Головна › Різне › Аналіз "Чистий понеділок" Бунін. Морально - філософська проблема в оповіданні І

Аналіз "Чистий понеділок" Бунін. Морально - філософська проблема в оповіданні І

Розповідь Чистий понеділок” напрочуд прекрасний і водночас трагічний. Зустріч двох людей призводить до виникнення прекрасного почуття любові. Але любов - це не тільки радість, це величезна мука, на тлі якої здаються непомітними багато проблем і неприємностей. В оповіданні було описано, як саме зустрілися чоловік та жінка. Але починається оповідання з того моменту, на який їхні стосунки вже тривали досить давно. Бунін звертає увагу на найдрібніші подробиці, на те, як “темнів московський сірий зимовий день”, або на те, куди їздили обідати закохані - “в Прагу”, “Ермітаж”, “Метрополь”.

Трагедія розставання передчується вже на початку оповідання Головний герой не знає, до чого приведуть їхні стосунки. Про це він вважає за краще просто не замислюватися: "Чим це має закінчитися, я не знав і намагався не думати, не додумувати: було марно - так само, як і говорити з нею про це: вона раз назавжди відвела розмови про наше майбутнє". Чому героїня відкидає розмови про майбутнє?

Вона не зацікавлена у продовженні стосунків коханою людиною? Чи вона вже має якесь уявлення щодо свого майбутнього? зважаючи на те, як описує Бунін головну героїню, вона постає зовсім особливою жінкою, не схожою на багатьох навколо. Вона навчається на курсах, не усвідомлюючи, втім, навіщо їй потрібне навчання. На запитання, навіщо вона вчиться, дівчина відповідала: “А навіщо все робиться у світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках?”.

Дівчина любить оточувати себе гарними речами, вона освічена, витончена, розумна. Але разом з тим вона здається якоюсь дивовижною відстороненістю від усього, що оточувало її: “Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом”. При цьому вона вміє насолоджуватися життям, отримує насолоду від читання, від смачної їжі, цікавих вражень. Здавалося б, закохані мають все, що необхідно для щастя: "Ми обидва були багаті, здорові, молоді і настільки гарні, що в ресторанах, на концертах нас проводжали поглядами". Спочатку може здатися, що в оповіданні описано справжню любовну ідилію. Але насправді все було зовсім інакше.

Головному герою не випадково спадає на думку думка про дивність їхнього кохання. Дівчина всіляко заперечує можливість шлюбу, вона пояснює, що не годиться за дружину. Дівчина не може знайти себе, вона перебуває в роздумах. Її приваблює розкішне, веселе життя. Але водночас вона противиться їй, хоче знайти собі щось інше. У душі дівчата виникають суперечливі почуття, які незрозумілі багатьом молодим людям, які звикли до простого та безтурботного існування.

Дівчина відвідує церкви, кремлівські собори. Вона тягнеться до релігії, до святості, сама, можливо, не усвідомлюючи, чому її це приваблює. Цілком раптово, нікому нічого не пояснюючи, вона вирішує залишити не тільки свого коханого, а й звичний спосіб життя. Після від'їзду героїня повідомляє у листі про свій намір зважитися на постриг. Вона нікому нічого не хоче пояснювати. Розлучення з коханою виявилося тяжким випробуванням для головного героя. Тільки через довгий час він зміг побачити її серед низки черниць.

Розповідь названа “Чистий понеділок”, бо саме напередодні цього святого дня відбулася між закоханими перша розмова про релігійність. До цього не думав, не підозрював головний герой про інший бік натури дівчини. Вона здавалася цілком звичним життям, в якому було місце театрам, ресторанам, веселостям. Відмова від світських радощів заради чернечої обителі свідчить про глибокі внутрішні муки, що відбувалися в душі молодої жінки. Можливо, саме цим і пояснюється та байдужість, з якою вона належала до звичного життя. Вона не могла знайти собі місця серед усього, що її оточувало. І навіть любов не змогла допомогти їй у здобутті духовної гармонії.

Любов і трагедія в цьому оповіданні йдуть пліч-о-пліч, як, втім, і в багатьох інших творах Буніна. Кохання саме собою видається не щастям, але найважчим випробуванням, яке треба перенести з честю. Кохання посилається людям, які не можуть, не вміють вчасно її зрозуміти та оцінити.

У чому трагедія головних героїв оповідання "Чистий понеділок"? У тому, що чоловік і жінка так і не змогли зрозуміти та оцінити один одного належним чином. Кожна людина – це цілий світ, цілий Всесвіт. Внутрішній світ дівчини, героїні оповідання, дуже багатий. Вона перебуває у роздумах, у духовному пошуку. Її приваблює і водночас лякає навколишня дійсність, вона знаходить того, до чого можна прив'язатися. І любов постає не порятунком, а ще однією проблемою, що її тяжіла. Саме тому героїня і вирішує відмовитися від кохання.

Відмова від мирських радостей та розваг видає в дівчині сильну натуру. Саме так вона відповідає на власні питання про сенс буття. У монастирі їй не доводиться ставити собі якісь питання, тепер сенсом життя для неї стає любов до Бога та служіння йому. Все суєтне, вульгарне, дрібне і незначне більше ніколи її не торкнеться. Тепер вона може перебувати на самоті, не турбуючись, що вона буде порушена.

Оповідання може здатися сумним і навіть трагічним. Якоюсь мірою це справді так. Але водночас розповідь “Чистий понеділок” дуже гарна. Він змушує задуматися про справжні цінності, про те, що кожному з нас рано чи пізно доводиться зіткнутися із ситуацією. морального вибору. І далеко не кожному вистачає мужності визнати, що вибір зроблено неправильно.

Спочатку дівчина живе так, як живе багато хто з її оточення. Але поступово вона розуміє, що її не влаштовує не лише сам спосіб життя, а й усі дрібниці та деталі, що оточують її. Вона знаходить у собі сили шукати інший варіант і дійшов висновку, що спасінням може стати любов до Бога. Любов до Бога одночасно підносить її, але в той же час робить незбагненними всі її вчинки. Головний герой, закоханий у неї чоловік, практично ламає своє життя. Він залишається на самоті. Але річ навіть не в тому, що вона залишає його зовсім несподівано. Вона чинить з ним жорстоко, змушуючи його страждати і мучитися. Щоправда, мучиться разом із ним. Мучиться і страждає з власної волі. Про це свідчить лист героїні: "Хай бог дасть сил не відповідати мені - даремно продовжувати і збільшувати наше борошно...".

Закохані розлучаються не тому, що складаються несприятливі обставини Насправді причина зовсім інша. Причина - у піднесеній і водночас глибоко нещасній дівчині, яка може знайти собі сенс існування. Вона не може не заслуговувати на повагу - ця дивовижна дівчина, яка не побоялася так різко змінити свою долю. Але разом з тим вона здається незбагненною і незрозумілою людиною, такою несхожою на всіх, хто її оточував.

1937 року Іван Бунін розпочав роботу над своєю найкращою книгою. Вперше збірка «Темні алеї» вийшла друком після закінчення Другої світової війни. Ця книга – зібрання коротких трагічних історій про кохання. Один з найбільш відомих оповіданьБуніна – «Чистий понеділок». Аналіз та короткий змісттвори представлені у сьогоднішній статті.

"Темні алеї"

Аналіз «Чистого понеділка» Буніна слід розпочинати з короткої історії створення твору. Це один із останніх оповідань, що увійшли до збірки «Темні алеї» Роботу над твором «Чистий понеділок» Бунін завершив 12 травня 1944 року. Опубліковано вперше оповідання було у Нью-Йорку.

Ймовірно, цим твором письменник був задоволений. Адже у щоденнику Бунін написав: «Дякую Богові за можливість створити "Чистий понеділок"».

Бунін у кожному зі своїх творів, що увійшли до збірки "Темні алеї", відкриває читачеві трагічність та катастрофічність кохання. Це почуття непідвладне людині. Воно раптово приходить у його життя, дарує швидкоплинне щастя, а потім неодмінно завдає нестерпного болю.

Розповідь у оповіданні «Чистий понеділок» Буніна ведеться від першої особи. Автор не називає імен своїх героїв. Між двома молодими людьми спалахує кохання. Вони обоє красиві, багаті, здорові і, начебто, сповнені енергії. Але чогось не вистачає у їхніх стосунках.

Вони відвідують ресторани, концерти, театри. Обговорюють книжки, спектаклі. Щоправда, дівчина нерідко виявляє байдужість, навіть ворожість. «Все вам не подобається», - одного разу каже головний герой, але сам не надає значення своїм словам. За пристрасним романом настає раптове розставання - раптове для молодого чоловіка, не для неї. Кінцівка типова для бунінського стилю. Що ж спричинило розрив між закоханими?

Напередодні православного свята

В оповіданні описана їхня перша зустріч, але оповідання починається з подій, які відбуваються вже через деякий час після знайомства. Дівчина відвідує курси, багато читає, в іншому веде пустельний спосіб життя. І здається, цілком задоволена всім. Але це лише на перший погляд. Він так захоплений своїм почуттям, своєю любов'ю до неї, що навіть не підозрює про інший бік її душі.

Варто звернути увагу на назву оповідання – "Чистий понеділок". Сенс бунінського оповідання досить глибокий. Напередодні святого дня між закоханими відбувається вперше розмова про релігійність. До цього головний герой не підозрював, що дівчину притягує все, що пов'язано з церквою. За його відсутності вона відвідує московські монастирі, більше, подумує про чернецтво.

Чистий понеділок – початок Великого посту. Цього дня проводяться очисні обряди, перехід від скоромної їжі до великопісних обмежень.

Розставання

Якось вони вирушають до Новодівичого монастиря. До речі, це досить незвичайний для нього маршрут. Раніше вони час проводили виключно у розважальних закладах. Відвідування монастиря – це, звісно, ідея коханої головного героя.

Наступного дня між ними вперше відбувається близькість. А потім дівчина їде до Твері, звідти відправляє свого коханого листа. У цьому листі вона просить не чекати її. Вона стала послушницею одного з тверських монастирів, і, можливо, зважиться на постриг. Він ніколи більше її не побачить.

Після того, як отримав від коханої останній лист, Герой почав пити, опускатися, потім все ж таки прийшов до тями. Одного разу, через довгий час, побачив у московському храмі черницю, в якій дізнався про свою колишню кохану. Може, образ коханої занадто міцно засів у його свідомості, і це була зовсім не вона? Він нічого не сказав їй. Повернувся і вийшов із брами храму. Таким є короткий зміст «Чистого понеділка» Буніна.

Кохання та трагедія

Не знаходять щастя герої Буніна. В «Чистому понеділку», як і в інших творах російського класика, йдеться про кохання, яке приносить лише гіркоту та розчарування. У чому ж трагедія героїв цієї розповіді?

Ймовірно, у тому, що, будучи близькими, вони зовсім не знали один одного. Кожна людина – це цілий Всесвіт. І внутрішній світ його розгадати часом не можуть навіть близькі. Про самотність серед людей, про кохання, яке неможливе без повного порозуміння, розповів Бунін у «Чистому понеділку». Аналіз художнього твору не можна зробити без характеристики основних героїв. Що нам відомо про дівчину, яка, живучи в достатку і кохана, пішла в монастир?

Головна героїня

Роблячи аналіз "Чистого понеділка" Буніна, варто звернути увагу на портрет безіменної дівчини, яку створює автор на початку твору. Вона вела пустий спосіб життя. Багато читала, займалася музикою, любила відвідувати ресторани. Але все це вона робила якось байдуже, без особливих інтересів.

Вона освічена, начитана, із задоволенням поринає у світ розкішною світського життя. Їй подобається хороша кухня, при цьому вона дивується, "як людям не нудно щодня обідати та вечеряти"? Вона називає акторські капусники вульгарними, при цьому стосунки зі своїм коханим закінчує саме відвідуванням театру. Героїня Буніна неспроможна зрозуміти, у чому його призначення у житті. Вона не з тих, кому достатньо жити в розкоші, розмірковувати про літературу та мистецтво.

Внутрішній світ головної героїнідуже багатий. Вона постійно розмірковує, перебуває у духовному пошуку. Дівчину приваблює навколишня дійсність, але водночас і лякає. Любов стає для неї не порятунком, а проблемою, яка жахливо обтяжує, змушує прийняти єдине вірне раптове рішення.

Головна героїня відмовляється від мирських радощів, і це виявляється її сильна натура. «Чистий понеділок» - це не єдина розповідь зі збірки «Темні алеї», в якій автор приділив чимало уваги жіночому образу.

Бунін першому плані висунув переживання героя. При цьому показав досить суперечливий жіночий персонаж. Героїню влаштовує спосіб життя, який вона веде, але всілякі деталі, дрібниці, пригнічують її. Нарешті вона вирішує піти в монастир, тим самим руйнує життя людини, яка любить її. Щоправда, цим вона завдає страждань і собі. Адже в листі, який надсилає дівчина коханому, є слова: «Нехай Бог мені дасть сил не відповідати тобі».

Головний герой

Про те, як склалася подальша долямолодої людини, відомо небагато. Він тяжко переживав розлуку з коханою. Пропадав у найбрудніших шинках, пив і опускався. Але все ж таки прийшов до тями, повернувся до колишнього способу життя. Можна припустити, що біль, який завдала йому ця дивна, неординарна та дещо екзальтована дівчина, не вщухне ніколи.

Для того щоб дізнатися, ким був за життя письменник, слід лише прочитати його книги. Але невже біографія Івана Буніна настільки трагічна? Чи було в його житті справжнє кохання?

Іван Бунін

Перша дружина письменника Анна Цакні була дочкою одеського грека, редактора популярного на той час журналу. Вони повінчалися 1898 року. Незабаром народився син, який не прожив і п'яти років. Дитина померла від менінгіту. Смерть сина Бунін переживав дуже тяжко. Відносини між подружжям розладналися, але дружина ще довго не давала йому розлучення. Навіть після того, як він пов'язав своє життя із Вірою Муромцевою.

Друга дружина письменника стала його "терплячою тінню". Муромцева замінила йому секретаря, матір, друга. Вона не залишила його навіть тоді, коли він зав'язав роман із Галиною Кузнєцовою. Все ж таки саме Галина Муромцева була поряд з письменником у останні днійого життя. Кохання не було обділено творцем «Темних алей».

Розповідь “Чистий понеділок” напрочуд прекрасний і водночас трагічний. Зустріч двох людей призводить до виникнення прекрасного почуття любові. Але любов - це не тільки радість, це величезна мука, на тлі якої здаються непомітними багато проблем і неприємностей. В оповіданні було описано, як саме зустрілися чоловік та жінка. Але починається оповідання з того моменту, на який їхні стосунки вже тривали досить давно. Бунін звертає увагу на найдрібніші подробиці, на те, як “темнів московський сірий зимовий день”, або на те, куди їздили обідати закохані - “в Прагу”, “Ермітаж”, “Метрополь”.

Вона не зацікавлена у продовженні стосунків коханою людиною? Чи вона вже має якесь уявлення щодо свого майбутнього? Зважаючи на те, як описує Бунін головну героїню, вона постає зовсім особливою жінкою, не схожою на багатьох навколо. Вона навчається на курсах, не усвідомлюючи, втім, навіщо їй потрібне навчання. На запитання, навіщо вона вчиться, дівчина відповідала: “А навіщо все робиться у світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках?”.

Оповідання може здатися сумним і навіть трагічним. Якоюсь мірою це справді так. Але водночас розповідь “Чистий понеділок” дуже гарна. Він змушує задуматися про справжні цінності, про те, що кожному з нас рано чи пізно доводиться зіткнутися із ситуацією морального вибору. І далеко не кожному вистачає мужності визнати, що вибір зроблено неправильно.

Розповідь І. А. Буніна " Чистий понеділок " написано 12 травня 1944 року, коли всьому світу було зрозуміло. що Радянська армія здобуває перемогу над фашистською Німеччиною. Саме тоді Бунін переглядає своє ставлення до Радянської Росії, яку він не прийняв після Жовтневої революції, внаслідок чого й виїхав за кордон

У письменника виникло бажання звернутися до витоків, початку всіх лих, які спіткали Росію.

Розповідь входить до збірки "Темні алеї", але відрізняється своєрідністю. Сам Бунін вважав це оповідання найкращим із усього, що він написав. У щоденнику автора зберігся запис від 1944 року в ніч з 8 на 9 травня: "Година ночі. Встала з-за столу - залишилося дописати кілька сторінок "Чистого понеділка". Погасило світло, відчинило вікно провітрити кімнату - жодного руху повітря... ". Він просить Господа, щоб той дав йому силу завершити розповідь. Це означає, що письменник надавав великого значення цьому твору. А вже 12 травня він робить запис у щоденнику, де дякує Богові, що дозволив йому написати "Чистий понеділок".

Перед нами поетичний портрет епохи Срібного вікуз його ідейним розбродом та духовними пошуками. Спробуємо наслідувати крок за кроком за автором, щоб зрозуміти, у чому унікальність цього твору.

Розповідь відкривається міською замальовкою.

"Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло освітлювалися вітрини магазинів - і розгорялося вечірнє, звільнене від денних справ московське життя..." Вже в одній пропозиції зустрічаються епітети: "тепло" - "холодно", можливо, вказуючи на складні та суперечливі явища та характери. Московська вечірня метушня підкреслюється безліччю деталей і порівнянь: "густіше і бадьорих мчали візничі санки, важче гриміли переповнені трамваї, що пірнають", "з шипінням сипалися з проводів зелені зірки". ..Перед нами життя - суєта, життя - спокуса і спокуса, недарма при описі падаючий з проводів трамваю іскор автор використовує не тільки метафору "зелені зірки", але й епітет "з шипінням", що асоціативно викликає в пам'яті образ змія - спокусника в біблійному саду. Мотиви метушні та спокуси є провідними в оповіданні.

Розповідь йде від імені героя, а не героїні, що дуже важливо. Вона загадкова, таємнича і незрозуміла, складна та суперечлива і такою залишається до фіналу оповідання – не до кінця поясненою. Він же простий, зрозумілий, легкий у спілкуванні, не має рефлексії героїні. Імен немає, можливо, тому, що молоді люди уособлюють передреволюційну епоху та їхні образи несуть у собі якийсь символічний підтекст, який ми спробуємо виявити.

Текст насичений багатьма історичними та культурологічними деталями, які потребують особливого коментаря. Молода людина живе біля Червоної брами. Це пам'ятка Єлизаветинського бароко. На початку 18 століття - Тріумфальні воротадля урочистого в'їзду Петра Першого. За свою красу вони почали називатися Червоними. 1927 року ворота розібрали для впорядкування вуличного руху. Збереглася назва станції метро "Червоні ворота". Думаю, місце проживання героя асоціюється з урочистістю, святом. А героїня живе біля Храму Христа Спасителя, який був задуманий Олександром Першим як подяка Богу про заступництво за Росію та пам'ятник славним діянням російського народу у Вітчизняну війну 1812 року. Головний престол присвячений Різдву Христовому - 25 грудня - цього дня ворог був вигнаний із Росії. Храм зруйновано більшовиками 5 грудня 1931 року, а зараз його відновлено. Довгий часдома храму був басейн " Москва " .

Щовечора герой мчить на рисаку, що витягується, від Червоних воріт до Храму Христа Спасителя. У нього власний кучер, який один в оповіданні має ім'я: його звуть Федір. Але текст насичений іменами письменників та культурних діячів епохи Срібного віку, що точно та детально відтворює атмосферу того часу. Щовечора герой возить кохану обідати в модні та дорогі ресторани: до "Праги", до "Ермітажу", до "Метрополя", потім молоді люди відвідують театри, концерти, після заходів знову вирушають до ресторанів: до "Яру" (ресторан на розі) Кузнецького мосту та Неглинної вулиці), у "Стрільну" - заміський ресторан у Мскві з величезним зимовим садом.

Свої стосунки з героїнею юнак називає дивними: дівчина відводила всі розмови про майбутнє, була загадковою і незрозумілою для нього, вони не були близькі до кінця, і це тримало героя "в нерозв'язній напрузі, в болісному очікуванні", але юнак був "несказанно щасливий". кожної години, проведеної біля неї".

Важливу роль характеристиці героїні має інтер'єр, у якому поєднуються як східні, і західні деталі. Наприклад, широкий турецький диван (Схід) та дороге піаніно (Захід). Героїня і сама стоїть тільки на початку свого шляху, вона на роздоріжжі, ніяк не може вирішити, куди їй йти, чого прагнути. А герой не ставить ніяких собі питань, він просто живе і насолоджується кожною миттю, радіє кожній миті, здавалося б, про що засмучуватися?.. Обидва багаті, здорові, молоді й настільки гарні, що всюди їх провожають заздрісними поглядами.

Невипадково над диваном героїні висить портрет босого Толстого. Наприкінці життя великий старець пішов із дому, щоб почати нове життя, прагнучи морального самовдосконалення. Тому відхід героїні зі світського життя на послух у монастир наприкінці оповідання не здається таким несподіваним.

Важливе значення у оповіданні мають портрети героїв. Він, родом з Пензенської губернії, гарний чомусь південною, гарячою красою. "Сициліанець якийсь". Та й характер у молодої людини південний, живий, постійно готовий до щасливої усмішки, до жарту. Загалом, він уособлює Захід з його установкою на успішність і особисте щастя. у дівчини "краса якась індійська, перська: смагляво-бурштинове обличчя. чудове і дещо зловісне у своїй густій чорноті волосся; м'яко блискуче, як чорне соболе хутро, брови; чорні, як оксамитове вугілля, очі; чарівний оксамит; відтінений був темним гарматою..." Явною слабкістю героїні була гарний одяг, оксамит, шовку, дороге хутро. Найчастіше вона одягала граната оксамитову сукню і такі ж туфлі із золотими застібками. Але на курси вона ходила скромною курсисткою та снідала у вегетаріанській їдальні на Арбаті за 30 копійок. героїня ніби вибирає між розкішшю і простотою, вона постійно про щось думає, багато читає, іноді по три-чотири дні не виходить із хати.

Цікавою є історія знайомства молодих людей. У грудні 1912 року вони потрапили до Художній гуртокна лекцію Андрія Білого. Тут Бунін навмисно порушує хронологічну точність. Річ у тім, що у 1912-1913 роках Білий перебував над Москві, а Німеччини. Але автору важливіше відтворити сам дух епохи, її різноманіття. Згадуються й інші культурні діячіСрібного віку. Зокрема, згадується повість Валерія Брюсова "Вогненний ангел", яку героїня не дочитала через її пишномовність. Пішла вона і з концерту Шаляпіна, вважаючи, що знаменитий співак "не в міру розудав". На все вона має свою думку, свої симпатії та антипатії. На початку оповідання згадуються модні письменники на той час, яких читає дівчина: Гофмансталь, Пшебишевський. Шніцлер, Тетмайєр.

Варто звернути увагу і на опис Москви, що видно з вікна героїні. Вона оселилася на п'ятому поверсі кутової кімнати навпроти Храму Христа Спасителя виключно заради виду з вікна: "... за одним вікном низько лежала вдалині величезна картина зарічної сніжно-сизої Москви, в інше, ліворуч, була видна частина Кремля, навпаки якось не в міру близько, біліла надто нова громада Христа Спасителя, в золотому куполі якого синюватими плямами відбивалися галки, що вічно крутилися навколо нього.. "Дивне місто!" – думає герой. Що ж дивного побачив він у Москві? Два початки: східне та західне. "Василь Блаженний і Спас - на - Бору, італійські собори - і щось киргизьке в вістрях веж на кремлівських стінах..." - так міркує хлопець.

Ще одна "розмовляюча" деталь у характеристиці героїні - її шовковий архалук - спадок астраханської бабусі, знову східний мотив.

Кохання та щастя... У вирішенні цих філософських питаньгерої розходяться. Для нього кохання – це щастя. Вона стверджує, що не годиться для шлюбу, а у відповідь на його фразу: "Так, все-таки це не кохання, не кохання..." - озивається з темряви: "Може бути. Хто ж знає, що таке щастя?" Вона цитує слова Платона Каратаєва з роману Л. М. Толстого " Війна і мир " : " щастя наше, друже, як вода у маренні: тягнеш - надулося, а витягнеш - нічого нема " . Герой називає ці слова східною мудрістю.

Два дні з життя героїв докладно описані. Перший - Прощена неділя. Цього дня молодик дізнався про кохану багато нового. Вона цитує рядок з великопостної молитви Юхима Сиріна: "Господи владико живота мого..." - і запрошує героя в Новодівичий монастир, а також повідомляє, що була на Рогозькому цвинтарі - знаменитому, розкольницькому, була присутня на похороні архієпископа. знає такі слова, як "ріпіди", "трикірії". Молода людина вражена: він не знав, що вона така релігійна. Але дівчина заперечує: "Це не релігійність". Вона й сама не знає, що таке. Дівчина захоплена церковною службою у кремлівських соборах, дияконами та співаками церковного хору, порівнює їх із героями Куликівської битви, ченцями, відправленими святим Сергієм Радонезьким на допомогу Дмитру Донському у протистоянні із Золотою Ордою. Думаю. імена Пересвіту та Ослябі мають символічний підтекст. Колишні воїни - богатирі йдуть до монастиря, а потім знову здійснюють військовий подвиг. Адже й дівчина готується до духовного подвигу.

Розглянемо пейзаж, даний у момент відвідування героями Новодівичого монастиря. Одні деталі підкреслюють красу цього "мирного, сонячного" вечора: іній на деревах, скрип кроків у тиші по снігу, золота емаль заходу сонця, сірі корали сучків у інеї. Все наповнене спокоєм, тишею та гармонією, якимось теплим сумом. Почуття тривоги викликають "цегляно-криваві стіни монастиря, балакучі галки, схожі на монашеня. Герої навіщось поїхали на Ординку, шукали будинок Грибоєдова, але так і не знайшли його. Ім'я Грибоєдова згадується не випадково. Західник за своїми поглядами, він загинув у посольстві на Сході в Персії від рук розлютованого, фанатично налаштованого натовпу.

Наступний епізод цього вечора відбувається у знаменитому шинку Єгорова в Охотному ряду, де старозаповітні купці запивали вогняні млинці із зернистою ікрою замороженим шампанським (млинці – символ російської масниці, шампанське – символ західної культури). Тут героїня звертає увагу на ікону Богородиці Троєручиці і з захопленням каже: "Добре! Внизу дикі мужики, а тут млинці з шампанським і Богородиця Троєручиця. Три руки! Адже це Індія!" Героїня помиляється, звичайно. Троєручиця ніяк не пов'язана з індійським богом Шивою, але зближення зі Сходом символічне. Дівчина цитує рядки з російських літописів, згадує, як ходила минулого року в Чудов монастир на Страсній: "Ах, як було добре! Скрізь калюжі, повітря вже м'яке, весняне, на душі якось ніжно, сумно і весь час почуття батьківщини, її старовини..." З тихим світлом в очах вона говорить "Я російське літописне, російські оповіді так люблю, що до того часу перечитую те, що особливо подобається, поки напам'ять не завучу". Героїня переказує "Повість про Петра та Февронію". Бунін свідомо поєднує два епізоди цієї давньоруської повісті. В одному до дружини самодержавного благовірного муромського князя Павла став змій "в природі людській, зело прекрасному". Диявольська спокуса та спокуса - саме так сприймає дівчина молодої людини. А другий епізод пов'язаний з образами святих благовірних Петра та Февронії, які пішли до монастиря і переставили в один день та годину.

А тепер проаналізуємо епізод "У Чистий понеділок". Героїня запрошує молоду людину на "капусник" Художнього театру. Молода людина, сприймаючи це запрошення як чергові "московські чудасії". так як раніше дівчина вважала ці капусники вульгарністю, все-таки відповів бадьоро і англійською: "Ол райт!" Думаю, що це також характеристика героя, який асоціюється із Заходом. До речі, сам Бунін теж не шанував капусники і ніколи там не бував, тому в листі до Б.Зайцева запитував, чи точно він відтворив атмосферу капусника, йому важливо було бути точним у всіх деталях.

Епізод відкривається описом квартири героїні. Юнак відчинив двері своїм ключем, але не одразу увійшов із темної передпокою. Його вразило яскраве світло, все було запалено: люстри, канделябри з боків дзеркала та висока лампа під легким абажуром за узголів'ям дивана. Звучало початок "Місячної сонати" - все підвищуючись, звучачи чим далі, тим все стомливіше, призовніше, в сомнамбулічно-блаженної смутку.

Можна провести паралель із зборами Маргарити у Булгакова на бал сатани. У спальні Маргарити горіли всі вогні. Тристулкове вікно світилося шаленим електричним вогнем. Згадується і дзеркало – трюмо як спосіб переходу з одного світу до іншого.

Детально відтворюється зовнішній вигляд героїні: пряма і дещо театральна поза, чорна оксамитова сукня, яка робила її тоншою, святковий убір смольного волосся, смаглява бурштиновість оголених рук, плечей, ніжного і повного початку грудей, виблискування алмазних сережок. ; на скронях півкільцями загиналися до очей чорні блискучі кіски, надаючи їй вигляду східної красуні з лубочної картини. Герой вражений такою блискучою красою своєю коханою, у нього розгублене обличчя, а вона з легкою іронією ставиться до свого зовнішнього вигляду: "От якби я була співачка і співала на естраді... я б відповідала на оплески привітною усмішкою та легкими поклонами вправо та вліво, вгору і в партер, а сама б непомітно, але дбайливо відсторонювала ногою шлейф, щоб не наступити на нього..."

"Капусник" - це бал сатани, де героїня піддалася всім спокусам: вона багато курила і все сьорбала шампанське, пильно дивилася, як великий Станіславський з білим волоссям і чорними бровами і щільний Москвин у пенсне на коритоподібному обличчі виробляли під регіт кан. . " Качалов назвав героїню " цар - дівицею, Шамаханской царицею " , й у визначенні підкреслюється і російська, і східна краса героїні.

Все це карнавальне дійство відбувається у Чистий понеділок, початок посту. А це означає, що Чистого понеділка у релігійному розумінні не було. Саме цієї ночі героїня вперше залишає молоду людину в себе. А вдосвіта тихо і рівно вона каже йому, що їде до Твері на невизначений час, але обіцяє написати про майбутнє.

Молодий чоловік ішов додому липким снігом повз Іверську каплицю. "Внутрішність якої гаряче палала і сяяла цілими вогнищами свічок. Тут теж яскраве світло, але це інше світло - світло посту і покаяння, світло молитов. Він став у натовпі старих і жебрак на розтоптаний на коліна, зняв шапку. Якась нещасна старенька сказала. йому, морщачись від жалюгідних сліз: "Ох, не вбивайся так!" Гріх! Гріх!

Через два тижні він отримав листа з ласкавим, але твердим проханням не шукати її. вона вирішила йти на послух і сподівається зважитися на постриг.

Життя героя перетворилося на пекельне пекло: він пропадав по найбрудніших шинках, спивався, опускався все нижче і нижче. Потім потроху став одужувати - байдуже, безнадійно. Минуло два роки від того Чистого понеділка. У 14 році під Новий рік герой їде до Кремля, заїжджає до порожнього Архангельського собору, стоїть довго, не молячись, ніби чогось чекаючи. Проїжджаючи Ординкою, він згадував минуле щастя і плакав, плакав. .. Герой зупинився біля воріт Марфо-Маріїнської обителі, куди не хотіли його пускати через службу, де була присутня Єлизавета Федорівна. Сунувши сторожу карбованець, він увійшов у двір і побачив, як з церкви несли ікони, хоругви, а за ними вся в білому, довгому, тонколіка, висока, повільно, шалено ідуча з опущеними очима, з великою свічкою в руці, велика княгиня, а за нею біла низка ченець. Одна з тих, що йшли посередині, раптом підняла голову, покриту білим платом, спрямувала погляд темних очей у темряву, ніби вона відчула його присутність. Так закінчується ця дивовижна розповідь.

Аналіз твору І.Буніна «Чистий понеділок» у родожанровому аспекті

«Чистий понеділок» - одне з найчудовіших і загадкових творівБуніна. «Чистий понеділок» був написаний 12 травня 1944 року, і увійшов до циклу оповідань і новел «Темні алеї». У цей час Бунін перебував на еміграції у Франції. Саме там, уже в похилому віці, в окупованій гітлерівськими військами Франції, переживаючи голод, страждання, розрив із коханою він створив цикл «Темні алеї». Ось як він сам говорить про це: «Живу, звичайно, дуже і дуже погано – самотність, голод, холод та страшна бідність. Єдине, що рятує, – це робота».

Збірка «Темні алеї» є зібранням оповідань і новел, об'єднаних однією загальною темою, темою любові, найрізноманітніша, тиха, боязка чи пристрасна, таємна чи явна, але все-таки любов. Сам автор вважав твори збірки, написані 1937 - 1944 рр., своїм найвищим досягненням. Про книгу «Темні алеї» автор написав у квітні 1947 р.: «Вона говорить про трагічне і багато чого ніжного і прекрасного, - думаю, що це найкраще і найпрекрасніше, що я написав у житті». Книга вийшла 1946 року в Парижі.

Самим найкращим творомцієї збірки автор визнавав розповідь «Чистий понеділок».Добре відома оцінка новели, зроблена самим автором: «Дякую богу, що він дав мені можливість написати «Чистий понеділок».

Як і інші 37 новел цієї книги, розповідь присвяченатему кохання. Кохання - це спалах, коротка мить, до якої не можна підготуватися заздалегідь, якого не втримати; любов - поза будь-якими законами, вона ніби каже:"Там, де я стою, не може бути брудно!" - Така бунінська концепція кохання. Саме так – раптово та сліпуче – спалахнула любов у серці героя «Чистого понеділка».

Жанр цього твору – новела. Поворотний пункт сюжету, який змушує переосмислити зміст, – несподіваний відхід героїні до монастиря.

Розповідь ведеться від першої особи, тому глибоко розкриваються почуття та переживання оповідача. Оповідач – чоловік, який згадує, мабуть, найкращий відрізок своєї біографії, свої молоді роки та пору пристрасної закоханості. Спогади сильніші за нього – інакше, власне, і не було б цієї розповіді.

Образ героїні сприймається через дві різні свідомості: героя - безпосереднього учасника описуваних подій і дистанційовану свідомість оповідача, який дивиться на те, що відбувається через призму своєї пам'яті. Над цими ракурсами надбудовується авторська позиція, що виявляється у художній цілісності, відборі матеріалу.

Світогляд героя після історії кохання зазнає змін - зображуючи себе в 1912 році, оповідач вдається до іронії, розкриваючи свою обмеженість у сприйнятті коханої, нерозуміння значення пережитого досвіду, яке він може оцінити тільки ретроспективно. Загальна тональність, в якій написано оповідання, говорить про внутрішню зрілість і глибину оповідача.

Новела «Чистий понеділок» має складну просторово-часову організацію: час історичний (горизонтальний хронотоп) та універсальний, космічний (вертикальний хронотоп).

Картина життя Росії 1910-х років у новелі протиставляється Русі давньої, вікової, справжньої, що нагадує про себе в храмах, старовинних обрядах, пам'ятниках літератури, що ніби проглядає крізь наносну метушню:"І ось тільки в якихось північних монастирях залишилася тепер ця Русь".

«Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло освітлювалися вітрини магазинів – і розгорялося вечірнє, що звільняло від денних справ московське життя: гущі й бадьорі мчали візничі санки, важче гриміли переповнені, що пірнали з трамваю. шипінням сипалися з проводів зелені зірки, - жвавіше поспішали по снігових тротуарах перехожі, що мутно чорніли…», - так починається розповідь. Бунін словесно живописує картину московського вечора, причому у описі є як авторське бачення, а й нюх, дотик, слух. Через цей міський пейзаж оповідач вводить читача в атмосферу хвилюючої історії кохання. Настрій незрозумілої туги, таємниці та самотності супроводжує нас протягом усього твору.

Події оповідання «Чистий понеділок» відбуваються у Москві 1913 року. Як зазначалося, Бунін малює два образи Москви, визначальних топонімічний рівень тексту: «Москва – древня столиця Святої Русі» (де своє втілення знайшла тема «Москва – III Рим”) і Москва – початку XX, зображена у конкретних історико-культурних реаліях: Червоні ворота, ресторани "Прага", "Ермітаж", "Метрополь", "Яр", "Стрільна", трактир Єгорова, Мисливський ряд, Художній театр.

Ці власні імена занурюють нас у світ свята та достатку, нестримних веселощів і приглушеного світла. Це Москва нічна, світська, яка є своєрідною антитезою іншої Москви, Москві православної, представленої в оповіданні храмом Христа Спасителя, Іверською каплицею, собором Василя Блаженного, Новодівичим, Зачатівським, Чудовим монастирями, Рогозьким кладовищем, Марфо-Марінінською обителью. Ці два кола топонімів у тексті становлять форму своєрідних кілець, сполучених одне з одним через образ воріт. Переміщення героїв у просторі Москви здійснюється від Червоних воріт траєкторією «Прага», «Ермітаж», «Метрополь», «Яр», «Стрільна», Художній театр.Через ворота Рогозького цвинтаря вони потрапляють на інше топонімічне коло: Ординка, Грибоєдівський провулок, Мисливський ряд, Марфо-Маріїнська обитель, трактир Єгорова, Зачатівський та Чудовий монастирі. Ці дві Москви – два різні світовідчуття, що вміщуються в одному заданому просторі.

Початок оповідання здається звичайним: маємо повсякденне життя вечірньої Москви, але щойно у розповіді з'являються значні місцяМоскви, текст набуває іншого сенсу. Життя героїв починається визначатися культурними знаками, вона вписується у контекст історії, культури Росії. «Кожен вечір мчав мене в цей час на рисаку, що витягується, мій кучер – від Червоних Воріт до храму Христа Спасителя», - продовжує автор свій початок оповіді – і сюжет набуває якогось сакрального сенсу.

Від Червоних Воріт до храму Христа Спасителя простягається бунінська Москва, від Червоних Воріт до храму Христа Спасителя щовечора цей шлях робить герой, у своєму прагненні побачити кохану. Червоні Ворота та храм Христа Спасителя – найважливіші символи Москви, а за нею та всієї Росії. Один знаменує собою тріумф імператорської влади, інший – данина подвигу російського народу. Перший є підтвердження розкоші та пишноти Москви світської, другий є подяка Богу, який заступився за Росію у війні 1812 року. Слід зазначити, що московський стиль у містобудуванні рубежу століть характеризується дивним поєднанням та переплетенням усіляких стилів та напрямків. Тому Москва у тексті Буніна – це Москва епохи модерну. Архітектурний стиль у тексті оповідання відповідає аналогічному процесу у літературі: модерністські настрої пронизують усю культуру.

Герої оповідання відвідують Художній театр та концерти Шаляпіна. Бунін, називаючи в «Чистому понеділку» імена культових письменників-символістів: Гофмансталя, Шніцлера, Тетмайєра, Пшибишевського та Білого, не називає Брюсова, він вводить у текст лише назву його роману, тим самим звертаючи читача саме до цього твору, а не до всього творчості письменника («- Ви дочитали «Вогняного ангела»?- Додивилася. До того пишномовно, що соромно читати».)

У всій своїй пишності та характерній московській еклектичності постають «Прага», «Ермітаж», «Метрополь». відомі ресторани, в яких проводять вечори герої Буніна Зі згадкою в тексті оповідання про Рогозький цвинтар і корчму Єгорова, де герої побували в Прощену неділю, розповідь наповнюється давньоруськими мотивами. Рогозьке кладовище є центром московської громади старообрядців, символом споконвічного російського «розколу» душі. Символ воріт, що знову виникає, супроводжує вхідним.Бунін не був людиною глибоко релігійною. Релігію, зокрема православ'я, він сприймав у тих інших світових релігій, як із форм культури. Можливо, саме з цієї культурологічної точки зору релігійні мотиви в тексті слід трактувати як натяк на вмираючу духовність російської культури, на руйнування зв'язків із її історією, втрата яких веде до загальної помилки, хаосу. Через Червоні Ворота автор вводить читача в московський побут, занурює в атмосферу пустої Москви, яка в бурхливій веселощі втратила історичну пильність. Через інші ворота – «воріт Марфо-Маріїнської обителі» - виводить нас оповідач у простір Москви Святої Русі: «На Ординці я зупинив візника біля воріт Марфо-Маріїнської обителі… Мені чомусь захотілося неодмінно увійти туди». А ось ще один важливий топонім цієї Святої Русі – опис Буніним цвинтаря Ново-Дівочого монастиря:«Скрипучи в тиші по снігу, ми ввійшли у ворота, пішли по снігових доріжках по цвинтарі було світло, дивно малювались на золотій емалі заходу сонця сірим коралом суччя в інеї, і таємничо теплилися навколо нас спокійними, сумними вогниками незгасні лампадки, розсіяні. Стан зовнішнього природного світу, що оточує героїв, сприяє зосереджено-поглибленому сприйняттю та усвідомленню героїней своїх почуттів та вчинків, ухваленню рішення. Здається, йдучи з цвинтаря, вона вже зробила вибір. Найважливішим топонімом у московському тексті оповідання є також трактир Єгорова, разом із яким автор запроваджує значні фольклорно-християнські реалії. Ось перед читачем з'являються «єгорівські млинці», «товсті, рум'яні, різними начинками». Млинці, як відомо, символ сонця – їжа святково-поминальна. Прощена неділя збігається з язичницьким святом Масляної, теж днем поминання померлих. Примітно, що на млинці в трактир Єгорова герої їдуть після відвідування на цвинтарі Ново-Дівочого монастиря могил улюблених Буніним людей – Ертеля та Чехова.

Сидячи на другому поверсі шинку, бунінська героїня вигукує: «Добре! Внизу дикі мужики, а тут млинці з шампанським та Богородиця Троєручиця. Три руки! Адже це Індія! » Очевидно, це нагромадження символів та асоціацій з різними культурамита різними релігіями в одному Православний образ Богородиці дає нам можливість неоднозначного трактування цього образу. З одного боку, це вкорінене, сліпе поклоніння народу своєму божеству - матері-Богородиці, що корінням своїм іде в язичницьку першооснову, з іншого - поклоніння, готове обернутися в сліпий, жорстокий у своїй наївності народний бунт, а бунт у будь-якому своєму прояві Бунін засуджував.

Сюжет оповідання «Чистий понеділок» ґрунтується на нещасному коханні головного героя, що визначила все його життя. Відмінна рисабагатьох творів І.А.Буніна – відсутність щасливого кохання. Навіть найблагополучніша історія часто закінчується у цього письменника трагічно.

Спочатку може скластися враження, що «Чистий понеділок» - має всі ознаки оповідання любовної тематики та її кульмінацією є ніч, проведена коханими разом. Але оповіданняне про це або не тільки про це .... Вже на початку оповідання прямо говориться, що перед нами буде розгортатися« дивне кохання» між сліпучим красенем, у зовнішності якого є навіть щось« сицилійське» (проте він родом всього лише з Пензи), і« Шамаханською царицею» (так називають героїню оточуючі), чий портрет дається в найдокладніших деталях: у красі дівчини було щось« індійське, перське» (хоча і її походження дуже прозаїчне: батько - купець почесного роду з Твері, бабуся - з Астрахані). У неї« смагляво-бурштинове обличчя, чудове і трохи зловісне у своїй густій чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболеве хутро, брови, чорні, як оксамитове вугілля, очі» , чарівні« бархатисто-червоні» губи відтінені темним гарматою. Також докладно описується її улюблене вечірнє вбрання: гранатове оксамитове плаття, такі самі туфлі із золотими пряжками. (Кілька несподіваним у найбагатшій палітрі бунінських епітетів стає наполегливе повторення епітету оксамитовий, який, очевидно, повинен відтінити дивовижну м'якість героїні. Ho не забудемо і про« вугіллі» , який, безсумнівно, асоціюється з твердістю.) Таким чином, бунінські герої навмисно уподібнені один до одного - у сенсі краси, молодості, чарівності, явної неординарності зовнішності

Однак далі Бунін обережно, але дуже послідовно« прописує» відмінності між« сицилианцем» і« Шамаханською царицею» , Які виявляться принциповими і в кінцевому рахунку призведуть до драматичної розв'язки - вічної розлуки. Героям «Чистого понеділка» нічого не заважає, вони живуть настільки забезпеченим життям, що поняття побуту не надто застосовне до їхнього часу. Бунін невипадково буквально по крихтах відтворює насичену картину інтелектуального та культурного життя Росії 1911-1912 гг. (Для цієї розповіді взагалі дуже істотна прихильність подій до певного часу. Зазвичай Бунін віддає перевагу більшій тимчасовій абстрактності.) Тут же, як заведено говорити, на одному п'ятачку, зосереджені всі події, які протягом перших півтора десятиліть XX ст. хвилювали уми російської інтелігенції. Це нові постановки та капусники Художнього театру; лекції Андрія Білого, які він читав у такій оригінальній манері, що про це говорили всі; популярна стилізація історичних подій XVI ст. - процесів над відьмами та романі В. Брюсова «Вогненний ангел»; модні письменники віденської школи« модерн» А. Шніцлер та Г. Гофмансталь; твори польських декадентів К. Тетмайєра та С. Пшибишевського; оповідання Л.Андрєєва, що привертає загальну увагу, концерти Ф. Шаляпіна... Літературознавці навіть знаходять історичні невідповідності в зображеній Буніним картині життя передвоєнної Москви, вказуючи, що багато з наведених їм подій не могли відбуватися в один і той же час. Проте складається враження, що Бунін свідомо спресовує час, домагаючись його граничної густини, речовинності, відчутності.

Отже, щодня та вечір героїв заповнений чимось цікавим – відвідуванням театрів, ресторанів. Вони не повинні обтяжувати себе працею або навчанням (відомо, щоправда, що героїня вчиться на якихось курсах, але навіщо вона їх відвідує – толком відповісти не може), вони вільні, молоді. Дуже хочеться додати: і щасливі. Але це слово може бути застосовано тільки до героя, хоча і він усвідомлює, що на щастя бути поруч з нею домішується борошно. І все-таки для нього це безперечне щастя.« Велике щастя» Як каже Бунін (а його голос у цьому оповіданні багато в чому зливається з голосом оповідача).

А що героїня? Чи вона щаслива? Хіба не найбільше щастя для жінки відкрити, що її люблять більше за життя (« Правда, як ви любите мене! - сказала вона з тихим подивом, похитавши головою» ), що вона бажана, що її хочуть бачити дружиною? Але героїні цього явно недостатньо! Саме вона вимовляє знаменну фразу про щастя, що містить цілу життєву філософію:« Щастя наше, друже, як вода в маренні: тягнеш - надулося, а витягнеш - нічого нема» . При цьому виявляється, що придумана не нею, а сказана Платоном Каратаєвим, мудрість якого її співрозмовник до того ж відразу оголосив« східної» .

Варто, мабуть, відразу ж звернути увагу на те, що Бунін, явно акцентуючи жест, підкреслив, як молода людина у відповідь на наведені героїнею слова Каратаєва« махнув рукою» . Так стає очевидним розбіжність поглядів, сприйняття тих чи інших явищ героєм та героїнею. Він існує у реальному вимірі, у час, тому спокійно, як невід'ємну його приналежність сприймає все, у ньому відбувається. Коробки цукерок йому такий самий знак уваги, як і книга; йому взагалі все одно, куди їхати - в« Метрополь» чи обідати, чи блукати Ординкою у пошуках будинку Грибоєдова, чи сидіти за вечерею в корчмі, чи слухати циган. Він не відчуває навколишньої вульгарності, яка чудово відбита Буніним і у виконанні« полечки Транблан» , коли партнер вигукує« цапом» безглуздий набір фраз, і у розв'язному виконанні пісень старим циганом« з сизою мордою утопленика» та циганкою« з низьким чолом під дігтярною чубчиком» . Його не дуже короблять п'яні люди навколо, настирливо послужливі статеві, підкреслена театральність у поведінці людей мистецтва. І як гора розбіжності з героїнею звучить його згоду на її запрошення, сказане англійською:« Ол Райт!»

Все це не означає, звичайно, що йому недоступні високі почуття, що він нездатний оцінити незвичність, унікальність зустрінутої дівчини. Навпаки, від навколишнього вульгарності його явно рятує захоплена любов, а те, з яким захопленням і насолодою він вслухається в її слова, як вміє виділити в них особливу інтонацію, як виразний навіть до дрібниць (він бачить« тихе світло» в її очах, його тішить її« добра балакучість» ), каже на його користь. Недарма при згадці про те, що вона може піти в монастир, він,« забувшись від хвилювання» , Закурює і чи не зізнається вголос, що від розпачу здатний зарізати когось або теж стати ченцем. А коли справді відбувається те, що тільки виникало в уяві героїні, і вона вирішується спочатку на послух, а потім, мабуть, і на постриг (в епілозі герой зустрічає її в Марфо-Маріїнській обителі милосердя), він спочатку опускається і спивається до такої. ступеня, що вже, здається, і відродитися неможливо, а потім, хоч і потроху,« оговтується» , повертається до життя, але якось« байдуже, безнадійно» хоч і ридає, проходячи тими місцями, де колись вони бували вдвох. У нього чуйне серце: адже відразу після ночі близькості, коли ще ніщо не віщує біду, він відчуває себе і таке, що сталося так сильно і гірко, що старенька біля Іверської каплиці звертається до нього зі словами:« Ох, не вбивайся, не вбивайся так!»
Отже, висота його почуттів, здатність до переживання не викликають сумнівів. Це визнає і сама героїня, коли у прощальному листі просить Бога дати йому сил« не відповідати» їй, розуміючи, що їхнє листування буде тільки« марно продовжувати і збільшувати наше борошно» . І все ж таки напруженість його душевного життяне йде ні в яке порівняння з її духовними переживаннями та прозріннями. Тим більше, що Буніним навмисно створюється враження, що він як би« вторить» героїні, погоджуючись їхати туди, куди вона кличе, захоплюючись тим, що захоплює її, розважаючи її тим, що, як йому здається, може її зайняти в першу чергу. Це не означає, що він не має власного« я» , власної індивідуальності Йому не чужі роздуми та спостереження, він уважний до змін настрою своєї коханої, першим зауважує, що їхні стосунки розвиваються у такому« дивному» місто, як Москва.

Але все ж саме вона веде« партію» , Саме її голос помітний особливо виразно. Власне, сила духу героїні і роблений нею у результаті вибір стають смисловим стрижнем бунінського твори. Саме її поглиблена зосередженість на чомусь, що не відразу піддається визначенню, до певного часу прихованого від стороннього погляду, і складає тривожний нерв розповіді, кінцівка якого не піддається ні логічному, життєвому поясненню. І якщо герой балакучий і непосидючий, якщо він може відкласти болісне рішення на потім, припускаючи, що все вирішиться якось само собою або в крайньому випадку зовсім не замислюватися про майбутнє, то героїня весь час думає про щось своє, що тільки побічно проривається у її репліках та розмовах. Вона любить цитувати російські літописні оповіді, особливо її захоплює давньоруська« Повість про вірного подружжя Петра та Февронії Муромських» (У Буніна помилково вказано ім'я князя – Павло).

Проте слід звернути увагу, що текст житія залучається автором «Чистого понеділка» у суттєво переробленому вигляді. Героїня, яка знає цей текст, за її словами, досконально («до того часу перечитую те, що особливо подобається, поки напам'ять не вивчу»), змішує дві зовсім різні фабульні лінії «Повісті про Петра і Февронію»: епізод спокуси дружини князя Павла, до якої у вигляді її чоловіка є диявол-змій, потім убитий братом Павла, Петром, - і історію життя і смерті самого Петра та його дружини Февронії. У результаті складається враження, ніби «блаженна кончина» персонажів житія перебуває у причинно-наслідковому зв'язку з темою спокуси (пор. пояснення героїні: «Так відчував Бог»). Абсолютно не відповідаючи дійсному стану речей у житті, дана ідея цілком логічна в контексті бунінського оповідання: «вигаданий» самою героїнею образ жінки, яка не піддалася спокусі, яка навіть у шлюбі зуміла віддати перевагу «суєтній» тілесній близькості вічній духовній спорідненості, психологічно близькій.

Ще цікавіше те, які відтінки подібна інтерпретація давньоруської повісті вносить у образ бунінського героя. По-перше, він прямо порівнюється зі «змієм у природі людській, зело прекрасному». Зіставлення героя з дияволом, який тимчасово прийняв людську подобу, готується вже з початку оповідання: «Я<. >був на той час гарний<. >був навіть «непристойно гарний», як сказав мені одного разу один знаменитий актор <. >«Чорт вас знає, хто ви, сицилианець якийсь», - сказав він». У тому ж дусі може бути витлумачена в «Чистому понеділку» асоціація ще з одним твором житійного жанру - цього разу реплікою героя, який цитує слова Юрія Долгорукого з листа до Святослава Сіверського із запрошенням на «московський обід». При цьому актуалізується сюжет «Диво Святого Георгія» і, відповідно, мотив змієборства: по-перше, наводиться давньоруська форма імені князя – «Гюрги», по-друге, сама героїня явно уособлює Москву (непослідовність її вчинків герой визначає як «московські примхи» ). Не дивно, до речі, що герой у даному випадкувиявляється більш ерудованим, ніж героїня, що любить старовину: як сибарит він краще знає все, що стосується «обідів» (у тому числі історичних), а як «змій» - все, що стосується «змієборців».

Однак саме внаслідок того, що героїня «Чистого понеділка» поводиться з давньоруським текстом досить вільно, герой оповідання в підтексті виявляється і сам не лише «змієм», а й «змієборцем»: у творі він для героїні – не лише «цей змій», а й «цей князь» (як і вона - «княгиня»). Треба врахувати, що у реальної «Повісті Петра і Февронии» Петро вбиває змія у вигляді свого брата - Павла; мотив «братовбивства» в оповіданні Буніна набуває сенсу, бо підкреслює ідею «двоскладності людини, співіснування та боротьба в ньому «божого» та «диявольського». Зрозуміло, сам герой-оповідач цих крайнощів у своїй істоті «не бачить» і протиставляє; тим паче неможливо дорікнути його будь-якої зловмисності: роль спокусника він грає лише мимоволі. Цікаво, наприклад, що хоча героїня стверджує, ніби спосіб життя, який вони ведуть, нав'язаний героєм («я, наприклад, часто ходжу вранці або вечорами, коли ви не тягаєте мене ресторанами, в кремлівські собори»), - враження таке , що ініціатива належить саме їй. У результаті «змій» виявляється осоромлений, спокуса подолана - проте ідилії не настає: спільне «блаженне вспіння» для героїв неможливо. В рамках схеми «втраченого раю» герой втілює в одній особі «Адама» та «Змія».

За допомогою цих ремінісценцій автор певною мірою пояснює дива поведінки героїні «Чистого понеділка». Вона веде, на перший погляд, життя, характерне для представниці богемно-аристократичного кола, примхами та обов'язковим «споживанням» різноманітної інтелектуальної «їжі», зокрема – творів згаданих вище письменників-символістів. І в той же час героїня відвідує храми, розкольницький цвинтар, причому, не вважаючи себе занадто релігійною. «Це не релігійність. Я не знаю що, - каже вона. - Але я, наприклад, часто ходжу вранці або вечорами, коли ви не тягаєте мене ресторанами, в кремлівські собори, а ви навіть не підозрюєте цього ... »

Вона може заслухатися церковними піснеспівами. Не залишить її байдужою сама розголоска слів давньоруської мови, і вона, як заворожена, повторюватиме їх... І розмови її не менш «дивні», ніж її вчинки. Вона то закликає свого коханого в Новодівичий монастир, то водить його Ординкою у пошуках будинку, де жив Грибоєдов (точніше було б сказати, бував, тому що в одному з ординських провулків знаходився будинок дядька А.С. Грибоєдова), то розповідає про своє відвідування старого розкольницького цвинтаря, то зізнається у своїй любові до Чудова, Зачатівського та інших монастирів, куди постійно ходить. І вже, звичайно, найдивнішим, незбагненним з погляду життєвої логіки є її рішення піти в монастир, розірвати всі зв'язки зі світом.

Але Бунін як письменник робить все, щоб «пояснити» цю дивина. Причина цієї «дивності» - у протиріччях російської національного характеру, які є наслідком перебування Русі на перехресті Сходу і Заходу. Ось звідки в оповіданні зіткнення східних і західних початків, що постійно акцентується. Око автора, око оповідача зупиняється на соборах, збудованих у Москві італійськими архітекторами, давньоруській архітектурі, що сприйняла східні традиції (щось киргизьке в вежах Кремлівської стіни), перській красі героїні - дочки тверського купця, виявляє поєднання непоєднуваного в її улюбленому одязі (то архалук астраханської бабусі, то європейська модна сукня), в обстановці і » та турецький диван, на якому вона лежить. У бою годинника Московського Кремля їй чуються звуки флорентійського годинника. Погляд героїні також фіксує «екстравагантні» звички московського купецтва – млинці з ікрою, що запиваються замороженим шампанським. Але їй самій не чужі такі самі смаки: до російської наважки вона замовляє іноземний херес.

Не менш важлива і внутрішня суперечливість героїні, яка зображена письменником на духовному роздоріжжі. Нерідко каже вона одне, а робить інше: дивується гурманству інших людей, але сама з чудовим апетитом обідає і вечеряє, то відвідує всі новомодні збори, то взагалі не виходить із дому, дратується навколишнім вульгарністю, але йде танцювати полечку Транблан, викликаючи загальне захоплення і аплодування, відтягує хвилини близькості з коханим, а потім раптово погоджується на неї...

Але в результаті вона все ж таки приймає рішення, то єдине, вірне рішення, яке, за Буніном, було зумовлено і Росії - всією її долею, всією її історією. Шлях покаяння, смирення та прощення.

Відмова від спокус (недарма, погоджуючись на близькість з коханим, героїня вимовляє, характеризуючи його красу: «Змій у людській природі, зело прекрасному...» , - тобто. відносить до нього слова з легенди про Петра і Февронію - про підступи диявола, який послав благочестивій княгині «летючого змія на блуд» ), які постали на початку XX ст. перед Росією в образі повстань і бунтів і послужили, на переконання письменника, початком її «окаянних днів»» , - ось що мало забезпечити його батьківщині гідне майбутнє. Прощення, звернене всім провинившимся, - ось що допомогло б, по Буніну, Росії вистояти у вихорі історичних катаклізмів XX в. Шлях Росії - шлях посту та зречення. Але так не сталося. Росія вибрала іншу дорогу. І письменник не втомлювався в еміграції оплакувати її долю.

Напевно, суворі ревнителі християнського благочестя не визнають переконливими доводи письменника на користь рішення героїні. На їхню думку, вона явно прийняла його не під впливом благодаті, що спустилася на неї, а з інших причин. Їм справедливо здасться, що в її прихильності до церковних обрядів надто мало одкровення і надто багато поезії. Вона й сама каже, що навряд чи можна вважати справжньою релігійністю її любов до церковної обрядовості. Справді, надто естетизовано сприймає вона похорон (кована золота парча, біле покривало, вишите чорними письменами (повітря) на лику померлого, сніг і блиск, що сліпить на морозі) ялинових гілоквсередині могили), занадто захоплено слухає вона музику слів російських сказань («перечитую те, що особливо сподобалося, поки напам'ять не заучу»), занадто занурюється в атмосферу, супутню службі в церкві («дивно співають там стихири», «скрізь калюжі, повітря вже м'який, на душі якось ніжно, сумно...», «всі двері в соборі відчинені, весь день входить і виходить простий народ» ...). І в цьому героїня по-своєму виявляється близька самому Буніну, який теж у Новодівичому монастирі побачить «галок, схожих на чернець» , «сірі корали сучків в інеї», що дивно вимальовуються «на золотій емалі заходу сонця» , криваво-червоні стіни і лампадки, що таємниче тепліють.

Таким чином, у виборі фіналу оповідання важлива не так релігійна установка і позиція Буніна-християнина, як позиція Буніна-письменника, для світовідчуття якого надзвичайно суттєво почуття історії. "Почуття батьківщини, її старовини", як про це говорить героїня "Чистого понеділка". Ще й тому вона відмовилася від майбутнього, яке могло б скластися щасливо, тому наважилася уникнути всього мирського, що нестерпно для неї зникнення краси, яке вона відчуває всюди. «Відчайдушні канкани» та швидкі полечки Транблан, що виконуються найталановитішими людьмиРосії - Москвиним, Станіславським і Сулержицьким, змінили спів по «гаках» (що це таке!), а на місці богатирів Пересвіту та Ослябі - «блідий від хмелю, з великим потом на лобі», що ледь не падає з ніг краса і гордість російської сцени – Качалов та «розсудливий» Шаляпін.

Тому фраза: «Ось тільки в якихось північних монастирях залишилася тепер ця Русь» - природно виникає в устах героїні. Вона має на увазі безповоротно почуття гідності, краси, доброти, за якими безмірно тужить і які сподівається знайти вже в монастирському житті.

Головний герой дуже важко переживає трагічний фінал своїх стосунків із героїнею. Підтвердженням того служить наступний уривок: "Я довго по найбрудніших шинках спивався, всіляко опускаючись все більше і більше. ... Потім став одужувати - байдуже, безнадійно". Судячи з цих двох цитат, герой - дуже чуйна і емоційна людина, здатна на глибоке почуття. Бунін уникає прямих оцінок, але дозволяє судити про це за станом душі героя, за майстерно підібраними зовнішніми деталями, легкими натяками.

На героїню розповіді ми дивимося очима закоханого у неї оповідача. Вже на самому початку твору перед нами виникає її портрет: «Краса у неї була якась індійська, перська: смагляво-бурштинове обличчя, чудове і дещо зловісне за своєю густотою волосся, м'яко блискуче, як чорне соболине хутро, чорне, як оксамитове вугілля , очі». Вустами головного героя передається опис метушні душі героїні, її пошуки сенсу життя, хвилювання і сумніви. У результаті перед нами у всій повноті розкривається образ «духовної мандрівниці».

Кульмінація оповідання – рішення коханого героя піти у монастир. Цей несподіваний поворот сюжету дозволяє зрозуміти невизначену душу героїні. Майже всі описи зовнішності героїні та навколишнього світу даються на тлі приглушеного світла, в сутінках; і лише на цвинтарі у Прощену неділю і рівно через два роки після того Чистого понеділка відбувається процес просвітлення, духовної трансформації життя героїв, символічна та художня модифікація світовідчуття, змінюються образи світла та блиску сонця. У художньому світі домінують гармонія та умиротворення: «Вечір був мирний, сонячний, з інеєм на деревах; на цегляно-кривавих стінах монастиря бовтали в тиші галки, схожі на чернець, куранти раз у раз тонко і сумно грали на дзвіниці». Художній розвитокчасу в оповіданні пов'язане із символічними метаморфозами образу світла. Вся історія відбувається, ніби в напівтемряві, уві сні, освітлена лише таємницею і блиском очей, шовкового волосся, золотих застібок на червоних вихідних туфлях головної героїні. Вечір, сутінки, таємниця - ось перше, що впадає у вічі, у сприйнятті образу цієї незвичайної жінки.

Вона символічно нероздільна і для нас, і для оповідача з чарівним та загадковим часом доби. Однак слід зауважити, що суперечливий стан світу найчастіше визначаються епітетами спокійним, мирним, тихим. Героїня, незважаючи на своє інтуїтивне відчуття простору та часу хаосу, подібно до Софії несе в собі і дарує світові гармонію. За словами С. Булгакова, категорія часу як рушійного образу вічності до Софії «ніби не застосовна, оскільки тимчасовість нерозривно пов'язана з буттям-небуттям.» а якщо в Софії відсутня всяка не, то відсутня і тимчасовість: Вона все зачинає, все має в собі єдиним актом, на образ вічності, вона позачасова, хоча несе в собі всю вічність;

Суперечності, протиставлення починаються з першого речення, з першого абзацу:

холодно запалювався газ – тепло висвітлювалися вітрини,

темнів день - жвавіше поспішали перехожі,

щовечора мчав до неї - не знав, чим усе це має скінчитися,

не знав – і намагатися не думати,

щовечора зустрічалися – раз і назавжди відвела розмови про майбутнє…

чомусь навчалася на курсах - рідко їх відвідувала,

схоже було, що їй нічого не потрібно - але книги завжди прочитувала, шоколад з'їдала,

не розуміла, як людям не набридне щодня обідати – сама обідала з московським розумінням справи,

слабкістю був гарний одяг, оксамит, шовку – на курси ходила скромною курсисткою,

щовечора ходила ресторанами – відвідувала собори та монастирі, коли її не «тягали» ресторанами,

зустрічається, дозволяє себе цілувати - з тихим подивом дивується: "Як ви мене любите"...

Розповідь рясніє численними натяками і напівнатяками, якими Бунін підкреслює двоїстість суперечливого укладу російського життя, поєднання непоєднуваного. У квартирі героїні стоїть "широкий турецький диван".Занадто знайомий та улюблений образ «обломівського» дивана з'являється у тексті вісім разів.

Поруч із диваном – «дорогое піаніно», а над диваном, підкреслює письменник, «навіщось висів портрет босого Толстого»,мабуть, відома роботаІ.Є. Рєпіна «Лев Толстой босий», а за кілька сторінок героїня цитує репліку толстовського Платона Каратаєва про щастя. З впливом ідей пізнього Толстого дослідники обґрунтовано співвідносять згадку героя розповіді про те, що героїня «снідала за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні на Арбаті».

Ще раз згадаємо про те її словесному портреті: «…Виїжджаючи, вона найчастіше одягала граната оксамитову сукню і такі ж туфлі із золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні на Арбаті)». Ці щоденні метаморфози - від ранкової аскези до вечірньої розкоші - надстисло і дзеркально відображають життєву еволюцію Толстого, як вона бачилася йому самому - від розкоші на початку життєвого шляху до аскези в старості. Причому зовнішніми знаками цієї еволюції, як і в Толстого, є переваги бунінської героїні в одязі та в їжі: скромна курсистка до вечора перетворюється на даму в гранатовому оксамитовому платті і в туфлях із золотими застібками; снідає героїня за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні, проте «обідала та вечеряла» вона «з московським розумінням справи». Порівняємо із селянською сукнею та вегетаріанством пізнього Толстого, ефектно та ефективно протиставленим вишуканому дворянському одязі та гастрономії (яким письменник приносив щедру данину в молодості).

І вже зовсім по-толстовськи, хіба що з неминучими гендерними поправками, виглядає підсумковий догляд-втеча героїні зі відцього світу, повного естетично та чуттєво привабливих спокус. Навіть обставляє свій догляд вона подібно до Толстого, надсилаючи герою листа - «лагідне, але тверде прохання не чекати її більше, не намагатися шукати, бачити». Порівняємо з телеграмою, надісланою Толстим сім'ї 31 жовтня 1910 року: «Виїжджаємо. Чи не шукайте. Пишу».

Турецький диван і дороге піаніно – це Схід і Захід, босий Толстой – це Росія, Русь у її незвичайному, «корявому» і дивакуватому, не укладається ні в які рамки зовнішності.

Думка про те, що Росія є дивним, але явним поєднанням двох пластів, двох культурних укладів – «західного» і «східного», європейського та азіатського, що по своєму зовнішньому вигляду, як і по своїй історії, розташовується десь на перетині цих двох ліній світового історичного розвитку, – ця думка червоною ниткою проходить через усі чотирнадцять сторінок бунінського оповідання, основу якого, всупереч початковому враженню, лежить закінчена історична система, що зачіпає основні для Буніна і його епохи моменти російської історії та характеру російського человека.

Отже, опинившись між двома вогнями – Заходом і Сходом, у точці перетину протиборчих історичних тенденцій та культурних укладів, Росія зберегла водночас у глибині своєї історії специфічні риси національного життя, непередавана краса якої для Буніна зосереджена в літописах з одного боку, та в релігійній обрядовості – з іншого. Стихійна пристрасність, хаотичність (Схід) та класична ясність, гармонія (Захід) поєднуються в патріархальній глибині національно-російської самосвідомості, згідно з Буніном, у складний комплекс, в якому Головна рольвідводиться стриманості, багатозначності - не явної, а прихованої, прихованої, хоча по-своєму глибоко і ґрунтовно.Однією з найважливіших компонентів тексту його назва «Чистий понеділок». З одного боку, воно дуже конкретне: чистий понеділок – нецерковна назва першого дня Великого Великоднього посту.

У цей час героїня оголошує про своє рішення уникнути мирського життя. Цього дня закінчилися стосунки двох закоханих та закінчилося життя героя. З іншого боку, назва оповідання є символічною. Вважається, що в чистий понеділок відбувається очищення душі від суєтного, гріховного. Причому в оповіданні змінюється не тільки героїня, яка обрала чернече самотництво. Її вчинок спонукає героя до самоаналізу, змушує його змінитися, очиститися.

Чому Бунін назвав свою розповідь так, хоча дія лише невелика, нехай і важлива її частина припадає на чистий понеділок? Мабуть, тому, що саме цим днем відзначено крутий перелом від масляної веселощів до суворого стоїцизму посту. Ситуація різкого перелому не просто багаторазово повторюється в «Чистому понеділку», а дуже багато що організовує у цьому оповіданні

Крім того, у слові «чистий», окрім значення «святий», парадоксально акцентується значення «нічим не заповнений», «порожній», «відсутній». І цілком закономірно, що у фіналі оповідання у спогадах героя про події майже дворічної давності фігурує аж ніяк не Чистий понеділок: «незабутнім» тут названо попередній вечір – вечір Прощеної неділі».

Тридцять вісім разів «про те саме»писав І.Бунін у циклі оповідань «Темні алеї». Прості сюжети, звичайні, здавалося б, побутові оповідання. Але ж для кожного це і незабутні, неповторні історії. Історії, що переживаються болісно та гостро. Історія життя. Історії, що пронизують і терзають серце. Ніколи не забуті. Нескінченні історії, як життя та пам'ять…

Популярне в рубриці: