Архітектура скіфів. Скіфське мистецтво

...Скіфського народу стародавня велич випливає з великих його залишків...Михайло Ломоносов

Скіфи... З цим народом асоціюються в нашій виставі безкраї степи, табуни коней, кибитки, кочів'я...Скіфи з'явилися в Причорномор'ї у VII ст. до зв. е. Були серед них племена землеробські ("скіфи-орачі", "скіфи-землероби", - називав їх Геродот), більшість же продовжувала кочувати на степових просторах півдня України та Криму. Найбільш ранні скіфські пам'ятки - впускні поховання в кургани епохи бронзи перебування скіфів на острові з VII в. до зв. е. Це були кочові племена, які займалися скотарством. За часів Геродота в Криму вже починають, мабуть, з'являтися перші скіфські поселення. Біля села Фронтового (в Ленінському районі) відкрито ґрунтовий могильник зі скіфськими похованнями V ст. до зв. е. 1 * Десь поруч знаходилося поселення того самого часу.

На Керченському півострові та в центральному Криму відомі багаті кургани скіфських вождів та знаті (Куль-Оба, Три брати, Талаєвський, Золотий та ін.), що подарували світові шедеври стародавнього мистецтва- чудові предмети із золота та електро, виконані на замовлення скіфів руками боспорських майстрів. Скіфи-кочівники поступово осідають на землі. Починається новий, пізній період історії Скіфії. Він охоплює значний відрізок часу – з другої половини IV (або початку III) ст. до зв. е. до остаточної загибелі скіфського царства III в. н. е. Після розгрому царства Атея колись величезна держава скіфів розпалася на три частини, що займали, як і раніше, досить значну територію - в Добруджі (Румунія), Наддніпрянщині, Криму. Резиденцію скіфських царів було перенесено до Криму. "Вся ця країна (Кримський півострів. - Ред.), а також майже вся область за перешийком до Борисфена (Дніпра. - Ред.), називається Малою Скіфією", - писав Страбон 2 .

Придніпровська Скіфія була повною залежністю від скіфського царства в Криму. Перенесення столиці держави пояснюється низкою причин, насамперед загрозою на континенті з боку сарматів, а, крім того, прагненням наблизитися до грецьких міст Північного Причорномор'я, підкорити деякі з них та вести самостійну торгівлю хлібом. Вся подальша політика скіфських вождів спрямовано здійснення цього завдання, життєво важливої ​​економіки Скіфії. На території Криму, на час виникнення царства скіфів, вже існували дві незалежні грецькі держави - Боспор, що розташовувався на європейській та азіатській стороні Керченської протоки, та Херсонес, територіальні володіння якого, його хору (округу), становили Гераклейський півострів і землі на північно-західному. узбережжя, з містами Керкінітідою (сучасна Євпаторія), Калос-Ліменом (Прекрасна гавань, сучасний Чорноморськ) та безліччю дрібних укріплень та садиб. Точні межі хори досі не встановлені 3 , та й навряд чи можна говорити про їхню стабільність. , що у ІІ. до зв. е. і пізніше періодично опинявся у підпорядкуванні скіфських царів. Постійне спілкування скіфів з грецьким світом, з багатьма народами Північного Причорномор'я, особливо з сарматськими племенами, з місцевим населенням Таврики, призвело до створення нової, пізньоскіфської культури, відмінної від скіфської культури попередніх століть.

Багато річок півострова - Бельбек, Альма, Кача, Салгір, Булганак та інші беруть початок на схилах Кримських гір. Між садами та виноградниками, що розкинулися на їхніх берегах, несуть вони свої води до моря. Родючі землі річкових долин живуть з давнину. У IX-V ст. до зв. е. тут жили таври – землероби та скотарі. Пізніше, з III ст. до зв. е., по долинах річок, особливо у їхніх гирлах, починають селитися скіфи, переходячи поступово від кочового скотарства до землеробства. Чисельність їх швидко збільшується, з'являються нові й нові поселення. Нині у центральному, південно-західному і південно-східному Криму відомо близько 80 скіфських городищ (укріплених поселень) і селищ (відкритих поселень) 4 . Північний Крим залишався майже безлюдним. На його великих степових просторах ще довго кочували скіфи-скотарі. Кордони скіфської держави простягалися на півдні до Головної гряди Кримських гір, на заході обмежувалися прибережною смугою, а на сході доходили до Феодосії. У часи еллінізму і особливо римський час (у перші століття нашої ери) кримська Скіфія була густо населена. Зрозуміло, сталося це далеко не відразу. Найбільш ранні скіфські поселення відомі у східному та центральному Криму. Землі на південно-західному узбережжі почали заселятися особливо активно у перші століття нашої ери - у зв'язку з припливом сарматів (про них нижче). Час і місце появи тих чи інших городищ та селищ залежало від різних причин. Скажімо, на західному узбережжі вони виникли як форпости для захисту західних рубежів Скіфії*. Деякі городища в центральному Криму розташовувалися поблизу найважливіших торговельних шляхів з Неаполя на Боспор (Добре), з Неаполя до Херсонесу (Алма-Кермен), з Неаполя до Перекопу і далі у Наддніпрянщині (Кермен-Кир).

Городища зазвичай знаходяться на піднесених місцях, у центральному та південно-західному Криму - на відрогах Зовнішньої та Внутрішньої гряди Кримських гір, поблизу джерел з питною водою. Піднесені місця служили природним захистом від ворога. Крім того, кожне городище було захищене кам'яною стіною або валом та ровом. У тих випадках, коли топографія місцевості не дозволяла створити укріплення на піднесеному місці (наприклад, городище "Чайка" поблизу Євпаторії розташоване на рівному місці), необхідно було, природно, будувати високі та міцні кам'яні стіни. систематичному вивченню. У центральному Криму, крім Неаполя, досліджено лише городище Кермен-Кир (на території радгоспу "Червоний"). Невеликі розкопки розвідувального характеру проведено на городищах Залісся (по дорозі на Севастополь), Добре (дорогою на Алушту), Джалман 5 (Піонерське), Золоте ярмо (на одному з відрогів Долгоруківської яйли). Розкопано також кілька підкурганних та ґрунтових поховань. Значно краще вивчений північно-західний, західний та південно-західний Крим. Зараз тут ведуться розкопки кількох городищ, серед них Усть-Альмінське поблизу села Піщаного, "Чайка" 6, Попівка, Тарпанчі 7 на північно-західному березі. Розкопки та розвідки останніх років дозволили підрозділити городища на міста, укріплені поселення та притулки. укріплені поселення Скіфії (площею від 5 до 20 гектарів), жителі яких поряд із землеробством і скотарством займалися різними ремеслами і торгівлею. - невеликі укріплення, що виникли в перші століття нашої ери, - призначалися для захисту населення прилеглого селища в момент небезпеки. Нині в Криму відомі чотири скіфські міста. Найбільший із них - Неаполь, столиця держави (площа - близько 20 гектарів). Значно всипають йому за розмірами три інші - городище Кермен-Кир, за 4 кілометри від Сімферополя (приблизно 4 гектари), Усть-Альмінське (6 гектарів), Булганакське (2,5 гектара), розташоване на лівому березі річки Булганак, між селами Пожарським і Дем'янівкою*, і, можливо, Добре, біля сучасного села тієї самої назви.

Якщо час виникнення багатьох городищ, розкопки у яких проводилися, встановлено, той час загибелі їх визначається про підйомним матеріалом **. Найпізніші фрагменти амфор та різного посуду, зібраного на більшості городищ центрального та південно-західного Криму, дозволяють судити, що загинули вони у ІІІ ст. н. е. Населення пішло з насиджених місць, і життя тут більше не поновлювалося.
Нова столиця

Отже, перші поселення осілих скіфів у Криму з'являються у V ст. до зв. е. Сто - через сто п'ятдесят років, коли припинило існування царство Атея, столиця держави переноситься до Криму. У центральній частині півострова, на перетині найважливіших торговельних шляхів з Херсонеса, Боспорського царства, західного Криму, а також Наддніпрянщини, виникає місто Неаполь*, або Неаполіс (у перекладі з грецької - "нове місто").

Сама назва міста хіба що підкреслює важливість події - появи нової столиці замість старої. Неаполь виник на височини, добре захищеної самою природою: зі сходу і північного сходу неприступними урвищами Петрівських скель, з півночі і заходу - досить глибокої Петрівської балкою. І тільки з південної та південно-східної сторони місто залишалося доступним для ворога. Тут і було збудовано потужну фортечну стіну. З приводу часу виникнення нової скіфської столиці існують різні думки. Одні вчені вважають, що Неаполь народився III в. до зв. е. 8 інші називають більш пізню дату - I ст. до зв. е. 9 Всебічне вивчення матеріалу дозволяє висловити ще одну точку зору: як столиця пізньоскіфської держави Неаполь заснований у IV ст. до зв. е. Це підтверджується знайденими на городищі фрагментами чорнолакового посуду та таврованої черепиці. До появи скіфів на плато, яке займає нині городище, жили таври: археологами виявлено невеликий культурний шар зі знахідками таврської кераміки VI-V ст. до зв. е. Неаполь був відкритий в 1827 р., коли при вибірці каменю на будівництво випадково знайшли рельєф із зображенням скіфа-вершника та три мармурові плити з написами - ім'ям царя Скілура, посвятами Зевсу та Афіні від імені Посидея сина Посидєєва. Ці плити купив місцевий аматор старовин А. І. Султан-Крим-Гірей у татарина, що вез камінь з городища 10 . У тому ж році на Неаполі був виявлений скарб римських монет, а при розкопках, зроблених директором Одеського музею І. П. Бларамбергом, знайдено плиту з рельєфним зображенням двох вершників - старого і молодого.

Знахідки відразу ж викликали загальний інтерес до Неаполя, що не згасає друге століття. Вони привернули увагу не лише істориків, а й мистецтвознавців, нумізматів, епіграфістів. Багато вчених побували на городищі і зробили на ньому невеликі розкопки. Уявлення, що народилося спочатку, що Неаполь - грецьке місто, довгий час трималося в науці 11 . Воно було остаточно розвіяно тільки в результаті систематичних розкопок на городищі, що почалися після закінчення Великої Вітчизняної війни. Організатором планомірних досліджень Неаполя та беззмінним керівником робіт тривалий час був П. Н. Шульц. За його діяльну участь створено Тавро-скіфську експедицію, яка проводила розкопки на городищі з 1945 по 1960 р. (з невеликими перервами). П. Н. Шульц, А. Н. Карасьов та інші співробітники експедиції виявили та опублікували найцікавіші матеріали 12 , завдяки яким стало цілком очевидно, що перед нами столиця "варварської" (негрецької) держави. У результаті розкопок були відкриті оборонні споруди: південна міська стіна, центральні ворота, мавзолей та східна вежа, ділянки міста, прилеглі до оборонних стін, житлові будинки у центральному та північному районах Неаполя, господарські та культові споруди. Вдалося простежити основні періоди будівельної історії скіфської столиці, відкрити некрополь на південний схід від Неаполя. Приступивши до будівництва міста, скіфи мали подбати і про спорудження південної фортечної стіни. Розкопками, в процесі яких відкрито 57 погонних метрів оборонної стіни, вдалося простежити кілька етапів чи будівельних періодів її спорудження. Перша, найбільш рання оборонна стіна зводиться у ІІІ ст. до зв. е. Вона була складена з великих кам'яних блоків, між якими була забутовка з наскальної кірки. Товщина стіни не перевищувала 2,5 м, максимальна висота - 5 м. У районі воріт - місці найбільш вразливому при обороні - верхня частина стіни була викладена сирцевою цеглою і піднімалася ще вище. У III ст. до зв. е. скіфи стають настільки сильними, що безперервно загрожують Херсонесу та його володінням. Назрівала війна з херсонеситами вимагала зміцнення своїх кордонів. Перш за все, необхідно було перетворити головне місто Скіфії - Неаполь - на неприступну фортецю. І ми справді бачимо, які грандіозні за своїм часом фортифікаційні роботи проводять у столиці держави. Під час царювання Скилура до найдавнішої оборонної стіни із зовнішнього боку прилаштовується низка додаткових поясів. Товщина її зростає з 2,5 до 6,5 м. Ворота отримують своєрідне обрамлення у вигляді виступів - пілонів - довжиною 3,35, товщиною 1,65 м. Виступи ці, що служили для захисту воріт від супротивника, грали роль свого роду брам веж . Стіни зводилися не строго вертикально, а з нахилом вони звужувалися на 20 см на кожен метр висоти із зовнішнього боку і на 10 см - з внутрішньої, тобто на кожен метр висоти стіна ставала вже на 30 см. В районі центральних воріт оборонна стіна зберігала увінчану зубцями сирцеву надбудову, мабуть, із бійницями. За нею знаходився досить широкий бойовий майданчик для захисників міста. Кам'яний пояс стіни міг підніматися на висоту 4,5-5 м, сирцева ж надбудова товщиною 1,5 м височіла разом із зубцями на 3 м. Таким чином, загальна висота стіни на цій ділянці досягала, мабуть, 8м.

Ворота, зроблені з товстих дубових дощок, були двостулкові і оберталися на підп'ятниках. Відкривалися вони рідко, лише в урочистих випадках, але їх завжди охороняла варта, готова в момент наближення небезпеки сповістити все місто. Крім центральних, були відкриті Н. Л. Ернстом ворота на східній ділянці стіни. Різноманітний, винятково цінний у науковому відношенні матеріал дали розкопки житлових та громадських будівель. Царі, скіфська знать жили у великих добротних будинках, критих черепицею. Для будівництва їх запрошували, мабуть, грецьких майстрів. Один з великих кам'яниць відкритий перед центральними воротами. Площа його 85 кв. м. Будинок поділено на 3 приміщення, площа кожного з них близько 30 кв. м. На північ від будинку, мабуть, був двір, звідки вів вхід. У двох приміщеннях виявлено вогнища, третє (без вогнища), являло собою, очевидно, парадний зал, стіни його були оштукатурені та розписані яскравими фарбами. На жаль, до нас дійшли лише незначні уламки фресок, але вони і свідчать про особливе призначення цього залу, розписаного, ймовірно, запрошеним майстром-греком. Збудований він у III ст. до зв. е. Ще раніше зведений був так званий "будинок з підвалом" (точніше - напівпідвалом). Від нього збереглися незначні залишки кам'яних стін і видовбаний у скелі підвал розмірами 12,10x5,65 м. На підставі залишків південно-східної стіни, що збереглися, завтовшки 1 м, припустимо припустити, що будинок був двоповерховим. Про покрівлю його можна судити з численних фрагментів черепиці з різних центрів Причорномор'я, виявлених у підвалі. Під час розкопок знайдено шматки розписної штукатурки, що свідчать про багатство оздоблення будинку та достаток його власника. Тут же виявлено фрагменти чорнолакового посуду, рельєфні - так звані "мегарські" - чаші, кістяні обкладки скриньок, червонолаковий посуд, теракотова жіноча головка. Будинок з підвалом датується IV ст. до зв. е. У ІІ. до зв. е. він перебудовувався і проіснував на початок I в. до зв. е. Згодом на його місці було влаштовано звалище сміття. Подібні двокамерні та трикамерні будівлі відкриті в різних районах Неаполя. У час еллінізму всі будинки в Неаполі зводяться з сирцю. Цілком можливо, що цей прийом сприйнятий скіфами від греків, у яких він був у великому ходу. Сирцеві будинки теплі та міцні, а виробництво сирцевої цегли не вимагає великих витрат та особливого вміння. У III-II ст. до зв. е. у місті, поряд з будинками знаті, зведеними за всіма правилами будівельного мистецтва, з'являються маленькі будиночки, землянки та юрти бідняків. На городищі виявлено залишки двох юрт розмірами 2,10x1,80x2,80 м. та юртоподібну споруду діаметром 1,80 м. Усі вони відносяться до елліністичного часу і свідчать про пережитки кочового побуту в пізньоскіфському середовищі. Примітивні юрти могли використовуватися як літні житла або як господарські споруди.Геродот, описуючи звичаї скіфів, говорить про влаштування юрти: "Поставивши три жердини, нахилені один до одного, натягують на них вовняну повсть і, стягнувши його якомога щільніше" 14 будівництво. Але поступово у скіфів зникають юрти. У перші століття нашої ери в Неаполі вже немає подібних споруд. У різних районах міста відкриті землянки. Нижня частина їх заглиблена в культурний шар та скелю. Форма землянок прямокутна, овальна або кругла, розміри невеликі – від 12,5 до 4,5 кв. м. У центрі зазвичай знаходилося вогнище, вздовж стін йшли лави, на яких сиділи і спали. Під час розкопок Неаполя в центральній та північній його частинах не спостерігалося ознак регулярного планування. Лише в районі центральних міських воріт скіфи постаралися надати столиці парадного вигляду. Усередині міста, перед воротами, була велика площа, посипана білою вапняною крихтою. Площа обрамляла так зване "будівля з портиками". Споруда являла собою кам'яну стіну товщиною 0,85, довжиною 29,3 м, з невеликими - на всі боки - портиками. Черепичний дах кожного портика підтримували 6 квадратних у перерізі стовпів, між якими стояли, мабуть, мармурові та бронзові статуї з посвятами богам. Саме біля залишків будівлі з портиками виявлено рельєф кінного Палака*, фрагменти мармурових статуй, плита з посвятою Зевсу та Афіні, рельєф із зображенням Скилура та Палака, фрагмент напису: "цар Скілур, син царя..."

Скіфи двічі споруджували таку споруду. Перша їх, менша за розмірами, була побудована в IV в. до зв. е. Потім вона була зруйнована і паралельно їй, ближче до воріт, зведено аналогічну споруду, але великих розмірів. Біля міських воріт – праворуч від входу – знайдено залишки кам'яного постаменту, можливо, від бронзової чи мармурової статуї. Тут, на площі, відбувалися торгові угоди, сюди приїжджали іноземні купці, посли інших держав. перестають функціонувати, площа ж перетворюється на звалище сміття. Але в період процвітання країни, під час царювання її могутніх правителів, все було інакше. Біля оборонних стін Неаполя відкрито велике зерносховище, що складалося приблизно з 60 ям, місткістю по 1,5-2 тонни зерна. Ями зроблені дуже ретельно – видовбані у скелі та вириті (верхня частина) у культурному шарі, а горловини їх викладені каменем. Зверху яму щільно закривали кам'яною кришкою і замазували глиною, щоб не потрапляла волога. Вздовж оборонної стіни міста йшла брукована вулиця, під кам'яними плитами якої ховалися зернові ями. Протягом усіх століть свого існування Неаполь був великим торговим центром. багатства скіфів. Підвладне царям населення Скіфії звозило пшеницю до Неаполя. Частину її зсипали в зернові ями для тривалого зберігання, створюючи державні запаси на випадок довгої облоги, неврожаю тощо. В обмін на хліб отримували привезене з островів Егейського моря дороге вино та оливкова олія, черепицю, скляний та червонолаковий посуд, різні предмети розкоші - Золоті прикраси, дорогі тканини. Торгові зв'язки з далекими островами здійснювалися через посередництво міст Північного Причорномор'я. Хліб продавали приїжджим купцям, а ті у свою чергу везли його в Ольвію, Херсонес, на Боспор і далі в грецькі міста Середземномор'я, витягуючи від продажу значні прибутки. до зв. е. - при Скілурі - знаходилася у прямій залежності від скіфського царства. Скілур карбував в Ольвії свою монету. Відомий громадянин Ольвії, уродженець острова Родос Посидей, жив у Неаполі. Тут їм поставлено чотири статуї з посвятами Зевсу, Афіні, Ахіллу Понтарху, богині Родос 15 . Посидей був великим торговцем, йому, мабуть, досить часто доводилося возити хліб з Неаполя в Ольвію, а потім на галерах прямувати до Родосу та інших островів Егейського моря. Тому Посидей особливо шанував Ахілла Понтарха - покровителя моря. У Неаполі жив також торговець-грек на ім'я Євмен. Протягом багатьох років постачання Неаполя заморськими товарами, зокрема вином з острова Родос, здійснювалося через Ольвію. Торгові зв'язки підтримувалися з Херсонесом, і навіть з Пантікапеєм, на Боспорі купували золоті прикраси - вироби боспорських майстрів ювелірів. Жвава торгівля йшла через міста північно-західного узбережжя Криму – Калос-Лімен та Керкінітіду. Можливо, скіфи і самі, без посередників, торгували із заморськими купцями, особливо в період підпорядкування Ольвії, коли вони могли користуватися її флотом і здійснювати далекі подорожі. перші століття нашої ери. Крім хліба, продавали шерсть і шкури тварин, мед, віск, льон. Дорогий посуд могла купувати лише скіфська знати. Однак усім, як знатним, так і простим людям, щодня були потрібні горщики для варіння їжі, для зберігання молока, виготовлення сиру тощо. шлюбу.Гончарне ремесло небезпечне в пожежному відношенні, тому печі печі виносилися зазвичай за місто. А ось бронзолітійники, зброярі могли жити та працювати у місті. У Неаполі неодноразово знаходили залишки бронзового шлаку, глиняні льячки. У 1958-1959 pp. при розкопках оборонної стіни виявлено ливарну форму, виготовлену з ручки родоської амфори. Вдалося знайти й сліди залізоробного виробництва. Неапольські ковалі кували кинджали та мечі, виробляли знаряддя праці.

Дбали жителі скіфської столиці не лише про хліб насущний, а й про їжу духовну. З матеріалів, здобутих археологами, видно, що городяни будували та прикрашали храми, здійснювали різні культові церемонії, робили приношення богам. Ці споруди мали однакове планування (прямокутний зал і сіни) і відрізнялися один від одного лише розмірами та якістю обробки. Найбільш цікаво так звана "будівля з фресками", відкрита в північній частині городища. дверний проріз шириною 1,6 м. Стіни будинку складені були з цегли, що лежали на кам'яній основі, двосхилий дах критий черепицею. У центрі зали було вогнище. Збереглися 16 видовбаних у скелі заглиблень діаметром 20-25 см. від дерев'яних опор, які підтримували покрівлю та ковпак над осередком. У північно-західному кутку цього приміщення знайдено уламки черепа оленя із залишками рогів. Стіни залу були оштукатурені і розписані. Шматки штукатурки, що збереглися, дозволяють реконструювати весь розпис залу 16 . Вона ділиться на три пояси: верхній - зубчастий зі слідами червоної і сірої фарб. Над ним – сірий ліпний карниз. Середній пояс був розчленований напівколонами з коринфськими капітелями, між якими були прямокутники, обрамлені розписними рамами. Нижній, третій пояс складався з широких і вузьких прямокутників, що чергуються, виписаних червоною і чорною фарбою під мармур. Поверх розпису подряпано по штукатурці безліч малюнків - графіті. Серед них – зображення воїнів із списами, тарана на колесах, табунів коней, примітивних людських фігурок, сарматські знаки 17 . Будівлю споруджено наприкінці II – на початку I ст. до зв. е. і проіснувало до ІІ-ІІІ ст. н. е. Жодних предметів праці та побуту в ньому не знайдено. У той же час його парадність, пропорції, розписні стіни, розміри, планування, залишки вогнища та кісток жертовних тварин з усією очевидністю говорять про те, що будівля була громадською, служила для культових цілей. На південний схід від будівлі з фресками відкриті залишки будинку , такого ж у плані, але менших розмірів - 15x7,2 м. Стіни його також були зведені із цегли з сиру і лежали на кам'яній основі. Будівля пережила два будівельні періоди і збереглася дуже погано. Слідів статі та вогнища не простежено. У південно-західному кутку головного залу виявлено 13 цілих та багато дрібних уламків рогів молодих оленів та 4 відрізки рогів великих оленів. Ця будівля передувала спорудженню будинку з фресками і теж служила для культових цілей. За межами міста в 1956-1957 рр. при розкопках великого зольного пагорба виявлено залишки будівлі (розмірами 11x5,6 м), що складалася, як і будинок з фресками, із залу та сіней. У сінях було заглиблення в скелі для дерев'яного стовпа, який підтримував перекриття. У центрі головного залу розташовувалося кругле вогнище. Дах, ймовірно, був земляний або очеретяний, обмазаний глиною. Будівлю зведено у III-II ст. до зв. е. Пізніше воно сильно постраждало від пожежі і було перебудоване: дерев'яна перегородка, що відокремлювала зал від сіней, замінена кам'яною, збільшена товщина стін. При будівництві будинку біля його сіней скоєно поховання дитини в могилі, обкладеній камінням. Він лежав у скорченому положенні. Очевидно, це була дівчинка, бо на шиї у дитини виявився низький намист із блакитної пасти та гагата. Що це - будівельна жертва або поховання, пов'язане з якимось іншим ритуалом? Найнерозгаданішим питанням історії стародавніх народів залишаються їхні вірування, різні ритуали. Іноді ми натрапляємо на залишки жертвоприношень, якихось обрядів, зміст яких залишається загадкою. Наука, на жаль, не накопичила поки що достатньо фактів для їх пояснення. І пройде, мабуть, чимало часу, перш ніж стане відкриватися та завіса, за якою приховані світогляд і релігійні уявлення людей далекого минулого. Згодом залишки будівлі та зольник були перекриті насипом великого зольного пагорба, а замість зруйнованої культової будівлі біля оборонної стіни збудовано за межами міста нову (розмірами 13,4x6,5 м). Воно теж складалося із залу і сіней, де збереглися дві ямки для дерев'яних стовпів, що підтримували перекриття. Бічні її сторони були розписані смугами червоної охри та сажі. У південно-західному кутку приміщення відкриті залишки жертовника, що був яму діаметром і глибиною 30 см, обмазану всередині глиною. У ній опинилися кістки п'яти овець, уламки ліпних судин та навмисно розбиті глиняні фігурки людей та тварин*.

Дослідження зольника дало цікаві знахідки. У тому числі теракотова голова Деметри, уламок теракотової фігурки Гермеса - рука, що тримала гаманець. (Посланник богів Гермес - "швидкий, як думка" - був покровителем торгівлі, і греки часто зображували його з кошелем у руці.) У зольнику виявлено дві бронзові статуетки Діоскуров 18 . Згідно грецької міфології нерозлучні брати Діоскури Кастор і Полідевк - вправні бійці та правителі колісниць - захищають людей від усіляких небезпек, які підстерігають їх у дорозі, як на чужині, так і вдома. Ідея парних героїв пов'язана з ідеєю побратимства, запозичена скіфами з давніх-давен. Серед інших знахідок, важливих для науки (для археолога, до речі, все важливо, будь то предмет мистецтва або просто покидьки), відзначимо ще уламки ритуальних судин - курильниць, що служили для спалювання запашних рослин, фрагменти очажних підставок з головами баранів, фрагменти скляних і червонолакових судин, намисто, фібули, уламки амфор тощо. буд. . Павсаній, античний автор ІІ. н. е., описуючи жертвопринесення у греків, повідомляє такі подробиці: "Кладають чотирикутні бруси, прикладаючи як каміння при будівництві будівлі, піднявши до відомої висоти, накладають хмиз. Потім представники міст приносять жертву: Гере - корову, Зевсу - бика, наповнюють їх вином і куріннями, кладуть у жертовник і запалюють. Приватні особи жертвують хто що може: у кого коштів менше, той жертвує щось із дрібної худоби. Очевидно, щось подібне відбувалося і в Неаполі. Скіфи шанували богиню Табіті - покровительку вогню, домашнього вогнища. Оскільки Табіті була верховним божеством, у культових будинках центральне місце займало вогнище, де горів священний вогонь і відбувалися культові церемонії. На Неаполі і зараз видно три зольні пагорби, виникнення яких пов'язане, ймовірно, з культом вогню. Постійне спілкування з греками наклало відбиток і на духовний світ скіфів. З грецького пантеону вони сприйняли багато обрядів і культів, особливо божеств, адекватних чи чимось схожих зі своїми власними. Вплив грецької культури особливо посилюється в період еллінізму. Аристократія у всьому прагне наслідувати елліни; для зведення та оздоблення багатих будівель запрошують грецьких майстрів, причому плани та пропорції цих будівель, житлових та громадських, повторюють грецькі. Цієї пори скіфські царі, подібно грецьким базилевсам, карбують власну монету. Відчутно грецький вплив і в одязі: Скилур і Палак на рельєфі зображені в плащах, у Скилура плащ скріплений на плечі фібулою. У Неаполі жили і працювали греки (ми знаємо Посидея та Євмена). Частина населення, безсумнівно, знала грецьку мову - посвяти богам були написані по-грецьки. На різноманітних прикладах бачимо, що у час еллінізму, особливо в царювання Скилура, столиця скіфів процвітає. Населення займається торгівлею, ремеслами, місто будується. Правителі дбають не тільки про перетворення Неаполя на фортецю, готову витримати тривалу облогу, а й про зовнішній вигляд міста, щоб заморські гості, посли інших держав побачили багатство скіфських царів, відчули силу і могутність держави. Раніше за інших переконалися в цьому "вчителі": вже у ІІІ ст. до зв.

Скіфи та греки

Розвідками, проведеними П. Н. Шульцем у 30-х роках уздовж північно-західного узбережжя Криму, відкрито цілу низку грецьких та скіфських городищ 20 . Тоді ж виникло уявлення, що оборонні лінії – грецька та скіфська – як би протистоять одна одній. В даний час завдяки інтенсивному дослідженню західного узбережжя, у тому числі городищ і могильників, розташованих по долині річки Альми, вимальовується дещо інша картина, що дозволяє більш реалістично уявити взаємини скіфів з греками. На північно-західному узбережжі Криму греки почали селитися ще VI ст. до зв. е. (Керкінітіда) 21 але більшість поселень, садиб виникає на цих берегах пізніше, з IV ст. до н.е. 22 Поява їх пов'язана, мабуть, з освоєнням прибережної смуги, зі створенням хори Херсонеса. Недарма при розкопках до рук археологів потрапляє так багато привізного матеріалу: амфори та черепиця з клеймами херсонеських чиновників та майстрів, різноманітні гончарні судини херсонеського виробництва – глечики, фляги, лутерії. Скіфських поселень IV-III ст. до зв. е. доки не виявлено. Є лише окремі скіфські поховання IV в. до зв. е. у курганах епохи бронзи. Близько століття мирно жили тут, на північно-західному узбережжі Криму, греки, займаючись землеробством, виноградарством, рибальством, скотарством. Про їхнє господарство можна судити з залишків хлібних злаків, знайдених при розкопках, з виноградних ножів, рибальських гачків і грузил для мереж. Кісток свійських тварин порівняно мало - тваринництво не набуло широкого розвитку. У III ст. до зв. е. деякі з цих поселень раптово гинуть, їхня загибель супроводжується руйнуваннями укріплених садиб, пожежами. Так загинула садиба біля озера Сасик (Панського) 23 та низка інших поселень херсонеських греків. Хто ж зруйнував грецькі садиби? Археологія відповідає: найближчі сусіди – скіфи.Велике торгове місто Причорномор'я, Херсонес було пов'язане з багатьма центрами античного світу. Сюди приходили кораблі, завантажені амфорами з вином і олією, з острова Фасоса, Гераклеї, Синопи, Аміса. Багато суден, що йшли до берегів Боспора та в Ольвію, причалювали до Херсонесу. Звичайно, скіфські царі прагнули опанувати цей порт. Проте впоратися безпосередньо з Херсонесом нелегко, легше здавалося захопити прибережні поселення та поступово знекровити місто. Чи вся хора для цього потрібна була скіфам? Мабуть ні. Насамперед, належало захопити окремі, найбільші пункти узбережжя - виходи до моря, які дали б скіфам можливість вести самостійну торгівлю із заморськими країнами. Війна Херсонеса зі скіфами набула затяжного характеру, військові зіткнення йшли одне за одним. Іноді одне й те саме прибережне поселення неодноразово переходило з рук до рук. Змусити ж скіфів відступити Херсонес не міг - надто войовничим і сильним був противник. Вміло використовуючи випробуваний прийом – раптовий напад, легко озброєна скіфська кіннота могла швидко засмутити зімкнуті ряди грецьких гоплітів та лучників. Будь-якою нагодою користувалися скіфи для завдання удару ворогові. Один із херсонеських написів повідомляє, що напад був скоєний під час святкової ходи на честь Діоніса 24. Ставало ясно, що Херсонесу одному з цими "варварами" не впоратися. Довелося залучити на свій бік сарматів. Сармати - кочовий народ, що прийшов у степу Північного Причорномор'я з Поволжя та Приуралля. Це про них писав Страбон: "Їх повстяні намети прикріплюються до кибиток, в яких вони живуть. Навколо наметів пасеться худоба, молоком, сиром і м'ясом якого вони харчуються. Вони йдуть за пасовищами, завжди по черзі вибираючи багаті травою місця, взимку на болотах біля Меотиди (Азовського моря. - Ред.), а влітку на рівнинах" 25 . Відомий розповідь, наведений Полієном, римським письменником ІІ. н. е.., про сарматську царицю Амагу, яка виступила на боці Херсонеса 26 . Справа дійшла до військового зіткнення, в якому перемогу здобула Амага, а скіфського царя було вбито. І хоча це, швидше за все легенда, вона відображає цілком реальну історичну картину, зокрема, невпевненість херсонесців у результаті боротьби з варварами. в. до зв. е. Оподаткування даниною великої грецької держави свідчить про силу і могутність скіфів. У II ст. до зв. е. вони захопили Керкінітіду, Прекрасну гавань (Калос-Лімен), грецьку факторію поблизу Євпаторії (городище "Чайка") та інші поселення хори Херсонесу. Безсилі здолати скіфів, херсонесити цього разу, змушені були звернутися за допомогою до понтійського царя Мітрідата VI Євпатора, який прислав на допомогу Херсонесу війська на чолі з полководцем Діофантом. Скіфи теж знайшли собі союзників: Палака 27 . Страбон повідомляє, що роксолани носили шоломи та панцирі із сиром'ятної бичачої шкіри, плетені шоломи, а також списи, цибулю та меч. Величезне військо роксоланов не могло встояти проти 6000 воїнів Діофанта, що відрізнявся, мабуть, неабиякими полководницькими здібностями. Блискуча перемога Діофанта значною мірою зумовила результат війни. Намету довелося відступити, столиця держави Неаполь зазнала сильного руйнування. Діофант змусив скіфів відмовитись і від їхніх претензій на Боспорі. А херсонесити тріумфували перемогу, на честь вождя переможців у місті було видано і висічено на камені почесний декрет, що на щастя дійшов до нас. У ньому йдеться про те, що скіфи здали фортеці, що знаходяться в глибинній частині країни, - Хабеї та Неаполь. Страбон повідомляє про скіфську фортецю Палакій, про неї говорить і херсонеський напис, що згадує грека, вбитого у Палакія 28 . І, нарешті, ще один херсонеський декрет називає четверту маленьку фортецю – Напій 29 . Де ж були ці фортеці? З якими географічними пунктами на сучасній карті Криму їх ототожнюють?

Пошук стародавніх фортець

Звернемося до відомих скіфських городищ Криму і постараємося з'ясувати, які з них можна хоча б приблизно співвіднести з фортецями, зазначеними в херсонеських декретах і у Страбона. На жаль, на жодному зі скіфських поселень у Криму не було знайдено досі напису з його назвою. А якщо немає точних і безперечних фактів, локалізація може бути лише приблизно 30 . Почнемо з того, що декрети, про які йшлося, відображають події, пов'язані з походом Діофанта. Отже, фортеці треба шукати у районі військових дій скіфів та греків. А театр військових дій був, найімовірніше, у західному Криму, в районі херсонеської хори, і на території Скіфської держави, що примикала до володінь Херсонеса. Сюди ж має бути віднесена і якась частина глибинної Скіфії, оскільки фортеці Неаполь та Хабеї перебували, судячи з декрету на честь Діофанта, у цьому районі півострова. Дуже важливо з'ясувати, які скіфські городища існували на вказаній території у ІІ. до зв. е., інакше кажучи, які з них могли греки зруйнувати і завоювати. Зараз переважна більшість вчених локалізує Неаполь на місці сучасного Сімферополя* (точніше – в урочищі Керменчик, у південно-західному районі міста). Неаполь був важливий стратегічний пункт у війні з греками, якщо про здачу його скіфами згадує декрет. Щоправда, його назвали другим після фортеці Хабеї. Чи не означає це, що Неаполь був меншим містом? Але, можливо, він зруйнований другим, а на шляху до нього лежав і першим зазнав удару іншої велике місто- Хабеї?..

На західному березі Криму найбільше скіфське городище розташоване у місці впадання Альми у море і тому умовно названо Усть-Альмінським. Що являло собою городище, яка його історія? Розпочнемо з часу його виникнення. Розкопками останніх років встановлено, що городище виникло в III-II ст. до зв. е., тобто до воєн Діофанта. Жителі Усть-Альмінського могли брати участь у війні з греками. І якщо Неаполь і Хабеї, як кажуть у декреті на честь Діофанта, перебували у серединній Скіфії, то узбережжя міг бути Палакий. Грек, що поплатився життям біля його стін та удостоєний напису, загинув - не виключено - саме тут, у гирлі річки Альми. Звичайно, це лише припущення, хоч і не позбавлене підстав: адже ми не знаємо поки що в південно-західному Криму і на західному узбережжі жодної скіфської фортеці, що виникла до Діофантових воєн, за винятком Усть-Альмінського городища. А Хабеї? Де ж у глибині Скіфії було це місто? Зараз це територія радгоспу "Червоний". Городище відоме вченим з 1889 р. Відомий дослідник Криму А. І. Маркевич писав, що воно "дуже нагадує Неаполіс і по слідах окопів і жител, і по валах*, і по масі черепків і каменю" 33 . Вчений висловив припущення, що тут було зміцнення, однотипне з неапольським. Перші розкопки на Кермен-Кирі проведені в 1929 р. Н. Л. Ернстом, який також дійшов висновку, що городище аналогічне до Неаполя.

Розкопки 1929, 1945 та 1951 гг. показали, що городище мало акрополь**, захищений потужною оборонною стіною (7,25 м товщини). З підлогового, південно-західного боку міста колись був земляний вал, а поверх нього йшла кам'яна стіна товщиною 1,65 м. Перед валом знаходився рів.

Городище Кермен-Кир. I – розкоп 1945 р.; II - розкоп 1945 та 1951 рр.; III – кар'єр

На Кермен-Кирі відкрито залишки кількох житлових будівель. Розміри однієї з них, прямокутної в плані - 5x4 м. Збереглися кам'яні основи стін цього житла, глинобитна підлога, причому глиняна обмазка лежала на шарі золи, в якій виявлені фрагменти кераміки III-II ст. до зв. е. До того ж часу можна віднести і саме приміщення.Навколо будинку розташовувалися зернові та господарські ями.Археологами розкопані дві гончарні печі. Від однієї з них залишилися лише сліди, друга гарної безпеки. Ця остання, у плані кругла, двоярусна, складена була із сирцевої цегли, квадратної і довгастої за формою 34 . Нижня камера, діаметром 1,33 м, висотою 0,51 м, відокремлювалася від верхнього міжкамерного перекриття. Верхня камера не збереглася, але по валикоподібних цеглах різних розмірів, знайдених під час розкопок, можна відновити її куполоподібне перекриття. Складні прийоми цегляної кладки печі свідчать про порівняно високу будівельну техніку, якої досягли скіфи в І ст. н. е.Різноподібна кераміка городища фрагменти родоських, кнідських і косських амфор, уламки піфосів (глиняних бочок), черепиці, червонолакового посуду, уламки зернотерок, головки глиняних баранів, що прикрашали глиняні підставки (так звані рогаті і т.п.). поблизу городища був древній цвинтар, на якому жителі Кермен-Кира ховали своїх родичів. краєзнавчому музеїзберігаються дві надгробні стели, знайдені поблизу Кермен-Кира. На одній з них (висота її 1,40 м) на лицьовій стороні нанесено в три яруси рельєфні зображення. У верхньому ярусі – сцена бою вершника з пішим воїном. У лівій руці у воїна щит, у правій, мабуть, спис. Під ногами коня лежить тіло поваленого воїна. У середньому ярусі зображені собаки, що біжать. Під їхніми ногами – тіла двох убитих людей. У нижньому – третьому ярусі – фігура вершника. Друга стела (дуже грубої роботи) є антропоморфним зображенням. У 1967 р поблизу городища розкопано курган епохи бронзи. У його насипу опинилося п'ять впускних пізньоскіфських склепів з колективними похованнями 35 . Ці склепи - овальної або майже круглої в плані форми, розмірами 1,70x2 м. і 1,40x1,80 м. У кожен з них вів довгий коридор - дромос, забитий камінням. У похоронних камерах було поховано від 4 до 8 осіб із різноманітним супутнім інвентарем. Що за інвентар? Глиняні судини для пахощів (бальзамарії), бронзові та залізні пряжки, залізний наконечник дротика, залізні ножі, глиняна миска. На ногах одного з похованих збереглися залишки шкіряного взуття, верхня частина якого була оброблена шкіряним пояском і біля щиколоток скріплена бронзовими браслетами. Поховання датуються ІІ-І ст. до зв. е.. Цей підкурганий могильник, безперечно, належить городищу, а існував він, мабуть, одночасно зі звичайним, ґрунтовим, де свого часу на могилах знатних людей стояли кам'яні статуї, подібні до вищеописаних. Але повернемося до війн Діофанта. Отже, розкопками встановлено, що Кермен-Кир виник у ІІІ-ІІ ст. до зв. е. Це одне з великих городищ скіфського царства – найближча фортеця на підступах до Неаполя.

Після Скілура

Діофант повернув Херсонесу Керкінітіду, Прекрасну гавань, змусив скіфів, як ми вже казали, здати Хабеї та Неаполь. "Чудово і вигідно для царя Мітрідата" (слова з херсонеського декрету) влаштував він і справи на Боспорі. З цього часу близько 40 років Боспорське царство було частиною величезної держави Мітрідата VI Євпатора. Багато поселень розбитих Діофантом скіфів було спалено і зруйновано. Розкопки останніх років на Усть-Альмінському городищі відкрили шар пожежі часу воєн з греками. Місто виникло наприкінці III ст. до зв. е.., а через століття його жителі билися з Діофантом. Хоча вони й устояли у цій боротьбі, греки зуміли завдати їм чутливого удару. Не краще було і на Неаполі: від пожежі загинули будинки, сильно постраждали мури. Незабаром довелося їх повністю перебудувати. Але скіфи не були зламані. Порівняно швидко одужали вони від поразки, залікували рани, завдані війною, і держава їх знову стала досить сильною і грізною. А відразу після війни становище в країні було дуже важким. До того ж Скіфія переживала дні великої жалоби – помер цар Скилур.

Давньогрецький письменник Плутарх (I-II ст. н. е.) передає нам легендарне повідомлення про смерть царя 36 . За свідченням цього античного автора, Скілур нібито мав чи то 50, чи то 80 синів і всіх наказав скликати. Коли прийшли сини, він запропонував їм взяти по дротику і переламати його. Кожен легко виконав волю царя. Тоді Скілур узяв разом 80 дротиків і наказав зламати всю зв'язку. Це виявилося завданням нездійсненним. "Якщо ви триматиметеся разом, - сказав цар, - ви будете сильні і непереможні, але якщо ж не буде міцного союзу між вами - вас легко перемогти". У цій легенді, ймовірно, йдеться не про рідних синів Скилура, а про його родичів і наближених. Їм цар заповідав підтримувати нового правителя - свого старшого сина і спадкоємця Палака. на почесному місці перед центральною міською брамою. Пізніше, після смерті Скилура, грецькі майстри відобразили зображення молодого Палака верхи на коні. Смерть могутнього царя супроводжувалася, природно, пишною похоронною церемонією. А через два тисячоліття археологи розкопали біля центральних міських воріт мавзолей, який, за деякими припущеннями, послужив усипальницею Скилура 37. Що являв собою цей пам'ятник? Квадратна в плані споруда розмірами 8,65x8,1 м. Стіни товщиною 1 м. складені з квадрів білого вапняку, а верхня частина їх викладена з цегли. Зі східного боку в камеру вів вхід шириною 1,5 м., згодом закладений каменем. Там, у кам'яній гробниці, в пишних шатах із білої вовни, розшитих золотими нитками та численними золотими бляшками, був похований цар. Згідно з традицією поруч зі старим воїном поклали його зброю: два залізні мечі, вкладені в червоні піхви, шолом і сагайдак, повний стріл, прикрашений золотими пластинами, позолочені списи. Вона лежала у дерев'яному саркофазі, інкрустованому золотом. Багато років мавзолей продовжував залишатися усипальницею найзнатніших людей скіфської держави. Загалом у ньому відкрито 72 поховання, з них 70 лежали у дерев'яних ящиках, причому, і тоді в них одразу ховали по 2-3 і навіть по 5 осіб. На деяких ящиках збереглися сліди глини (глиною обмазували їх зверху, а потім розфарбовували червоною фарбою), були ящики з позолотою та гіпсовими прикрасами. У мавзолеї, розкопки якого велися в 1946-1947 рр., виявлено 1327 золотих предметів - підвісок, нашивних бляшок різних форм, медальйонів і т. д. Похованих супроводжувало поховання чотирьох коней з багато прикрашеними вуздечками. перед нею знайдено скелет собаки - вартовий біля порога, що веде в царство мертвих. Пізніше мавзолей перетворюється на воротарську бойову вежу, укріплену кам'яним поясом товщиною понад 2 м. Всередину вежі потрапити можна було по кам'яних сходах в 11 ступенів. Найостанніші (верхні) поховання царської гробниці датуються початком I ст. н. е.Ми сказали вище, що в кам'яній гробниці мавзолею похований був - імовірно - Скілур. Ця думка висловлена ​​свого часу П. Н. Шульцем 38 . Заснована вона на даті поховання (II ст. до н. е.) і на подібності особи похованого, відновленого М. М. Герасимовим по черепу, з відомими зображеннямиСкилура - на монетах та кам'яному рельєфі. На думку Н. Н. Погребової, царське поховання могло належати синові Скилура - Палаку 39. На жаль, письмові джерела не повідомляють нам про час правління та смерть скіфських царів. Лише Страбон каже, що роксолани під керівництвом Тасія прийшли на допомогу Палаку у боротьбі з Мітрідатом Євпатором 40 , і в декреті на честь Діофанта сказано, що скіфський цар Палак напав на грецькі війська несподівано. Звідси виходить припущення, що у війні -104 рр. до н.е.) Скілур не брав участі, що він помер до цих подій, а воював його син Палак. ній, у період реконструкції стін. Так думали П. Н. Шульц та А. Н. Карасьов. Вони вважали, що разом з мавзолеєм до війни споруджується східна ворота вежа, зводиться передова оборонна стіна (так звана протейхізму), відокремлена від основної стіни проміжним простором (периболом). Ця думка продовжує і досі триматися в літературі. Але в такому разі виникає питання, поставлене О.Д. Справді, мавзолей стоїть біля самої брами, ворог здобуває перемогу, у місті вирують пожежі, міські стражники перебиті - саме час пограбувати царську гробницю, де напевно (хто про це не знав!) ​​багато коштовностей. Але ні, вона стоїть недоторканою. Чому? Ну а якщо стати на думку Н. Н. Погребової, що виходить тоді? Картина в цьому випадку така: Скилур помер до війни, його усипальниця нам не відома, а портретна подібність похованого в кам'яній гробниці з рельєфом та зображеннями на монетах нічого не означає. Виходить також, що будівництво мавзолею і вежі було здійснено після війни. історичної концепції. А якщо (дозволимо собі ще одне "якщо") припустити, що Скилур був живий під час війни? Адже звідки нам відомо, що він не воював? Хіба не можна припустити, що Скилур і Палак - обидва брали участь у війні? Палак вів активний наступ на греків і здійснив несподіваний напад на них, Скилур тримав оборону столиці. І помер він одразу ж після війни. Але ще за життя батька молодий, енергійний Палак, названий у декреті царем, міг бути при владі. У такому разі знаходять своє пояснення портретна подібність похованого в мавзолеї та цілісність самого мавзолею. І, нарешті, ще одна важлива обставина. Судячи з реконструкції М. М. Герасимова, похований у кам'яній гробниці був людиною похилого віку. Згідно з легендою, Скілур помер старим. Відомо також зображення кінного Палака, синхронне часу поховання Скилура, де Палак постає перед нами молодим воїном. Отже, зупинимося: Скилур помер після війни, був похований у мавзолеї, збудованому разом зі східною приворотною вежею. Питання про час і місце поховання Скилура залишається спірним. Існують не розглянуті тут автором висловлювання окремих фахівців, які сумніваються у портретному характері зображень Скилура. Протиречує авторській точці зору, підкріплюючи думку Н. Н. Погребової, і вік похованого в мавзолеї - близько 40 років. – Ред.

Нескорені

Під час війни Неаполь сильно постраждав. Треба було терміново прийматися за відновлення міста і, перш за все, зміцнити кріпаки, що прийшли в непридатність. Перебудова їх могла відбуватися в такий спосіб: скіфи не стали повністю відновлювати зруйновані стіни, а збудували нову, завтовшки 2 м, до неї прибудували мавзолей та воротарську вежу. Остання мала чотирикутну форму, внутрішні її розміри - 5x3,5 м. Згодом вона була укріплена трьома додатковими поясами і загальна товщина її стін збільшилася в основі до 6 м. 42 Розвал старої стіни частково відновили і використовували як своєрідний насип - пандус для підйому на основ стіну, висота якої сягала 6-7 м. Пандус, очевидно, виконував роль додаткового захисту лише у районі центральних міських воріт, а інших місцях місто обороняла нова стіна, мабуть, разом із залишками старої.

Біля центральних міських воріт товщина стіни становила тепер (з пандусом) 12,5 м. Нова стіна, так само як і найдавніша, мала, ймовірно, ворота, які могли бути дерев'яними, збитими з товстих дощок кованими залізними цвяхами. Виходила, таким чином, система подвійних воріт, що служила надійним захистом від ворога. Ймовірно, південну оборонну стіну Неаполя посилювали вежі і баштові виступи на всьому її протязі - не тільки в районі воріт. При розкопках ділянки стіни за 40 метрів на схід від центральних воріт було відкрито баштовий виступ. А швейцарський мандрівник Дюбуа де Монпере, який відвідав Неаполь в 1834 р. залишив нам план городища, у якому південна стіна зображено з шістьма баштами, причому вежі розташовані згідно з правилами древньої фортифікації - приблизно 40-60 метрах друг від друга, тобто. Відстань польоту стріли.Близько оборонної стіни і східної вежі знайдено при розкопках досить багато пращового каміння, що широко використовувалися в давнину при облогі міст. Є про це письмові свідчення. Так, давньоримський військовий історик Вегецій рекомендував збирати побільше каменів-голишів, тому що удари їх небезпечніші за будь-яку стрілу 43. Протягом усієї історії існування міста жителі його дбали про зміцнення підступів до нього з південного боку. Не виключено, що оборонна стіна йшла і вздовж Петровської балки із західної сторони городища. Був акрополь, як ми бачили, на Кермен-Кирі, був на Алма-Кермені, Булганаку 44 . У північній частині Неаполя відкрито залишки потужної оборонної стіни. Цілком можливо, що вона й служила для оборони акрополя. Але виявлено дуже маленький відрізок її, всього 2 м., і тому про неапольському акрополі можна говорити поки що імовірно. Після війни місто швидко відновлюється, відбудовуються зруйновані будинки, зводяться нові споруди. . Елінізація глибоко проникла у культуру пізніх скіфів. Виявлялася вона і в будівництві будівель (пропорції, план за грецькими зразками), і в прагненні надати місту пишного вигляду (будинки з портиками біля центральних міських воріт). У місті, як було зазначено, стояли статуї з посвятами богам, написаними грецькою мовою, та й самі божества були як скіфські, а й грецькі.Побудови перших століть нашої ери на городище досліджені недостатньо. Відомо, однак, що в різних районах Неаполя існували кам'яні будинки і землянки цього часу. ,10 м.), можливо, що належав будь-якій господарській споруді. У цей час (перші століття нашої ери) будуються двокамерні. підвальні приміщення. Одне з них розкопано в північній частині Неаполя простежено південно-західну стіну споруди висотою 2 м., з півдня в підвал вели кам'яні сходи, від яких збереглися три сходинки. У склепі № 9 розпис ніш відтворює зовнішній вигляд скіфських будинків. Судячи з розпису, ці будинки були з двосхилими дахами, фронтони прикрашені зображеннями ковзанів і стріл. Знаємо ми також, що на зміну сирцевим цеглам епохи еллінізму приходить тепер камінь. -Живописців. Як і раніше, заможні люди купують дорожчий посуд і різні предмети розкоші. Але поступово місто змінює своє обличчя. На місці великих будівель, що існували раніше, влаштовуються звалища сміття, порушується планування міста в районі центральних міських воріт, більше з'являється землянок і напівземлянок. Наявні явні ознаки занепаду. Однак усе це не заважало скіфським царям дбати про зміцнення держави та своєї влади.

У долині Альми

Для економічного життя країни, що базується на торгівлі хлібом, життєво важливо було розширити територію держави, освоїти родючі землі річкових долин. Уздовж Бельбека, Качі та Альми та в центральному Криму після воєн Діофанта виникають численні скіфські городища та селища. Найкраще досліджено альмінські городища. Багато хто з них був відомий згаданому вже нами Н. Л. Ернсту, кримському археологу і краєзнавцю, який чимало зробив для вивчення історії Криму. Пізніше розвідки цих городищах проводила Тавро-скіфська експедиція. У 1954 р. на лівому березі Альми, біля села Заповітного, почалося дослідження городища Алма-Кермен (колишня назва села).

Ще у 30-х роках минулого століття це давнє поселення згадував великий дослідник історії Криму П. І. Кеппен. " Там тепер ледь помітні підстави стін, - писав Кеппен, - становили кріпакові, якої сліди татари називають Кала " 45 .Розкопки, проведені на городище 1954 р. й у роки, показали, що життя у ньому почалося VI-V ст. . до зв. е., коли тут жили таври. У ІІ. до зв. е. територія ця була освоєна скіфами. На плато виникає скіфське городище, а біля його підніжжя - селище. Площа городища-1,3 гектара, Північно-західний мис його захищала потужна оборонна стіна (товщиною 3,5 м). На мисі знаходилася найнеприступніша частина городища - його акрополь, за стіною якого жителі Алма-Кермена могли сховатися в момент небезпеки. Залишки найбільш ранніх будівель нечисленні. Вони свідчать про те, що будинки зводилися на кам'яних основах, а стіни були складені, ймовірно, із саманних цеглин. Приміщення прямокутної форми, іноді із закругленими кутами. Біля одного з них скоєно в ямах жертвопринесення, археологами знайдено кістки тварин, перемішані з кістками дитини, а поряд (в іншій ямі) – ліпний горщик. Біля ям лежав скелет немовля в скорченому положенні. Тут же був маленький, прямокутної форми глиняний жертовник. Будівельні та інші залишки, відкриті на Алма-Кермені, дозволяють припустити, що городище виникло не раніше кінця II ст. до зв. е., тобто після Діофантових воєн. Родюча земля, близькість прісної води створювали сприятливі умови для заняття землеробством і скотарством 46 .Не випадково серед знахідок виявилися зерна, що обвуглилися, пшениці і жита. У господарському приміщенні, можливо, коморі або сараї, на підлозі стояли амфори, наповнені зерном. Судячи з численних залишків зерен, знайдених на цьому та інших городищах, скіфи вирощували в основному пшеницю. Землеробство було плужним.Скіфська держава постачала на причорноморський ринок величезну кількість хліба, без плужного землеробства це було б неможливо. Крім плуга, однак, для обробки землі служила ціла низка допоміжних знарядь, насамперед мотика - знаряддя, що мало два робочі кінця гострий - для розбивання грудок, і широкий, плоский - для розпушування землі. (Така залізна мотика, яка могла використовуватися і для обробки городу, знайдена на городищі Алма-Кермен. Її довжина – 25 см, у центрі – отвір для палиці). Жнива виробляли серпами. Але ось пшеницю скосили, її треба обмолотити Про те, як обмолочували хліб греки, пише давньогрецький історик Ксенофонт (V-IV ст. до н. е.). "Тварин - волів, мулів, коней ганяли по колу, підкидаючи їм під ноги колосся, з яких худоба вибивала зерна" 47 . Мабуть, цей же спосіб обмолоту побутував у скіфів (хоча застосовувалися, ймовірно, і молотильні дошки). їх фрагменти дуже часто зустрічаються при розкопках. Як вони виглядали? Нижня жорна зміцнювалася нерухомо, але в його плоску робочу поверхню через отвір у верхньому жорні сипали зерно. Обертається верхнє жорно за допомогою залізної або дерев'яної рукоятки, перетворюючи зерно на борошно. Такі млини зазвичай невеликі - діаметр їх не перевищував 35-36 см. Крім того, були і прямокутні жорна-штовхачі. І тут верхній камінь не обертався, а рухався з допомогою рукоятки вперед-назад. У перші століття нашої ери з'явилися млини, які рухаються за допомогою ослів або мулів. Фрагмент верхньої половини такого пристосування — діаметром 2,2 м. — був знайдений на городищі Алма-Кермен. , а також свиней. У пізніший час (перші століття нашої ери) стали розводити велику рогату худобу. Але основою господарства у жителів Алма-Кермена та інших городищ та селищ Скіфії продовжує залишатися землеробство 48 . Недарма у столиці держави Неаполі було відкрито велике зерносховище. Мешканці річкових долин, мабуть, звозили сюди хліб. Жителям Скіфії, ймовірно, також заборонялося продавати або вивозити хліб кудись, крім Неаполя. Очевидно, скіфські царі вели монопольну торгівлю хлібом. Підсобна, хоч і важлива роль відводилася в господарстві виноградарству, виноробству, рибальству. У поширенні та розвитку у скіфів виноградарства позначився вплив Херсонесу та інших грецьких міст. На городищі Алма-Кермен знайдено два виноградні ножі. А на його некрополі як заставні плити однієї з могил були використані кам'яні переносні давильні для винограду. Привізне вино коштувало дорого, воно було по кишені лише заможним скіфам. Власне вино обходилося набагато дешевше, тому виноробство до перших століть нашої ери отримує у них широке розвиток. При розкопках Неаполя виявлена ​​виноградна лоза, що обуглилася. На думку дослідників, виноград виростав або в долині Салгіра, або поблизу городища.

Рибальство, цілком природно, було заняттям жителів приморських городищ та селищ. Біля берегів Криму водилося багато риби, особливо камбали та кефалі: риб'яча луска та кістки – знахідки не з рідкісних, зокрема на Усть-Альмінському городищі. Чи займалися скіфи садівництвом? У Криму сади розводили таври. В одному з таврських поселень IX-VIII ст. до зв. е. (Уч-Баш) виявлені кісточки черешні, аличі та вишні. Знайдені залишки яблук, груш, черешень, волоських горіхів на поселеннях та в могильниках кримських скіфів свідчать, що й у них існувало садівництво. Чималу роль в економіці скіфської держави грали різні ремесла. На першому місці стояло, безумовно, керамічне ремесло 50 . Посуд потрібний у будь-якому господарстві - великому і малому, а глина завжди була під рукою: височини Усть-Альмінського городища, Алма-Кермена та інших являють собою виходи четвертинної глини. градусів. Тому всюди на скіфських поселеннях – городищах та селищах – ми зустрічаємо численні уламки ліпних горщиків, простих та лощених, іноді з орнаментом, частіше без нього. До нас дійшло багато цілих судин, знайдених головним чином у могильниках і на городищах. Вони найрізноманітніших форм і розмірів - від крихітних судин-іграшок, виготовлених для дітей, до великих корчаг, у яких тримали зерно, борошно, воду, молоко. Серед домашніх ремесел дуже поширене було ткацтво, яким займалися жінки. Щоб одержати сировину, висівали та обробляли льон, коноплі. На деяких із них подряпані химерні малюнки, зазвичай зображення тварин - баранів, козлів, оленів. Зустрічаються у похованнях та відбитках тканин. Дослідження цих залишків показали, що основним матеріалом для тканин був льон. Для холодної пори року шили одяг зі шкіри та шкір тварин. На знаменитій золотій пекторалі з Толстої могили два скіфи шиють сорочку з овечої шкіри. Скіфи-воїни неодноразово зображалися у шкіряних штанях. У жіночих похованнях часто зустрічаються бронзові голки, іноді дбайливо покладені в бронзовий голки - футляр з петелькою для підвішування. Навіть у похованні цариці в мавзолеї Неаполя було виявлено золоту голку. Чоловіки займалися каменетесною справою, виробленням саманної цегли для будівництва та самою будівельною справою. Крім того, в господарстві багато інших потреб, що вимагають чоловічих рук: треба і жорнів зробити для розмелювання зерна, і кам'яну ступу або давильню вирубати, не кажучи вже про те, що будівництво будь-якого житла поглинало чимало праці. сліди ковальського ремесла. Як ми бачили, на неапольському городищі було знайдено ливарну форму, виготовлену з ручки амфори, - безперечний доказ існування у скіфів ливарного ремесла. А це означає, що деякі прикраси, знайдені у могилах, були зроблені руками місцевих майстрів.

Під владою Риму

Зміцнівши після поразки, набравшись сил, скіфи знову ведуть наступ на греків. Вони знову біля стін Херсонесу, загрожують Боспорському царству, але невдало. Аспург у І ст. н. е. переміг "варварів", найімовірніше скіфів. У цей час скіфське царство знову входить у союз із сарматами. Херсонесити не могли і цього разу постояти за себе. Довелося звернутися по допомогу, цього разу до Риму. У 60-х роках І ст. н. е. до Херсонесу увійшли римські легіонери, і Херсонеська республіка надовго втратила свою самостійність. Головним у політиці Риму на півострові було підпорядкування сусідніх територій. Легіонери мали створити низку військових постів для захисту Херсонеса від "варварів". Одним із таких опорних пунктів римлян стає Харакс - фортеця поблизу сучасної Ялти, на мисі Ай-Тодор 51 . Сюди, до Харакса, римляни проклали з Херсонесу сухопутну дорогу, а фортецю оточили неприступними кам'яними стінами. Легіонери, розміщені в Хараксі, повинні були охороняти комунікації вздовж південного берега Таврики. Необхідність вимагала проникнути і в глиб Скіфії, створити десь на шляху з Неаполя до Херсонесу військову посаду. Винятково зручним та дуже важливим стратегічним пунктом було городище на річці Альмі – Алма-Кермен. Воно знаходилося поблизу головної магістралі Неаполь - Херсонес (від городища до цієї дороги всього 4-5 кілометрів), лежало по дорозі між Неаполем і найбільшим приморським містом - Усть-Альмінським. Ймовірно, у давнину, так само як і зараз, вздовж Альми проходила сухопутна дорога, яка пов'язувала тоді два найважливіші населені пункти Скіфії. І, нарешті, (Алма-Кермен) середня течія Альми - це якраз та глибинна Скіфія, де найзручніше - в першу чергу для безпеки Херсонеса - розмістити загін легіонерів. Ми вже говорили, що біля підніжжя Алма-Кермена розташовувалося село. Легіонери, зайнявши (ймовірно, силою) плато городища, змусили його мешканців розміститися на селі. Скіфам не залишалося нічого іншого, як підкоритися: воїнів серед них було небагато – розкопки алма-керменського некрополя (відкрито близько 300 могил) дали лише поодинокі екземпляри кинджалів та мечів. Та й що могли б зробити ці воїни проти римської зброї? Римське військо формувалося з місцевого населення Мезії, Фракії та інших західних, а також східних провінцій величезної Римської імперії. Серед легіонерів були різні ремісники: муляри, теслярі, гончарі, зброярі. Оскільки утримання збройних сил вимагало величезних витрат, римські армії широко використовували власні резерви. При влаштуванні таборів легіонери споруджували вали та рови, зводили з каменю казарми та терми (бані), на місці обпалювалася черепиця, виготовлявся посуд. Крім того, римські солдати займалися землеробством і скотарством - знов-таки для потреб. І все це крім основного та головного – військової служби. Гончарі при виробництві черепиці ставили штемпель свого легіону. По цих таврах і написах ми знаємо, що в Херсонесі римський гарнізон складався з загонів XI Клавдієва легіону, Італійського, V Македонського, допоміжних військ мезійської армії та частини мезійського флоту. Очевидно, один із загонів XI Клавдієва легіону, що входили до херсонеського гарнізону, був розміщений на Алма-Кермені. Черепицю обпалювали та таврували у Херсонесі, де знайдена така сама. Велику партію її привезли для спорудження різних будівель на Алма-Керменському городищі. Тут же, на городищі, відкриті залишки будівлі прямокутної форми розмірами 13x8,5 м. Стіни його, викладені з цегли на кам'яному фундаменті, зсередини були оштукатурені і розписані. Збереглися шматки розфарбованої різнокольорової штукатурки. Двосхилий дах покривала черепиця, що впала всередину будинку під час його загибелі. Підлога була глинобитна, мазана, в центрі височіла глинобитна площадка - своєрідний жертовний стіл, піднятий над рівнем підлоги на 10-15 см. Такі жертовники широко відомі в будинках древніх фракійців, що населяли колись сучасну Болгарію. Відомо, що серед римських солдатів херсонеського гарнізону були і фракійці, які, природно, принесли до Криму особливості культури та релігії свого народу. Такі великі цеглини, що теж виготовлялися легіонерами, служили зазвичай для мощення підлог у термах. У складі загону легіонерів, розквартованих в Алма-Кермені, були і майстри-склороби. З їх діяльністю пов'язано створення на городищі склоробної майстерні, що складалася з трьох печей.Склоделіє - дуже давнє ремесло. Важко сказати, де і коли вперше з'явилося скло на землі. Гай Пліній Старший, римський історик і натураліст, який жив у І ст. н. е. трагічно загиблий під час виверження Везувію, приписує це нагоді. У дуже давні часи до берегів стародавньої Фінікії причепився корабель торговців, які везли природну соду - селітру. Купці вирішили заночувати. Розсівшись біля вогнища на піщаному березі, вони почали готувати їжу, але під рукою не виявилося каміння, щоб поставити казанок. Довелося підкласти шматки селітри. Селітра змішалася з піском - і "потекли прозорі струмки нової рідини", пише Плінії. Коли ця рідина охолола, вона виявилася твердою, як камінь, чистою і прозорою, як вода, і горіла вогнем на сонці 53 . Це було скло. Чи таким шляхом чи іншим пізнала людина скло, важко сказати. Але до римського часу склоробство досягає вершин майстерності. Крім посуду, зі скла виробляли різноманітні намисто, кільця, печатки, браслети та інші прикраси. Ці предмети були дуже популярні у широких верств населення. Незважаючи на величезну кількість предметів зі скла, знайдених під час розкопок, до нас дійшли незначні залишки самих склоробних майстерень. Жодної майстерні не виявлено досі в грецьких містах Північного Причорномор'я, хоча в Херсонесі знайдені зливки скла, залишки вогнетривкої цегли, а в Танаїсі (одне з міст Боспорського царства, розташоване в дельті Дону) - глиняна форма для виготовлення рельєфної напівсфери Тому так цікаві для нас залишки трьох печей, відкриті на Алма-Кермені. Завдяки їм ми можемо відновити весь процес стародавнього виробництва скла 55 , до речі, що мало чим відрізняється від сучасного. Технологічний процес залишився в принципі колишнім, змінилися лише можливості та умови виробництва. 3,3 м. Пекти перекривало купольне склепіння, складене з каменів на глині. На спеціальну глиняну поличку по краях печі ставили глиняні горщики з шихтою (сумішою компонентів, що становлять скло), усередині горіли дрова. Там, де стояли горщики, температура піднімалася до 1200 градусів - цього цілком достатньо для нормальної плавки та "проварювання" скла. З північного боку в піч вело отвір топки у вигляді арки, викладеної з каменів. А з протилежного боку, мабуть, знаходилися "вікна" - отвори, через які склодув набирав у трубку розплавлене скло і силою власних легенів видував міхур. За допомогою шаблону – дерев'яної моделі – майбутній посудині надавали певної, заданої форми. Ця піч – найбільша. Вона прямокутної форми, розмірами 6,7x4,3 м. Нижня частина її впущена в землю і викладена цеглою. Зверху піч перекривав склепіння з так званого "бетону" (дрібні уламки каміння, битого посуду, скріплені цемянково-вапняним розчином). Виходило міцне жаростійке перекриття. Для полегшення конструкції склепіння і підвищення термоізоляції в бетонну масу вставлені були амфори, а подекуди - ліпні горщики. Після цього отвори ретельно закривали більш-менш тривалий час. Пекти, попередньо добре розігріта дровами, поступово остигала, охолоджувалися і судини. Не завжди, звичайно, робота йшла гладко випадковий порив вітру, випадкова незручність - і тендітна, ще тепла і в'язка посудина сплющувалася в руках майстра. Проте шлюб не викидали: бракований посуд йшов у переплавку – так само, як це роблять і зараз. Перед першою піччю знаходився майданчик із великою кількістю скляного бою та шлюбу. Тут майстер готував склад майбутнього скла – суміш світлої каолінової глини, піску, золи, битого скла. Весь процес вимагав майстерності, терпіння, досвіду. Але ця нелегка праця окупалася. З полум'я печей, наче дивом, виникали прозорі, тонкі, обвиті нитками жовтого, блакитного, білого скла глечики, чудові сферичні чаші, дорогоцінні кубки, страви, тарілки. Коли посудина ставала твердою, можна було прикрасити її прозору поверхню граненням, матовими штрихами, прокреслити складний візерунок. Майстерня розташовувалась на краю городища, на його північному схилі. Цього вимагала безпека виробництва у пожежному відношенні. Недовго довелося римським майстрам варити на Алма-Кермені скло. Кордони імперії дедалі більше турбують варвари. У ІІ-ІІІ ст. н. е. вони загрожують римським провінціям по Рейну та Дунаю. Рим докладає максимум зусиль, щоб зберегти їх. У західні провінції спішно стягуються війська. Римський гарнізон, за винятком невеликої його частини, залишає Херсонес. Пішов з Алма-Кермена та загін солдатів XI Клавдієвого легіону. Скловарена майстерня була закинута, печі засипали сміттям, і лише завдяки щасливому випадку вони чудово збереглися до наших днів. На плато городища знову повернулося місцеве населення. Важко сказати, чи Алма-Кермен був єдиним місцем Скіфії, куди проникли римські легіонери. Ми не знаємо у цих краях іншого пункту з явними слідами перебування римлян. Висловлювалося, однак, думка, що в гирлі річки Альми, на Усть-Альмінському городищі, теж знаходився римський військовий пост 56 . Докази на користь такої версії: розташування міста на мисі, його конфігурація, розмаїття фрагментів амфор і червонолакового посуду перших століть нашої ери. Чи не замало? Звернемося безпосередньо до городища, до тих знахідок, які на ньому виявлені.

Біля самого моря

Отже, гирло Альми. Лівий берег з боку річки крутий, а до моря стрімкий і досить високий (30 м). Нічим не захищена лише полога південно-західна та південно-східна частина плато. Тут жителі стародавнього міста насипали високий земляний вал, вирили перед ним рів - залишки їх видно і зараз. Місце для поселення було чудовим. Устя Альми, ймовірно, більш повноводної в давнину, могло служити причалом для грецьких судів, а мимо йшов древній морський шлях з Херсонесу до Керкінітіди, Калос-Лімен і далі в Ольвію. В обмін на шкіру, вовну та інші предмети сільського господарствамісцеві жителі отримували від проїжджих купців різні товари: вино та оливкову олію, дорогий червонолаковий та скляний посуд, прикраси.

Поселення не обмежувалося лише лише укріпленою частиною. На південь від городища - за його валом - розташовувалося велике селище, а за ним уздовж схилу - цвинтар. Ми вже говорили вище, що, мабуть, лівим берегом Альми йшла в давнину сухопутна дорога, що зв'язувала столицю Скіфії Неаполь з найбільшим приморським містом. Таким чином, Усть-Альмінське городище знаходилося на перехресті морської та сухопутної доріг, що робило його особливо важливим стратегічним пунктом 57 . загін Інституту археології АН УРСР*.

При зачистках валу і рову встановлено, що вони виникли межі нашої ери. В даний час максимальна висота валу 2 м, в давнину він явно був вищим. Рів сильно заплив, його глибина не перевищує 0,5 м. З південно-східної сторони знаходився в'їзд до міста. Інший – із північного заходу – помітний і нині. Чи передувала валу якась інша система оборони міста, чи мав він стіни, зруйновані, припустимо, під час війни з греками, – невідомо. В останні роки відкрито кілька прямокутних у плані житлових будинків. Стіни їх складені із саманної цегли на кам'яній основі. Дахи, мабуть, були з очерету чи глини. На городищі знайдені поодинокі фрагменти черепиць: матеріал цей дорогий і використовувався, очевидно, для будівництва лише багатих будівель. Саманні стіни будинків білилися зсередини. Судячи з шарів побілки, один із них білився 18 разів! У південно-західному кутку цього будинку виявлено жертовну яму, заповнену кістками свійських тварин, а на глинобитній підлозі - численні залишки посуду ІІ-ІІІ ст. н. е. 58 Меблів у скіфів не було. Найчастіше основне оздоблення будинку складали, мабуть, розстелені на підлозі циновки. Іноді вздовж стін влаштовувалися невеликі лави з каменю та глини. Але найчастіше сиділи навколо вогнища. Найбільш поширені були вогнища глиняні, переносні, круглої, овальної або квадратної форми, з високими бортиками, зроблені з глини з домішкою товченої кераміки та соломи. На жаровні цієї розводили вогонь, підлога її сильно прожарювалася, і на ній можна було, викинувши вугілля, спекти коржі, а на вугіллі зварити їжу. Численні уламки таких переносних жаровень знаходять на всіх пізньоскіфських городищах Криму, у тому числі і на Усть-Альмінському.

До будинку зазвичай примикав двір, брукований кам'яними плитами. Тут знаходилися господарські ями різного призначення: в одних тримали зерно, в інші ссипали сміття і т. д. Для зберігання води та вина служили амфори, що стояли під навісами. У хорошу погоду, особливо влітку, мешкали у дворі; На городищі досліджено невеликий відрізок бруківки дороги, або, точніше, вулиці шириною 3,20 м. Цікава деталь, виявлена ​​в процесі розкопок: під бруківкою виявилося кілька господарських ям, ймовірно зернових. Зазвичай горловини їх приблизно на 0,5-1,20 м викладали камінням, потім яму обмазували глиною, обкурювали сіркою, щоб не заводилися комахи, і засипали зерном. Щільно закрита кам'яною кришкою, замазана глиною, вона служила надійним сховищем. А щоби замаскувати місце зерносховища, його робили вздовж потужної плитами міської вулиці. Така ж картина спостерігалася в Неаполі скіфському. Для щоденного використання в господарстві зерно зсипали в амфори, горщики або просто тримали в купах на підлозі комор, сараїв і під навісами. Розкопки Усть-Альмінського городища свідчать про інтенсивне життя на ньому в перші століття нашої ери жителі його ведуть жваву торгівлю із поселеннями північно-західного узбережжя та з Херсонесом, процвітають землеробство, скотарство, рибальство. Займаються усть-альмінці та ремеслами. Знайдено залишки трьох глибоких ям, зверху до низу заповнені деревною золою. Ями розташовані поряд. Біля них сліди тривалого інтенсивного горіння, обпалена земля, вугілля. Мабуть, тут було якесь виробництво. У місті чи його околицях напевно виготовлявся ліпний та гончарний посуд. Доказом тому – численні її уламки, а також керамічний шлак. Як уже зазначалося, на городищі відкрито останніми роками шар пожежі, можливо, що відноситься до часу війн Діофанта. Судячи з знахідок (дуже мізерних) з нижніх верств, місто виникло в III-II ст. до зв. е. Але ці верстви ще належить вивчати. ​​Ну а римляни справді жили на городищі? Розкопки цього не підтверджують. Не знайдено жодних слідів навіть тимчасового перебування римських солдатів. Римська ж кераміка говорить поки що лише про одне - про торгові зв'язки населення з грецькими містами. Звичайно, досліджено дуже невелику площу. Продовження розкопок дасть, безсумнівно, нові дані, яких можна багато чого очікувати. ..Досі ми говорили про житлову частину міста. Поговоримо тепер про його некрополь - досліджено ж більше 100 могил! Могильник довго шукали. Ґрунтові некрополі стародавніх народів, якщо вони не відмічені зверху кам'яними стелами, які рідко зберігаються in situ (на місці), знайти дуже важко. Справді, зверху все заросло травою, чагарником, уламками стародавнього посуду – ознаки колишнього життя – немає. Як дізнатися, чи не під твоїми ногами давній цвинтар? Зазвичай могильник розташовувався неподалік поселення, десь на схилі. Але схили кілька, і всі вони недалеко. Часто все залежить від нагоди. Так було і цього разу. У 1964 р. бахчисарайський лісгосп террасував схили балок біля села Піщаного для посадки сосен. Несподівано на одному зі схилів з'явилися кістки та стародавні речі. Повідомили археологів. Безперечно – тут був некрополь Усть-Альмінського городища. Нарешті. Почалися розкопки. Виявилося, що жителі стародавнього міста ховали своїх родичів по-різному: в одних випадках виривали великий склеп, в інших – просту яму чи робили підбійну могилу. Але звідки така різноманітність похоронних споруд? Справа в тому, що населення пізньоскіфської держави, в тому числі і Усть-Альмінського городища, не було етнічно однорідним. Скіфи на Дерев'яний протягом століть змішувалися з різними народами Північного Причорномор'я: одружувалися з гречанками, вели до полону таврів, жили разом із сарматами. У кожного народу - свій похоронний обряд, сутність якого завжди консервативна. У скіфів з давніх-давен був звичай ховати у великих похоронних камерах - катакомбах або земляних склепах. Цей звичай зберігався і в перші століття. На Усть-Альмінському некрополі відкрито 11 склепів, причому 7 з них великі, з численними похованнями (від 15 до 52 похованих). Склепи ці, глибиною до 4,5 м. від сучасної денної поверхні, мали зазвичай квадратну в плані форму, довгий, більше 2 м, коридор - дромос. Поруч, якщо в могилі похований воїн, ховали нерідко його улюбленого коня. Склепи були сімейними усипальницями. Коли хтось із членів сім'ї вмирав, для нього і наступних небіжчиків виривали велику похоронну камеру, на дні її ставили кілька каменів, а на них дерев'яну труну. Поруч ховали інших померлих - наразі вистачало місця. Нижній ряд, або ярус поховань, засипали землею, потім продовжували ховати, створюючи таким чином другий ярус, і т.д. п. Щоразу, природно, кам'яний заклад дромосу розбирали і потім знову відновлювали. Один із склепів - у ньому поховано 52 особи - виявився семіярусним. Як відомо, давні вірили, що, вмираючи, людина переходить лише з одного світу в інший, і всі предмети, необхідні за життя, потрібні йому і на тому світі. Саме тому у стародавніх могилах археологи знаходять предмети праці та побуту, всілякі прикраси. Чим багатша була людина, тим рясніші і різноманітніші заупокійні дари. У перші століття нашої ери майже незмінним атрибутом поховань греків, скіфів та інших народів, що населяли Північне Причорномор'я, стає жертовна їжа. Біля ніг або біля голови похованого ставили червонолакову тарілочку зі шматком м'яса і залізним ножем, поруч - червонолаковий глечик з водою або вином (якщо похований бідняк, червонолаковий посуд замінювала ліпна). Широко поширені були у скіфів бронзові прикраси: браслет роду підвіски - у вигляді чоловічків, пташок, амфор. На грудях або на плечі одяг сколювали шпилькою - так званою фібулою (на зразок нашої англійської шпильки). На Усть-Альмінському некрополі, поряд із звичайними фібулами, зустрічаються брошки, прикрашені емаллю. Одна з них - у вигляді гіпокампа (морського ковзана) - належить до рідкісних прикрас давнини. Чоловіки іноді одягали на шию бронзову гривню – прут із круглого в перерізі дроту з петлею та гачком на кінці. Скіфянки дуже любили намисто: ними обшивали поділ та рукави сукні, носили їх на шиї. Декількома великими бусинами - з халцедону та гагату - прикрашали себе і чоловіки. Відомо безліч видів намиста: з блакитної єгипетської пасти, мозаїчні, строкаті, глазчасті, чорні з гагату, бурштинові, сердолікові, кришталеві, скляні, бронзові. дерево погано зберігається. Лише в одному з склепів Усть-Альмінського могильника виявлені дерев'яні скриньки, що піддаються реставрації. Зброї дуже мало. Крім кількох залізних наконечників стріл, лише двічі в усть-альмінських могилах знайдено залишки залізних кинджалів та мечів. Один з мечів - з кільцевим навершием, інший, прекрасної безпеки, - без перехрестя. Цікаво, що скіфські бронзові стріли у перші століття нашої ери цілком вийшли з ужитку. На зміну їм приходять залізні сарматські, а бронзові зберігають як амулети і іноді кладуть у могилу. Тож у могилах ІІ-ІІІ ст. н. е. можна зустріти бронзову стрілку V ст. до зв. е. Золоті предмети поодинокі. В одному зі склепів був похований, певно, якийсь знатний чоловік. Поруч з ним лежала золота підвіска - лунниця зі скляною вставкою в центрі, а навколо залишків черепа виявлено листочки із золотої фольги, мабуть, від вінка. зростає приплив у Крим сарматів, дедалі більше з'являється характерних цього народу похоронних споруд - підбійних могил.В землі виривалася вузька - 50-60 див. 70 м) робився підбій, тобто похоронна камера. У підбій поміщали похованого, закривали його кам'яними плитами, поставленими на ребро, а вхідну яму забивали камінням. У них було прийнято, наприклад, посипати дно могили крейдою або вугіллям, схрещувати ноги похованого, підстилати під нього кошму, ховати в дерев'яних колодах. ). Всі зазначені особливості зустрічаємо ми на Усть-Альмінському та інших пізньоскіфських некрополях. Позначилося, мабуть, і грецький вплив. У греків поширені були поховання у плитових могилах*, і дві подібні могили ми бачимо на Усть-Альмінському некрополі. Чи скіфські вони? Цього ми не знаємо. Цілком можливо, що в них поховані греки, які оселилися у скіфському середовищі.

Існував у греків і такий звичай: якщо родич помирав на чужині, на батьківщині йому виривали могилу, іноді клали туди різне начиння, засипали могилу землею – все, як завжди, але без поховання людини. Це так звані кенотафи. На Усть-Альмінському некрополі їх відкрито кілька. Ще один приклад. Як оберег (захисту від злих духів) греки носили геми - персні з вставками із сердоліка, скла, аметиста. Персні зазвичай бронзові, іноді залізні. Численні геми виявлено у похованнях Усть-Альмінського некрополя. Зображення на них найрізноманітніші: богиня перемоги Ніка, Зевс, Афіна, Фортуна, пастух з палицею, козел, що лежить під деревом, місяць і зірка (знак Ахеменідів, царів Персії), канфар (судина для вина), орел, що сидить на вівтарі, лев, що біжить. Персні привізні, грецької роботи. Скіфи купували їх як амулети, обереги від хвороб, поганого ока. Недарма вони зустрічаються переважно у дитячих похованнях. Майже кожна могила Усть-Альмінського некрополя, як ми вже говорили, була відзначена зверху невеликою купкою каміння або одним каменем, поставленим вертикально. Жодних зображень на камінні немає. А ось на іншому некрополі, теж у долині річки Альми – Алма-Керменському, – виявилося шість надгробних каменів із зображеннями 60. Про це варто розповісти докладніше. На одній із стел зображено чоловічу постать, примітивно виконану в невисокому рельєфі. У лівій руці у чоловіка - кинджал у піхвах, у правій - ритон (судина для вина). Висота стели - 1,10 м. На іншій, виконаній настільки ж примітивно, - воїн, що тримає в лівій руці круглий щит. .На двох кам'яних надгробках - схематичний малюнок верхньої частини людської фігури. Груди однієї з них прикрашені гривнею.Особливо виділяється стела із зображенням чоловічої фігури, виконаної у високому рельєфі. Голова не збереглася, відбиті права рука та ступні ніг. Чоловік одягнений у каптан до колін із довгими рукавами, виріз каптана на грудях прикрашений борозенками. На Алма-Керменському могильнику відкрито близько 300 могил, і лише на 6 з них були кам'яні статуї. Отже, лише на могилу іменитої людини, знатного воїна одноплемінники ставили такий надгробок. Можливо, він відзначився у боях чи мав ще якісь заслуги перед суспільством і тому удостоєний особливої ​​пам'яті родичів. Звичайно, більшість кам'яних стел загинули для нас назавжди. Але і за вцілілими примірниками можна судити про самобутню скіфську культуру, про майстерність різьбярів по каменю. ) - єдині зразки живописної творчості скіфів, що дійшли до нас. Стародавні майстри прагнули сфотографувати картини реального життя: сцену полювання на кабана, скіфа, що грає на лірі, фігури жінок, що виконують танець (може бути, при похоронній церемонії). Не всі малюнки однакові за виконанням, але до цього дня викликають захоплення природність поз, соковитість фарб. Мистецтво пізніх скіфів своєрідне і складне. Воно, як і їх релігія, зазнало впливу інших народів, насамперед греків і сарматів. У час еллінізму майже зникає так званий "звірячий стиль", що колись панував у Скіфії. Новий етап у розвитку мистецтва був тісно пов'язаний із загальною варваризацією культури Північного Причорномор'я. Саме у перші століття нашої ери в Неаполі з'являються примітивні малюнки-графіті, а на некрополях – надгробні стели з антропоморфними зображеннями. На противагу монументальному мистецтву прикладне, насамперед торевтика (чеканка, тиснення по металу), мабуть, продовжує зберігати давні традиції, лише пристосовуючись до вимог та уподобань замовників.

Захід сонця держави

Як було сказано, в перші століття нашої ери населення кримської Скіфії збільшується, і це відбувається головним чином за рахунок припливу сарматських племен. Проникають вони до Криму двома шляхами: з Наддніпрянщини через Перекопський перешийок і з Дону та Північного Кавказучерез Боспор. Мабуть, не завжди і не всюди їхнє вторгнення в Скіфію проходило мирно. У І ст. н. е. припиняється життя деяких городищах північно-західного Криму ( " Чайка " , Беляус, Поповка). Мешканці їх йдуть до інших районів півострова. Важко сказати, з якими подіями це пов'язано: можливо, виною тому кліматичні зміни, можливо - тиск сарматів. У центральному та південно-західному Криму прихід сарматів не викликав загибелі городищ та переселення їх мешканців. Однак у ІІ-ІІІ ст. н. е. скіфська держава переживає лихоліття. Скіфи зазнають невдачі у боротьбі за Ольвію, безперервно воюють із Боспором. До того ж роз'єднаність поселень, відсутність на величезній території централізованої влади ще більше посилюють складність становища. Наростаюча військова небезпека вимагала термінових заходів для захисту країни. Очевидно, кожна сільська громада починає сама дбати про це.

Притулку скіфів

У ІІ-ІІІ ст. н. е. у південно-західному та центральному Криму, поряд з такими городищами, як Алма-Кермен чи Кермен-Кир, з'являється новий типукріплених поселень – притулку. Найчастіше це укріплення, розташоване десь на стрімкому мисі, недоступному для ворога, прикритому з підлогового боку кам'яною стіною. Зміна притулку залежала від рельєфу території. Площа його завжди була невелика, але дозволяла невеликій кількості людей у ​​момент небезпеки сховатися разом із скарбом і худобою. Внизу, біля підніжжя, на відкритому незахищеному місці знаходилося селище, де йшло звичайне мирне життя: будували будинки, сіяли та прибирали хліб, пасли стада, обпалювали глиняний посуд, шили одяг. У момент небезпеки все населення селища кидало свої будинки і ховалося в притулку. З півдня плато городища обривається круто до Альми, інші його схили пологі. Найбільш піднесена частина зайнята зміцненням, що має у плані форму неправильної трапеції розмірами 47,5x52,5 м. Кам'яна стіна притулку завтовшки 3,30 м. збереглася на висоту 70 см. На городище виявлено при розкопках ліпний посуд та амфори ІІ-ІІІ ст. н. е. У середній течії Альми, на плоскій височини з крутим східним і більш пологим південно-західним схилом, - інше притулок, що називається "горою Чабовського". Найбільш висока частина височини була обнесена кам'яною стіною товщиною 2 м. і являла собою укріплення, що виникло, судячи з уламків кераміки, у ІІ-ІІІ ст. н. е.

Краснозоринське городище 1, 2, 3 - розвідувальні шурфи, М - Н - залишки стародавньої дороги

Аналогічні укріплення існували й у центральному Криму. Одне з них знаходиться за 2,5 кілометри на північний схід від села Піонерського (колишньо Джалман). Прямокутний у плані притулок площею 45x30 м. був обнесений кам'яною стіною, що погано збереглася. Поруч із ним – велике село з залишками будівель та давніх доріг. Притулок відноситься до І-ІІІ ст. н. е. 62 У цей час існує й інший, поки що, на жаль, маловивчений тип поселень - садиби. Одна з них відкрита у 1958-1959 роках. в урочищі Кизил-Коба 63 . Тут розкопано частину житлового будинку власника садиби – великого винороба. Житло добротне, з цемянковою, а не земляною підлогою, що складалося, мабуть, з кількох приміщень. Територія скіфської держави у II-III ст. н. е. Як і раніше, як і в пору розквіту, досить велика. Більше того: вона значно розширюється за рахунок освоєння річкових долин. Як управлялася ця держава, яким був суспільний устрій Скіфії? Питання це поки не вирішене. Скупі свідчення давніх авторів, епіграфічні та нумізматичні дані свідчать, що на чолі скіфської держави стояв цар. Ми знаємо про могутнього царя Скілура, за правління якого Скіфія досягла найвищої могутності. Один з неапольських написів - про неї вже йшлося - свідчить, що Скилур був сином царя. Отже, влада передавалася у спадок від батька до сина. Крім Палака, сина Скилура, відомі царі Фарзою та Інісмей, які правили в перші століття нашої ери. Вони, як і Скилур, карбували монету в Ольвії. У яких взаєминах із владою Скіфії знаходилося підлегле населення, джерела не повідомляють. Всі наші відомості про це почерпнуті з археологічних матеріалів. Вище ми говорили, що населення Скіфії, мабуть, звозило до Неаполя хліб, і там скуповували його приїжджі купці. Підрахунки кількості зерна, яке зберігалося в столиці, дозволяють підтвердити це припущення, так багато не може зробити населення одного міста, де живуть аристократія, ремісники, купці, воїни, які до того ж не займаються землеробством. Але за яких умов населення віддавало владі свій хліб? Чи була певна норма данини чи купці за зерно давали якісь товари? Цього ми не знаємо. Що стосується данницьких відносин, то вони існували у скіфів з давніх-давен 64 . Свого часу скіфи стягували данину з Ольвії, обклали даниною Боспорське царство. Ціла низка фактів свідчить про соціальну диференціацію скіфського суспільства. Ми, наприклад, у представників царської прізвища своя усипальниця - мавзолей, привілейована верхівка суспільства ховає померлих у багатих склепах з розписом; мабуть, при кожному похованому - численні золоті та інші цінні предмети (бо могили ці пограбовані ще в давнину одноплемінниками). Основна ж маса населення використовує земляні склепи, ґрунтові та підбійні могили. Складним та дискусійним продовжує залишатися питання про рабство у скіфів. Слуг і рабів мали, мабуть, цар та її наближені. Недарма в мавзолеї Неаполя багаті поховання знаті супроводжувалися похованнями бідняків. Роз'єднаність, децентралізація влади, боротьба із зовнішніми ворогами безперервно послаблювали скіфську державу. Вжиті заходи щодо зміцнення держави, у тому числі й створення притулків, виявилися марними. Цар Боспора Савромат I (роки правління 93-123) здобуває перемогу над "варварами", найімовірніше скіфами, і на честь перемоги карбує монету із зображенням палаючої варварської фортеці. Наступника його Котія II (123-132 рр.) Боспорці удостоюють статуї за перемогу над скіфами. Ймовірно, обидва царі протягом досить короткого часу завдали скіфам серйозних ударів. Востаннє скіфи згадуються в джерелах під 193 р.: танаїдський напис (з міста Танаїса в Приазов'ї) повідомляє про перемогу Савромата II над скіфами та сираками*.

Останній натиск

Верхні шари всіх поселень Скіфії несуть сліди згарищ. Очевидно, городища та селища загинули раптово, ставши жертвою несподіваного та нищівного удару. Беззбройне населення, мабуть, не в змозі було чинити опір. Залишалося єдине – бігти. І люди бігли, покинувши всі, навіть коштовні речі. Сталося це у ІІІ ст. н. е. На підлозі будинку на Алма-Кермені (будинок з фресками) знайдені поранені в поспіху золота підвіска, прикрашена альмандинами, та зливок золота. На порозі залишився лежати вбитий чоловік 35-40 років. Він загинув від удару по голові якимсь круглим предметом. Віддалік від цього будинку, на краю городища, лежав інший убитий. Пожежа знищила житла, під поваленою покрівлею на віки були поховані червонолакові і ліпні судини, амфори з пшеницею і житом, що обвуглилася, різні предмети праці та побуту. Життя тут не відновилося. Та ж доля спіткала і столицю держави – Неаполь. Сліди пожежі та руйнувань ІІІ ст. н. е. пов'язані із загибеллю міста. У різних його районах – у верхніх шарах – виявлено поховання (з речами і без них) насильно вбитих людей. Серед них – чоловік, похований у ямі у скорченому положенні, чоловік на розвалах оборонної стіни. Останній загинув, ймовірно, під час битви і залишився лежати на місці, бо не було часу для похоронних церемоній. Все це свідчить про трагедію, що розігралася в момент остаточної загибелі царства та його столиці. Хто ж були винуватці трагедії? Насамперед викликає здивування та обставина, що прибульці, які зуміли заподіяти такі руйнування, не залишили жодних слідів своєї матеріальної культури. Письмові джерела свідчать, що у 275 р. зв. е. готські дружини вторглися на Кримський півострів. За археологічним інвентарем, знайденим у верхніх шарах городищ і селищ (численні фрагменти амфор, червонолаковий посуд тощо), час загибелі поселень відповідає цій даті. Не суперечать їй і матеріали некрополів: поховань пізніше за III ст. н. е. у пізньоскіфських могильниках не зустрічається. Певні джерела повідомляють також, що до складу готського племінного союзу входили сармато-аланські племена, а власне готи становили лише верхівку цього об'єднання (союзу племен). Цілком очевидно, що цілий поховань, виявлених у верхніх шарах Неаполя, пов'язаний з навалою племен, які брали участь у розгромі скіфської столиці. Наведемо приклад. У верхньому шаріУсть-Альмінське городище відкрито поховання сармата - чоловіка-воїна. Похований лежав на спині, витягнутий, головою на північний захід. З лівого боку вздовж тулуба знаходився довгий (1,10 м) залізний меч, мабуть, прикріплений до портупеї, оскільки на тазових кістках знайдено залізні кільця. Біля плеча зліва виявлено бронзову фібулу, а на тазових кістках шматок крейди. У воїна була відсічена кисть лівої руки та фаланги пальців правою. Аналогічних поховань на Усть-Альмінському некрополі не відомо. Цілком можливо, що перед нами - загиблі воїни з готського союзу, в якому переважали сармато-алани.

На порозі середньовіччя

Майже сімсот років прожила держава кримських скіфів, постійно спілкуючись з навколишнім населенням античних міст. Без цих контактів було б існувати ні скіфське царство, ні грецькі колонії Північного Причорномор'я. Розквіт і могутність пізньої Скіфії значною мірою були пов'язані з далекоглядною політикою її царів, які розвивали торгівлю, зміцнювали єдність країни. Йшли роки, війни та внутрішні протиріччя безперервно підточували Скіфію. Лукіан Самосатський (автор II ст. н.е.) від імені одного зі скіфів так характеризує становище у державі: "У нас ведуться постійні війни, ми або самі нападаємо, або витримуємо напад, або вступаємо в сутички через пасовища та видобутку ... "65.

Майстер на бляхі майстерно
Грізного пса і в могутніх
Пазурах у нього молоду
Лань створив; як жива
Вона тремтіла, і страшно
Пес розлютований дивився.

Скіфську матеріальну культуру яскраво виділяє з-поміж інших культур так званий звіриний стиль чи, інакше, мистецтво звіриного стилю. Це зображення на різних предметахтварин, птахів, і навіть їх частинах (голова, пазурі, дзьоби тощо.). Тварини і реальні, і фантастичні, а то й химерне поєднання того й іншого (як грифон). Це яскраве мистецтво представлене й у курганах Острогозького краю. Ми повернемося до цих зображень із Дубівського, Мастюгинського могильників, курганів у сіл Колбино-Тернове, подивимося на них очима тогочасних людей. Але спочатку з'ясуємо кілька запитань.

Чим скіфський звірячий стиль відрізняється від зображення звірів інших епох? Коли ми говоримо про скіфське мистецтво звіриного стилю, постає питання: хіба звірів та птахів не зображали раніше? На згадку приходять печери палеоліту із зображеннями на стінах мамонтів, диких коней, бізонів… Видно, скіфське мистецтво на те й скіфське, що відрізняється від усього попереднього. Чому ж?

По перше, скіфські звірі відрізняються від інших способом зображати тіло тварини та окремі її частини. Роги оленя, дзьоби хижих птахів, голова хижака і т.д. складені хіба що з окремих площин, які кутами сходяться друг з одним. Виходять гострі грані з ребрами, а результаті створюється картина гри світла і тіні на плоских поверхнях. Уявімо воїна зі щитом, у якому зображена золота пантера чи золотий олень. Під променями сонця олень горить! Ось воїн трохи повернув щит, і новими відблисками засяяв олень, подібний до живого...

По-другеДля скіфського звіриного стилю було характерно виділення якоїсь однієї частини тіла, її перебільшення. Роги у оленів, наприклад, неможливо великі. Вони розгалужуються по всій довжині спини і закінчуються лише у хвоста. Око хижого птаха зображено так, що воно має розміри чи не всієї голови. Неприродно великі пазурі хижаків – і звірів, і птахів. Очевидно видно прагнення художника виділити ту чи іншу частину звіра.

По-третєУ цьому мистецтві часто зустрічаються зображення різних тварин, птахів на крупах, лопатках оленів, хижаків. А пазурі хижаків часто закінчуються головами хижих птахів. Це щось на кшталт перетворення однієї тварини на іншу.

По-четверте, скіфські звірі і птахи дуже рідко складають будь-які сюжетні композиції, на кшталт отари оленів, що пасуться, і т.д. Звірі та птахи самі по собі. Вони відірвані від оточення і пов'язані з будь-яким дією. Ось лежить олень, стоїть кабан, летить птах, у кожного «своя справа» і ні до кого їм не діло.

У п'ятих, у скіфському звіриному стилі було популярно зображати не цілу тварину чи птицю, які частини – голову лося, оленя, грифона, пазурі хижої птиці тощо. Ця риса – замінювати частиною ціле – була поширена у мистецтві скіфів та сарматів.

Зазначені вище особливості не всі одночасно є у всіх зображень. Десь одні ознаки виступають яскраво, десь інші.

Ось такі основні риси скіфського мистецтвазвіриного стилю. Виділити їх можна, а ось з'ясувати, навіщо, набагато складніше. Оскільки тут доводиться вторгатися в малознайомі нетрі поглядів самих авторів, а автори нам нічого не залишили, крім самих зображень.

Що таке «красиво» у скіфів-кочівників?

Перш ніж виділити думку дослідників тваринного стилю про його призначення, будемо мати на увазі, що краса тут мала зовсім інше значення: за сьогоднішньою красою виробів тваринного стилю ховається інша краса, краса в розумінні тих людей.

Сьогодні ми захоплюємось зображеннями скіфського звіриного стилю, не думаючи про те, що у скіфів, як і в інших народів давнини, поняття краси сильно відрізнялося від того, яке ми маємо сьогодні. Та й сьогодні ці поняття абсолютно різні у різних народів.

Красивість самої речі визначалася в давнину переважно її практичною потребою - красиво те, що приносить користь! Мечі, стріли та милі звірята звіриного стилю повинні в чомусь допомагати, рятувати. Навіть прикраси носили не з метою бути красивою в нашому розумінні, а здебільшого через необхідність огородити себе від злих духів, чаклунів, показати людям, особливо іноземцям, свою приналежність до того чи іншого племені, роду. Зауважимо, наскільки далекі ці уявлення від наших, нинішніх.

Далі врахуємо, що давні люди по-особливому ставилися до предметів озброєння, прикрас, посуду - всього, що вони взяли у природи. Поширеним поглядом був такий: жива природа; все, що з неї - теж живе. Тому поводитися з предметами треба як із живими. З ними розмовляли, читали заклинання, карали за помилку. І сьогодні відлуння тих поглядів ні-ні та й з'являються у розвиненому суспільстві. Важко сказати, панували у скіфів і споріднених їм племен подібні судження, або просто мали місце. Але були – більш ніж можливо.

Тотеми та тотемічний погляд на скіфський звіриний стиль

Довгий час у відповідь питання призначення скіфського звіриного стилю відрізнявся спрощеністю, що було з поглядами на нерозвиненість скіфського суспільства. Йому відводилася первісна щабель, у разі на заключній її стадії. Передбачалося, що зображення тварин та птиці – це не що інше, як свідчення пережитків тотемізму. У зв'язку з цим послідовники цієї погляду зверталися до яскравого прикладу – образу оленя. Багатьом племенам, спорідненим скіфам і що жили в Центральної Азії, Сибіру, ​​властиві назви «саку» або назви з цим коренем.

Лігвістичні дослідження В.А. Абаєва, відомого фахівця у цій галузі мовознавства, привели його до висновку: «сака» - сама - назва не лише азіатських саків, а й європейських скіфів; в осетинській мові є слово "саг", яке перекладається як "олень". Олень - шанована у древніх іраномовних предків осетин тварина, і він міг бути твариною-тотемом; назва «саки» і «скіфи» походить від назви оленя як тотемної тварини (Абаєв, 1949). Ця гіпотеза будувалась на єдиному доказі («саку – олень») і виявилася єдиною для прихильників «тотемічної теорії». Інших (письмових, лінгвістичних) даних не було знайдено.

Але річ навіть не в цьому. Визнання того, що тварини та птиці скіфського мистецтва були тотемами скіфських пологів, означає визнання того, що скіфи не вийшли у своєму розвитку за межі первісності. Адже тотемізм як система поглядів характеризує ранню історію людства, але не історію розвиненого суспільства скотарів з ознаками класів. Тотемна теорія неспроможна пояснити багато особливостей звіриного стилю, наприклад, вибірковість предметів, де зображалися звірі та птахи – зброю, кінська упряж, приналежності військової портупеї.

Магія у мистецтві скіфів

Не знайшла підтримки ідея про те, що за звірами та птахами стоять скіфські божества, яким властиве перетворення з одного образу до іншого. Натомість дослідження звіриного стилю привели до висновку про те, що звірі та птахи були пов'язані з магією, що була найважливішою частиноюзагального світогляду індоіранців. Немає жодного сумніву в тому, що скіфи були послідовниками магічних дій тих, хто поклонявся завітам Рігведи та Авести. Там – жертвопринесення в'ялам природи, священні предмети, священний напій. Подібне засвідчено й у скіфів. Геродот повідомляє, наприклад, про жертвопринесення коней під час поховання царя. За рік на поминках приносять у жертву ще 50 коней.

Магічна сила, закладена у звірах і птахах, мала, мабуть, посилити дію зброї, кінської збруї, приладдя бойового спорядження, на предметах сакрального призначення (металеві кубки, ритони тощо). Так, зображення пазурів хижого птаха мало посилювати дію меча, на рукояті якого зображалися пазурі. Вискалена паща хижака на збруї коня мала налякати ворога, змусити його відступити від своїх планів (Хазанов, Шкурко, 1976). У всіх індоіранців було поширене магічне уявлення про те, що частина замінює ціле (Кузьміна, 1976, с. 59). Воно існувало і в скіфів, споріднених з ними племен. Недарма звіриний стиль і представлений на зброї, збруї коня, портупейному приладді воїна.

Проте… Здається малоправдоподібним, що магія мала таке значення, що вийшла в розвиненому скіфському суспільстві на роль мистецтва, що обслуговує інтереси його верхівки і всього воїнства. Магічні дії і сьогодні існують, і існували в давнину, але існувати – це одне, а панувати в ідеології через мистецтво в умах людей – це інше.

Військово-мисливський погляд на скіфське мистецтво

Спроби з'ясувати значення слова "саку" стали приносити нові дані. Так виникла з-під пера В.А. Корені військово-мисливська гіпотеза. "Саки" - "пси" були не стільки сторожами стад, скільки мисливцями та воїнами. Назва «саки» мала безліч значень, серед яких були не тільки «воїни-мисливці», «мисливці-обласники», «мисливські собаки», « подібні до псіввоїни», але й інші … наділяють носіїв «потужністю», «мужністю», здібностями «зорко спостерігати», «влучно стріляти» та «швидко пересуватися» (Коренянко, 2002). Про величезне значення полювання у житті кочівників свідчать численні письмові документи.

Полювання вимагало неабияких здібностей від людини. Він має бути сміливим, спритним, зневажати негаразди, поневіряння. Верхова їзда без сідел і стремен була неможлива без довгого тренування, і не кожен справлявся з цією складною справою.

Мистецтво звіриного стилю стало згасати і згасло з появою твердих сідел і стремен. Вони з'явилися на початку середньовіччя, раніше в IV в н.е. Через війну четкі кордону соціальних груп воїнів розмилися.

Таким чином, військово-мисливська теорія походження скіфського звіриного стилю заснована на доказі того, що звірі та птахи були об'єктом постійного військово-мисливського тренування, отримали оформлення в мистецтві. Тут і олені, що стоять на колінах, і пов'язані хижаки. Соціальний прошарок суспільства, що створив звіриний стиль, не стільки аристократія, скільки мисливці-воїни. Ті, хто займався облавними, загінними полюваннями. Це заняття вимагало величезної вправності, спритності, сили. Виявляючи її, воїни ставали шановними та шанованими. Для обслуговування їхньої ідеології і виник звірячий стиль.

Військово-мисливська гіпотеза оригінальна, має вагомі докази та слабкі сторони. Так, неясно, яке місце у ній займають різноманітні фантастичні істоти, всілякі ускладнення на кшталт зображень однією звірі кількох, зображення частин звірів.

Міфи та звірячий стиль

Є й інша думка про походження тваринного стилю. Його можна назвати "міфологічною теорією". Сутність погляду цього підходу полягає у спробах ув'язати образи тварин та птахів з міфами про влаштування космосу, які існували у творців тваринного стилю (Раєвський, 1985).

Відповідно до цього погляду світ звірів і птахів можна легко розділити на групи. Перша група – хижаки. Хижаки в очах давніх несли смерть, тому вони відображали підземний, потойбічний світ. Копитні тварини – мирні. Вони мають роги, які ростуть як дерева. Щороку вони відпадають, що узгоджується з уявленнями древніх про природний кругообіг. Часто роги оленів неприродно великі, уподібнювані до дерева. Копитні відбивають світ живих, нині існуючий світ. Птахи, особливо орли, літають високо у небесах, відбиваючи верхній світ, світ богів. Триступінчаста вертикальна схема устрою світу характерна для поглядів та попереднього часу – бронзового віку. Таким чином, скіфський звіриний стиль - система, призначена для опису світоустрою.

У цій схемі особливе місце посідає кабан. Він, з одного боку, копитна тварина і близький до ланів, оленів, лосям, баранів, козлів. З іншого боку, кабан – хижак. Він завжди небезпечний, може напасти на людину, їсть різну їжу, не розуміючи. Така поведінка кабана давно призвела до обережного ставлення до нього. Він завжди небезпечний, може напасти на людину, їсти різну їжу, не розбираючи. Така поведінка кабана давно призвела до обережного ставлення до нього. Він ніби «застряг» між двома світами, а тому був «нечистою» твариною. Не тому, що любить поваляться в калюжі, а саме тому, що у нього, як кажуть, подвійна природа – «травоядно-хижа» (Переводчикова, 1994, з 46-48). Таке становище кабана призвело до того, що в епоху бронзи на Південному Уралі на нього майже не полювали, а м'ясо свиней не вживали.

Саме через свою подвійну природу кабан є часто провідником у царство мертвих. Хоча така роль відводилася не лише йому.

Трирівнева система має знаходити відповідності у зображеннях, тобто. якщо птахи - верхній світ, то і зображуватися вони повинні вище за копитних, а тим більше хижаків. Як виявилося насправді, не так просто. Часто олені зображалися на верхівці, голови левів над птахами. І такі випадки є досить численними. Міфологічний погляд дає збій.

Де ж батьківщина скіфського тваринного стилю? Та й чи була вона?

На перший погляд поставлене на початку абзацу питання здається дивним. Якщо щось з'явилося, воно повинно мати точку, місце народження.

Археологи та історики довго і наполегливо шукали батьківщину скіфського звіриного стилю. Складність була в тому, що цей стиль з'являється відразу, раптом, вже у вигляді, що склався. А в епоху бронзової доби нічого подібного не було відомо.

Були спроби пояснити походження звіриного стилю тим, що до нас не дійшло мистецтво різьбленого дерева через погану безпеку. Тому ми, мовляв, цього пласта мистецтва не знаємо, але його ще треба знайти. П.Д. Ліберов був упевнений у тому, що коріння тваринного стилю є в основі культур епохи бронзи. Але ми його не знаходимо, тому що він був представлений на дереві та кістках, які не збереглися (Ліберов, 1976). Зауважимо, що з епохи бронзи відомо чимало кістяних виробів, що збереглися, і навіть дерев'яних чаш. Але ні на кістки, ні на чашах нема звірів. А якщо щось зображувалося, це геометричні композиції.

Пошуки «батьківщини» продовжуються, але все більш стає очевидною ідея про те, що шукати цю «крапку на карті» - справа малоперспективна. Все більше дослідників скіфського звіриного стилю стають на новий шляхпояснення заплутаної ситуації.

Якщо поглянути на проблему з іншого боку: якщо пошуки «батьківщини» ні до чого не привели, чи не настав час визнати, що це мистецтво з'являється в результаті «революційного вибуху». Різка, раптова поява скіфського звіриного стилю – результат величезних змін у житті всього степового населення (перехід до кочівництва), його культури. Дослідники шукають перехідні щаблі еволюції, які як був, і немає.

Напевно, вже не з'ясувати, що більше чого менше. Але нове мистецтво, сплавивши все в єдине та нове, швидко завоювало величезні простори, стало частиною світогляду багатьох і надовго.

Скіфський звірячий стиль у курганах Острогозького краю. Кого зображували

Звірячий стильз'являється у курганах Середнього Дону лише з виникненням курганів, залишених за минулими часами. В епоху бронзового віку на цій території в жодній із культур не було традиції зображення звірів та птахів. Немає ознак звіриного стилю і наявних знахідках предскифского часу. Час появи перших поховання - V ст. до н.е. До кінця IV – початку ІІІ ст. до н.е. вироби звіриного стилю зустрічаються головним чином, у підкурганних похованнях часто – приблизно 50% могил. Враховуючи неодноразове пограбування курганів, можна припускати, що насправді цей відсоток був вищим. Знахідки виробів у тваринному стилі на городищах – велика рідкість.

На мечі з Близькостоянівського кургану наверша було оформлено, ймовірно, у вигляді загнутих кігтів хижого птаха. Подібне оформлення наверши добре відомо. Залишається лише шкодувати, що закінчення погано збереглося. На мечі одного з курганів у с. Колбіно рукоять окована золотими пластинами з зображенням оленя, що лежить, з підігнутими ногами і опущеною головою. Голову тварини вінчають величезні гіллясті роги. На овальному навершині зображена якась тварина, яка, мабуть, сидить з повернутою назад головою.

Нашивні та накладні бляшки, найчастіше із золота оформлюють похоронний одяг. Іноді прикріплюються невеликими цвяхами до дерев'яних предметів. У 1908 р. Н.Є. Макаренка під час розкопок курганів біля с. Мастюгіно в кургані 2 виявив золоту накладку на горить – футляр для носіння цибулі та стріл. На мастюгінському гориті зображений на пластині грифон, що сидить з піднятими крилами. Грифонами греки називали крилатих чудовиськ із левиним тулубом та орлиною головою. Греки вважали, що ці тварини реально існують десь на Крайній Півночіі охороняють золото Зевса від однооких людей – арімаспів.

У курганах цього ж могильника зустрінуті бляшки із зображенням оленя, що лежить, і грифонів. Два грифони стоять на задніх лапах мордами один до одного в так званій «геральдичній» позі (докладно часто в пізніший час – у середньовіччі зображували левів на гербах лицарських пологів). «Крокуючий» грифон зображений на пластині з Російської Тростянки. Пластина погано збереглася, але добре збереглася та важливість, з якою йде грифон, і суворий зневажливий погляд зверхньо.

У курганному могильнику Колбіно-Тернове експедицією В.І. Гуляєва знайдено у жіночому похованні нашивні золоті бляшки у вигляді голів кабана. Фольга дуже тонка і навряд чи таке вбрання можна носити навіть у дуже важливі свята. Поэтмоу Валерій Іванович вважає, що для похоронного обряду існували спеціально приготовлені предмети, прикраси, які створювалися не для повсякденному житті, А саме для похорону.

Звірячий стиль представлений і на кістяних виробах, як, наприклад, на роговому псалії з могильника біля с. Тернівка. Зліва на закінчення зображено голову вовка, праворуч – кабана.

Одним із характерних зображень звіриного стилю середньодонського населення був ведмідь. У відсотковому відношенні зображень звіра небагато, але знахідки ці яскраві, хоч і схожі. Близько десяти ведмедів зображено на поясних гачках-застібках разом із головою «вухатого грифону». В інших випадках фігурки ведмедя прикрашають вуздечку коня.

Дослідники середньодонських поховань звернули увагу на те, що ці звірі, незважаючи на розкриття пащі, виглядають якось миролюбно. Це не страшні господарі лісу, а добродушні звірятка. Особливо цікавий у цьому відношенні ведмідь на гачку-застібці з кургану 6 Дубівського могильника. Якщо оцінювати його за мірками «миролюбства», то він наймирніший і навіть у чомусь комічний. Ведмідь наче щось знайшов і, принюхуючись, уважно розглядає знахідку.

Зображення вовка присутні на поясних гачках-застібках, вуздечних бляшках та на кістяних псаліях. Можливо, цей звір зображений і на закінчення золотої сережки із Близькостоянівського курганного могильника. На відміну від ведмедів, які легко розпізнаються з першого погляду, з вовком справа складніша. Тут древній художник менш конкретний і точний у зображенні звіра.

Стороннім виглядають у середньодонському мистецтві зображення гепарда на кістяному гребені з могильника Терова I. В.І. Гуляєв та Є.І. Савченко, які виявили цю знахідку, не знайшли їй аналогії чи хоча б близького і схожого зображення. Унікальна річ!

Іноді, як у кістяному гребені однієї з Мастюгинских курганів, звірі взагалі визначаються з погляду їх видової приналежності. Внизу – явно хижаки з котячими лапами. У центрі риби, а зверху шиї голови якихось дивних тварин.

Звірячий стиль постійно присутній на кінській вуздечці. Так, на вуздечці з Російської Тростянки на псаліях зображені голови тварин.

Такий у загальних рисах тваринний стиль Середнього Дону скіфського часу. Вивчення його дозволило дійти наступним основним виводам.

Звірячий стиль з'явився на Середньому Донку у V ст. до н.е. разом із появою курганного обряду поховання. Згідно з найбільш доведеною на сьогоднішній день гіпотезою, творці середньодонських курганів з'явилися на Середньому Донку з території Подніпров'я – правобережної та лівобережної його частини. Дослідження спеціаліст у галузі звіриного стилю А.І. Шкурко показали, що найбільш ранні вироби звіриного стилю повторюють ті зразки, які були характерними для курганів Дніпровського лісостепового Право- і Лівобережжя. Але вже у IV ст. до н.е. на Середньому Донку складається оригінальне місцеве мистецтво. На його створення впливають традиції степової Скіфії, Боспорського царства (Шкурко, 1976; Гончарова, 2001). Яким чином здійснювався цей вплив не дізнатися, на жаль. Але саме в IV ст до н.е. більшість хижаків втрачає грізний вигляд і перетворюється на спокійних і миролюбних тварин. Орел, наче папуга в клітці, спокійно чистить пазурі. Ніщо не говорить нам у його образі про зоряного і грізного зі сталевими кігтями хижака. Голови коней виглядають як іграшки для дітей. Про «царя лісу» ми вже говорили.

Складні стежки мистецтва. Але якщо придивитися, то мимоволі бачиться очевидне – мистецтво майже завжди, якщо дивитися на нього загалом, відбиває життя суспільства. Пошуки нових ідей, відповіді питання породжують і певні художні образи, які відбиваються у пам'ятниках мистецтва. Може, щодо мирне життя середньодонських творців курганів призвело до переосмислення художніх образів? Коли війна, освоєння нової території, тоді і звірі хижі та страшні, що відповідають запеклій боротьбі за принципом «хто кого». А коли щодо спокою? Може, тому й звірі посмирніли та заспокоїлися?

Джерела

• Вінніков О.З., Синюк О.Т. - Дорогами тячелетій: Археологи про давню історію Воронезького краю. - 2-ге вид., Випр. та дод. – Вороніж: Видавництво Воронезького державного університету, 2003.

Скіфський вершник, фрагмент попони, прикрашений обробкою з повсті, Пазирик, V-IV століття до н. е., Державний Ермітаж, Санкт-Петербург, (Росія)

Під загальною назвою "скіфи" сучасні дослідники поєднують племена різного походження, які починаючи з 1000 р. до н. е. протягом десятків століть займали частину Східної Європи, території сучасних Росії та України. Польові скіфи Життя та звичаї скіфських племен відомі нам за описом грецького лікаря Гіппократа (близько 460 – близько 377 рр. до н. е.). Гіппократ детально описав їхню дієту, засновану на рибі, бобах та цибулі. Він наголошував, зокрема, на важливості вівчарства, яке давало скіфам як м'ясо, так і молоко, з якого вони робили сир. Ці кочівники, скотарі, об'їзники коней, що відрізнялися могутньою фізичною силою та войовничістю, увічнили себе в золотих виробах - зображуючи не лише бої, а й повсякденне життя.

Селяни та підкорювачі Серед скіфів розрізняють три народності. Це царські скіфи, які жили північніше Чорного моря і контролювали всіх інших; скіфи-орачі, що жили в селах, виробляли пшеницю і заготовляли деревину, яку потім продавали на всій території аж до Середземномор'я; та скіфи-кочівники, які займалися кочовим скотарством. Збереглася дуже невелика кількість скіфських архітектурних пам'яток. Більшість свідчень цієї культури, що дійшли до нас, знайдено археологами в похованнях. Завдяки цим предметам ми знаємо, що народ жив землеробством, скотарством, і навіть військовими походами.	Гребінець із кургану Солоха V-IV століття до зв. е., золото, 12,3 см. Державний Ермітаж, Санкт-Петербург (Росія) У цьому витонченому і дорогому предметі, прикрашеному сценою шаленої битви виявилася не тільки войовничість скіфів, але і їх потяг до розкоші.
Золото скіфів Скіфи були надзвичайно войовничими, і вважається, що спорудження Великої китайської стіни у II столітті до н. е. мав на меті стримати саме їх набіги на Схід. Золоті прикраси та предмети побуту, в яких злиті воєдино декоративні форми азіатського та грецького походження, сповнені зображень жорстоких військових сутичок і свідчать, що скіфи робили свої набіги на сусідні країни з метою захоплення видобутку.	Скарби курганів Кургани скіфів – це насипні земляні пагорби, під якими розташовуються похоронні приміщення, вкриті кам'яними та глиняними блоками. Померлого залишали тут колісниці, що лежали на якомусь подобі, обставленої вазами з їжею, напоями та улюбленими ним за життя побутовими предметами, що демонструють його багатство - золотими і бронзовими кубками, прикрасами, обладунками, зброєю, а також тканинами, що непогано збереглися в хоробрі. Іноді поруч із тілом господаря клали принесеного в жертву його улюбленого коня, як знак найвищої пошани до покійного воїна. Про це нагадує зображення гордого вершника на повстяній попоні, знайденій у кургані Пазирик.

Два стилі: геометричний та реалістичний

Для мистецтва скіфів характерні два основні напрямки: геометричний та реалістичний, з площинним зображенням. Перше - примітивніше, але чистіше. Це орнаменти з химерно переплітаються геометричних фігур, серед яких розміщені золоті фігурки оленів, ягнят і пантер, що згорнулися в клубок. Можливо, олені були у скіфів символами сонячного світла. Багато взяли скіфи від греків. Наприклад, фігури левів, що лежать на золотому гребені з кургану Солоха, розташовані на одній лінії, нагадують фризи. грецьких храмів. Відомо, що скіфи включили до свого пантеону деяких грецьких богів.

У кожному великому скіфський курганховали слуг і наложниць покійного, а також до кількох десятків виповзаних і підсідланих коней. В одному з великих курганів було знайдено близько 400 кінських скелетів, цілий табун.

Вперше про скіфи світ дізнався понад 3 тис. років тому від греків, які тоді почали освоювати Північне Причорномор'я і зіткнулися тут із войовничими напівкочовими племенами майстерних вершників. Цілу книгу присвятив скіфам у своїй "Історії" Геродот, який, як вважається, сам відвідав Причорномор'я та проїхав цими місцями.

Є два розуміння терміна "скіфи": етнографічне та географічне. Власне скіфи жили у Причорномор'ї, між Дунаєм та Доном. Грецькі та латинські тексти зберегли кілька скіфських імен та топонімів, з яких ясно, що їхня мова ставилася до індо-іранської групи індоєвропейської мовної родини. Із сучасних мов найближче до скіфської осетинська мова. За своїм виглядом, який добре видно на предметах, що тут наводяться (пектораль з Толстої Могили, судини з курганів Куль-Оба, Гайманова Могила та ін.), а також за численними визначеннями черепів з розкопаних поховань скіфи були безперечними європеоїдами. Тому блоківські "розкосі та жадібні очі" - фантазія великого поета.

Кочові племена, близькі скіфам з мови та культури займали значно більшу територію - весь пояс степів від Дону до Прибайкалля, включаючи передгір'я та гірські долини Тянь-Шаню, Паміру, Гіндукушу, Алтаю та Саян. Недавніми розкопками типово скіфські речі знайдені не тільки в Синцзяні, де це не дивно, а й у глибинних районах Китаю, Ірані та Анатолії.

Причорноморські скіфи були кілька племен, які мали свої, згадані Геродотом назви (меоти, гелони, каліпіди, скіфи-орачі і т.д.). На території сучасної Болгарії та Румунії жили фракійці та даки. Для стислості ми їх називатимемо "європейськими скіфами", не забуваючи про певну спрощеність такої назви.

Серед вершників азіатських степів та передгір'їв було також багато різних племен, назви яких згадуються у різних древніх джерелах. У грецьких, іранських та китайських текстах їх називали відповідно "савромати", "масагети", "саки", "се". Їх ми називатимемо "азіатськими скіфами". Серед численних знахідок у курганах європейської Скіфії, поряд із предметами, що несуть на собі елементи грецької та давньосхідної художніх традицій, можна бачити і "чисто" скіфську манеру, таку ж за своїми стилістичними особливостями як і на зображеннях, знайдених у Середній Азії та в Південному Сибіру.

Оскільки скіфи вели кочовий або напівкочовий спосіб життя, основні знання про них матеріальної культурисклалися за результатами розкопок курганів, які умовно називають "царськими", оскільки саме в них знаходили найбільш розкішні, дорогоцінні речі. Найяскравіші та найбагатші знахідки зі скіфських та пізніших сарматських курганів представлені в колекції Ермітажу, яка накопичувалася понад 200 років. Спочатку (з 1726) вона зберігалася в першому російському музеї - Кунсткамері, а з 1859, з моменту створення Імператорської археологічної комісії, - в Ермітажі. Нині древні художні предмети скіфів та споріднених ним племен степової Євразії є у ​​багатьох інших музеях Росії та розвинених країн. Вони також зберігаються в музеях України, Казахстану, Киргизстану, музеях Туреччини, Ірану, Афганістану, Китаю, Монголії, США (Метрополітен), Франції (Гіме, Сен-Жермен ан Ле), Англії (Британський Музей) та у ряді приватних колекцій (наприклад, збори А.Саклера в Нью-Йорку).

Азіатські скіфи

Геродот повідомляє, що "скіфи прийшли із Азії". Багато дослідників сприймають це як таку собі метафору, оскільки за часів Геродота Азія була вже за Доном. Те, що в азіатській частині Пояса Степ виявлено дуже багато скіфських речей, пояснюють широким впливом скіфської культури, центр якої був у Причорномор'ї, на навколишню периферію. Про масові знахідки золотих і бронзових речей у Сибіру стало відомо вже наприкінці XVII ст., коли почалося поступове заселення Сибіру росіянами. Селяни при польових та будівельних роботах знаходили старовинні бронзові та золоті речі.

Серед селян пішли розмови про те, що це скарби Чингісхана та його наближених. Наприкінці літа після збирання врожаю і до початку дощів вони збиралися в невеликі артілі "бугровщиків" (копачі бугрів) і йшли на два-три тижні в степ на промисел. Масштаби цих "розкопок" були настільки великі, що поголос докотився до Москви. Спочатку цар Олексій Михайлович, а потім його син Петро наказали викуповувати у селян знайдені ними речі, щоб уберегти їх від переплавлення в зливки золота та перепроваджувати до двору. Потім Петро видав указ, що забороняє під страхом смертної кари "самодіяльні" розкопки курганів. То справді був у Росії законодавчий акт про охорону історичних пам'яток.

У сибірських музеяхзберігаються тисячі предметів скіфської художньої бронзи, знайдені у час, починаючи з XVII в. і до сьогоднішнього дня. З сибірських курганів походять численні золоті та срібні прикраси. На цьому знімку представлені переважно випадкові знахідки з фондів Красноярського історико-краєзнавчого музею. Такі ж речі у великих кількостях можна побачити на вітринах і запасниках російських музеїв Омська, Новосибірська, Барнаула, Кемерово, Абакана, Мінусинська, Кизила та інших міст. Чимало їх у музеях Казахстану, Киргизстану, Узбекистану, Монголії, Китаю, Ірану, Афганістану, а також європейських країн та США. Зроблені в типовій манері скіфського "звірячого стилю", вони не залишають жодних сумнівів щодо культури скіфських народів.

Ясність задуму, чистота форм, збалансованість і ритмічність малюнка і - що важливо - розуміння матеріалу, з якого зроблена річ, - все це було характерними особливостями стилю євразійських кочівників.

Економіка цих громад в силу необхідності базувалася на скотарстві, тому в членах племені розвинувся проникливий погляд на світ тварин і значно глибше його розуміння, ніж багато хто з нас може зараз усвідомити. Цей інтерес сформував їхній художній погляд на речі, що призвів до розвитку мистецтва, пов'язаного здебільшого з анімалістичними формами.

Більшість тварин, які з'являються в мистецтві скіфів, відігравали важливу роль у мистецтві цивілізацій, що процвітали в Єгипті та на Стародавньому Сході, починаючи з 4-го тисячоліття до н. е. Різні тварини, які реально існують або придумані, таким чином, зображалися художниками всіх рас, але в стилі, характерному для кожного регіону. На Близькому Сході зображення залишалися сильно натуралістичними до шумерської епохи, коли почали з'являтися геральдичні композиції. Сцени полювання почали виступати на перший план у Центральній Азії майже в цей же час. Казкові звірі з'явилися поступово, але з 3-го тисячоліття до зв. е. їх незвичайні форми впадають у вічі мистецтво Месопотамії. У 2-му тисячолітті агресивні леви з лютими мордами стали охороняти входи у фортеці, палаци та храми Хетської імперії. На південно-східних околицях Євразії грифони з головами левів та орлів продовжували стояти на варті дорогоцінних золотих скарбів Сибіру та Тибету.

На той час північна Сирія, Верхня Месопотамія, більшість Анатолії, весь район Вірменії і Кавказу і більшість Персії утворили єдиний культурний союз. Спроби простежити джерело анімалістичного стилю мистецтво скіфів виявилися безплідними, оскільки сліди численні і ведуть у багатьох напрямах.

Кургани – головні джерела скіфських творів мистецтва

Три з ранніх поховань - кургани в станиці Костромської, в станиці Келермесской на Кубані і Мельгуновский курган Півдні Росії, і навіть скарб, відкритий порівняно недавно Сакизе в Урарту, дома ймовірного розташування першої столиці скіфів, мають особливе значення.

Перський вплив відбито у виробах із золота, знайдених у станиці Келермеської. Ніжні від меча із цього поховання майже ідентичні знахідці з Мельгунівського кургану. Цілком приголомшливо виглядає фігурка леопарда в центрі круглого щита, що має емалеву інкрустацію перського типу.

Курган у станиці Костромській відрізняється деякими незвичайними деталями конструкції, але він відомий головним чином значимістю свого вмісту. Серед інших чудових предметів у ньому були знайдені залізна луската кольчуга з плечовими лусочками з міді і - це найчарівніша знахідка - золота фігурка оленя, що лежить, є одним з чудових досягнень скіфського мистецтва.

Використання різнобарвної емалі було тим засобом, якого вдавалися ще в далекі часи розквіту Ура, в Персії часів династії Ахеменідів. Мабуть, скіфи навчилися цій тонкій техніці у персів, оскільки предмети трохи більш раннього періоду із Сибіру зазвичай ще прикрашені вставленим камінням, а чи не емаллю. Прекрасний ранній зразок емалі представлений золотим леопардом, знайденим у станиці Келермеської, чиї форми сповнені тієї ж найвитонченішої сили, що й практично сучасний йому олень зі станиці Костромської.

Поодинокі фігурки тварин, такі,

як ці, - це шедеври скіфського мистецтва, але композиції, у яких тварини зображені у сутичці, мало менш характерні йому чи менш прекрасні. Сюжет, сам собою дуже давній, став дуже популярний в Скіфії. Одна з таких знахідок виявлена ​​в кургані Семи Братів на Кубані – це дерев'яний ритон початку V ст. до зв. е.., прикрашений чотирма золотими платівками. На кожній з них зображений хижий птах або тварина, що нападають на травоїдну тварину.

Різьблення по кістці, напевно, відображає національний стиль більш ясно, ніж вироби з металу. Голова барана зі станиці Келермеської та голова хижого звіра, ймовірно вовка, з Чорних Гор Оренбурзької області показують, як мало потрібно було внести зміни, щоб адаптувати техніку різьблення по кістці чи дереву до такого матеріалу, як метал. Жителі Пазирика любили покривати свої різьблені вироби з дерева карбованим золотом або свинцевою фольгою, але навіть при роботі з простим деревом вони робили речі, які є справжніми шедеврами у своєму роді, такі, як голова гірського козла або голова кам'яного козла. Яка б не була їх величина, фігурки залишаються чудово пропорційними, а менш дорогий матеріал оброблений майстерно і продумано, немов найдорожчий, так що вироби з бронзи з художньої точки зору нітрохи не гірше зроблені із золота, та й візерунки з повсті не менш хороші, ніж вирізані із дерева.

Вклад скіфів у світову скарбницю мистецтва дуже значний. Скіфи перекинули міст між Стародавнім світом та слов'янською Росією та залишили після себе стиль, який вплинув на розвиток деяких видів європейського мистецтва. Крім іншого, їм вдалося створити достовірне народне мистецтво. Лише невеликій кількості людських громад було дано розвинути мистецтво такого типу. Те, що скіфам та родинним племенам вдалося досягти цього, показують предмети, які вони забирали із собою у могили.

Перегляди: 5 962

... Треба вивчати в Ермітажі.

Всесвітньою популярністю користуються ермітажні збори скіфських старожитностей VII-IV століть до н. е., основу якого склали знахідки, отримані в результаті розкопок курганів Прикубання, Подніпров'я, Криму, що проводилися з XVIII до XX століття.

Бляха у вигляді фігурки котячого хижака (пантери)
VII ст. до н.е.
Північно-Західний Кавказ, Закубання
Перший Келермеський курган
золото, гематит, бурштин, скляна паста
карбування, паяння, кування, вибивання, інкрустація

Особливістю скіфської колекції є велика кількість пам'яток декоративно-ужиткового мистецтва, що належать різним художнім стилям та напрямкам. Це і твори самобутнього скіфського так званого «звірячого» стилю, і речі, створені для кочівницької знаті грецькими майстрами із сусідніх зі скіфами північнопричорноморських міст, та рідкісні імпортні вироби давньосхідної майстерності. Особливо цінний у художньому та історичному відношенні розділ колекції становлять ювелірні прикраси з дорогоцінних металів – «скіфське» золото – пам'ятники, виконані у змішаній греко-скіфській манері, зокрема, шедеври стародавнього мистецтва з сюжетами на скіфські теми зі степових «царів» IV століть до н. е. Серед них і золотий гребінь з кургану Солоха, і дорогоцінні судини з курганів Куль-Оба та Часті, і срібна амфора з Чортомлицького кургану з рельєфними зображеннями, що зафіксували в манері «етнографічного реалізму» сцени з життя та міфології скіфів, скіфів, одяг. З похоронних усипальниць скіфських вождів (разом із якими нерідко ховали їхніх дружин, слуг, зброєносців, конюших та коней) походять різноманітні зразки озброєння, кінські убори, предмети домашнього вжитку, парадний посуд та прикраси.

З лісостепової Скіфії, де жили підвладні кочівникам землеробські племена, зокрема, з курганів та городищ, походять глиняні ліпні судини, сільськогосподарські знаряддя, побутове начиння, предмети, пов'язані з ремісничими виробництвами, насамперед з обробкою заліза, бронзи та до бронзи. озброєння місцевого та античного виробництва.

А. Ю. Алексєєв, звідси

У Північному Причорномор'ї жили кочові племена скіфів. У VII-VI століттях до зв. е. на берегах Чорного моря (Понта Аксинського) та Керченської протоки (Боспора Кіммерійського) з'явилися грецькі міста та поселення. Грецька колонізація Північного Причорномор'я зіграла величезну роль історії античної Греції та причорноморських народів, які населяли в давнину це узбережжя. Колонізація залучила цей регіон до орбіти античної цивілізації.

Грецькі міста-колонії ставали мистецькими центрами, з майстерень яких виходило безліч неперевершених творів мистецтва. Постійні контакти греків зі скіфами породили дивовижне культурне явище – елліно-скіфське мистецтво. До елліно-скіфського мистецтва належать вироби, безсумнівно, виконані греками (про що свідчать високий рівеньтехнічного виконання та художньої майстерності). Грецькі майстри створювали їх спеціально для варварської скіфської знаті.

Всесвітньою популярністю користуються представлені на виставці твори грецьких ювелірів. Вони походять із однієї з найвідоміших скіфських гробниць другої половини IV століття до н.е. - Курган Куль-Оба.

Виявлений у 1830 році на Керченському півострові, поблизу міста Керч, незайманий грабіжниками, «царський» курган Куль-Оба став скарбницею давньоеллінських художніх творів. У кам'яному склепі кургану Куль-Оба були виявлені найцікавіші золоті вироби, серед яких представлена ​​на виставці золота посудина із зображенням скіфів, гривня з наконечниками у вигляді скіфських вершників та фіалу.

Посудина із зображеннями скіфів – одна з визначних знахідок. Фріз прикрашений чотирма сценами із життя скіфів. Більшість археологів схильні розглядати ці сцени як ілюстрацію скіфських міфів або героїчного епосу. Згідно з легендою про походження скіфів, владу над Скіфією отримав молодший син Геракла - Скіф, який зумів натягнути тятиву. Грецький майстер з вражаючою вишуканістю та етнографічною точністю передав особливості зовнішнього вигляду скіфів, деталі одягу, кінної упряжі, озброєння. Таке реалістичне відтворення деталей не залишає сумнівів, що митець був добре знайомий із життям місцевого варварського населення. Предмет явно культового призначення, як і подібні йому за формою глиняні та металеві судини, відомі за знахідками у скіфських похованнях та зображеннями на інших пам'ятниках.

Гривня з наконечниками у вигляді скіфських вершників — прикраса, не характерна для грецького світу, була поширена у варварів. Серед скіфських шийних прикрас гривня виглядає незвичайною завдяки скульптурним наконечникам, виконаним у вигляді мініатюрних фігур вершників. Подібні вироби були знаковими та служили символами влади. Очевидно, що грецький ювелір, який виготовив гривню, орієнтувався на майбутнього власника, яким став один із скіфських вождів.

Фіала, прикрашена вправним тисненим орнаментом, традиційно в грецькій культурі використовувалася в культовій практиці. У скіфів ці речі, мабуть, були символами влади. Згідно з згадками Геродота, фіала була пов'язана з царським побутом.

Унікальні твори торевтики ймовірно були політичними дарами та служили важливим елементом усієї системи греко-варварських взаємин, взаємин Боспора та Скіфії.

Представлені на виставці золоті вироби вважаються шедеврами елліно-скіфського мистецтва. (Звідти ж, з сайту Ермітажу).

Л.К. Галаніну. Скіфські давнини Північного Кавказу у зборах Ермітажу:

Скіфське мистецтво - це, безумовно, найяскравіший і багато в чому загадковий художній феномен Стародавнього світу. Вже ранньоскіфський період звіриний стиль являв собою органічний сплав самобутньої образотворчої традиції та окремих чужоземних впливів, переважно давньосхідних. Кількість сюжетів скіфського мистецтва невелика. Це фігури котячих хижаків, що стоять або згорнулися кільцем, лежать оленів, гірських козлів, птахів, що летять, і таємничих грифонів. Мотивом зображення служили також голови пантер, козлів, баранів, грифо-баранів, коней, кінські копита, звірячі вуха, пташині пазурі та дзьоби (іл. 93, 94).

Основні сюжетно-стилістичні особливості ранньоскіфського мистецтва нам уже знайомі за серією високохудожніх вуздечних прикрас з різьбленої кістки (іл. 68-73) та предметів військового спорядження, виконаним у техніці вибивання і тиснення по золоту (іл. 95, 96).

Не менш яскраво художній талант скіфів виявився у лиття з бронзи зі втратою воскової моделі.

Найбагатша різноманітність пластики та стрункість композиційних рішень демонструє група типових для скіфської культури бронзових навершів. Вони насаджувалися на держаки і служили ритуальним цілям. Поміщені всередину прорізного тулуба бронзові кульки видавали дзвін, який, за уявленнями скіфів, відганяв злих духів. Іноді навершием служила голова молодого безрогого оленя або мула з гострими вухами, що стирчать, як би насторожився, застиглого в стані очікування (іл. 33). В інших випадках ажурне туловища увінчувала голова довгоклювого птаха, фантастичного греко-східного грифона або породженого власною міфотворчістю фантастичного звіра з тупою мордою і висунутою, як у хетських левів, мовою (іл. 98).

Чудова композиційна майстерність проявляється в оформленні литих скіфських котлів зі стилізованими фігурками козлів на віночку, ручками, що служили, і одночасно апотропеями (іл. 97).

Оформлення бронзового круглого дзеркала також продиктоване класичною концепцією скіфського мистецтва, відповідно до якої предмет чи його значущі частини перетворювалися на фігуру звіра, а чи не просто покривалися зображеннями. Ручку в центрі дзеркала прикрашає фігурка хижака котячої породи, що згорнувся клубком, яка належить до сюжетно-композиційних схем, що незмінно використовувалися при орнаментації округлих поверхонь (іл. 99, 100).
(67/68)
Іл. 93, 94.

Зображення звірів у скіфському мистецтві підкорялися суворим правилам. Канонічні як пози тварин. Навіть у трактуванні деталей застосовувалися стандартні стилістичні прийоми: очі, вуха, ніздрі, кінці лап та хвостів хижаків умовно позначалися кружками. Вуха оленів мали, як правило, листоподібні контури, а губи - форму овалів.

Не можна не віддати належне гостроті погляду стародавніх художників, які вміли, не копіюючи природу, правильно передати сутність кожного звіра. Впадає в око повна зневага до дрібних анатомічних подробиць, гранично спрощене моделювання форм тіла великими, різкими площинами - прийом, мабуть, що зародився в техніці різьблення по дереву і кістці, який був потім перенесений на вироби з металів. Майстри свідомо підкреслювали і навіть перебільшували найбільш типові риси, властиві тому чи іншому виду тварин. Акцент робився зазвичай на одному-двох відмітних ознаках.

В абрисі пташиних голів виділялося велике кругле око і хижо загнутий донизу дзьоб, а в оленів - довгий гіллястий ріг, що стелиться вздовж спини, трактований чисто орнаментально (іл. 58).

Лаконізм і ясність малюнка, компактність композицій, узагальнено-пластична трактування форм, умовна стилізація деталей з помірним використанням орнаментальних елементів і водночас життєва достовірність зображень становлять особливість художнього методу звіриного стилю. Все це особливо яскраво втілилося у знаменитому золотому олені з Костромського кургану на Кубані, який заслужено вважається шедевром скіфського мистецтва (іл. 101). У колекції Ермітажу зберігається не менш яскравий зразок мистецтва цієї епохи - фігурка оленя з Келермесського кургану (іл. 102).

Скіфське мистецтво було явищем одночасно соціальним, духовним та естетичним. Задовольняючи потреби кочівницької знаті у багато обробленій зброї, кінській збруї та інших престижних атрибутах, це міфологічне за своїм змістом декоративно-ужиткове мистецтво відображало світогляд та етичні ідеали всього суспільства.

Очевидно, образи звірів були образотворчими еквівалентами таких важливих для військового середовища понять та якостей, як сила, хоробрість, швидкість руху, пильність ока. Саме у цих категоріях втілювалося уявлення скіфів про прекрасне. Не менш важливу роль відігравала віра у захисну функцію зооморфних зображень, що наділялися магічними властивостями захисту людини від дії ворожих сил.
(68/69)
Іл. 95. Іл. 96.

Проте постає питання, чим пояснюється суворо обмежений набір мотивів скіфського мистецтва? Чому в ньому поряд із тваринами винятково диких видів фігурують і дивні фантастичні істоти? Але розкрити суть зооморфних знаків-символів не так просто. Причина криється і в нестачі відомостей про скіфський фольклор, і в специфіці скіфського художнього методу, творці якого відтворювали, як правило, один персонаж, а не сцени оповідального характеру.

Більшість дослідників схиляється до думки про зв'язок зооморфних образів із божествами скіфського релігійного пантеону, які уособлювали, судячи з даних Геродота, космічні та природні явища. Як відомо, у єгиптян, шумерів, греків та інших народів Стародавнього світу шанованих божеств символізували дикі звірі. Ті ж погляди були притаманні і спорідненим скіфам індоіранським племенам. Причому, за їхніми уявленнями, одна й та сама тварина могла заміщати різних богів і, навпаки, кожне божество мало здатність перевтілюватися в різних звірів. Так, наприклад, у «Ведах» - збірниках індоарійських релігійних гімнів - сонячний бог Сур'я набуває вигляду птаха, що то ширяє в небі, то коня. Особливо численним метаморфозам був схильний давньоіранський бог грому і перемоги Веретрагна, який з легкістю перетворювався з білого коня, бика або барана на козла, кабана, верблюда і хижого птаха.

Допускаючи здатність до подібного перетворення скіфських божеств, ми, проте, позбавлені можливості підтвердити це припущення даними власне скіфської міфології.

Існує також думка, що скіфське мистецтво було покликане відобразити у вигляді зооморфних знаків, тобто. образотворчою мовою своєї епохи, цілісну панораму світобудови. В основі цієї гіпотези лежить уявлення про універсальну роль тричастинних структур у міфологічній картині Всесвіту, створеної конкретно-образним мисленням індоіранців. Космос представлявся їм у образі світового дерева, основні частини якого – крона, стовбур та коріння – символізували небесну, земну та підземну сфери. Саме з ними, за спостереженням дослідників, стійко співвідносяться три провідні мотиви скіфського мистецтва - птах, копитні та хижі тварини.

Вченим, звичайно, ще чекають роботи з розкриття змісту цього своєрідного мистецтва. По-різному також вирішується питання про походження скіфського звіриного стилю, не має коренів у місцевих культурах попереднього часу і виникає раптово.(69/70) Ил. 97. Іл. 98.

Деякі дослідники вважають, що скіфське мистецтво склалося на основі ассирійської, урартської та північно-іранської образотворчих традицій у період перебування євразійських кочівників на Близькому Сході. Проте цю думку спростовують пам'ятники звіриного стилю, створені біля Євразії в 8 - початку 7 століття е., тобто. до початку скіфської експансії у Закавказзі та Передню Азію. Тому не доводиться сумніватися, що скіфи з'явилися в цьому регіоні з уже розвиненою. художньою культуроюяка, однак, остаточно оформилася і збагатилася під впливом передньоазіатського мистецтва.

Особливий інтерес у цьому відношенні становлять келермесські давнини, що проливають світло на те художнє середовище та атмосферу, в якій відбувався розвиток скіфського мистецтва на ґрунті Передньої Азії.

Багато про що свідчить та обставина, що художнє оформлення більшості виробів торевтики, зокрема і предметів переднеазиатского типу, орієнтовано смаки іраномовних кочівників. Причому скіфська знати однаково охоче користувалася послугами як своїх одноплемінників, але й ассирійців, урартів, іонійських греків та інших найдосвідченіших торевтів близькосхідного світу. Найбільш ймовірно, що і скіфи, і спеціально запрошені або взяті в полон іноземні ремісники працювали разом в одній майстерні, що знаходилася за царської ставки скіфів в районі озера Урмія. В умовах тісного спілкування відбувався обмін творчим досвідом серед різномовних торевтів, робилися нові пошуки та експерименти для виконання спільних завдань, що стоять перед ними. Зрозуміло, здібності майстрів були різними, тому одні з них воліли робити речі
еклектичного стилю, інші вміло комбінували східні і скіфські форми, треті прагнули суворо дотримуватися скіфських канонів. Але були й ті, хто, не змінюючи своєму художньому методу, обмежувалися лише підбором сюжетів, які відповідали запитам та смакам своїх замовників. (70/71)
Іл. 99, 100.

Келермесские давнини розкривають маємо як ті процеси, які стимулювали остаточне становлення скіфського звіриного стилю архаїчної доби. Вони знайомлять нас з різноманітними проявами та вищими досягненнями раннескіфського мистецтва, що вирізнялося яскравою виразністю та шляхетною простотою звіриних образів.

Це дивовижне мистецтво, що зародилося на теренах євразійських степів, проникло і до осілих племен, з якими контактували скіфи. Мешканці Дніпровської лісостепу та меоти Кубані, які з давніх-давен славилися різноманітними ремеслами, зробили чималий внесок у розвиток скіфської матеріальної та художньої культури.

З появою скіфів у басейні річки Кубані розквітла діяльність меотських майстрів, пов'язаних із обробкою заліза та бронзи. Досвідчені ремісники виковували зі сталі мечі та списи скіфського типу, відливали з бронзи всілякі предмети кочівницького побуту - від мініатюрних наконечників стріл до величезних котлів та ажурних навершів із зооморфними зображеннями.

На рубежі 7-6 століть до н.е., мабуть, змінилася загальна політична ситуація на Північно-Західному Кавказі, що призвело до переселення або розпаду меото-скіфського союзу, що існував в окрузі нинішньої станиці Келермеської. Стародавній могильник був покинутий, і тільки в наші дні на одному із старовинних курганів з'явилося кілька могил. Ймовірно, частина кочівників, що осіли на кубанських землях після завершення передньоазіатських походів, пішла в північно-понтійські степи, де згодом виникло царство Скіфа, що проіснувало до початку 3 століття до н.е. А скіфи, що залишилися, поступово все більше і більше асимілювалися і врешті-решт розчинилися в меотському середовищі. Але вони залишили дуже помітний слід у культурі та мистецтві меотських племен, що створили своєрідний варіант скіфського звіриного стилю. (71/72)
Іл. 101. Іл. 102. Іл. 103. Іл. 104. Іл. 105.
(72/73)

Закладена у основі цього мистецтва тенденція до орнаментально-декоративной трактуванні деталей звіриних образів поступово посилювалася (іл. 103--105). Особливо яскравий розвитокотримав орнаменталізм у творах другої половини 6-го та, головним чином, 5 століття до н.е., названого віком скіфського бароко. З цього часу звіриний стиль Північного Причорномор'я та Прикубання починає відчувати вплив грецької культури, що виходив із сусідніх зі скіфами та меотами північнопонтийських античних міст-колоній.

Грецьке мистецтво, як і свого часу і переднеазиатское, безсумнівно, збагатило художню творчість скіфів новими сюжетами і композиційними рішеннями, але його змінило його природи, його основних критеріїв.

Розвиток скіфського звіриного стилю в Північному Причорномор'ї та на Кубані було перервано на початку 3 століття до н.е. навалою споріднених скіфів з мови сарматських кочових племен, що просунулися в ці райони із задонських степів. Відтепер володіння скіфами стали обмежуватися лише степовим Кримом. Поступово колишні кочівники переходять до осілого способу життя, а їхня культура набуває характеру міської цивілізації. В цей період

набувають поширення скульптурні надгробки, створюються пам'ятники архітектури, настінні фрески, у яких поруч із виразно відчутним впливом грецького мистецтва простежуються і елементи найдавнішої скіфської традиції.

З плином століть окремі мотиви та образотворчі прийоми скіфського звіриного стилю відроджувалися невідомими нам шляхами у художній творчості різних племен та народів.

Ми знаходимо їх у сарматському звіриному стилі перших століть нашої ери, у пермському та навіть скандинавському зооморфному мистецтві епохи раннього Середньовіччя. Не менш дивно, що скіфські орлиноголові грифони, котячі хижаки, козли з повернутими назад головами і навіть Змієнога богиня - прародителька скіфів - знайшли своєрідне втілення в російських вишивках, емалях, архітектурному декорі та інших видах мистецтва домонгольської Русі.

Воістину, не воєнні здобутки, а творча творча діяльність увічнює ім'я будь-якого народу.

Чи не увійшло:

093-094. Кістяні наконечники псаліїв із зображенням вух
102. Золота фігурка оленя з Келермеського кургану

Вконтакте