Головна › Двигун › Альбер камю – біографія, інформація, особисте життя. Альберт камю, коротка біографія Альберт камю біографія

Альбер камю – біографія, інформація, особисте життя. Альберт камю, коротка біографія Альберт камю біографія

Французький письменник та філософ, близький до екзистенціалізму, отримав загальне ім'яза життя «Совість Заходу»

Альбер Камю народився 7 листопада 1913 рокуу франкоалжирській сім'ї в Алжирі, на фермі «Сан-Поль» біля містечка Мондові. Його батько, доглядач винного льоху, в 1914 р. в битві при Марлі був смертельно поранений, і після смерті його сім'я зіткнулася з серйозними матеріальними труднощами.

В 1918 Альбер став відвідувати початкову школу, яку закінчив з відзнакою в 1923 році. Потім навчався в Алжирському ліцеї. У 1932-1937 роках Альбер Камю навчався в Алжирському університеті, де вивчав філософію.

У 1934 році одружився на Симоні Ійє (розлучення в 1939 році), екстравагантної дев'ятнадцятирічної дівчини, що виявилася морфіністкою.

У 1935 отримав ступінь бакалавра і в травні 1936 ступінь магістра філософії.

1936 року створив самодіяльний «Театр праці» (фр. Théâtre du Travail), перейменований 1937 року у «Театр команди» (фр. Théâtre de l’Equipe). Організував, зокрема, постановку «Братів Карамазових» за Достоєвським, грав Івана Карамазова. У 1936-1937 роки подорожував Францією, Італією та країнами Центральної Європи. У 1937 році вийшла у світ перша збірка есеїстики «Виворот і обличчя», а наступного року виходить роман «Шлюбне поєднання».

У 1936 р. вступив у комуністичну партію, з якої було виключено вже 1937-го. Того ж 37-го видав першу збірку есе «Виворот і обличчя».

Після заборони «Суар репюблікен» у січні 1940 року, Камю з майбутньою дружиною Франсін Фор, математиком за освітою, переїхали до Орану, де давали приватні уроки. За два місяці переїхали з Алжиру до Парижа.

У 1942 році був виданий «Сторонній», який приніс популярність автору, у 1943 році – «Міф про Сізіфа». З 1943 почав друкуватися в підпільній газеті «Комба», потім став її редактором. З кінця 1943 почав працювати у видавництві «Галлімар» (співпрацював з ним до кінця життя). Під час війни опублікував під псевдонімом «Листи до німецького друга» (пізніше вийшли окремим виданням). У 1943 році познайомився з Сартром, брав участь у постановках його п'єс

У 1944 р. Камю пише роман «Чуму», у якому фашизм виступає уособленням насильства і зла (побачив світ лише 1947 р.).

50-ті роки. характеризуються усвідомленим прагненням Камю залишатися незалежним, уникати уподобань, продиктованих виключно «партійною приналежністю». Одним із наслідків стали розбіжності з Жаном Полем Сартром, яскравим представникомфранцузького екзистенціалізму. У 1951 р. журнал анархістського штибу випускає книгу Альбера Камю «Бунтуюча людина», в якій автор досліджує, як людина бореться із внутрішньою та зовнішньою абсурдністю свого існування. Книжку було сприйнято як відмову від соціалістичних переконань, засудження тоталітаризму, диктатури, яких Камю відносив і комунізм. Щоденникові записи свідчать про жаль письменника з приводу посилення у Франції прорадянських настроїв, політичної сліпоти лівих, які не бажали помічати злочинів Радянського Союзу в країнах Східної Європи.

Незабаром після цього у його матері, уродженої Катрін Сінтес, малограмотної жінки іспанського походження, стався удар, внаслідок якого вона стала напівнімою. Сім'я К. переїхала до Алжиру, до бабусі та дядька-інваліда, і, щоб прогодувати сім'ю, Катрін змушена була піти працювати служницею. Незважаючи на надзвичайно важке дитинство, Альбер не замкнувся у собі; він захоплювався дивовижною красою північноафриканського узбережжя, яка ніяк не в'язалася з повним позбавленням життям хлопчика. Дитячі враження залишили глибокий слід у душі К. – людини та художника.

Великий вплив на К. зробив його шкільний вчитель Луї Жермен, який, розпізнавши здібності свого учня, надавав йому всіляку підтримку. За допомогою Жермена Альберу вдалося в 1923 р. вступити до ліцею, де інтерес до навчання поєднувався у молодого чоловікаіз пристрасним захопленням спортом, особливо боксом. Однак у 1930 р. К. захворів на туберкульоз, що назавжди позбавило його можливості займатися спортом. Незважаючи на хворобу, майбутньому письменнику довелося змінити чимало професій, щоби платити за навчання на філософському факультеті Алжирського університету. У 1934 р. К. одружився на Симоні Ійє, що виявилася морфіністкою. Разом вони прожили не більше року, а 1939 р. розлучилися офіційно.

Після завершення робіт про Блаженного Августина і грецького філософа Плотіна К. в 1936 р. отримує диплом магістра філософії, проте академічній кар'єрі молодого вченого заважає черговий спалах туберкульозу, і К. в аспірантурі не залишається.

Пішовши з університету, К. з лікувальною метою робить подорож у французькі Альпи і вперше виявляється в Європі. Враження від подорожі Італією, Іспанією, Чехословаччиною та Францією склали першу опубліковану книгу письменника «Виворот і обличчя» («L"Envers et 1"endroit», 1937), збірка есе, куди увійшли також спогади про його матір, бабусю, дядька. У 1936 р. К. починає роботу над своїм першим романом «Щаслива смерть» («La Mort heureuse»), який побачив світ тільки в 1971 р.

Тим часом в Алжирі К. вже вважався провідним письменником та інтелектуалом. Театральну діяльність (К. був актором, драматургом, режисером) він поєднує в ці роки з роботою в газеті «Республіканський Алжир» («Alger Republicain») як політичний репортер, книжковий оглядач і редактор. Через рік після виходу у світ другої книги письменника «Одруження» («Noces», 1938) До. назавжди переїжджає до Франції.

Під час німецької окупації Франції К. бере активну участь у русі Опору, співпрацює у підпільній газеті "Битва" ("Le Comat"), що видавалася в Парижі. Поряд з цією небезпечною серйозною небезпекою діяльністю К. працює над завершенням повісті «Сторонній» («L" Etranger», 1942), яку він почав ще в Алжирі і яка принесла йому міжнародну популярність. дотримуватися умовностей буржуазної моралі За вчинене ним «абсурдне», тобто позбавлене будь-яких мотивів, вбивство Мерсо засуджується до смерті – герой К. вмирає, бо не поділяє загальноприйнятих норм поведінки. ного.

За «Стороннім», який мав величезний успіх, було філософське есе «Міф про Сізіфа» («Le Mythe de Sisyphe», 1942), де автор порівнює абсурдність людського буття насилу міфічного Сізіфа, приреченим вести постійну боротьбу проти сил, з якими не може. Відкидаючи християнську ідею спасіння і потойбіччя, яка надає сенс «сізіфову праці» людини, К. парадоксальним чином знаходить сенс у самій боротьбі. Порятунок, на думку К., полягає у повсякденній роботі, сенс життя – у діяльності.

Після закінчення війни К. деякий час продовжує працювати у «Битві», яка тепер стає офіційною щоденною газетою. Однак політичні розбіжності між правими та лівими змусили До., який вважав себе незалежним радикалом, 1947 р. залишити газету. У тому року виходить третій роман письменника, «Чума» («La Реste»), історія епідемії чуми в алжирському місті Орані; у переносному сенсі, однак, «Чума» – це нацистська окупація Франції і, ширше, символ смерті та зла. Темі універсального зла присвячена і «Калігула» («Caligula», 1945), найкраща, на одностайну думку критиків, п'єса письменника. "Калігула", в основу якої лягла книга Світлонія "Про життя дванадцяти цезарів", вважається значною віхою в історії театру абсурду.

Будучи однією з провідних фігур у повоєнній французькій літературі, До. у цей час близько сходиться з Жаном Полем Сартром. Разом з тим шляхи подолання абсурдності буття у Сартра та К. не збігаються, і на початку 50-х років. внаслідок серйозних ідеологічних розбіжностей К. пориває із Сартром і з екзистенціалізмом, вождем якого вважався Сартр. У «бунтуючій людині» («L" Home revolte », 1951) До. розглядає теорію і практику протесту проти влади протягом століть, критикуючи диктаторські ідеології, в тому числі комунізм та інші форми тоталітаризму, які посягають на свободу і, отже, на гідність людини9. зіткнення з модною тепер філософією екзистенціалізму, висновки якої є хибними», саме заперечення марксизму призвело до розриву К. з промарксистськи налаштованим Сартром.

У 50-ті роки. продовжує писати есе, п'єси, прозу. У 1956 р. письменник випускає іронічну повість «Падіння» («La Chute»), в якій суддя Жан Баптист Кламанс, який розкаявся, визнається у своїх злочинах проти моралі. Звертаючись до теми провини і каяття, До. широко користується в «Падіння» християнською символікою.

У 1957 р. був нагороджений Нобелівською премією «за величезний внесок у літературу, який висвітлив значення людської совісті». Вручаючи французькому письменнику премію, Андерс Естерлінг, представник Шведської академії, зазначив, що « філософські поглядинародилися в гострому протиріччі між прийняттям земного існування і усвідомленням реальності смерті». У промові у відповідь К. сказав, що його творчість ґрунтується на прагненні «уникнути відвертої брехніі протистояти гнобленню».

Коли К. отримав Нобелівську премію, йому було всього 44 роки і він, за його словами, досяг творчої зрілості; у письменника були великі творчі плани, про що свідчать записи у блокнотах та спогади друзів. Однак цим планам не судилося збутися: на початку 1960 р. письменник загинув в автомобільній катастрофі на півдні Франції.

Хоча творчість К. викликала після його смерті жваві суперечки, багато критиків вважають його однією з найзначніших постатей свого часу. К. показав відчуженість і розчарованість повоєнного покоління, проте вперто шукав вихід із абсурдності сучасного існування. Письменник піддавався різкій критиці через відмову від марксизму і християнства, проте його впливом геть сучасну літературу сумніву підлягає. У некролозі, надрукованому в італійській газеті "Вечірній кур'єр" ("Corriere della sera"), італійський поет Еудженіо Монтале писав, що "нігілізм К. не виключає надії, не звільняє людину від рішення складної проблеми: як жити і померти гідно»

На думку американської дослідниці Сьюзан Зонтаг, «проза К. присвячена не стільки його героям, скільки проблемам провини та невинності, відповідальності та нігілістичної байдужості». Вважаючи, що творчість К. не відрізняється високим мистецтвом, ні глибиною думки», Зонтаг заявляє, що «його твори відрізняються красою зовсім іншого роду, красою моральною». Англійський критик А. Альварес дотримується тієї ж думки, називаючи К. «моралістом, який зумів підняти етичні проблеми до філософських».

(1913-1960) французький письменникта філософ

Альбер Камю ставився до рідкісного типу письменників, яких називають моралістами. Однак мораль Камю особливого роду. Глибокий сенс творів французького письменника важко зрозуміти без знайомства з філософською системою, що лежить у їх основі. Ця філософія називається екзистенціалізм, тобто філософія існування.

Екзистенціалісти вважали, що людина самотня в чужому і страшному світі, Який тисне на нього з усіх боків, обмежує його свободу, змушує підкорятися вигаданим умовностям, а отже, не дозволяє йому стати самостійною та вільною особистістю. Звідси виникають настрої песимізму та трагічності існування, яке саме по собі безглуздо, бо все закінчується смертю людини.

Щоправда, екзистенціалісти давали людині право вільного вибору, проте, на їхню думку, вона була обмежена лише двома варіантами: повністю злитися з суспільством, стати таким, як усі, або залишатися самим собою, а це означає протиставити себе решті всіх людей.

Альбер Камю обирає друге, хоча розуміє всю безглуздість бунту проти громадських порядків, хоч би якими абсурдними вони були.

Головним героєм у Альбера Камю, як, втім, і в інших філософів-екзистенціалістів, багато з яких теж були письменниками, стає людина, яка перебуває у прикордонній ситуації – на межі життя та смерті. Ці страждають і зневірені люди і стають предметом вивчення письменника. У таких ситуаціях ще більше загострюються всі почуття людини, і, передаючи емоційний стан свого героя, письменник показує, що всі ці почуття – страх, совість, турбота, відповідальність, самотність – і є головне, що супроводжує людину все життя.

Камю не одразу став таким письменником, хоча вже в його ранніх творахвиникають трагічні мотиви. Його герої намагаються насолодитися життям, доки пізно, постійно відчуваючи, що й існування рано чи пізно закінчиться. На цьому й започатковано улюблений афоризм письменника: «Без розпачу в житті немає й любові до життя».

Важко сказати, що в житті Альбера Камю сформувало таке його світосприйняття, хоча життя не балувало його. Можливо, це стало основною причиною песимізму письменника.

Альбер Камю народився 7 листопада 1913 року на фермі «Святий Павло», в передмісті Мондові, в алжирському департаменті Костянтина. Його батьком був сільськогосподарський робітник француз Люсьєн Камю, а матір'ю - іспанка Катрін Сантес. Хлопчику не виповнилося й року, коли його батько отримав смертельне поранення у битві на Марні та помер у шпиталі. Щоб виростити двох синів, Люсьєна і Альбера, мати переселилася в передмісті Алжиру і влаштувалася працювати прибиральницею. Сім'я жила буквально на гроші, проте Альбер зумів закінчити початкову школу Белькура.

Шкільний вчитель, який також воював на Марні, добився для обдарованого хлопчика стипендії в ліберії Алжиру Бюжо. Тут Альбер Камю по-справжньому захопився філософією і потоваришував із учителем філософії та літератури Жаном Греньє, який займався релігійним екзистенціалізмом. Очевидно, він і вплинув на світосприйняття молодого Камю.

У розпал навчання в ліцеї, юнак захворів на туберкульоз, цією хворобою злиднів і поневірянь. З того часу хвороба так і не залишала його, і Альбер Камю доводилося регулярно проходити курси лікування.

Тоді ж у ліцеї він вперше прочитав Достоєвського, який став його улюбленим письменником до кінця життя. Камю починає вести щоденникові записиі, за порадою Ж. Греньє, намагається писати сам. Його перші твори – «Жан Ріктюс. Поет злиднів», «Про музику», «Філософія століття» та інші - 1932 року були опубліковані в ліцейському журналі «Південь». У тому ж році Камю пише літературно-філософські есе «Маячня», «Сумніння», «Спокуса брехні», «Повернення до самого себе», назви яких говорять самі за себе.

Восени 1932 року він вступає на філологічний факультет Алжирського університету, де починає займатися давньогрецькою філософією. Там курс філософії читав його наставник Ж. Греньє, з яким Альбер Камю продовжував підтримувати теплі відносини. Крім стародавньої філософії, він багато читає сучасних філософів і все більше переймається їх способом мислення.

На другому курсі, коли йому виповнилося двадцять років, Камю одружується зі студенткою свого ж факультету Сімоне Гіє. Літо наступного року вони з дружиною проводять на Балеарських островах, і ці щасливі дніАльберу Камю описав потім у своїй книзі «Виворот і обличчя».

У студентські роки Альбер активно включається до суспільне життя. Він намагається переробити світ і записує у своєму щоденнику: «Я знаходився на півдорозі між злиднями та сонцем. Злидні завадили мені повірити, ніби все благополучно в історії та під сонцем, сонце навчило мене, що історія – це не все». Вивчення давніх філософів допомогло Альбер Камю зрозуміти, що людська історія завжди була неблагополучною більшою мірою через те, що світом керують корисливі люди. У молоді роки він ще мріяв, тому думав, що спільними зусиллями, разом з іншими «поборниками честі», йому вдасться змінити існуюче становище. Він починає займатися просвітницькою роботою і в 1935 організує пересувний Театр Праці, де пробує себе і як режисер, і як драматург, і як актор. У цьому театрі ставилися п'єси і російських авторів, зокрема, «Кам'яний гість» Пушкіна, «На дні» Горького, інсценування «Братів Карамазових» Достоєвського.

Ще раніше, Альбер Камю взяв активну участь у роботі комітету сприяння міжнародному руху «Амстердам-Плейель» на захист культури проти фашизму і восени 1934 вступив до алжирської секції комуністичної партії Франції.

1936 року Альбер Камю разом із дружиною, а також зі своїм університетським другом та співавтором п'єси «Повстання в Астурії» Буржуа вирушив у подорож до Центральної Європи, яку згодом описав у своєму есе «Зі смертю в душі». Коли вони перебували в Австрії, то дізналися з газет про фашистський заколот в Іспанії. Ця трагічна звістка змішалася і з особистими неприємностями. Камю посварився з дружиною і далі вже мандрував один. Повернувшись в Алжир через Італію, Камю розлучається з дружиною і під враженням негараздів, що обрушилися на нього, приступає до роботи над своїми основними творами - «Міф про Сізіфа», романами «Щаслива смерть» і «Сторонній».

Свою філософську працю «Міф про Сізіфа» сам Альбер Камю називав «есе про абсурд». В його основу лягла відома давньогрецька легенда про вічного трудівника Сізіфа, якого мстиві боги прирекли на вічні муки. Він мав укочувати на гору уламок скелі, але, тільки-но досягнувши вершини, брила зривалася, і все доводилося починати спочатку. Камю показує свого Сізіфа мудрим і мужнім героєм, який розуміє несправедливість частки, що випала йому, але не благає богів про пощаду, а зневажає їх. Таким чином, виконуючи свою, здавалося б, безглузду працю, Сізіф не здається і своєю душевною непокорою кидає катам виклик.

Загострення туберкульозу завадило Альбер Камю поїхати до Іспанії, щоб взяти участь у захисті республіки. А в тому ж 1937 році відбулася ще одна неприємна подія. Після закінчення університету Камю хотів зайнятися науковою роботоюПроте за станом здоров'я він не був допущений до конкурсних іспитів з філософії, що закрило йому шлях до здобуття наукового ступеня.

Незабаром він розчарувався і в комуністичних ідеалах і вийшов із компартії, проте продовжував співпрацювати у лівій пресі. У 1938 році він почав працювати в газеті паризького видавця Паскаля Піа "Альжерепюблікен" ("Республіканський Алжир"), де вів літературну хроніку та інші розділи. У тому ж році Альбер Камю написав філософську драму"Калігула" і грунтовно засів за роман "Сторонній", перемежуючи цю роботу з написанням есе, нотаток, публіцистичних статей. До того часу належить його есе «Достоєвський і самогубство», яке під назвою «Кирилів» увійшло до «Міфа про Сізіфа», крім того, він написав відомий памфлет «Діалог між головою Державної ради і службовцем з місячною платнею в 1200 франків», який свідчить про те, більше розумів всю безглуздість боротьби проти існуючих порядків. Ще працюючи над «Міфом про Сізіфа», Альбер Камю вигадав інший свій улюблений афоризм: « Єдина правда- це непокора».

Однак, на відміну від свого героя Сізіфа, письменник не тільки мовчки зневажає сильних світуцього він намагається відкрито боротися з ними. У 1939 році в Алжирі відбувся процес у справі Годена, на якому письменник виступив на захист несправедливо звинувачених дрібного службовця, француза та семи арабських наймитів, внаслідок чого вони були виправдані. У тому ж році Альбер Камю виступає на захист сільськогосподарських робітників-мусульман, яких звинувачували в організації підпалів. Свої репортажі із зали суду він підписує псевдонімом Мерсо, який стане ім'ям головного героя його роману «Сторонній».

Весною 1940 року Альбер Камю їде до м.Оран, де разом зі своєю майбутньою дружиною Франсіною Фор дає приватні уроки. Але вже за місяць він отримав запрошення Паскаля Піа працювати у його газеті «Парі-суар» («Вечірній Париж») і негайно виїхав до Парижа. Однак попрацювати спокійно йому не довелося: влітку 1940 Францію окупувала фашистська Німеччина, і перед тим, як німці увійшли до Парижа, редакція «Парі-суар» переїхала до маленького містечка Клермон-Ферран, а потім до Ліону. Сюди до Камю приїхала Франсіна Фор, і наприкінці року вони побралися.

Після окупації всієї Франції Камю кілька років довелося мандрувати дорогами поразки. Він працював у Марселі, потім виїхав до Орану, звідки знову повернувся до Франції. Тут Камю увійшов до лав французького Опору і включився до роботи підпільної організації «Комба» («Боротьба»).

У роки окупації Альбер Камю збирав розвідувальні дані для партизанів і працював у нелегальній пресі, де в 1943-1944 роках. друкувалися його «Листи до німецького друга» - філософсько-публіцистична відповідь тим, хто намагався виправдати звірства фашистів. Коли ж у серпні 1944 року у Парижі відбулося повстання, Камю опинився на чолі газети «Комба». Тоді він переживав справжнє піднесення. Декілька його п'єс, зокрема «Непорозуміння» та «Калігула», де головну рольграв Жерар Філіп, були поставлені у театрах. У сім'ї Альбера Камю народилося двоє близнюків. Париж був звільнений від окупації, і на сторінках газети письменник закликав встановити у Франції такі порядки, які б дозволили «примирити свободу і справедливість», відкрити доступ до влади лише тим, хто чесний і піклується про благо інших. Але в тридцять років він виявився таким самим мрійником, яким був у двадцять. Розраховуючи на загальне братерство, яке допомогло під час війни, Камю не врахував, що люди з різними інтересами об'єдналися тільки на час небезпеки. А коли вона минула, все стало на свої місця; принаймні Камю з його закликами до чесності та справедливості знову не був почутий.

Розчарування, що настало, зайвий раз затвердило письменника в думці, що суспільство живе за своїми власними законами, які окремим чесним людямзмінити не під силу, тому треба або пристосовуватися до них, або залишатися самим собою, виявляючи «душевну непокору».

На той час, Альбер Камю стає всесвітньо відомим письменником. Величезну популярність отримав його роман «Сторонній», який був опублікований ще 1942 року. У ньому Камю висловив давно вистраждану ним думку про те, що людина, яка не хоче лицемірити і підлагоджуватися під узвичаєні мірки, - чужа, «стороння» у цьому світі загальної брехні.

Однак Альбер Камю безмежно вірить у могутність свого письменницького слова і продовжує боротися поодинці. У 1947 році виходить його наступний роман - «Чума», в якому він описує страшну епідемію чуми, що вибухнула в одному місті. Однак назва змушує читачів згадати словосполучення «коричнева чума», як називали фашизм, а зроблене письменником зауваження, що «чума, як і війна, завжди заставала людей зненацька», не залишає сумніву, що цей роман спрямований проти фашизму.

У 1951 році Альбер Камю публікує філософський памфлет «Бунтуюча людина», в якому різко критикує комуністичні ідеали. Проте що далі, то більше Камю відчуває, що потрапив у пастку власного заперечення всього і вся. Він протестує, але від цього мало що змінюється, хоч письменника вже називають «совістю Заходу». Камю багато їздить - США, країн Південної Америки, Греції, Італії, інших країн, але скрізь спостерігає одне й те саме.

У своїй промові, при врученні йому Нобелівської премії з літератури 10 грудня 1957 року, Альбер Камю зізнався, що він занадто міцно прикутий до «галереї свого часу», щоб так легко відмовитися не «грести разом з іншими, навіть вважаючи, що галера смерділа оселедцем, що на ній забагато наглядачів» і що.

В останній рік перед своєю несподіваною смертю Альбер Камю майже перестав писати, він думав зайнятися режисурою і вже пробував ставити, але не свої п'єси, а сценічні переробки «Реквієму по черниці» У. Фолкнера та «Бісов» Ф. Достоєвського. Однак знайти для себе нову опору у житті йому не довелося. 4 січня 1960 року, повертаючись до Парижа після різдвяних свят, Альбер Камю загинув у автомобільній катастрофі.

Відомий письменник і філософ Жан Поль Сартр, з яким Камю пов'язувало багато чого - і дружба, і ворожнеча, сказав у своєму прощальному слові: «Камю представляв у нашому столітті - і в суперечці проти поточної історії - сьогоднішнього спадкоємця старовинної породи тих моралістів, чия творчість є самою, ймовірно. Його завзятий гуманізм, вузький і чистий, суворий і чуттєвий, вів сумнівну у своєму результаті битву проти нищівних і потворних віянь епохи».

Альбер Камю народився 7 листопада 1913 р. в Алжирі, у сім'ї сільськогосподарського робітника. Йому не було й року, коли його батько загинув на Першої Світової війни. Після смерті батька мати Альбера зазнала удару і стала напівнімою. Дитинство Камю було дуже важким.

У 1923 р. Альбер вступив до ліцею. Він був здібним учнем та активно займався спортом. Однак після того, як юнак захворів на туберкульоз, спорт довелося залишити.

Після ліцею майбутній письменник вступив до філософського факультету Алжирського університету. Камю довелося багато працювати, щоб мати можливість платити за навчання. У 1934 р. Альбер Камю одружився з Сімоном Ійє. Дружина виявилася наркоманкою-морфіністкою, і шлюб із нею довго не продовжився.

У 1936 р. майбутній письменник отримав диплом магістра філософії. Саме після отримання диплома у Камю сталося загострення туберкульозу. Через це він не залишився в аспірантурі.

Щоб виправити здоров'я, Камю вирушив у подорож до Франції. Враження від подорожі він виклав у своїй першій книзі «Зворотний бік і обличчя» (1937 р.). У 1936 р. письменник розпочав роботу над своїм першим романом «Щаслива смерть». Цей твір було опубліковано лише у 1971 р.

Камю дуже швидко набув репутації великого літератора та інтелектуала. Він не лише писав, а й був актором, драматургом, режисером. У 1938 р. вийшла друга його книга - «Шлюбне поєднання». У цей час Камю вже мешкав у Франції.

Під час німецької окупації Франції письменник брав активну участь у русі Опору, він також працював у підпільній газеті «Битва», що видавалася у Парижі. У 1940 р. було завершено повість «Сторонній». Цей пронизливий твір приніс письменникові світову популярність. Услід вийшло філософське есе «Міф про Сізіфа» (1942 р.). У 1945 р. вийшла п'єса «Калігула». 1947 р. з'явився роман «Чуму».

Філософія Альбера Камю

Камю був одним із найвизначніших представників екзистенціалізму. У його книгах проводиться думка про абсурдність існування, яке в будь-якому випадку завершиться смертю. У ранніх творах («Калігула», «Сторонній») абсурд життя призводить Камю до відчаю та аморалізму, що нагадує ніцшеанство. Але в «Чумі» та наступних книгах письменник наполягає: загальна трагічна доля має породжувати в людях почуття взаємного співчуття та солідарності. Мета особистості – «творити сенс серед всесвітньої нісенітниці», «подолати людську долю, черпаючи в собі сили, які раніше шукав зовні».

У 1940-х роках. Камю близько зійшовся з іншим найвизначнішим екзистенціалістом Жаном-Полем Сартром. Однак через серйозні ідеологічні розбіжності поміркований гуманіст Камю порвав із комуністичним радикалом Сартром. У 1951 р. вийшов великий філософський твір Камю «Бунт людина», а в 1956 р. - повість «Падіння».

У 1957 р. Альбер Камю був удостоєний Нобелівської премії «за величезний внесок у літературу, який висвітлив значення людської совісті».

Біографія (ru.wikipedia.org)

Життя в Алжирі

Альбер Камю народився 7 листопада 1913 року в Алжирі, на фермі «Сан-Поль» біля містечка Мондові. Його батько, сільськогосподарський робітник Люсьєн Камю, ельзасець за походженням, загинув у битві на Марні на початку Першої світової війни. Мати Кутрін Санте, іспанка за національністю, переїхала з дітьми до Алжиру.

У 1932-1937 pp. навчався в Алжирському університеті, де вивчав філософію. Під час навчання багато читав, почав вести щоденники, писав есе. У 1936-1937 pp. подорожував Францією, Італією та країнами Центральної Європи. На старших курсах університету захопився соціалістичними ідеями. Навесні 1935 вступив у Французьку комуністичну партію, солідаризуючись із повстанням в Астурії. У місцевому осередку Французької компартії перебував більше року, поки його не виключили через зв'язки з Алжирською народною партією, звинувативши в «троцькизмі». 1936 року створив самодіяльний «Народний театр», організував, зокрема, постановку «Братів Карамазових» за Достоєвським, грав Івана Карамазова.

Ще в 1930 році у Камю було виявлено туберкульоз, і, незважаючи на одужання, він довгі роки страждав від наслідків перенесеної хвороби. За станом здоров'я йому було відмовлено у післядипломному навчанні, з тієї ж причини пізніше він не був призваний до армії.

Після закінчення університету Камю деякий час очолював Алжирський будинок культури, в 1938 був редактором журналу «Побережжя», потім ліворадикальних опозиційних газет «Альже репюблікен» і «Суар репюблікен». На сторінках цих видань Камю на той час виступав за проведення державою соціально-орієнтованої політики та покращення становища арабського населення Алжиру. Обидві газети було закрито військовою цензурою після початку Другої світової війни. У роки Камю багато пише, переважно есе і публіцистичні матеріали. У січні 1939 року написано перший варіант п'єси "Калігула".

Після заборони "Суар репюблікен" у січні 1940 року, Камю з майбутньою дружиною Франсін Фор переїжджає до Орану, де вони живуть, даючи приватні уроки. Через два місяці вони залишають Алжир і переселяються до Парижа.

Період війни

У Парижі Альбер Камю влаштувався технічним редактором газети «Парі-суар». У травні 1940 року закінчено роман «Сторонній». У грудні того ж року опозиційно налаштованого Камю звільняють із «Парі-суар» і, не бажаючи жити в окупованій країні, він повертається до Орану, де викладає Французька мовав приватній школі. У лютому 1941 року закінчено «Міф про Сізіфа».

Незабаром Камю вступає до лав Руху Опору, стає членом підпільної організації «Комба», повертається до Парижа. У 1942 році був виданий "Сторонній", у 1943 році - "Міф про Сізіфа". З 1943 починає друкуватися в підпільній газеті «Комба», потім стає її редактором. З кінця 1943 починає працювати у видавництві «Галлімар» (співпрацював з ним до кінця життя). Під час війни публікує під псевдонімом «Листи до німецького друга» (пізніше вийшли окремим виданням). У 1943 році знайомиться з Сартром, бере участь у постановках його п'єс (зокрема саме Камю вперше вимовив зі сцени фразу «Пекло - це інші»). В 1944 був написаний роман «Чуму» (опублікований тільки в 1947).

Післявоєнні роки

Після закінчення війни Камю продовжує працювати в «Комбі», публікуються його раніше написані твори, які принесли письменнику популярність. В 1947 починається його поступовий розрив з лівим рухом і особисто з Сартром. Він йде з «Комба», стає незалежним журналістом – пише публіцистичні статті для різних видань (пізніше опубліковані у трьох збірках під назвою «Злоденні нотатки»). У цей час їм створюються п'єси «Облоговий стан» та «Праведники».

Співпрацює з анархістами та революційними синдикалістами та друкується в їхніх журналах та газетах «Лібертер», «Монд Лібертер», «Революсьйон пролетар'єн» та інших. Бере участь у створенні «Групи міжнародних зв'язків».

1951 року в анархістському журналі «Лібертер» виходить «Бунтуюча людина», де Камю досліджує анатомію бунту людини проти навколишньої та внутрішньої абсурдності існування. Ліві критики, включаючи Сартра, визнали це відмовою від політичної боротьби за соціалізм (яка, за Камю, веде до встановлення авторитарних режимів на зразок сталінського). Ще більшу критику лівих радикалів викликала підтримка Камю французької громади Алжиру після Алжирської війни, що почалася в 1954 році. Деякий час Камю співпрацює з ЮНЕСКО, проте після того, як у 1952 році членом цієї організації стає Іспанія на чолі з Франком, він припиняє свою роботу там. Камю продовжує уважно стежити за політичним життямЄвропи, у своїх щоденниках він шкодує про зростання прорадянських настроїв у Франції та готовність французьких лівих заплющувати очі на злочини комуністичної влади в Східної Європи, їх небажанні бачити в спонсорованому СРСР «арабському відродженні» експансію не соціалізму та справедливості, а насильства та авторитаризму.

Його дедалі більше захоплює театр, з 1954 року він починає ставити п'єси за своїми інсценуванням, веде переговори про відкриття Парижі Експериментального театру. В 1956 Камю пише повість «Падіння», на наступний ріквиходить збірка оповідань «Вигнання та царство».

У 1957 році йому було присуджено Нобелівську премію з літератури. У промові з нагоди вручення премії, характеризуючи свою життєву позицію, він сказав, що «занадто міцно прикутий до галери свого часу, щоб не гребти разом з іншими, навіть вважаючи, що галера смердла оселедець, що на ній забагато наглядачів і що, крім усього, узятий невірний курс». В останні роки життя Камю майже нічого не писав.

4 січня 1960 року автомобіль "Facel-Vega", в якому Альбер Камю разом із сім'єю свого друга Мішеля Галлімара повертався з Провансу до Парижа, вилетів з дороги. Аварія сталася на шостій національній дорозі (N6) за 102 кілометри від Парижа між містами Ле Петі Шомон та Вільнев-ла-Гвійар, неподалік повороту на містечко Вільблевен. Альбер Камю загинув миттєво. Смерть письменника настала приблизно о 13 годині 54 хвилині. Його тіло було перенесено до мерії містечка, де воно було до ранку наступного дня. Мішель Галлімар помер у лікарні за два дні. Його дружина та дочка вижили. Серед особистих речей письменника було знайдено рукопис незакінченої повісті «Перша людина» та невикористаний залізничний квиток. Альбера Камю було поховано в містечку Лурмарен у районі Люберон на півдні Франції. У листопаді 2009 року президент Франції Ніколя Саркозі запропонував перевести порох письменника в Пантеон.

Філософські погляди

Сам Камю не вважав себе ні філософом, ні тим більше екзистенціалістом. Проте роботи представників цього філософського напряму справили на творчість Камю великий вплив. Разом з цим його прихильність до екзистенціалістської проблематики обумовлена і важким захворюванням (а значить, і постійним відчуттям близькості смерті), з яким він жив з дитинства (за іронією долі, помер не від хвороби, а через трагічну випадковість).

На відміну від релігійних екзистенціалістів, як Ясперс, і «бунтаря» Сартра, Камю вважав єдиним засобом боротьби з абсурдом визнання його даності. У «Міфі про Сізіфа» Камю пише, що для того, щоб зрозуміти, що змушує людину виконувати безглузду роботу, потрібно уявити Сізіфа, що спускається з гори, щасливим. Багато герої Камю приходять до схожого стану душі під впливом обставин (загроза життя, смерть близьких, конфлікт зі своєю совістю тощо), їх подальші долірізні.

Вищим втіленням абсурду, за Камю, є різноманітні спроби насильницького поліпшення суспільства - фашизм, сталінізм і т. п. Будучи гуманістом і антиавторитарним соціалістом, він вважав, що боротьба з насильством і несправедливістю «а їх методами» можуть породити ще більші насильство і несправедливість.

Видання

* Камю А. Вибране: Збірник. – М.: Веселка, 1989. – 464 с. (Майстри сучасної прози)

Бібліографія

Романи

* Чума (фр. La Peste) (1947)
* Перша людина (фр. Le premier homme) (незакінчена, опублікована посмертно в 1994)

Повісті

* Сторонній (фр. L'Etranger) (1942)
* Падіння (фр. La Chute) (1956)
* Щаслива смерть (фр. La Mort heureuse) (1938, опубліковано посмертно у 1971)

Оповідання

* Вигнання і царство (фр. L'Exil et le royaume) (1957)
* Невірна дружина (фр. La Femme adultere)
* Ренегат, або Збентежений дух (фр. Le Renegat ou un esprit confus)
* Мовчання (фр. Les Muets)
* Гостинність (фр. L"Hote)
* Іона, або Художник за роботою (фр. Jonas ou l'artiste au travail)
* Зростаючий камінь (фр. La Pierre qui pousse)

П'єси

* Непорозуміння (фр. Le Malentendu) (1944)
* Калігула (фр. Caligula) (1945)
* Облогове положення (фр. L'Etat de siege) (1948)
* Праведники (фр. Les Justes) (1949)
* Реквієм з черниці (фр. Requiem pour une nonne) (1956)
* Біси (фр. Les Possedes) (1959)

Есе

* Revolte dans les Asturies (1936)
* Виворіт і обличчя (фр. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Шлюбний бенкет (фр. Noces) (1939)
* Міф про Сізіфа (фр. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Роздуми про гільйотині (фр. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Людина бунтує (фр. L'Homme revolte) (1951)
* L"Ete (1954)

Інше

* Злоденні нотатки 1944-1948 (фр. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Злоденні нотатки 1943-1951 (фр. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Злоденні нотатки 1939-1958 (фр. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Щоденники, травень 1935-лютий 1942 (фр. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Щоденники, січень 1942-березень 1951 (фр. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Щоденники, березень 1951-грудень 1959 (фр. Carnets III, mars 1951-decembre 1959) (1989)

Біографія

Французький есеїст, письменник і драматург Альбер Камю народився в Мондові, в Алжирі, в сім'ї сільськогосподарського робітника Люсьєна Камю, ельзасця за походженням, який загинув на Марні під час першої світової війни, коли Альберу було менше року. Незабаром після цього у його матері, уродженої Катрін Сінтес, малограмотної жінки іспанського походження, стався удар, внаслідок якого вона стала напівнімою. Сім'я К. переїхала до Алжиру, до бабусі та дядька-інваліда, і, щоб прогодувати сім'ю, Катрін змушена була піти працювати служницею. Незважаючи на надзвичайно важке дитинство, Альбер не замкнувся у собі; він захоплювався дивовижною красою північноафриканського узбережжя, яка ніяк не в'язалася з повним позбавленням життям хлопчика. Дитячі враження залишили глибокий слід у душі К. – людини та художника.

Великий вплив на К. зробив його шкільний вчитель Луї Жермен, який, розпізнавши здібності свого учня, надавав йому всіляку підтримку. За допомогою Жермена Альберу вдалося в 1923 р. вступити до ліцею, де інтерес до навчання поєднувався у молодого чоловіка із пристрасним захопленням спортом, особливо боксом. Однак у 1930 р. К. захворів на туберкульоз, що назавжди позбавило його можливості займатися спортом. Незважаючи на хворобу, майбутньому письменнику довелося змінити чимало професій, щоби платити за навчання на філософському факультеті Алжирського університету. У 1934 р. К. одружився на Симоні Ійє, що виявилася морфіністкою. Разом вони прожили не більше року, а 1939 р. розлучилися офіційно.

Під час німецької окупації Франції К. бере активну участь у русі Опору, співпрацює у підпільній газеті "Битва" ("Le Comat"), що видавалася в Парижі. Поряд з цією небезпечною серйозною небезпекою діяльністю К. працює над завершенням повісті "Сторонній" ("L"Etranger", 1942), яку він почав ще в Алжирі і яка принесла йому міжнародну популярність. е абсурдність людського буття насилу міфічного Сізіфа, приреченим вести постійну боротьбу проти сил, з якими не може впоратися.

Після закінчення війни К. деякий час продовжує працювати в "Битві", яка тепер стає офіційною щоденною газетою. Однак політичні розбіжності між правими та лівими змусили До., який вважав себе незалежним радикалом, 1947 р. залишити газету. У тому року виходить третій роман письменника, " Чума " ( " La Реste " ), історія епідемії чуми в алжирському місті Орані; в переносному сенсі, однак, "Чума" - це нацистська окупація Франції і, ширше, символ смерті та зла. Темі універсального зла присвячена і "Калігула" ("Caligula", 1945), найкраща, на одностайну думку критиків, п'єса письменника. "Калігула", в основу якої лягла книга Світлонія "Про життя дванадцяти цезарів", вважається значною віхою в історії театру абсурду.

Будучи однією з провідних постатей у післявоєнній французькій літературі, До. у цей час близько сходиться з Жаном Полем Сартром. Разом з тим шляхи подолання абсурдності буття у Сартра та К. не збігаються, і на початку 50-х років. внаслідок серйозних ідеологічних розбіжностей К. пориває із Сартром і з екзистенціалізмом, вождем якого вважався Сартр.

У 50-ті роки. продовжує писати есе, п'єси, прозу. У 1956 р. письменник випускає іронічну повість "Падіння" ("La Chute"), в якій суддя Жан Баптист Кламанс, який розкаявся, визнається у своїх злочинах проти моралі. Звертаючись до теми провини і каяття, До. широко користується у " Падінні " християнської символікою.

У 1957 р. був нагороджений Нобелівською премією "за величезний внесок у літературу, що висвітлив значення людської совісті". Вручаючи французькому письменнику премію, Андерс Естерлінг, представник Шведської академії, зазначив, що "філософські погляди К. народилися в гострому протиріччі між прийняттям земного існування та усвідомленням реальності смерті". У промові у відповідь К. сказав, що його творчість ґрунтується на прагненні "уникнути відвертої брехні і протистояти придушенню".

Коли К. отримав Нобелівську премію, йому було всього 44 роки і він, за його словами, досяг творчої зрілості; письменник мав великі творчі плани, про що свідчать записи в блокнотах і спогади друзів. Однак цим планам не судилося збутися: на початку 1960 р. письменник загинув в автомобільній катастрофі на півдні Франції.

Біографія

(1913-1960), французький письменник. Лауреат Нобелівської премії з літератури 1957. Народився 7 листопада 1913 року в алжирському селі Мондові, за 24 км на південь від м.Бон (нині Аннаба), у родині сільськогосподарського робітника. Батько, за походженням ельзасець, загинув у Першу світову війну. Мати, іспанка, перебралася з двома синами в Алжир, де Камю прожив до 1939. У 1930, закінчуючи ліцей, він захворів на туберкульоз, від наслідків якого страждав все життя. Ставши студентом Алжирського університету, вивчав філософію, перебивався випадковими заробітками.

Стурбованість соціальними проблемамипривела його до комуністичної партії, проте через рік він вийшов з неї. Організував самодіяльний театр, з 1938 року зайнявся журналістикою. Звільнений у 1939 році від військового призову за станом здоров'я, у 1942 році вступив до підпільної організації Опору "Комба"; редагував її нелегальну газету з тією самою назвою. Залишивши в 1947 роботу в "Комба", писав для преси публіцистичні статті, зібрані згодом у трьох книгах під загальною назвою "Злоденні нотатки" (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

У 1953 році Камю повертається до театральної діяльності: ставить спектаклі з власних інсценування, в т.ч. Реквієм з черниці (1956) У.Фолкнера, Беси Ф.Достоєвського (1954); готується очолити субсидований державою експериментальний театр, чому завадила смерть в автомобільній катастрофі 4 січня 1960 року. Камю почав писати, не досягнувши 20 років, перші свої книги - Виворот і обличчя (L'envers et l'endroit, 1937) і Шлюбний бенкет (Noces, 1938).

Його перу належать романи Сторонній (L"tranger, 1942), Чума (La Peste, 1947) і Падіння (La Chute, 1956); оповідання; п'єси Калігула (Caligula, 1944), непорозуміння (Le Malentendu, 1944), 1950); ліричні есе; філософські трактати Міф про Сізіфа (Le Mythe de Sisyphe, 1942) і Бунт людина (L"Homme rvolt, 1951);

Незакінчений автобіографічний романПерша людина (Le Premier homme), чернетка якої була знайдена на місці загибелі Камю, опублікована в 1994 році. Сторонній і Міф про Сізіфа містять основні ключі до філософії Камю.

Свідомість Мерсо, героя Стороннього, прокидається лише до кінця розповіді, що він опиняється перед смертної кари за випадкове, безпричинне вбивство незнайомого араба. Прототип сучасного антигероя, він бісить суддів неприйняттям їхнього лицемірства та відмовою визнати власну провину. У Міфі про Сізіфа міфологічний герой Сізіф починає там, де скінчив Мерсо. Боги засудили його вічно котити на гору величезний камінь, який, досягнувши вершини, знову падає вниз, але Сізіф щоразу вперто починає спочатку, розуміючи всю безглуздість своєї праці. У цій свідомості безглуздість своїх дій полягає його перемога. У романі Чума епідемія бубонної чуми обрушується на алжирське портове місто.

Увага автора зосереджена на групі людей, які, подібно до Сізіфа, усвідомлюють марність своїх зусиль і продовжують працювати не покладаючи рук, щоб полегшити страждання співгромадян. В останньому романі Камю, Падіння, респектабельний адвокат веде бездумне існування, поки момент прозріння не прирікає його до кінця життя на сумніви та пошуки самовиправдання. З п'яти п'єс Камю найбільший успіх припав на долю Калігули. Своїм життям і смертю Калігула доводить ідею абсурду та бунту до висновку про повну неспроможність свого вибору.

ЛІТЕРАТУРА

* Великовський C.І. Грані "нещасної свідомості"
* Театр, проза, філософська есеїстика, естетика Альбера Камю. М., 1973 Кушкін Є.П. Альбер Камю
* Ранні роки. Л., 1982 Камю А. Сторонній. Чума. Падіння. Розповіді та есе. М., 1988 Камю А. Творчість та свобода
* Статті, есе, записники. М., 1990 Камю А. Бунт людина
* Філософія. Політика Мистецтво. М., 1990 Камю А. Перша людина. Харків, 1995

Біографія

Головні ідеї
Абсурд полягає у протистоянні людської потреби у сенсі, з одного боку, і байдужого, безглуздого світу, з іншого.

Існування абсурду робить головним філософським питанням проблему самогубства.

Абсурд не потребує смерті; цінність життя надає свідомість абсурду разом із заколотом, який полягає в демонстративному героїзмі, що протистоїть несправедливості.

Збунтувавшись проти абсурдних обставин – соціальних, політичних чи особистих, – бунтівник виявляє солідарність з іншими людьми та заохочує боротьбу за більш людяний світ.

Хоча Альбер Камю не любив, коли його називали екзистенціалістом, твори, які принесли йому Нобелівську премію з літератури за 1957, серйозно сприяли популяризації цього філософського руху. Романіст, драматург, есеїст, Камю народився і виріс в Алжирі, де він заснував театральну трупу, п'єси на яку писав і ставив він сам. У 1940 році він переїхав до Парижа, брав активну участь у французькому Опорі, займався журналістикою. Він дружив із Жаном-Полем Сартром, проте ця дружба розпалася, і колишні друзі стали філософськими суперниками, хоча багато їхніх поглядів дуже схожі.

Камю був академічним філософом. Він жив у важкий час, коли життя часто висіло на волосині, і тому, розмірковуючи про її сенс, не міг заглиблюватися в найтонші філософські дистинкції. Камю уявлялося, що традиційні цінності та спосіб життя зазнали краху. Він драматично викладав цю ситуацію в п'єсах і романах («Сторонній» (1942) і «Чуму» (1947) і піддав її філософському аналізу в есе, що запитували: «Чи є в житті сенс?» Смерть завадила йому дати остаточну відповідь, бо Камю загинув раптово. Любу він загинув раптово.

«Міф про Сізіфа»

Зі своїм прагненням до наукової точності та математичної ясності, нова філософіяспробувала позбутися міфічних форм висловлювання. Однак не багато філософських робіт двадцятого століття викликали до себе настільки ж широкий інтерес, як «Міф про Сізіфа» (1942) Камю. У цій роботі Камю використав тему з античних переказів про богів та героїв. Його особливо приваблював Сізіф - смертний, що кинув виклик долі. Сізіф не скорився авторитарним богам, і боги відплатили йому тим, що назавжди засудили його піднімати валун на вершину пагорба, звідки той негайно скочувався вниз. Нескінченне виконання цього завдання не приносило йому, мабуть, нічого, але він не відступався від неї.

Ми далеко не пішли від Сізіфа, доводив Камю. «Міф про Сізіфа» починається такими словами: «Існує лише одна справді серйозна філософська проблемаі це проблема самогубства. Розсудивши, чи варто жити чи не варто, ми відповімо на фундаментальне питання філософії». Камю не думав, що для вирішення цієї проблеми ми можемо вдатися до допомоги Бога чи релігійної віри. Метою його пошуків, повідомляє Камю у передмові до «Міфа», написаному 1955 року, є життя «без опори на вічні цінності». Він вважав, що апеляція до Бога і релігії більше не заслуговує на довіру, бо в наш час «абсурд» вийшов на передній план.

Абсурд наздоганяє нас як почуття, яке, за словами Камю, може охопити людину «на будь-якому перехресті». Людина «відчуває себе чужою, сторонньою» - навіть самій собі. Це почуття виникає при зіткненні світу з тими вимогами, які ми висуваємо як істоти розумні. Камю пояснює, що абсурд виникає на перетині «людської потреби та нерозумного мовчання світу». Ми питаємо про тисячі «чому?» і не отримуємо відповіді. Ми шукаємо рішень, але натомість пробуджуємо абсурд, бо думка стверджує щось не раніше, ніж з усією очевидністю заперечує затверджене. "Абсурд, - писав Камю, - залежить не тільки від світу, а й від людини". Таким чином, ставлячи питання сенс життя, ми усвідомлюємо, що вимога відповіді породжує відчуття абсурду. Однак спрага раціональних відповідей не повинна зникнути, незважаючи навіть на те, що вона залишається невгамовною. Її присутність робить нас людьми.

Якби не існувало людської свідомості, то не було б абсурду, стверджує Камю. Але воно існує, і тому сенс, який ми сприймаємо як даність, розпадається навіть перед тим, як пізнається. «Виходить, що на сцені йде уявлення про крах, – зауважує Камю. - Підйом, трамвай, чотири години в конторі або на фабриці, обід, трамвай, чотири години на роботі, сон і Понеділок Вівторок Середа Четвер П'ятниця і Субота - вічно в тому самому ритмі - і по цій дорозі легше легко йти весь час. Але якось народжується «чому», і все фарбується сумішшю втоми та здивування». Відчуття абсурду, продовжує Камю, не тотожне «поняття абсурду». Це відчуття виникає тому, що «абсурд за своєю суттю - це розлучення». Абсурд - результат зіткнення та поділу людської свідомості та світу.

Переконаний у неминучості абсурду, Камю наполягав у тому, що існування передбачає «абсолютне відсутність надії». Він не бачив нічого, що допомогло б йому піднятися над абсурдом. Але смерть могла б покласти цьому край. Тому самогубство перетворюється на альтернативу. І справді, якщо існування пронизане таким болісним абсурдом, то чи не правильно сказати, що абсурд запрошує нас померти і навіть наказує самогубство?

Камю відповідає рішучим "ні". Не будучи вирішенням проблеми, самогубство - лише останній притулок. Фактично це непробачний екзистенційний злочин: «Людині важливо померти непримиренним, - наполягав Камю, - і з власної волі». Самогубство посилює заперечення сенсу, унеможливлюючи отримання вигоди з визнання того, що «абсурд має значення лише остільки, оскільки його не визнають». Абсурд нікуди не зникне, якщо ми заявимо, що відмовляємось вмирати. Навпаки, він залишиться. Але Камю вважав, що для перемоги над абсурдом ми повинні дати йому спокій. Парадоксально, але він навіть рекомендує надавати особливого значення спогляданню абсурду, тому що «життя стане набагато кращим, якщо в ньому не буде сенсу».

Камю стверджував, що існує логіка, що має сенс перед абсурдом. «Я хочу знати, - писав він, - чи можу я жити зі своїм знанням і тільки з ним... Я не знаю, чи має світ трансцендентальний зміст. Але я знаю, що мені невідомий цей зміст і що він не стане відомим мені відразу». Отже, сподіватися, що у цьому житті можна вийти межі абсурду, рівнозначно філософському самогубству. Неможливо зберегти чесність, піддавшись спокусі цією надією. Але в той же час Камю розумів, що одного розуму недостатньо, щоб переконати нас у його правоті. Для того щоб зробити ті висновки, на які Камю очікував від своєї логіки абсурду, потрібна сила волі. Поряд із іншим нам доведеться вирішити, чому «в людському серці стільки впертої надії».

Сізіф – це герой абсурду. Він любить життя та ненавидить смерть. Він засуджений за свої пристрасті, але його велич полягає в тому, що він ніколи не здається і завжди чесний. Він приймає рок лише для того, щоб кинути йому виклик. Тим самим він надає існуванню сенсу, сенсу, який не здатний спростувати абсурд, але відмовляється йому піддатися. Сізіф - це творець, що створює сенс в обставинах, які, мабуть, позбавляють людське життябудь-якого значення.

Камю хотів, щоб ми всі навчилися жити так, як живе Сізіф. Він роздумував про те, що в цьому напрямку нас може вести, наприклад, художня творчість, однак у принципі кожен індивід повинен знайти свій вихід самостійно.

Важливо звернути увагу на картину, якою завершується Міф про Сізіфа. Хоча було б природним зосередитися на Сізіфі, що штовхає свою скелю на вершину пагорба, Камю просить нас подумати про Сізіфа, який досяг вершини. Йому відомо, що валун скотиться донизу - так і відбувається. Але, прямуючи вниз, щоб закотити його назад, Сізіф не впадає у відчай. Він перемагає долю, зневажаючи її, і тому, закінчує свою книгу Камю, «ми маємо уявляти собі Сізіфа щасливим». Сізіф бачить ясно; він припинив сподіватися на порятунок. Але, розлучившись із надією, він створив сенс - як собі, але своїм прикладом й інших. Хоча існування ніколи нас не задовольнить, життя осмислене, якщо наша рішучість робить його таким.

«Збунтована людина»

З існування абсурду Камю отримав три висновки: «мій бунт, моя свобода, моя пристрасть». Він наважився, і любов до життя спонукала його кинути виклик абсурду. У «Міфі про Сізіфа» Камю зробив ці висновки, поміркувавши про самогубство. У продовженні цієї роботи - «Збунтованому людині» (1951) - Камю розширив свою ранню тематику. У цей час його непокоїла проблема вбивства. Двадцяте століття довів, що історія - це бійня, просякнута міазмами, несправедливістю, рукотворною смертю. Абсурд не вимагає самогубства, але, можливо, запитує Камю, чи він узаконює вбивство?

І знову Камю відповідає рішучим "ні". Якщо абсурд має на увазі, що все дозволено, то звідси ще не випливає, що ніщо не заборонено. Спираючись на інтуїтивну здогад, що говорить, що найавтентичніша людська відповідь абсурду - це протест проти нього, Камю підкреслював, що цей виклик по суті своїй має соціальний та колективний характер. Життя проживає у суспільстві інших. Абсурд проникає в існування не просто тому, що чиїсь приватні потреби залишаються незадоволеними, але тому, що так багато руйнує сім'ї та розлучає друзів, знищує спільний досвід, позбавляє людські взаємини ваги. Тому замість того, щоб штовхати до самогубства чи узаконювати вбивство, абсурд веде до бунту в ім'я справедливості та людської солідарності. "Я бунтую, - пише Камю, - отже, існую".

Тут, як і Сізіфу, має бути підйом на гору, оскільки бунт, проповідуваний Камю, характеризується витримкою. Говорячи про витримку, Камю зовсім не хотів сказати, що наші вчинки мають бути нерішучими, безпристрасними чи млявими. Але він не хотів і того, щоб бунтівник перетворився на революціонера, який так часто вбиває життя, вдаючи, що його рятує. Логіка бунтівника, - стверджував Камю, - полягає в тому, щоб служити справедливості так, щоб не примножувати існуючу несправедливість, дорожити простою мовоющоб не приєднуватися до загальної брехні, і ставити - всупереч нещастям людським - на щастя». Камю не був пацифістом. Він знав, що часом логіка бунту навіть вимагає вбивати бунтівника. Але справжній бунтівник Камю ніколи не скаже і не зробить нічого, що могло б «узаконити вбивство, бо бунт – це, сутнісно, протест проти смерті».

Немов завдання бунту недостатньо важке, Камю ще раз нагадує нам про те, що збунтованого нізащо не минає доля Сізіфа. «Людина може впоратися з усім, що має, - писав він. - Він повинен виправити все, що може бути виправлено. А після того, як це буде зроблено, діти безвинно вмиратимуть навіть у досконалому суспільстві. Навіть найбільші зусилля людини зможуть лише арифметично зменшити страждання у світі». Можливо, все було б інакше, якби біля витоків світу стояли ми, але, принаймні, «людина не єдина, хто заслужив закид; не він започаткував історію». З іншого боку, додавав Камю, «він і не повністю невинний, адже він її продовжує». Наше завдання робить висновок Камю «вчитися жити і вмирати і, залишаючись людиною, відмовитися від того, щоб стати Богом».

Бібліографія

* А. Камю, Вибране, М., 1969. А. Камю, З філософської есеїстики, «Питання літератури», 1980 № 2.
* А. Камю, непорозуміння, «Суч. драматургія», 1985 № 3.
* А. Камю, Міф про Сізіфа. Есе про абсурд. - У кн.: Сутінки богів, М„ 1989.
* Великовський, СІ., Грані «нещасної свідомості», Театр, проза, філософська есеїстика, естетика Альбера Камю, М., 1973.
* Великовський, СІ., Філософія «смерті бога» та пантрагічне у французькій культурі XX ст. - У СБ: Філософія. Релігія Культура, М., 1982.
* Семенова, З., Метафізика мистецтва А. Камю. - У СБ: Теорії, школи, концепції, в. 2, М., 1975.
* Кушкін, Є.П., Альбер Камю. Ранні роки, Л., 1982.
* Вре, G., Camus, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, Ст, Camus: A Study, Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile від Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Albert Camus's Contribution to Political Thought, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Альбер Камю, можливо, став жертвою КДБ (08 серпня 2011 року, 15:31 | Текст: Дмитро Целіков | http://culture.compulenta.ru/626849/)

У 1960 році французький філософ та письменник Альбер Камю загинув у автомобільній катастрофі. Це сталося лише через два роки після здобуття ним Нобелівської премії з літератури.

У кишені Камю знайшли невикористаний квиток на потяг із його провансальського дому до Парижа. 46-річний вигадувач мав намір повернутися до столиці після різдвяних канікул з дружиною Франсін і двійнятами Катрін і Жанною. Але друг і видавець Мішель Галлімар запропонував відвезти його машиною.

Facel Vega на величезній швидкості вилетів з обмерзлої дороги і врізався в дерево. Камю помер миттєво, Галлімар - через кілька днів. Разом із квитком поліція знайшла 144 сторінки рукописного тексту під назвою «Перша людина» - незакінчений роман, заснований на алжирському дитинстві Камю. Письменник вважав, що це буде його найкраща робота.

Світовий інтелектуальний бомонд був вражений безглуздою трагедією. Півстоліття нікому не спадало на думку, що це не проста аварія, і ось італійська газета Corriere della Sera припустила, що за подією могли стояти... радянські спецслужби. Автор гіпотези – італійський академік та поет Джованні Кателлі. Він звернув увагу на те, що в італійському перекладі щоденника чеського поета та перекладача Яна Забрани «Все моє життя» відсутній фрагмент, який є в оригіналі.

Фрагмент каже: «Мені довелося почути щось дуже дивне з вуст людини надзвичайно обізнаної та має дуже надійні джерела. За його словами, аварію, яка коштувала життя Альберу Камю в 1960 році, було організовано радянськими шпигунами. Вони пошкодили шину автомобіля за допомогою якогось хитромудрого пристрою, який розрізав або проробив дірку в колесі на повному ходу. Наказ віддав особисто Шепілов у відповідь на публікацію в Franc-tireur у березні 1957 року, в якій Камю недвозначно нападав на нього, звинувачуючи угорські події». У статті Камю назвав придушення Угорського повстання 1956 року «шепиловской різаниною».

Через рік Камю ще раз настав на мозоль радянської влади, публічно виступивши на підтримку Бориса Пастернака. Corriere della Sera робить висновок, що у КДБ було більш ніж достатньо причин прагнути до ліквідації Камю.

Якщо це правда, культурний світ очікує на нове потрясіння. Камю вважався як інтелектуалом, а й людиною з народу. У його похороні брали участь і анархісти, і футболісти. Він надзвичайно популярний досі: минулого року президент Франції Саркозі спробував (невдало) перенести останки свого улюбленого письменника з цвинтаря до Пантеону, де зазвичай країна ховає своїх головних знаменитостей. Громадськість вирішила, що останки краще не чіпати: велика людинавеликий не тим, де лежать його кістки.

Олів'є Тодд, колишній кореспондент Бі-бі-сі та автор біографії Камю, розповів в інтерв'ю британській газеті Observer, що під час роботи у радянських архівахйому не траплялося згадки про зв'язок між КДБ і смертю письменника, хоча гидоти там було достатньо. «Я думав, що жодна новина про діяльність КДБ та його наступників мене вже не здивує, але зараз, зізнатися, я приголомшений, – каже пан Тодд. Втім, йому є що підкинути у вогонь сенсації: - В архівах багато документів про те, як КДБ використав чехів для брудної роботи. І все ж, незважаючи на те, що КДБ був здатний на таке, я не вірю в цю гіпотезу».

Дата публікації на сайті: 25 січня 2011 року.
Останні зміни: 11 серпня 2011.

Популярне в рубриці: