Головна › Паливна система › Найвідоміші давньогрецькі гетери. Мистецтво спокуси: чим насправді займалися гетери в Стародавній Греції На відміну від проституції

Найвідоміші давньогрецькі гетери. Мистецтво спокуси: чим насправді займалися гетери в Стародавній Греції На відміну від проституції

Гетери стояли на вищій сходинці соціальних сходів і займали вищу, ніж вуличні та бордельні повії, становище в приватного життягреків. Вони часто користувалися повагою з боку суспільства. Багато з них відрізнялися відмінною освіченістю та дотепністю; вони вміли розважити найбільш видатних людейсвого часу – полководців, державних діячів, літераторів та художників, вони знали, як їх утримати; вони мали здатність поєднувати в собі інтелект і давати радість тілесних насолод, що дуже вважалася греками того часу. У житті кожного видатного діяча, Який проявив себе в історії еллінізму, гетера грала не останню роль. Багато сучасників не знаходили в цьому нічого соромного. За часів Полібія на багатьох найбільш гарних будинкахОлександрії красувалися імена знаменитих флейтисток та гетер. Скульптурні зображення таких жінок виставляли у храмах та інших громадських місцях поряд із зображеннями полководців та державних мужів. Справді, деградуюче почуття честі в грецьких вільних полісах опускалося до шанування тих гетер, які полягали в інтимних стосунках із впливовими людьми, їхні зображення прикрашалися вінками, а іноді навіть шанували вівтарями в храмах.

Гетери удостоювалися й інших почестей, які навіть уявити важко. Природно, що рід їхньої діяльності був особливо популярний у великих містах, і особливо у впливовому портовому та торговому місті Корінфі, на перешийку між двома морями. Через суєтну та вільного життяу цій метрополії античної торгівлі, настільки багатою і процвітаючою, важко було б назвати перебільшенням те, що там відбувалося і було у всіх на вустах. Напис, знайдений у будинку терпимості в Помпеях ("HIC HABITAT FELICITAS" - "ТУТ ЖИВЕ ЩАСТЯ", напис був виявлений у справжньому борделі, на торті, які повії часто тримали для своїх клієнтів), - цей напис і міг бути написаний гігант у Коринфській гавані. Все, що може уявити собі людську розбещеність, знаходить у Коринфі притулок і приклад для наслідування, і багато чоловіків не змогли вибратися назад з вихору дуже дорогих задоволень великого містаоскільки часто вони втрачали чесне ім'я, здоров'я і цілі статки, то місто це увійшло в приказку «Коринф не кожному по кишені». Жриці продажного кохання натовпами збиралися у місті. У районі двох портів було безліч борделів найрізноманітніших рангів, і повії натовпами тинялися вулицями міста. Певною мірою фокусом такої любові та її школою був храм Венери, в якому не менше тисячі гетер, або храмових служниць – гіеродулів, – як їх евфемістично називали, вправлялися у своєму ремеслі та завжди були готові вітати своїх друзів.

В основі фортеці Акрокорінф, відомої кожному за поемою Шиллера «Івікові журавлі», оточений потужною кам'яною стіною, височів храм Афродіти, видимий із моря із заходу та зі сходу. Сьогодні на цьому місці, де храмові дівчата вітали мандрівників, знаходиться турецька мечеть.

У 464 р. до зв. е. елліни знову зібралися в Олімпії відсвяткувати великі ігри, і знатний і багатий Ксенофонт із Корінфа, син Фессала, здобув перемогу на стадіоні. Щоб відсвяткувати перемогу, Піндар, найвідоміший із грецьких поетів, написав чудову пісню перемоги, що збереглася до наших днів, яку, ймовірно, виконували у присутності самого автора або коли переможця урочисто зустрічали у рідному місті чи процесії до храму Зевса для покладання вінків.

Ще до того, як Ксенофонт виявився переможцем, він приніс клятву, що приведе сто дівчат для служби у храмі. Окрім своєї Олімпійської оди, Піндар написав гімн, який під музику з танцями виконували гетери. Їм надали таку честь, якої ніколи раніше їм не надавали і яка могла бути їм надана лише в Греції. На нещастя, від цієї «Оди» зберігся лише початок: «Дівчата про багатьох гостей, / Служительки богині Зова, / У ряснім Коринфі / Засмоктуючі на вівтарі / Бліді сльози жовтого ладану, / Думкою несучись / До небесної Афродіти, матері кохання, / І вона вам дарує, юні, / Ніжний плід ваших років / Оббирати без докору з велелюбного ложа: / Де вершить Неминуча, там все – добре. / Але що скажуть мені правлячі над Істмом, / Заспів цієї пісні, солодкої, як мед, / Чуючи спільний із загальними дружинами? / Ми пізнали золото пробним каменем ... / О володарка Кіпру, / Сюди, у твій сінь / Сточений сонм юних жінок для пащі / вводить Ксенофонт, / Радуючись про виконання своїх обітниць».

Де ще уявлення про проституцію були такі вільні від упередженості? Тому легко зрозуміти, що й література також – не медицина і суд, як у нас, але література – старанно увібрала в себе сюжети про храмові повії Афродіти. У греків існувала велика кількість творів про гетери, деякі з них – наприклад «Розмови гетер» Лукіана – дійшли до нас повністю, інші – у більш менш повних фрагментах. Лукіан дуже яскраво малює різноманітні стосунки між гетерами.

Під назвою «Хрейу» (тобто те, що може стати у нагоді, бути корисним) Махон Сікіонський (жив між 300–260 рр. до н. е.), який більшу частину життя провів в Олександрії та роки життя якого були встановлені завдяки тому, що він був наставником граматика Аристофана Візантійського, зібрав різноманітні анекдоти зі скандальної хроніки двору Діадохов, написані ямбічним триметром. Про те, що гетерам у цій книзі, здебільшого втраченій, приділено багато уваги, підтверджено докладними витягами з неї, наведеними в Афіна. Крім книги Махона, Афіней мав у своєму розпорядженні багато інших творів про життя гетер, звідки (особливо в тринадцятій книзі його «Бенкетних софістів») він наводить багато подробиць; з них ми зробимо невелику добірку.

Найкращі знамениті гетери, їх життя, анекдоти та дотепні висловлювання

Ми почнемо з тих, хто з'являвся на сцені як героїнь комедії. Зрозуміло, не йдеться про те, що гетери з'являлися на сцені як виконавці, оскільки в той час жіночі роліграли чоловіки, ми маємо на увазі прототипи персонажів.

Клепсидра була героїнею комедії Євбула, навіть фрагменти якої до нас не дійшли. Її справжнім ім'ям була Метіха, Клепсидрою її називали подружки; ім'я її означало водяний годинник, і так її прозвали тому, що вона надавала послуги рівно по годинах, тобто поки клепсидра не виявиться порожньою.

Ферекрат написав комедію під назвою "Коріанно", так звали одну гетеру. Від цієї комедії теж нічого не залишилося, крім деяких фрагментів, з них випливає, що ця жриця Афродіти висміювалася за свою пристрасть до вина. Старі сюжети комедії також не залишалися поза увагою: той і інший закохуються в ту саму дівчину і обидва домагаються її прихильності, і той і інший намагаються пояснити, чому саме він повинен домогтися її прихильності. Невеликі уривки дійшли до нас.

Від комедії Євника «Антейа» зберігся один вірш – «Візьми мене за вуха і дай мені поцілунок за допомогою рук» (див. стор. 250), тому ми навіть не знаємо, що означало назву комедії, можливо, це ім'я гетери.

Також нічого, крім назв, що означали імена гетер, не дійшло до нас від комедій Діокла Талатта, Алексіда Опора та Менандра Фаніо.

Той же Менандр ввів у комедію ще одну гетеру, це була не хто інша, як Таїда, з її ім'ям пов'язана блискуча зірка на небосхилі грецької проституції. Таїда Афінська могла б похвалитися, що була коханкою Олександра Македонського та однією з тих гетер, що своєю красою впливали на справи державні. Неподалік руїн Ніневії Олександр здобув перемогу над переважаючими силами персів у битві при Гавгамелах (331 до н.е.). Оскільки цар Дарій утік, залишивши поле битви, Олександр пройшов маршем до Вавилону, захопив місто Сузи, а потім увійшов до старої перської столиці Персеполь. Тут він влаштував грандіозний бенкет переможців, у якому брали участь натовпу гетер, і серед них «...особливо виділялася Таїда, родом з Аттики, подруга майбутнього царя Птолемея. То розумно прославляючи Олександра, то жартуючи над ним, вона, при владі хмелю, наважилася вимовити слова, що цілком відповідають звичаям і звичаям її батьківщини, але занадто піднесені для неї самої. Таїда сказала, що в цей день, знущаючись над гордовитими чертогами перських царів, вона почувається винагородженою за всі поневіряння, випробувані нею в поневіряннях по Азії. Але ще приємніше було б для неї тепер же з веселим гуртом бенкетуючих піти і власною рукою на очах у царя підпалити палац Ксеркса, що зрадив Афіни згубному вогню. Ці слова були зустрінуті гулом схвалення і гучними аплодисментами. Олександр, що спонукався до наполегливих умовлянь друзів, схопився з місця і з вінком на голові і з факелом у руці пішов попереду всіх…» (Плутарх.Олександр).

Після смерті Олександра його коханка Таїда досягла положення цариці, ставши дружиною одного з полководців Олександра, а потім царя Єгипту Птолемея I. Ми вже згадали про те, що вона стала героїнею комедії Менандра; проте фрагменти цього твору настільки мізерні, що ми важко можемо відновити його зміст. Зберігся знаменитий рядок з цієї комедії, який цитували багато античних авторів і апостол Павло в Першому посланні до коринтян: «Дурне спілкування псує характер». Інші вважають, що це рядок з Евріпіда, і цілком можливо, що в комедії Менандра Таїда його просто цитував. Одного разу вона виявила близьке знайомство з творчістю Евріпіда, коли сміливо та дотепно відповіла на якесь грубе запитання віршем із «Медеї». Коли, збираючись до коханця, від якого зазвичай пахло потім, її спитали, куди вона прямує, вона відповіла: «Жити з Егеєм, сином Пандіона». Сенс гостроти полягає в підтексті та грі слів і сам по собі чудовий. У Евріпіда Медея каже, що збирається в Афіни жити з царем Егеєм, тобто перебувати під його захистом та заступництвом. Однак Таїда вжила вираз і в іншому сенсі, суть якого в тому, що ім'я Егей має корінь aig, що по-грецьки означає «козел», а козел неприємно пахне.

Ця гострота Таїди підводить нас до інших висловлювань гетер, що дозволяє читачеві бути присутніми під час розмов грецької золотої молоді, яка часто використовувала в розмовах гру слів. Те, що гетери були начитані та знали класичну літературу, підтверджується і Овідієм, наставником кохання, який через це віддає їм перевагу, порівнюючи їх із матронами його часу.

За часів Деметрія Поліоркета однією з найзнаменитіших афінських гетер була Ламія. Будучи флейтисткою, вона зуміла, завдяки своєму мистецтву та популярності, нажити настільки багатий стан, що відновила зруйновану картинну галереюдля сікіонців (мешканців Сікіона в Пелопоннесі за десять миль від Коринфу). Такі пожертвування були нерідкими серед грецьких гетер: наприклад, як зазначає Полемон, Коттіна поставила бронзову статуюбика в Спарті, і такі приклади багато наводять античні автори.

Якось Деметрій мав направити послів до Лисимаха. Під час розмови з Лісімахом, після того, як були залагоджені політичні питання, посли помітили глибокі подряпини на його руках та ногах. Лісімах відповів, що це сліди його боротьби з тигром, з яким він змушений був битися. Посли засміялися і помітили, що в їхнього царя Деметрія також видно на шиї сліди від укусів небезпечного звіра, ламії.

Шанувальник Гнатей послав їй маленьку посудину з вином, відзначивши при цьому, що провину – шістнадцять років. "Для свого віку він занадто малий", - парирувала гетера.

У Афінах ходило безліч дотепних висловлювань Гнатеї, багато з яких пікантніші і дотепні мовою оригіналу, а перекладі найчастіше втрачають сенс. Заняття Гнатеї успадкувала її внучка Гнатенія. Якось трапилося, що відомий чужинець, майже дев'яностолітній старець, який приїхав до Афін на свято на честь Кроноса, побачив на вулиці Гнатею з онукою і запитав скільки коштує її ніч. Гнатея, яка вмить оцінила стан чужинця по багатому одязі, запросила тисячу драхм. Старий вирішив, що це надто, і запропонував половину. «Добре, старцю, – відповіла Гнатея, – дай мені що ти хочеш; адже все одно моїй онучці, я впевнена, ти даси вдвічі більше».

Цариці кохання Лаїда та Фріна. Було дві гетери на ім'я Лаїда, і обидві прославилися в різних анекдотах та епіграмах, при цьому не зазнаючи образ. Старша Лаїда була родом з Коринфу і жила за часів Пелопоннеської війни, вона славилася своєю красою та жадібністю. Серед її завойовників був філософ Арістіпп, і, за словами Проперція, вся Греція свого часу юрмилась біля її дверей. Молодша народилася на Сицилії і була дочкою Тимандра, друга Алківіада. Серед її коханців був живописець Апеллес, згадується також і промовець Гіперід. Згодом вона вирушила за якимось Гіпполохом або Гіппостратом до Фессалії, де, кажуть, була вбита з ревнощів жінками, розсердженими її красою.

Надалі ми наведемо історії з життя Лаїд, не розрізняючи, до якої саме Лаїд вони ставляться.

Коли Лаїда ще була не гетерою, але простою дівчиною, вона одного разу пішла у Пірені до знаменитого ключа поблизу Корінфа, щоб набрати води. Коли вона несла додому глечик із водою на голові чи на плечі, її випадково помітив Апеллес, який не міг відірвати погляду від постаті та небесної краси цієї дівчини. Незабаром він увів її в коло своїх веселих друзів, але вони закричали і в'їдливо питали його, що дівчині робити серед компанії товаришів по чарці, краще б він привів гетеру, і Апеллес відповів: «Спокійно, друзі, я скоро зроблю з неї гетеру».

Чудова форма грудей Лаїди особливо справляла враження, і художники юрмилися біля неї, намагаючись отримати згоду відобразити на полотні її прекрасні груди. Філософа Арістіпа часто запитували про його зв'язок з Лаїдою, і одного разу він відповів так: «Лаїда – моя, але я – не її».

Повідомляють, що Арістіпп щороку по два місяці проводив із Лаїдою на острові Егіна під час свята Посейдона. Коли його супутник запитав, чому він так багато грошей витрачає на Лаїду, коли кінік Діоген отримує від неї те ж безкоштовно, він відповів: «Я щедрий до Лаїди, щоб мати можливість зробити їй задоволення, а не для того, щоб інші не мали можливості принести собі задоволення з нею ».

Сам Діоген думав не так високо. Одного разу він сказав Арістіппу у своїй звичайній образливій манері: «Як ти можеш бути близьким із повією? Або стань кініком, або перестань нею користуватися». Арістіп відповів: "Як ти думаєш, нерозумно поселятися в будинку, в якому хтось жив раніше?" – «Та ні», – відповів Діоген. "Чи, - продовжував Арістіпп, - плисти на кораблі, на якому раніше пливли інші?" - "Ні, звичайно, це не так". – «Тоді ти не заперечуватимеш проти того, що хтось живе з жінкою, послугами якої вже скористалися інші».

Фріна, справжнє ім'я якої було Месарета, народилася в невеликому містечку Беотії Феспії; вона була найкрасивішою, найвідомішою і найнебезпечнішою гетерою Афін, а комічний поет Анаксилад порівнює її з Харібдою, яка ковтає корабельників разом із суднами.

Вона була відома не лише своєю красою та аморальною поведінкою. Наведемо одну скандальну історію, правдивість якої ми тут обговорювати не станемо. Фріна постала перед судом. Знаменитий оратор Гіперід, який почав її захищати, бачив, що справа безнадійно програшна. Потім його осінило, він зірвав з неї одяг і оголив її неземної красигруди. Судді були вражені такою красою і не наважилися засудити до смерті цю пророчицю та жрицю Афродіти.

Афіней продовжує: «Але Фріна насправді мала ще більше досконалою формоючастин тіла, які не звикли виставляти напоказ, важко було побачити її оголеною, оскільки вона носила прилеглий до тіла хітон і не користувалася громадськими лазнями. Але коли греки збиралися в Елевсіні на свято на честь Посейдона, вона скидала одяг, розпускала волосся і входила в море оголеною, і кажуть, саме тоді в Апеллеса зародився образ Афродіти, що піднімається з моря. Серед її шанувальників був і Пракситель, знаменитий скульптор, який і виліпив її в образі Книдської Афродіти».

Якось Фріна запитала Праксителя, яку зі своїх скульптур він вважає найпрекраснішою. Коли він відмовився відповідати, вона придумала такий прийом. Одного разу, коли вона була в його майстерні, прибіг слуга, кричачи, що студія обійнята вогнем, але ще не все згоріло. «Все загинуло, якщо вогонь знищив мого Сатира та мого Ерота». Фріна, розсміявшись, його заспокоїла і зізналася, що всю історію з пожежею вона вигадала навмисне, щоб дізнатися, який з робіт він найбільше цінує. Ця історія говорить про хитрість і проникливість Фріни, і ми готові повірити, що Пракситель на радостях дозволив їй вибрати як подарунок одну зі своїх робіт. Фріна обрала Ерота, але не залишила його у себе; вона віддала його як посвяту в храм Ерота свого рідного містаФеспії, у результаті став для греків місцем паломництва. Наскільки дивовижним для нас здається той час, коли богонатхненні художники дарували свої твори – які й у наші дні сповнюють душу захопленням захоплення – гетерам, а ті присвячували ці скарби божеству! Велич цього вчинку зберігається навіть тоді, коли допустити їх особисті амбіції. Це, зокрема, далося взнаки і наступному вчинку Фріни: вона запропонувала відновити зруйновані стіни міста Фіви, якщо фів'яни погодяться помістити там напис: «Зруйновано Олександром, відновлено гетерою Фріною». Ця історія підтверджує, що справа рук Фріни «мала під собою золоту основу», за влучним висловом античних авторів.

Мешканці Феспій на подяку за чудовий дар у вигляді статуї Ерота замовили Праксителю зробити статую Фріни, прикрашену золотом. Вона була встановлена на колоні з пентелицького мармуру в Дельфах між статуями царів Архідама та Філіпа, і ніхто не вважав це соромним, крім кініка Кратета, який казав, що образ Фріни – пам'ятка грецької розбещеності.

В іншому випадку, як розповідає Валерій Максим (iv, 3, 3), кілька зухвалих молодих людей в Афінах посперечалися, що філософ Ксенократ, який славився бездоганною моральністю, не встоїть перед чарами Фріни. На розкішному обіді її спеціально помістили поряд із уславленим філософом; Ксенократ вже від душі випив, і гарна гетера почала провокувати його, застосовуючи всі свої чари та закликаючи до розмови. Проте все було марно, бо мистецтво спокушення повії виявилося безсилою перед непохитною твердістю філософа: вона змушена була визнати, що, незважаючи на свою привабливість і витонченість, зазнала поразки від старого, та ще й напівп'яного. Однак Фріна так просто не здалася, і, коли присутні на пиятиці зажадали від неї сплатити програш, вона відмовилася, кажучи, що парі передбачало чоловіка в плоті та крові, а не байдужої статуї.

З усього сказаного видно, що грецькі, особливо атичні, гетери не страждали відсутністю жвавості та дотепності і що багато уславлених людей, у тому числі державні діячі, перебували у зв'язку з гетерами, і ніхто їх за це не засуджував; насправді, любов Перікла, державного діяча, батька і чоловіка, до Аспасії стала всесвітньо відомою, а Аспасія була всього лише гетерою, хоча, можливо, і стояла на вищих соціальних сходах, ніж всі інші гетери, відомі нам в античності.

Народжена в Мілеті, вона рано переїхала до Афін, де завдяки своїй красі, розуму і таланту невдовзі збирала у своїй оселі найбільш впливових людей свого часу. Навіть Сократ не цурався спілкуватися з нею, і цікаво, що Платон у Менексені приписує Аспасії надгробну промову, вкладаючи її в уста Сократу. Перікл залишив свою дружину, щоб одружитися з нею, і з того часу її політичний вплив зріс настільки, що Перікл довірив їй оголосити війну між Афінами та Самосом через її рідне місто Мілет. У всякому разі, цей вибір Перікла надав хорошу можливість його опонентам напасти на нього; нечувана справа, коли жінка щось говорить про політичні справи, особливо якщо вона не є афінянкою, а привезена з-за кордону, та ще й з Іонії, яка славиться розпусними жінками. Шлюб Перікла з Аспасією розцінювався греками як мезальянс: прекрасна мілетянка не вважалася ними законною дружиною, а лише співмешканкою, заміною дружини. Тому її дуже часто висміювали автори комедій, і коли Перікла назвали «великим олімпійцем», Аспасії відразу приклеїли прізвисько Гера; але автори комедій висміювали її владу над великими чоловіками, малюючи її то образі владної Омфали, то прискіпливої Діаніри, тим самим натякаючи, що як і, як Геракл ставав слабким під впливом, і Перикл стає слабким перед твердістю іноземної авантюристки. У наш час чутки всякого роду супроводжують її ім'я без жодних доказів; говорили, що вона зводила для свого чоловіка; а за свідченням Афінея, пройшла чутка, що вона містила будинок розпусти. Навіть Аристофан намагається пов'язати причину великої війни з передбачуваним публічним будинкомАспасії, коли в «Ахарнянах» Дікеполіда каже: «Але раз у Мегарі п'яні молодики та гравці у коттаб/Сімферу, дівку вуличну, викрали. / Мегарці, розпалені образою, / Двох дівчат тут вкрали в Аспасії. / І ось причина чвари міжеллінської: / Три вуличні дівки. Грозен, лютий / Перикл, великий Олімпієць, блискавкою / І громом небеса потряс, / Видав наказ, швидше за пісню п'яну: / Вигнати мерзотників з ринку і з гавані, / Мегарцев гнати і на землі і на море! Коли її звинуватили в abeseia (безбожності) і звідництві, Перікл захищав її і досяг її виправдання. Після смерті Перікла вона вийшла заміж за Лісікла, людину низького походження, яка, однак, мала великий вплив.

Кір Молодший називав свою коханку Мільто, яка була родом із Фокей, Аспасією на честь її прототипу. Вона супроводжувала його в поході проти його брата Артаксеркса, а коли Кіра вбили в битві при Кунаксі (401 рр. до н. е..), вона дісталася як видобутку перському цареві Артаксерксу Мнемону, якого вона звабила своїм люб'язним зверненням. Пізніше вона стала причиною розбрату між ним та його сином Дарієм. Батько поступився з умовою, що вона стане жрицею Анаїтіди. Тоді син повстав проти батька та заплатив за цей бунт своїм життям.

Щоб доповнити нашу розповідь про грецькі гетери, я наведу різні невеликі історії, що всюди зустрічаються у грецьких авторів, і першу – з «Палатинської антології». Мекій відвідує свою гетеру Філеніду, яка відмовляється повірити в невірність свого коханця, хоча по обличчю її течуть сльози, видаючи її справжні почуття. Звичайнішою була ситуація, коли гетера виявлялася невірна коханцю або залишала його. Асклепіад нарікає, що його гетера Ніко, яка урочисто заприсягла прийти до нього вночі, не дотрималася свого слова. «Клятвонаступниця! Ніч добігає кінця. Засвітіть світильники, хлопчики! Вона вже не прийде! (Ант. Пал., V, 150, 164). Якщо поєднати цю епіграму Асклепіада з іншою його епіграмою, то ми дізнаємося, що у цієї гетери Ніко є дочка на ім'я Піфія, яка пішла стопами своєї матері; професія таким чином стала сімейною, як у випадку з Гнатеєю та Гнатенією. У поета з нею, однак, пов'язані погані спогади. Якось вона запросила його до себе, а коли той прийшов, двері виявилися зачиненими; він закликає богиню любові до помсти за образу, щоб та змусила так само страждати саму Піфію і пережити такі ж приниження, виявивши двері свого коханця замкненими.

Разом з невірністю та непостійністю гетер їхні коханці особливо скаржилися на їхню жадібність, приклади чого ми постійно зустрічаємо в грецькій поезії. В епіграмі Гедила (або Асклепіада) три гетери Еуфро, Таїда і Бойдія вигнали за двері трьох моряків, обібравши їх до нитки, так що тепер вони бідніші за тих, хто зазнав корабельної аварії. «Тому, – наставляє автор, – уникай цих піратів Афродіти та їх кораблів, адже вони небезпечніші за сирені».

Ця скарга – найдавніший і повторюваний мотив еротичної літератури ще відколи любов почали купувати за золото. Наведемо принаймні одну цитату з «Багача» Арістофана, де Хреміл каже: «От так само і дівчата коринфські / На жебрака, нехай пристрасний, лагідний, ніжний він, / Не кинуть очі навіть, а прийде багач – / Зараз же повернуться передочками ».

Приклад крайньої пристрасті гетер до золота в дуже різкій за своєю виразністю манері наводить Алкіфрон у листі гетери Філумени до її друга Крітона (Алкіфрон, i, 40): «Навіщо тобі брати на себе працю писати довгі листи? Мені потрібні п'ятдесят золотих, а не листи. Якщо ти любиш мене – плати; але якщо ти більше любиш свої гроші, дай мені спокій. Прощай!»

Ще більш важливу інформацію «Антологія» надає щодо цін, які потрібні гетерами. Афінська гетера Європа зазвичай задовольнялася однією драхмою, як можна укласти з епіграми Антипатра. З іншого боку, вона завжди готова поступитися у всіх відносинах і зробити побачення наскільки можна приємнішим; на її ложі завжди багато м'яких покривал, якщо ж ніч обіцяє бути холодною, вона не поскупиться на дороге вугілля для вогнища. Басс йде далі, уточнюючи ціни, і з похмурим гумором вирішує, що він не Зевс, щоб проливати золотий дощ на відкриті коліна коханої, він не має наміру прийняти задля неї образ бика, що відвіз Європу, або перетворитися на лебедя - він просто готовий платити гетере Коринне – «як завжди» два оболи, і крапка. Це, звичайно, дуже дешева ціна, і нам слід бути дуже обережними, роблячи висновок a posteriori, тобто заднім числом. Не варто відразу погоджуватися зі споконвічними скаргами на жадібність гетер і з тим, що часто їх описують у карикатурному вигляді. Наприклад, Мелеагр одного разу назвав гетеру «злісною твариною, яка мешкає в його ліжку», а македонянин Гіпат називав гетер «найманцями Афродіти, які приносять у ліжко щастя».

Якби їхні відвідини не були щодо дороги, вони не могли б присвячувати храмам такі дорогі подарунки, про які ми говорили, хоча б іноді, про що ми читаємо в «Палатинській антології». Симонід, якщо ця епіграма справді належить йому, говорить про два гетери, які присвятили храму Афродіти пояси та прикраси; поет розмовляє з ремісником і дотепно зауважує, що його гаманець знає, звідки з'явилися ці дорогі дрібнички.

Відомо про посвятний дар гетери Пріапу, що й зрозуміло, оскільки він був божеством чуттєвого кохання. Відповідно до епіграми невідомого автора, красива Алксо на згадку про священне нічне свято присвятила Пріапу вінки з крокусів, мирру та плюща, обвиті вовняними стрічками з написом «милому Пріапу, який пестить, як жінка». Інший невідомий поет розповідає, як гетера Леонтіда після довгої ночі, проведеної з «дорогоцінним» Сфенієм, присвятила ліру, на якій вона грала, Афродіті та музам. Чи, може, Сфеній був поетом, у чиїй поезії вона знаходила задоволення? Можливо, вірні обидва тлумачення, слововживання залишає питання відкритим.

Інший, на жаль, невідомий поет залишив чарівну епіграму про гетера Ніко, яка принесла в дар Афродіті вертишейку (див. с. 167), здатну «залучити чоловіка з-за далекого моря, а юнака виманити зі скромної спальні, вона художньо прикрашена золотом і дорогим аметистом і обвита м'якою шерстю ягняти».

Косметика в найширшому значенні слова, безумовно, грала велику роль у житті гетер, і з величезної кількості античних авторів, що писали про це, я відібрав лише деякі приклади. Наприклад, епіграма Павла Силенціарія (Ант. Пал., v, 228) розповідає про те, що молоді люди, збираючись побачити з гетерою, дуже ретельно обирали одяг. Волосся красиво завивалося, нігті були акуратно підстрижені, і зроблений манікюр, а з одягу перевага віддавалася пурпуровим вбранням. Лукіан висміює стару гетеру: «Поглянь уважно, поглянь хоч на її віскі, де тільки і є її власне волосся; решта – густа накладка, і ти побачиш, що у скронь, коли вицвітає фарба, вже багато просіди». Від Луцилія залишилася їдка епіграма: «Багато хто каже, Нікілло, що ти фарбуєш своє волосся – але це синяво-чорне ти купила на ринку». Фрагмент із Аристофана перераховує безліч засобів, які жінки використовують для залучення:

Ножі, притирання, бритви, мильце, ножічки.

Перука з начосом, стрічки, пов'язки,

Білила, пемза, олія, сітки, вишивки,

Фартух, пояс, перебір каємчастий,

Фата, підфарбування, «смерть чоловікам», пластирі,

Сандалії, ксистиди, каларасії,

Налобник, чемеричка, намисто,

Сорочка, віночок, гребінці. Розкішниці -

Але це не те.

– А що ж головне?

- Вушні кільця, сережки, сережки гронами,

Шпильки, пряжки, шильці, шпильки, туфельки,

Ланцюжки, персні, перев'язі, шапочки,

Олісбоси, сфендони, налодижники -

Усього не перелічиш.

Комедіограф Алексид у гумористичному уривку описує, як майстерні у своєму ремеслі гетери користуються косметикою, вигідно відтіняючи природні дані та заповнюючи неіснуючі.

Професія гетери вимагала не тільки вмілого використання косметики, а й розумної поведінки, знання чоловічих слабкостей та не меншої обережності у використанні цих слабкостей, щоб чоловік готовий був заплатити якнайбільше. Можна сміливо сказати, що з часом увійшли у вживання регулярні правила поведінки гетери, які спочатку поширювалися усно, та був записані. Не збереглося жодного навчального посібникадля гетер, проте античні автори залишили нам ясне уявлення про подібну допоміжної літератури. Добре відомий вірш Проперція (iv, 5), де звідниця перераховує способи, за допомогою яких можна витягнути найбільшу кількість грошей у коханця: «Вірність відрінь, богів прожени, нехай царює брехливість, / Нехай руйнівний сором геть відлетить від тебе! / Вигідно вигадати раптом суперника: користуйся цим; / Якщо відстрочила ніч, – спекотніше повернеться кохання. / Якщо ж тобі волосся він розтріпне в злості - на користь: / Тут його і притисни, нехай він заплатить за мир. / Якщо їм куплено вже захоплення продажних обіймів, / Бреши йому, ніби настало свято Ізіди святої. / …Шию тримай у синцях від недавніх ніби укусів: / Він їх визнає за сліди пристрасної любовної боротьби. / Бігати не здумай за ним, подібно до соромниці Медеї / (Знаєш, адже як зневажати стали за це її), / …Смаку чоловіків потурай: якщо пісню твій милий затягне, / Друг йому, ніби і ти теж, як він, напилася, / …Хай і солдатів тобі не гине, для кохання не народжений, / Або матрос, у кого гроші в кострубатій руці… / Треба на гроші дивитися, не на руку, що дає гроші!.. / Користуйся! – завтрашній день щоки засушить твої».

Подібне зведення правил ми зустрічаємо і в «Науці кохання» Овідія (1, 8), де стара звідня наставляє дівчину: «…Дивися, багатий коханець / Жаде тебе і дізнатися хоче всі потреби твої ... / Ти почервоніла. Іде до білизни твоєї сором, але на користь / Сором лише вдаваний, повір: а справжній - на шкоду. /Якщо ти донизу дивишся, опустивши безневинні очі, /Думати при цьому повинна, скільки запропонують тобі. / Сміливо, красуні! Чиста лише та, якої шукають; / Хто спритніший розумом, шукає здобичі сама. / ...Повно скупитися, повір, краса без друга хиріє ... / Тільки один-то не про запас ... Та замало і двох ... / Якщо їх багато, дохід точніше ... Та й заздрості менше / ... Плати проси невеликий, поки розставляєш ти сітки, - / Щоб не втік. А впіймавши, сміливо собі підкоряй. / Можеш розігрувати пристрасть: обдуриш його – і добре. / Але одного бережись, даремно не дати б любові! / У ночі відмовляй їм частіше, на головний біль / Чи на інше на що, хоч на Ізіду, зійшлися. / Зрідка все ж таки допускай, - не увійшло б терпіння в звичку: / Часта відмова від любові може послабити її. / Будь твої двері до тих, хто просить глухий, але відчинений – тим, хто дає. / Нехай нещасливця слова чує допущений друг. / А розкривши, сама розгнівайся на того, хто скривджений, / Щоб його вмить розчинилася в твоїй. / Але ніколи на нього сама ти не гнівайся довго: / Занадто затягнутий гнів може ворожнечу породити. / Плакати в міру потреби навчись, та як слід плакати, / Так, щоб щоки твої мокрими стали від сліз. / …До речі раба пристосуй, заведи половче служницю, / Нехай підкажуть йому, що купувати тобі. / Перепаде тут та їм. У багатьох просити потроху - / Значить по колосу скирт мало-помалу зібрати. / … А коли приводів немає вимагати прямо подарунка, / Так на народження своє хоч пирогом натякни, / Та щоб спокою не знав, щоби були суперники, пам'ятай! / Якщо не буде боротьби, погано піде і кохання, / … Витягнувши багато, скажи, щоб він не вкрай розорявся. / У борг попроси, але тільки з тим, щоб ніколи не віддати. ледве руки я міг утримати, / Щоб не вирвати волосся сивого, і цих від пияцтва очей, що вічно сльозяться, не подряпати їй щік!

Останні рядки змушують мене сприйняти латинське джерело як переспівування грецького джерела. Те, що тут нам надали два римські поети (Проперцій і Овідій), зазвичай ставилося до сцен з грецького життя, було її відображенням, вони були характерні для комедії, потім стали сюжетами любовних елегій олександрійської поезії, і, нарешті, їх перейняли римські поети. Я вже мав можливість розглянути кодекс поведінки грецької гетери на прикладі Геронда (сс. 54–56); ми також згадували «Розмови гетер» Лукіана, які надають величезний матеріалдля нашої теми. Наприклад, у шостому діалозі ми зустрічаємо настанови матері, звернені до дочки:

«Кробілла.Ну ось, тепер ти знаєш, Корінно, що це не так страшно, як ти думала, зробитися з дівчини жінкою, провівши ніч з квітучим юнаком і отримавши цілу міну, як перший заробіток. Я тобі з цих грошей тепер куплю намисто.

Коринна.Добре, мамо, і нехай у ньому буде каміння вогняного кольору, як у Філеніди.

Кробілла.У тебе буде таке. Послухай тільки, що тобі треба робити і як поводитися з чоловіками. Адже іншого шляху для нас немає, дочко, і ти сама знаєш, як ми прожили ці два роки після того, як помер твій батько. Поки він був живий, у нас було вдосталь. Адже він був ковалем і мав велику популярність у Піреї; Послухати треба було, як усі клялися, що після Феліна вже не буде такого іншого коваля. А після його смерті спочатку я продала кліщі, і ковадло, і молот за дві міни, і на це ми проіснували місяців шість, а потім то тканиною, то прядінням, то плетінням ледве добувала на хліб, але все ж я ростила тебе, доню, у єдиній надії.

Коринна.Ти маєш на увазі цю міну?

Кробілла.Ні, я розраховувала, що ти, досягнувши зрілості, і мене годуватимеш, і сама легко одягнешся і розбагатієш, носитимеш пурпурові сукні і триматимеш служниць.

Коринна.Як це, мамо? Що ти хочеш сказати?

Кробілла.Що ти маєш сходитися з юнаками і пити з ними і спати з ними за плату.

Коринна.Як Ліра, дочка Дафніди?

Кробілла.Так.

Коринна.Але ж вона гетера!

Кробілла.У цьому нічого страшного. Зате і ти будеш багата, як вона, маючи багато коханців. Що ж ти плачеш, Корінно? Хіба ти не бачиш, скільки у нас гетер, і як за ними бігають і які гроші вони отримують? Я вже знаю Дафніду, клянусь Адресатею, пам'ятаю, як вона ходила в лахмітті, поки дочка не увійшла у вік. А тепер бачиш, як вона себе тримає: золото, кольорові сукні та чотири служниці.

Коринна.Як же Ліра все це набула?

Кробілла.Перш за все, вбираючись якнайкраще і тримаючись привітно і весело з усіма, не регочучи з приводу, як ти зазвичай робиш, а посміхаючись приємно і привабливо. Потім вона вміла поводитися з чоловіками і не відштовхувала їх, якщо хтось хотів зустріти її або проводити, але сама до них не чіплялася. А коли приходила на гулянку, беручи за це плату, то не напивалася доп'яна, бо це викликає глузування і огиду у чоловіків, і не накидалася на їжу, забувши пристойності, а відщипувала кінчиками пальців шматочки, їла мовчки, не вплітаючи за обидві щоки; пила вона повільно, не залпом, а маленькими ковтками.

Коринна.Навіть якщо їй хотілося пити, матінко?

Кробілла.Тоді особливо, Корінна. І вона не говорила більше, ніж треба, і не жартувала ні з ким із присутніх, а дивилася тільки на того, хто їй платив. І за це чоловіки кохали її. А коли доводилося провести ніч із чоловіком, вона не дозволяла собі ніякої розв'язності, ні недбалості, але добивалася лише одного: захопити його та зробити своїм коханцем. І всі за це її хвалять. Тож якщо ти цьому навчишся, то й ми будемо щасливі; адже в іншому ти набагато перевершуєш її… Пробач, Адрастею, я не кажу нічого більше!.. Була б тільки жива. Дочко!

Коринна.Скажи мені, матінко, чи всі, хто платить нам гроші, такі як Евкріт, з яким я вчора спала?

Кробілла.Не всі. Деякі кращі, інші вже зрілі чоловіки, а інші й не дуже гарні зовнішності.

Коринна.І чи треба буде спати і з такими?

Кробілла.Так, дочко. Саме ці й платять більше. Гарні вважають вже достатнім те, що вони гарні. А тобі завжди треба думати лише про більшу вигоду, якщо хочеш, щоб незабаром усі дівчата говорили один одному, показуючи на тебе пальцем: «Бачиш, як Коринна, дочка Кробілли, розбагатіла і зробила свою матір щасливою-прещасливою?» Чи зробиш це? Знаю, що зробиш і перевершиш легко їх усіх. А тепер іди помийся, на випадок, якщо й сьогодні прийде юний Евкріт: він обіцяв».

У першому діалозі гетери Глікера та Таїда обговорюють знаменитого воїна, який спочатку любив гарну Абротонону, а потім Глікеру, а тепер раптом закохався у потвору. З великим задоволенням перераховують вони недоліки суперниці: її «рідке волосся, над чолом уже лисинка, і губи бліді і безкровні, і худа шия. Отже, на ній помітні жили, і ніс великий. Одне тільки, що гарного зростанняі струнка. Так сміється дуже заразливо ». З книги Проституція в давнину автора Дюпуї Едмонд

Знамениті гетери Аспазія народилася в Мілет, цьому царстві веселощів і куртизанок. Вона прибула до Афін, щоб розповсюджувати там свою філософію, своє вільнодумство. Природа наділила її чарівністю, від народження вона мала безліч талантів. Вона скрізь з'являлася

З книги Проституція в давнину автора Дюпуї Едмонд

Великі люди і гетери Більшість гетер зобов'язана своєю славою знаменитим своїм сучасникам, які надавали їм заступництво. Серед таких гетер ми назвемо наступних: Герпіліс була коханкою Арістотеля, від якого у неї народився син. Родоначальник філософії

Із книги Сексуальне життяв Стародавню Грецію автора Ліхт Ганс

3. Гетери Гетери стояли на вищій сходинці соціальних сходів і займали вищу, ніж вуличні та бордельні повії, становище у приватному житті греків. Вони часто користувалися повагою з боку суспільства. Багато з них відрізнялися відмінною

З книги Інша історія літератури. Від початку до наших днів автора Калюжний Дмитро Віталійович

З книги Запити плоті. Їжа та секс у житті людей автора Рєзніков Кирило Юрійович

Гетери, девадасі та повії В стародавньої Індії«статева насолода вважалася найвищою із усіх законних задоволень». Секс сприймався як взаємний подружній обов'язок, коли чоловік і дружина насолоджують один одного. Згідно індуїзму, жінки сексуальніші

Про гетери ходить стільки ж легенд, скільки про античних богахта героях. Їх називають то змістовками та повіями, то найосвіченішими та прогресивнішими жінками свого часу. Промовець Демосфен, виступаючи на суді на захист гетери Неєри, стверджував: «Гетери кожному потрібні для радості!». Які ж радості приносили чоловікам гетериі чим вони займалися насправді?

У перекладі з давньогрецької гетера – це «подруга». Ці жінки вели вільний спосіб життя, на відміну від дружин, які ставали самітницями відразу після заміжжя і займалися виключно дітьми та домашнім господарством. Гетери добре зналися на музиці, літературі, філософії та мистецтві. Вони могли підтримати діалог на будь-яку тему, їхній інтелектуальний розвиток не поступався чоловічим.

Чи можна гетер назвати повіями? Справа в тому, що гетери стояли на вищому щаблі соціальних сходів, ніж повії з громадських будинків, і користувалися повагою в суспільстві. З ними радилися видатні державні діячі, філософи та письменники. Крім того, вони мали право вибирати своїх супутників, відмовляли тим, хто їм не подобався, і довго залишалися поруч із тими, кого любили.

Вони ставали для чоловіків справжніми музами. Епікур все життя зберігав вірність гетері Леонтії і говорив про неї: "Вона живе зі мною і в мені". Афінський полководець Перікл був одружений на гетері Аспасії, часто радився з нею у вирішенні державних проблем, вона допомагала йому готувати промови для виступів. Візантійська імператриця Феодора до заміжжя була гетерою. Гетера Таїс Афінська – подруга Олександра Македонського – після його смерті стала дружиною єгипетського царя Птолемея І.

Фріна, яку називали найвідомішою і найкрасивішою гетерою Афін, стала моделлю для Праксителя, який воював статую Афродіти, за що її звинуватили у блюзнірстві. Вона постала перед судом, але її виправдали – вона оголилася перед винесенням вироку та підкорила суддів. Фріна сама призначала ціну свої послуги – царю Лідії через виплаченого «гонорару» довелося підняти податки країни, щоб заповнити бюджет, а Діогену це коштувало грошей, оскільки Фріна захоплювалася його розумом.

Звичайно, навряд чи можна судити про всіх гетерів тільки за найвідомішими і найдостойнішими представницями цього роду занять. В епоху античності до ідеї продажного кохання ставилися без забобонів. При храмах Афродіти у Греції та Венери у Римі служили сотні гетер, які надають інтимні послуги.

Втім, і в епоху античності у гетер були супротивники. Кініки ( філософська школа) часто виступали проти них. Кратет говорив, що статуя Фріни – це пам'ятник грецької розбещеності, висміював її любов до золота та холодність. Діоген у діалозі з іншим філософом обурювався: «Як ти можеш бути близьким зі ш.хой? Або стань кініком, або перестань нею користуватися».

Їх можна називати як завгодно, але не можна заперечувати роль, яку відіграли гетери в античній історії та культурі. Велику чи меншу, ніж – вирішувати вам.

Про те, хто такі гетери, більшість із нас має досить відносне уявлення. У Стародавній Греції так називали вільних незаміжніх жінок, котрі заробляли собі життя, кохаючись із чоловіками. Але від звичайних повій вони відрізнялися дуже і дуже.

Жриці вільного кохання

Гетери, як правило, були розумними і досить освіченими, вміли тримати себе в суспільстві. Їх прихильності часом домагалися найвищі представники сильної статі. Вони нерідко ставали музами для поетів, співаків, художників… При цьому гетера сама вибирала собі коханців і могла відмовити претенденту на своє тіло, якщо він не до душі.

В Афінах навіть була спеціальна дошка – Керамік, на якій чоловіки писали гетерам пропозиції про побачення. Якщо гетера погоджувалась, вона підписувала під цими рядками годину побачення. Але могла й не погодитись.

Деякі грецькі гетерибули дуже відомі, входили у вищі громадські кола, і стосунки з ними шанувалося за честь. Імена їх зберегла історія.

Фріна

Саме ця афінська гетера, яка жила в IV столітті до нашої ери, послужила моделлю для «Афродіти Книдської» та «Афродити Косської», що вийшли з-під різця. давньогрецького скульптораПраксителя.

Про Фріна відомо, що вона народилася у невеликому містечку Феспії. Батьки дали їй ім'я Мнесарета - "Пам'ятає про чесноти". Прізвищем Фріна дівчину, ймовірно, нагородили, коли вона зайнялася любовним ремеслом. До речі, у перекладі з давньогрецької це слово означало «жаба». За однією з версій, гетеру прозвали так через жовтуватий відтінок шкіри, за іншою - вона сама привласнила собі це ім'я, тому що вірила, що воно захистить її від злих духів.

Цікаво, що на відміну від своїх товарок за ремеслом, Фріна вела досить скромний спосіб життя. Вона майже не використовувала косметики, уникала відвідування громадських купалень, розважальних закладів та публічних збіговиськ.

Що ж до інтимних послуг, то тут такса Фріни залежала від її ставлення до клієнта. Їй було все одно, багатий він чи бідний. Наприклад, з царя Лідії, який їй не сподобався, вона попросила стільки, що згодом він був змушений підвищити податки, щоб відновити скарбницю. Зате знаменитому філософу Діогену Лаертському, чий її розум захоплював, гетера дозволила користуватися своїми ласками безкоштовно.

Єдиним, хто так і залишився байдужим до її чарів, виявився ще один філософ – Ксенократ. Фріна уклала з Діогеном парі, що спокусить його. Але це їй так і не вдалось. «Я говорила, що розбуду почуття в людині, а не в статуї», - заявила гетера, зрозумівши, що парі програно.

Як і багато товарів за ремеслом, Фріна підробляла натурщицею. Справа в тому, що «пристойні жінки» навряд чи погодилися б позувати оголеними. Тому митці часто зверталися до послуг гетерів. Для живописця Апеллеса, який написав з неї «Афродіту Анадіомену» для храму Асклета, Фріна стала не лише натурницею, а й коханою. Але ще більше її прославили шедеври Праксителя.

Якось один із відкинутих Фріною шанувальників, оратор Євфій, спробував звинуватити гетеру в безбожності. Він заявив, що неприпустимо для продажної жінки зображати богиню. Фріні довелося постати перед судом. Її захищав знаменитий оратор Гіпперід, але, хоча сказана ним мова була блискучою, вона не справила на суддів особливого враження. Тоді Гіпперід прямо перед публікою зірвав з обвинуваченого одягу. Всі побачили, наскільки чудово і зовсім її тіло, і Фріну виправдали…

Фріна була досить пихатою. У 336 році стіни міста Фіви були зруйновані військом Олександра Македонського. Тоді Фріна, яка на той час збила чималий стан за рахунок своїх багатих і впливових коханців, запропонувала дати гроші на відновлення. Але не так, а з умовою. Мовляв, нехай городяни встановлять на воротах пам'ятну дошку з наступним написом: «Фіви зруйнували Олександр і відновили Фріна». На жаль, влада Фів відповіла відмовою. Натомість Пракситель створив із золота статую гетери, яку згодом було встановлено у Дельфійському храмі. Напис на п'єдесталі говорив: "Фріна, дочка Епікла з Феспій".

Клепсидра

По-справжньому цю гетеру звали Метихою. Прізвисько Клепсидра її, за переказами, нагородили подруги. Воно означало «водний годинник». Гетера заслужила його своєю звичкою відраховувати час, який проводила з клієнтами, за водяним годинником.

Клепсидра уславилася тим, що стала героїнею однієї з комедій Євбула. Проте текст п'єси донині не зберігся.

Таїс Афінська

Таїс Афінська російському читачеві відома в основному за однойменним романом Івана Єфремова. Вона мала рідкісну красу і нерідко в оголеному вигляді позувала художникам, у тому числі і вже згаданому Апеллесу. Таїс вважали головною суперницею Фріни.

Ім'я Таїс (Таїди) згадується у багатьох античних джерелах. Відомо, що вона у свій час була коханою самого Олександра Македонського, супроводжувала його у військових походах і навіть мала деякий вплив на державні справи. У 331 році до нашої ери після битви при Гавгамелах цар влаштував у захопленому Персеполі бенкет за участю гетер. Як пише Плутарх, у тому числі «…особливо виділялася Таїда, родом з Аттики, подруга майбутнього царя Птолемея».

Античні історики Плутарх, Діодор Сицилійський і Квінт Курцій Руф вважають, що саме Таїс на тому самому бенкеті запропонувала спалити палац Ксеркса в Персеполі, бажаючи помститися персам за спалення рідних Афін влітку 480 до нашої ери.

Птолемей, один із друзів та полководців Олександра, зробив Таїс своєю коханою, а потім і дружиною. Після того, як її чоловік став царем Єгипту під ім'ям Птолемея I Сотера, вона отримала титул цариці. Щоправда, Птолемей мав і інших дружин. Таїс народила йому сина Леонтиска та дочку Ірану, яка згодом вийшла заміж за Евноста, правителя кіпрського міста Соли.

Між іншим, на честь Таїс Афінської був названий астероїд 1236 року, відкритий 6 листопада 1931 року радянським астрономом Григорієм Неуйміним.

Жриці вільного кохання

Деякі грецькі гетери були дуже відомі, входили у вищі громадські кола, і стосунки з ними шанувалося за честь. Імена їх зберегла історія.

Саме ця афінська гетера, що жила в IV столітті до нашої ери, послужила моделлю для «Афродіти Книдської» та «Афродіти Косської», що вийшли з-під різця давньогрецького скульптора Праксителя.

Про Фріна відомо, що вона народилася у невеликому містечку Феспії. Батьки дали їй ім'я Мнесарета - "Пам'ятає про чесноти". Прізвищем Фріна дівчину, ймовірно, нагородили, коли вона зайнялася любовним ремеслом. До речі, у перекладі з давньогрецької це слово означало «жаба». За однією з версій, гетеру прозвали так із-за жовтуватого відтінку шкіри, за іншою - вона сама привласнила собі це ім'я, бо вірила, що воно захистить її від злих духів.

Клепсидра

Клепсидра уславилася тим, що стала героїнею однієї з комедій Євбула. Проте текст п'єси донині не зберігся.

Таїс Афінська

Слово «ГЕТЕРА» – hetaira – у Стародавній Греції означало «подруга, супутниця».
Такими і були для грецьких чоловіків ці жінки - для тих, зрозуміло, хто міг собі цю розкіш дозволити.

«Еротична складова» у разі гетер грала, звичайно, істотну роль, Але все ж таки була другорядною. Інтелектуальне та естетичне спілкування з ними цінувалося набагато вище, ніж просто ліжко.

У випадку ж, коли йшлося тільки про тілесне задоволення, до послуг афінян були дешевші флейтистки, танцівниці. Але незважаючи на те, що і гетери так само могли і танцювати, і грати на музичні інструменти(Вони цьому спеціально вчилися), найбільше вони цінувалися за вміння вести бесіду - причому, часто на серйозні, філософські теми, за широту інтересів і поглядів, що породжують саме ту їхню внутрішню свободу, яка разюче відрізняла гетер від обмежених афінських дружин і вульгарних повій; за їх живий та проникливий розум. Ось що насамперед приваблювало і тягло до них чоловіків, як магнітом!

І тому чоловіки не шкодували для завоювання їхніх сердець ані величезних грошей, ані дорогих подарунків. Призначення гетер бути подругами і гідними співрозмовницями видатних розумів і діячів того часу поставило їх у суспільній ієрархії набагато вище за звичайних жінок.

Завдяки саме своєму високому соціальному статусу гетери могли обертатися у вищих, аристократичних колах того часу. А тому багато з них відігравали значну роль у суспільного життяі могли впливати на видатних людей.

Усі гетери були освіченими, незаміжніми жінками, що ведуть незалежний та вільний спосіб життя.Завдяки знатним і багатим покровителям жили вони безбідно і навіть розкішно. Маючи свої власні будинки з прислугою та всім необхідним, вони могли дозволити собі «відкривати», як це було заведено в Росії та Франції 18-19 століття, свої власні «модні салони», де збиралася знати і знаменитості.

Прихильності гетер домагалися поети, скульптори, визначні давньогрецькі політичні діячі. Оскільки доля малоосвічених законних дружин греків полягала в основному лише у господарюванні та вихованні дітей, то звичайно ж, вони не могли конкурувати з талановитими та артистичними красунями – «подругами» та «супутницями», які знали літературу та мистецтва, і задовольняли насамперед естетичні , а потім тільки тілесні потреби чоловіків.

Знаменитий давньогрецький політичний діячі оратор Демосфен говорив, що «поважаючий себе грек має трьох жінок: дружину - для продовження роду, рабиню - для чуттєвих втіх, і гетеру - для душевного комфорту».

Уваги цих чарівних і розумних «супер – мега – сексі», знамениті чоловіки домагалися часом подовгу, далеко не одразу отримуючи згоду. Чарівниця могла навіть відмовитись від спілкування, а тим більше від близькості з чоловіком, якщо він їй не подобався.

Свої пропозиції про побачення шанувальники могли висловлювати як в усній, так і письмовій формі. Вони могли написати їх навіть на спеціальній дошці (а за деякими відомостями – на стіні), виставленій для таких цілей у центрі Афін.
У разі згоди, чарівниця підписувала під пропозицією день, годину та місце зустрічі.

Популярне в рубриці: