Dante göttliche Komödie Höllenanalyse. Lyrischer Held und allegorische Bedeutung des Gedichts „Die Göttliche Komödie“ von Dante

Bedeutungen sind nicht inhärent, sie werden konstruiert. Ein Gedicht von 14.000 Zeilen, wo die Handlung jedes Liedes an einem anderen Ort und mit neuen Charakteren spielt, kann einfach keine Bedeutung haben, die von dort genommen und hier gezeigt werden könnte. Probieren wir es also kurz aus.

Das Gedicht ist eine Mischung aus dem Leben eines alttestamentlichen Propheten, einem antiken Epos und einer spirituellen Autobiographie im Stil von Augustinus. Es ist nicht nur ein Modell eines Gedichts über die Welt, es ist auch ein Modell eines Gedichts über sich selbst.

Um nach oben zu gehen, müssen Sie zuerst nach unten gehen.

Dantes Welt ist weder mittelalterlich noch humanistisch. Das darin enthaltene Rechtsprinzip ist nicht endgültig, aber es wird auch keine universelle Barmherzigkeit darin sein. Das einzige, was man über ihn sagen kann, ist, dass er unglaublich ist. organisch.

Die Hölle ist schlecht.

Das Hauptproblem der Sünder ist vor allem das Fehlen einer angemessenen Wahrnehmung ihrer selbst. Es scheint, dass das Leben in der Hölle zu Gedanken führen sollte. Aber nein.

Alle Probleme kommen nicht von den Guelfen/Ghibellinen/anderen Gruppen von Individuen Ihrer Wahl, sondern von Fraktionsfehden.

Bonifatius VIII. ist noch nicht in der Hölle, aber er wird es sein.

Die Hölle kann nicht verstanden werden, ohne das Fegefeuer und das Paradies zu verstehen. Eine Person, die die Hölle liest und ein Gedicht hinterlässt, weil er „alles herausgefunden hat“, geht mit nichts davon.

Der Prozess der spirituellen Genesung ist äußerst rituell. Es entsteht als Ergebnis einer Abfolge von Aktionen, die der Name einfach tut, und beginnt sich durch sie zu verwandeln. Wie die Kultivierung des Bodens.

Gott hat bessere Skulpturen.

Es gibt einen freien Willen.

Es gibt keinen Determinismus.

Du kannst die richtigen Dinge auf die falsche Art und Weise lieben und am Ende mit komplettem Bullshit enden.

Das Paradies ist nicht für die Sündenlosen, sondern für die Reumütigen. Eine andere Sache ist, dass die Fähigkeit zur Buße, selbst wenn sie dreißig Sekunden vor dem Tod erwachte, immer noch das ganze Leben lang gefördert wird.

Moral muss vor Polit gehen. Theorien. Justinian verfasste den Kodex nicht, weil er belesen war, sondern weil er zuvor seine Beziehungen zur Welt verstanden hatte.

Zentralisierte Macht ist besser als republikanisch, denn in Florenz gab es eine Republik, und sehen Sie, was daraus geworden ist.

Nichts Besseres als das Römische Recht wurde bisher erfunden. Wenn jemand anderes es verwenden würde, wäre es im Allgemeinen großartig.

Der Mensch wird durch Buße gerettet, nähert sich aber Gott, indem er an das Universum denkt. In der Tat ist es möglich, dass die alten Kameraden in Limbo angesichts all dessen nicht so schlecht sind.

Dominikaner und Franziskaner, so stellt sich heraus, können in Frieden leben, wer hätte das gedacht.

Für Florentiner ist jedes Brot salzig.

Poesie taucht gleichermaßen effektiv in Häresie und Rechtschaffenheit ein. Politik auch.

Das Hauptkriterium für die Bewertung jeder Kreativität ist ihre Wahrhaftigkeit der von ihr vertretenen Weltposition. Eine ziemliche Renaissance-Idee, aber was.

Ripheus von Tron ist im Paradies, und niemand weiß, wie er dorthin gekommen ist.

Die Fähigkeit zu glauben basiert weitgehend auf Wissen und der Fähigkeit, rational zu denken. Glaube ist rational.

Aristoteles hatte recht mit dem Prime Mover.

Die Kirche muss wirklich reformiert werden. Es muss wirklich reformiert werden. Ich weiß allerdings nicht, wie Dante auf diese Reform reagiert hätte.

Letztendlich ist die Weltordnung sowohl mystisch als auch rational. Die Trinität wird hier gleichsam als Auferlegung gleicher Kreise beschrieben. Fühlst du es?

Jungfrau Maria ist die Tochter Christi. Nicht wirklich.

Alles endet ähnlich wie Wittgenstein es tat, und Sie hofften.

In den beiden größten Kreationen von Dante Alighieri – „New Life“ und in „ Göttliche Komödie“(siehe Zusammenfassung) - dieselbe Idee wurde umgesetzt. Beide verbindet die Vorstellung, dass reine Liebe das Wesen eines Menschen veredelt und das Wissen um die Zerbrechlichkeit sinnlicher Glückseligkeit einen Menschen näher zu Gott bringt. Aber das „Neue Leben“ ist nur eine Reihe lyrischer Gedichte, während die „Göttliche Komödie“ ein ganzes Gedicht in drei Teilen ist, das bis zu hundert Lieder enthält, von denen jedes ungefähr einhundertvierzig Verse enthält.

In früher Jugend erlebte Dante eine leidenschaftliche Liebe zu Beatrice, der Tochter von Fulk Portinari. Er behielt es für letzten Tage Leben, obwohl es ihm nie gelang, eine Verbindung zu Beatrice herzustellen. Dantes Liebe war tragisch: Beatrice starb in jungen Jahren und nach ihrem Tod großer Dichter sah in ihr einen verklärten Engel.

Dante Alighieri. Zeichnung von Giotto, 14. Jahrhundert

IN reife Jahre die Liebe zu Beatrice verlor allmählich ihre sinnliche Konnotation für Dante und ging in eine rein spirituelle Dimension über. Die Heilung von sinnlicher Leidenschaft war für den Dichter eine geistige Taufe. Die Göttliche Komödie spiegelt diese spirituelle Heilung von Dante wider, seine Sicht auf die Gegenwart und die Vergangenheit, sein Leben und das Leben seiner Freunde, Kunst, Wissenschaft, Poesie, Guelfen und Ghibellinen, über die politischen Parteien „schwarz“ und „weiß“. In der Göttlichen Komödie drückte Dante aus, wie er all dies vergleichsweise und relativ zum Ewigen betrachtet. Moralisches Prinzip von Sachen. In „Hölle“ und „Fegefeuer“ (den zweiten „Berg der Versöhnung“ nennt er oft) betrachtet Dante alle Phänomene nur von der Seite ihrer äußeren Manifestation, vom Standpunkt der von ihm in seinem „Führer“ personifizierten Staatsweisheit. - Vergil, d.h. Sichtweise von Recht, Ordnung und Recht. In "Paradies" werden alle Phänomene des Himmels und der Erde im Geiste der Betrachtung einer Gottheit oder der allmählichen Transformation der Seele dargestellt, durch die der endliche Geist mit der unendlichen Natur der Dinge verschmilzt. Die verklärte Beatrice, ein Symbol göttlicher Liebe, ewiger Barmherzigkeit und wahrer Gotteserkenntnis, führt ihn von einer Sphäre in die andere und führt ihn zu Gott, wo es keinen begrenzten Raum mehr gibt.

Eine solche Poesie hätte wie eine rein theologische Abhandlung gewirkt, wenn Dante seine Reise durch die Welt der Ideen nicht mit lebendigen Bildern übersät hätte. Die Bedeutung der „Göttlichen Komödie“, in der die Welt und all ihre Phänomene beschrieben und dargestellt werden und die ausgeführte Allegorie nur schwach angedeutet ist, wurde bei der Analyse des Gedichts sehr oft umgedeutet. Unter eindeutig allegorischen Bildern verstanden sie entweder den Kampf der Guelfen und Ghibellinen, dann die Politik, die Laster der römischen Kirche oder Ereignisse im Allgemeinen Die morderne Geschichte. Dies beweist am besten, wie weit Dante von dem leeren Spiel der Fantasie entfernt war und wie sehr er sich davor hütete, die Poesie in der Allegorie zu ertränken. Es ist wünschenswert, dass seine Kommentatoren bei ihrer Analyse der Göttlichen Komödie so umsichtig vorgehen wie er.

Dante-Statue auf der Piazza Santa Croce in Florenz

Dantes Inferno - Analyse

„Ich denke, es ist zu deinem Besten, dass du mir folgst. Ich werde dir den Weg zeigen und dich durch die Länder der Ewigkeit führen, wo du die Schreie der Verzweiflung hören wirst, du wirst die traurigen Schatten sehen, die vor dir auf Erden lebten und nach dem Tod des Körpers den Tod der Seele forderten. Dann wirst du auch andere inmitten der reinigenden Flamme jubeln sehen, weil sie hoffen, durch Leiden Zugang zur Wohnung der Seligen zu erlangen. Wenn du zu dieser Wohnung aufsteigen willst, dann wird dich eine Seele, die würdiger ist als meine, dorthin führen. Sie wird bei dir bleiben, wenn ich gehe. Nach dem Willen des obersten Herrn durfte ich, der seine Gesetze nie kannte, nicht den Weg zu seiner Stadt weisen. Das ganze Universum gehorcht ihm gemäß seinem Reich dort. Dort ist seine auserwählte Stadt (sua città), dort steht sein Thron über den Wolken. O gesegnet sind die, die von ihm gesucht werden!“

Laut Virgil muss Dante in der "Hölle" nicht in Worten, sondern in Taten das ganze Unheil eines von Gott abgefallenen Menschen kennen und die ganze Eitelkeit irdischer Größe und Ehrgeiz sehen. Dazu stellt der Dichter die Unterwelt in der Göttlichen Komödie dar, wo er alles kombiniert, was er aus Mythologie, Geschichte und seiner eigenen Erfahrung über den Verstoß eines Menschen gegen das Sittengesetz weiß. Dante bewohnt dieses Reich mit Menschen, die nie versucht haben, durch Arbeit und Kampf eine reine und spirituelle Existenz zu erreichen, und teilt sie in Kreise, um ihre relative Distanz zueinander zu zeigen. verschiedene Abschlüsse Sünden. Diese Höllenkreise verkörpern, wie er selbst im elften Lied sagt, die Morallehre (Ethik) des Aristoteles über die Abweichung des Menschen vom göttlichen Gesetz.

Die Göttliche Komödie von Dante Alighieri ist eine der bekanntesten Berühmte Werke Weltliteratur. Es wurde zu Beginn des 14. Jahrhunderts geschrieben, aber die Leute lesen es immer noch und versuchen, die Bedeutung zu verstehen, die der berühmte Eingeborene der Stadt Florenz ihm gegeben hat.

Ich werde versuchen, Ihnen zu sagen, wie ich den ersten Gesang der Komödie verstanden habe. Das erste Lied ist einleitend. Und meiner Meinung nach ist es das autobiografischste im ganzen Gedicht. Wie alle Gedichte, es symbolische Bilder erzählt von verschiedenen Ereignissen im wirklichen und spirituellen Leben von Dante selbst.

Dantes Wanderungen im Jenseits beginnen in einem dichten Wald, als der Dichter selbst bereits etwa 35 Jahre alt ist; um 1300 begann Dante sein großes Werk zu schreiben:

Die Hälfte des irdischen Lebens hinter sich gebracht,

Ich fand mich in einem dunklen Wald wieder...

Nach dem Tod von Beatrice im Jahr 1290, die Dante sein ganzes Leben lang liebte, er, in seinem bildlicher Ausdruck Er habe sich verirrt, „in der Dunkelheit des Tals den rechten Weg verloren“. Der Beginn des 13. Jahrhunderts, als Dante mit der Niederschrift seiner Komödie begann, ist auch mit politischen Unruhen in Florenz verbunden, in deren Folge der Dichter, der in der Florentiner Republik eine hohe Stellung innehatte, verurteilt und aus seiner geliebten Heimat vertrieben wurde. Diese Jahre sind für Dante so schwierig, dass er nicht im Detail darüber sprechen möchte:

Ich weiß nicht mehr, wie ich reingekommen bin...

Dante sah einen hohen Hügel mitten im Wald und ging, nachdem er sich ein wenig ausgeruht hatte, dorthin, um Erlösung zu suchen. Schließlich sieht man aus der Höhe, wo es lang geht. Und jede Höhe bringt einen Menschen näher zu Gott, dh zur Erlösung:

Wenn ich meinen Körper ruhen lasse

Ich bin hochgegangen...

Doch drei schreckliche wilde Bestien hindern Dante daran, aus dem „wilden, dichten und bedrohlichen Wald“ zu entkommen: ein Luchs, ein Löwe und eine Wölfin. Dantes Gedicht ist eher symbolisch als realistisch. Diese Tiere repräsentieren drei menschliches Laster, die für Dante selbst in vollem Umfang charakteristisch waren:

... wendiger und lockiger Luchs,

Alles in hellen Flecken eines kunterbunten Musters ...

Dies ist die Beschreibung des Luchses, „eine Bestie mit skurrilen Haaren“, die die Lust symbolisiert, den Wunsch, das sexuelle Verlangen zu befriedigen. Für Dante ist dies eine schreckliche Sünde, denn seine geliebte Beatrice starb, aber er konnte nicht widerstehen und machte anderen Frauen den Hof. Der Dichter wird von dieser Sünde durch "Göttliche Liebe" gerettet, die sich als aufgehende Sonne manifestierte:

Es war eine frühe Stunde, und die Sonne stand am klaren Firmament

Wieder begleitet von den gleichen Stars

Was ist das erste Mal, wenn ihr Gastgeber schön ist

Göttlich bewegte Liebe.

Vertrauen auf die Stunde und glückliche Zeit,

Das Blut im Herzen sank nicht mehr so

Beim Anblick einer Bestie mit skurrilem Haar...

Stolz, Arroganz und Geld- und Machtgier sind für Dante viel schlimmere Sünden. Sie werden durch einen Löwen und eine Wölfin symbolisiert:

Ein Löwe mit erhobener Mähne trat vor.

Er trat auf mich,

Wütendes Knurren vor Hunger

Und selbst die Luft ist taub vor Angst.

Und mit ihm eine Wölfin, deren dünner Körper,

Es schien, dass die ganze Gier in sich trägt ...

Schreckliche Tiersünden treiben Dante in den Abgrund, in den Tod der Seele. Aber Beatrice beschützt Dante sein ganzes Leben lang. Und nach dem Tod wird ihre „würdigste Seele“ ein Engel und verlässt Dante nicht auf seinen Wanderungen auf Erden. Beatrice, die das Leiden des Dichters sieht, schickt ihm die Hilfe von Virgil, dem berühmten römischen Dichter, der:

... mit einer Hymne betraut,

Wie der Sohn des Anchises in den Sonnenuntergang segelte

Aus dem stolzen Troja, verraten durch Brennen.

Dantes Zeitgenossen verehrten Virgil, und für den Dichter selbst war er "ein Lehrer, ein geliebtes Beispiel":

Du bist mein Lehrer, mein Lieblingsbeispiel;

Nur du allein hast mir ein Vermächtnis hinterlassen

Schöner Stil, überall erhaben.

Es ist Virgil, der Dante auf seinen Reisen durch die Welt der Toten beschützen wird:

Folge mir und in die ewigen Dörfer

Von diesen Orten werde ich dich bringen

Und du wirst die Schreie des Wahnsinns hören

Und die alten Geister, die dort leben,

UM neuer Tod vergebliche Gebete ...

Es gibt viele Versionen darüber, warum Dante Virgil als seinen Führer gewählt hat. Der Grund war vielleicht zum Beispiel die Tatsache, dass Virgil in seiner „Aeneis“ die Wanderungen des Helden Aeneas durch den Untergrund beschrieb Reich der Toten. Mir scheint, dass dies nicht der einzige Grund ist. Schließlich wurden die Wanderungen des Odysseus durch den Hades auch von Homer beschrieben, der schon immer ein sehr verehrter Dichter war. Aber Virgil ist auch Dantes Landsmann, ein Römer und damit ein Vorfahre der Italiener:

Ich bringe meine Familie von den Langobarden herunter,

Und Mantua war ihr süßes Land ...

Er konnte sein Werk nicht als Tragödie bezeichnen, nur weil diese, wie alle Genres, „ hohe Literatur“, wurden in lateinischer Sprache geschrieben. Dante schrieb es in seiner Muttersprache Italienisch. Die Göttliche Komödie ist die Frucht der gesamten zweiten Hälfte von Dantes Leben und Werk. In diesem Werk spiegelte sich das Weltbild des Dichters mit größter Vollständigkeit wider. Dante erscheint hier als der letzte große Dichter des Mittelalters, ein Dichter, der die Entwicklungslinie der feudalen Literatur fortsetzt.

Ausgaben

Übersetzungen ins Russische

• A. S. Norova, „Ein Auszug aus dem 3. Lied des Gedichts Hölle“ („Sohn des Vaterlandes“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Hölle“, aus dem Italienischen übersetzt (St. Petersburg, 1842-48; Prosa);
• D. E. Min "Hell", Übersetzung in Originalgröße (Moskau, 1856);
• D. E. Min, „Das erste Lied des Fegefeuers“ („Russische Weste“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Die Göttliche Komödie“ (mit italienischen Worten übersetzt, St. Petersburg, 1871, 3. Auflage 1872; nur „Hölle“ übersetzt);
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. und St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, übersetzt nicht aus dem Original, in Terts);
• P. I. Weinberg, „Hell“, Lied 3, „Vestn. Evr.", 1875, Nr. 5);
• Golovanov N. N., „Die Göttliche Komödie“ (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Die Göttliche Komödie“ (Stalin-Preis);
• A. A. Ilyushin (entstanden in den 1980er Jahren, erste Teilveröffentlichung 1988, vollständige Ausgabe 1995);
• V. S. Lemport, Die Göttliche Komödie (1996-1997);
• VG Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Die Göttliche Komödie ist extrem symmetrisch. Es ist in drei Teile gegliedert: Der erste Teil („Hell“) besteht aus 34 Songs, der zweite („Purgatory“) und der dritte („Paradise“) – jeweils 33 Songs. Der erste Teil besteht aus zwei einleitenden Liedern und 32, die die Hölle beschreiben, da es darin keine Harmonie geben kann. Das Gedicht ist in Tertsina geschrieben - Strophen, bestehend aus drei Zeilen. Diese Vorliebe für bestimmte Zahlen erklärt sich dadurch, dass Dante ihnen eine mystische Deutung gab – so wird die Zahl 3 mit der christlichen Vorstellung von der Dreieinigkeit in Verbindung gebracht, die Zahl 33 soll an die Jahre des irdischen Lebens Jesu Christi erinnern usw. Es gibt 100 Lieder in der Göttlichen Komödie (Nummer 100 - ein Symbol der Vollkommenheit).

Parzelle

Dantes Treffen mit Virgil und Beginn ihrer Reise durch die Unterwelt (mittelalterliche Miniatur)

Nach katholischer Tradition besteht das Jenseits aus Hölle wohin für immer verdammte Sünder gehen, Fegefeuer- die Wohnorte von Sündern, die für ihre Sünden büßen, und Raya- der Wohnort der Seligen.

Dante detailliert diese Darstellung und beschreibt das Gerät des Jenseits, indem er alle Details seiner Architektur mit anschaulicher Sicherheit festlegt. Im Eröffnungslied erzählt Dante, wie er die Mitte erreicht hat Lebensweg, verirrte sich einst in einem dichten Wald und lud Dante, wie der Dichter Virgil, nachdem er ihn vor drei wilden Tieren gerettet hatte, die ihm den Weg versperrten, zu einer Reise durch das Jenseits ein. Nachdem er erfahren hat, dass Virgil zu Beatrice, Dantes verstorbener Geliebter, geschickt wurde, ergibt er sich ohne Angst der Führung des Dichters.

Hölle

Die Hölle sieht aus wie ein kolossaler Trichter, bestehend aus konzentrischen Kreisen, dessen schmales Ende auf dem Erdmittelpunkt ruht. Nachdem sie die Schwelle der Hölle überschritten haben, die von den Seelen unbedeutender, unentschlossener Menschen bewohnt wird, betreten sie den ersten Höllenkreis, den sogenannten Limbo (A., IV, 25-151), wo die Seelen tugendhafter Heiden wohnen, die den wahren Gott nicht kannte, sich aber dieser Erkenntnis näherte und darüber hinaus von höllischen Qualen befreit wurde. Hier sieht Dante prominente Vertreter antike Kultur- Aristoteles, Euripides, Homer usw. Der nächste Kreis ist gefüllt mit den Seelen von Menschen, die einst einer ungezügelten Leidenschaft frönten. Unter denen, die von einem wilden Wirbelsturm getragen werden, sieht Dante Francesca da Rimini und ihren geliebten Paolo, die einer verbotenen Liebe zum Opfer gefallen sind. Als Dante, begleitet von Virgil, immer tiefer hinabsteigt, wird er Zeuge der Qualen von Vielfraß, gezwungen, unter Regen und Hagel zu leiden, Geizhälse und Verschwender, unermüdlich riesige Steine ​​rollend, wütend, festgefahren in einem Sumpf. Ihnen folgen Ketzer und Ketzer in ewigen Flammen (darunter Kaiser Friedrich II., Papst Anastasius II.), Tyrannen und Mörder, die in Strömen kochenden Blutes schwimmen, in Pflanzen verwandelte Selbstmörder, von fallenden Flammen verbrannte Gotteslästerer und Vergewaltiger, Betrüger aller Art , Qualen, die sehr vielfältig sind. Schließlich betritt Dante den letzten, 9. Höllenkreis, der für die schrecklichsten Verbrecher bestimmt ist. Hier ist der Aufenthaltsort von Verrätern und Verrätern, von denen die größten Judas Iskariot, Brutus und Cassius sind, sie werden mit ihren drei Mäulern von Luzifer benagt, einem Engel, der einst gegen Gott, den König des Bösen, rebellierte, der zur Gefangenschaft im Zentrum verurteilt war der Erde. Die Beschreibung der schrecklichen Erscheinung Luzifers beendet das letzte Lied des ersten Teils des Gedichts.

Fegefeuer

Fegefeuer

Nachdem sie einen schmalen Korridor passiert haben, der den Erdmittelpunkt mit der zweiten Hemisphäre verbindet, kommen Dante und Virgil an die Erdoberfläche. Dort, in der Mitte der vom Ozean umgebenen Insel, erhebt sich ein Berg in Form eines Kegelstumpfes - ein Fegefeuer, wie die Hölle, bestehend aus einer Reihe von Kreisen, die sich verengen, wenn sie sich der Spitze des Berges nähern. Der Engel, der den Eingang zum Fegefeuer bewacht, lässt Dante in den ersten Kreis des Fegefeuers ein, nachdem er zuvor mit einem Schwert sieben P (Peccatum - Sünde) auf seine Stirn gezeichnet hat, dh ein Symbol der sieben Todsünden. Wenn Dante immer höher steigt und einen Kreis nach dem anderen umgeht, verschwinden diese Buchstaben, so dass Dante, wenn er die Spitze des Berges erreicht hat, das auf der Spitze des Berges befindliche "Paradies auf Erden" betritt, ist er bereits frei von der Zeichen, die vom Wächter des Fegefeuers geschrieben wurden. Die Kreise der letzteren werden von den Seelen der Sünder bewohnt, die für ihre Sünden büßen. Hier werden die Stolzen gereinigt, gezwungen, sich unter der Last der Gewichte zu beugen, die ihren Rücken drücken, neidisch, wütend, nachlässig, gierig usw. Virgil führt Dante zu den Toren des Paradieses, wo er als jemand, der die Taufe nicht kannte, keine hat Zugang.

Paradies

Im irdischen Paradies wird Virgil durch Beatrice ersetzt, die auf einem von einem Geier gezogenen Streitwagen sitzt (eine Allegorie der triumphierenden Kirche); sie fordert Dante zur Buße auf und hebt ihn dann erleuchtet in den Himmel. Der letzte Teil des Gedichts ist Dantes Wanderungen im himmlischen Paradies gewidmet. Letztere besteht aus sieben Sphären, die die Erde umkreisen und sieben Planeten entsprechen (nach dem damals weit verbreiteten ptolemäischen System): die Sphären des Mondes, Merkur, Venus usw., gefolgt von den Sphären der Fixsterne und des Kristalls, - dem Kristall Sphäre ist empyreisch, - unendlich die Region, die von dem seligen, betrachtenden Gott bewohnt wird, ist die letzte Sphäre, die alles Bestehende belebt. Dante fliegt durch die Sphären, angeführt von Bernard, und sieht den Kaiser Justinian, der ihn in die Geschichte des Römischen Reiches einführt, Lehrer des Glaubens, Märtyrer des Glaubens, deren leuchtende Seelen ein funkelndes Kreuz bilden; Dante steigt höher und höher und sieht Christus und die Jungfrau Maria, Engel, und schließlich wird die „Himmlische Rose“ vor ihm offenbart – die Wohnstätte der Seligen. Hier genießt Dante die höchste Gnade und erreicht die Gemeinschaft mit dem Schöpfer.

"Comedy" - das Neueste und Größte reife Arbeit Dante.

Analyse der Arbeit

Der Form nach ist das Gedicht eine Jenseitsvision, von der es in der mittelalterlichen Literatur viele gab. Wie die mittelalterlichen Dichter ruht es auf einem allegorischen Kern. So dichter Wald, in dem sich der Dichter auf halbem Weg durch das irdische Dasein verirrte, ist ein Sinnbild für die Verwicklungen des Lebens. Drei Bestien, die ihn dort angreifen: ein Luchs, ein Löwe und eine Wölfin - die drei meisten starke Leidenschaften: Sinnlichkeit, Machtgier, Gier. Auch diese Allegorien werden politisch interpretiert: Der Luchs ist Florenz, dessen Flecken auf der Haut die Feindschaft der welfischen und ghibellinischen Parteien anzeigen sollen. Der Löwe ist ein Symbol des Rauen körperliche Stärke- Frankreich; Wölfin, gierig und lüstern - päpstliche Kurie. Diese Bestien bedrohen die nationale Einheit Italiens, von der Dante träumte, eine Einheit, die durch die Herrschaft einer feudalen Monarchie zusammengehalten wird (einige Literaturhistoriker geben Dantes gesamtem Gedicht eine politische Interpretation). Virgil rettet den Dichter vor den Bestien - der Geist, der an die Dichterin Beatrice (Theologie - Glaube) gesendet wurde. Virgil führt Dante durch die Hölle ins Fegefeuer und weicht an der Schwelle zum Paradies Beatrice. Die Bedeutung dieser Allegorie ist, dass die Vernunft einen Menschen vor Leidenschaften rettet und die Kenntnis der göttlichen Wissenschaft ewige Glückseligkeit bringt.

Die Göttliche Komödie ist von den politischen Tendenzen des Autors durchdrungen. Dante lässt keine Gelegenheit aus, mit seinen ideologischen, ja sogar persönlichen Feinden zu rechnen; er hasst Wucherer, verurteilt Kredit als "Exzess", verurteilt sein eigenes Zeitalter als Zeitalter des Profits und des Geizes. Seiner Meinung nach ist Geld die Quelle allen Übels. Er kontrastiert die dunkle Gegenwart mit der hellen Vergangenheit des bürgerlichen Florenz – des feudalen Florenz, als Einfachheit der Moral, Mäßigung, ritterliches „Wissen“ („Paradies“, die Geschichte von Cacchagvida), das Feudalreich (vgl. Dantes Abhandlung „Über die Monarchie “) dominiert. Die Terzinen von „Purgatory“, die den Auftritt von Sordello (Ahi serva Italia) begleiten, klingen wie ein echtes Hosianna des Ghibellinismus. Dante behandelt das Papsttum als Prinzip mit größtem Respekt, obwohl er einzelne Vertreter desselben hasst, insbesondere diejenigen, die zur Stärkung des bürgerlichen Systems in Italien beigetragen haben; einige Väter trifft Dante in der Hölle. Seine Religion ist der Katholizismus, obwohl darin bereits ein persönliches Element eingewoben ist, das der alten Orthodoxie fremd ist, obwohl die Mystik und die franziskanische pantheistische Liebesreligion, die mit aller Leidenschaft akzeptiert werden, auch eine scharfe Abweichung vom klassischen Katholizismus sind. Seine Philosophie ist Theologie, seine Wissenschaft ist Scholastik, seine Poesie ist Allegorie. Die asketischen Ideale bei Dante sind noch nicht gestorben, und er betrachtet die freie Liebe als schwere Sünde (Hölle, 2. Kreis, die berühmte Episode mit Francesca da Rimini und Paolo). Aber es ist keine Sünde für ihn zu lieben, der sich mit einem rein platonischen Impuls zum Objekt der Anbetung hinzieht (vgl. „ neues Leben“, Dantes Liebe zu Beatrice). Dies ist eine große Weltmacht, die „die Sonne und andere Gestirne bewegt“. Und Demut ist keine absolute Tugend mehr. „Wer in Herrlichkeit seine Kraft nicht durch den Sieg erneuert, wird die Früchte nicht kosten, die er im Kampf erlangt hat.“ Und der Geist der Neugier, der Wunsch, den Kreis des Wissens und der Bekanntschaft mit der Welt zu erweitern, verbunden mit der „Tugend“ (virtute e conoscenza), die zu heroischem Wagemut ermutigt, wird zum Ideal erklärt.

Dante baute seine Vision aus Einzelteilen auf wahres Leben. Separate Ecken Italiens, die mit klaren grafischen Konturen darin platziert sind, gingen an den Bau des Jenseits. Und so viele Lebewesen sind in dem Gedicht verstreut menschliche Bilder, so viele typische Gestalten, so viele lebendige psychologische Situationen, aus denen die Literatur immer noch schöpft. Menschen, die in der Hölle leiden, im Fegefeuer bereuen (außerdem entspricht das Ausmaß und die Art der Bestrafung dem Ausmaß und der Art der Sünde), verweilen in Glückseligkeit im Paradies - alle lebenden Menschen. In diesen Hunderten von Figuren gleicht keine zwei der anderen. In dieser riesigen Galerie historische Figuren es gibt kein einziges Bild, das nicht von der unverwechselbaren plastischen Intuition des Dichters facettiert wäre. Kein Wunder, dass Florenz eine Zeit eines so intensiven wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwungs erlebte. Jener feine Sinn für Landschaft und Menschen, den die Komödie zeigt und den die Welt von Dante gelernt hat, war nur im gesellschaftlichen Umfeld von Florenz möglich, das dem Rest Europas weit voraus war. Separate Episoden des Gedichts, wie Francesca und Paolo, Farinata in seinem glühenden Grab, Ugolino mit Kindern, Capaneus und Odysseus, die in keiner Weise antiken Bildern ähnlich sind, der Schwarze Cherub mit subtiler teuflischer Logik, Sordello auf seinem Stein, sind macht bis heute starken Eindruck.

Das Konzept der Hölle in der Göttlichen Komödie

Dante und Virgil in der Hölle

Vor dem Eingang stehen erbärmliche Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben, darunter „böse Engelscharen“, die weder beim Teufel noch bei Gott waren.

• 1. Kreis (Gliedmaß). Ungetaufte Kinder und tugendhafte Nichtchristen.
• 2. Kreis. Voluptuaries (Unzüchtige und Ehebrecher).
• 3. Kreis. Vielfraße, Vielfraße.
• 4. Kreis. Gierig und verschwenderisch (Liebe zu übermäßigen Ausgaben).
• 5. Kreis (Stygischer Sumpf). Wütend und faul.
• 6. Kreis (Stadt Dit). Ketzer und Irrlehrer.
• 7. Runde.
  • 1. Gürtel. Übertreter des Nachbarn und seines Eigentums (Tyrannen und Räuber).
  • 2. Gürtel. Vergewaltiger ihrer selbst (Selbstmörder) und ihres Eigentums (Spieler und Verschwender, dh sinnlose Zerstörer ihres Eigentums).
  • 3. Gürtel. Übertreter der Gottheit (Lästerer), gegen Natur (Sodomiten) und Kunst (Erpressung).
• 8. Runde. Hat die Ungläubigen getäuscht. Er besteht aus zehn Gräben (Zlopazuhi oder Evil Slits), die durch Wälle (Risse) voneinander getrennt sind. Zur Mitte hin fällt das Gebiet der Evil Slits ab, sodass jeder nächste Graben und jeder nächste Schacht etwas tiefer liegen als die vorherigen, und die äußere, konkave Böschung jedes Grabens höher ist als die innere, gekrümmte Böschung ( Hölle , XXIV, 37-40). An die Ringwand schließt sich der erste Schacht an. In der Mitte klafft die Tiefe eines breiten und dunklen Brunnens, auf dessen Grund der letzte, neunte Höllenkreis liegt. Vom Fuß der Steinhöhen (V. 16), das heißt von der Ringmauer, gehen Steinkämme zu diesem Brunnen in Radien, wie die Speichen eines Rades, Gräben und Wälle überquerend, und über den Gräben biegen sie sich in die Form von Brücken oder Gewölben. In Evil Slits werden Betrüger bestraft, die Menschen täuschen, die nicht durch besondere Vertrauensbande mit ihnen verbunden sind.
  • 1. Graben. Beschaffer und Verführer.
  • 2. Graben. Schmeichler.
  • 3. Graben. Heilige Kaufleute, hochrangige Geistliche, die in kirchlichen Ämtern handelten.
  • 4. Graben. Wahrsager, Wahrsager, Astrologen, Zauberinnen.
  • 5. Graben. Bestecher, Bestechungsgeldnehmer.
  • 6. Graben. Heuchler.
  • 7. Graben. Die Diebe .
  • 8. Graben. Böse Berater.
  • 9. Graben. Die Anstifter der Zwietracht (Mohammed, Ali, Dolcino und andere).
  • 10. Graben. Alchemisten, Meineidige, Fälscher.
• 9. Runde. Täuschte diejenigen, die vertrauten. Eissee Cocytus.
  • Gürtel von Kain. Familienverräter.
  • Gürtel von Antenor. Vaterlandsverräter und Gleichgesinnte.
  • Gürtel von Tolomei. Verräter von Freunden und Gefährten.
  • Giudecca-Gürtel. Verräter der Wohltäter, göttliche und menschliche Majestät.
  • In der Mitte, im Mittelpunkt des Universums, quält zu einer Eisscholle erstarrt (Luzifer) in seinen drei Mündern Verräter an der Majestät des Irdischen und des Himmlischen (Judas, Brutus und Cassius).

Ein Modell der Hölle bauen ( Hölle , XI, 16-66), folgt Dante Aristoteles, der in seiner „Ethik“ (Buch VII, Kap. I) auf die 1. Kategorie die Sünden der Maßlosigkeit (incontinenza), auf die 2. – die Sünden der Gewalttätigkeit („violent Bestialität" oder matta bestialitade), bis 3 - Sünden der Täuschung ("Bosheit" oder Malizia). Dante hat Kreise 2-5 für die Maßlosen, 7. für Vergewaltiger, 8-9 für Betrüger (8. ist nur für Betrüger, 9. ist für Verräter). Je materieller also die Sünde ist, desto verzeihlicher ist sie.

Ketzer – Abtrünnige vom Glauben und Leugner Gottes – werden besonders aus der Schar der Sünder herausgegriffen, die den oberen und unteren Kreis, im sechsten Kreis, füllen. Im Abgrund der unteren Hölle (A., VIII, 75) sind drei Leisten, wie drei Stufen, drei Kreise - vom siebten bis zum neunten. In diesen Kreisen wird Bosheit mit Gewalt (Gewalt) oder Betrug bestraft.

Das Konzept des Fegefeuers in der Göttlichen Komödie

Drei heilige Tugenden - die sogenannten "theologischen" - Glaube, Hoffnung und Liebe. Der Rest sind vier „grundlegende“ oder „natürliche“ (siehe Anmerkung Kap. I, 23-27).

Dante stellt ihn als einen riesigen Berg dar, der hereinragt südlichen Hemisphäre mitten im Ozean. Es hat die Form eines Kegelstumpfes. Die Küste und der untere Teil des Berges bilden das Vorpurgatorium, und der obere ist von sieben Felsvorsprüngen umgeben (sieben Kreise des eigentlichen Fegefeuers). Auf der flachen Spitze des Berges platziert Dante den Wüstenwald des irdischen Paradieses.

Virgil legt die Liebeslehre als Quelle alles Guten und Bösen dar und erklärt die Abstufung der Kreise des Fegefeuers: Kreise I, II, III - Liebe zu "einem anderen Übel", dh Böswilligkeit (Stolz, Neid, Zorn); Kreis IV - unzureichende Liebe zum wahren Guten (Mutlosigkeit); Kreise V, VI, VII - übermäßige Liebe zu falschen Gütern (Begierde, Völlerei, Wollust). Die Kreise entsprechen den biblischen Todsünden.

• Vorbereitend
  • Der Fuß des Berges Fegefeuer. Hier warten die neu angekommenen Seelen der Toten auf den Zugang zum Fegefeuer. Diejenigen, die unter Kirchenbann gestorben sind, aber vor dem Tod Buße für ihre Sünden getan haben, warten dreißigmal länger als die Zeit, die sie im „Streit mit der Kirche“ verbracht haben.
  • Erste Kante. Unvorsichtig, bis zur Stunde des Todes zögerten sie, Buße zu tun.
  • Zweiter Vorsprung. Leichtsinnig, eines gewaltsamen Todes gestorben.
• Tal der irdischen Herren (gilt nicht für Fegefeuer)
• 1. Kreis. Stolz.
• 2. Kreis. Neidisch.
• 3. Kreis. Wütend.
• 4. Kreis. Langweilig.
• 5. Runde. Käufer und Verschwender.
• 6. Runde. Vielfraße.
• 7. Runde. Wollüstige.
• Irdisches Paradies.

Das Konzept des Paradieses in der Göttlichen Komödie

(in Klammern - Beispiele für Persönlichkeiten von Dante)

• 1 Himmel(Mond) - der Aufenthaltsort derer, die die Pflicht erfüllen (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 Himmel(Merkur) - der Aufenthaltsort der Reformatoren (Justinian) und der unschuldigen Opfer (Iphigenie).
• 3 Himmel(Venus) - der Wohnsitz der Liebenden (Karl Martell, Kunitzsa, Folco von Marseille, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 Himmel(Sonne) - der Wohnsitz von Weisen und großen Wissenschaftlern. Sie bilden zwei Kreise ("Rundtanz").
  • 1. Kreis: Thomas von Aquin, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter von Lombard, Dionysius der Areopagit, Paul Orosius, Boethius, Isidor von Sevilla, Bede der Ehrwürdige, Ricard, Seeger von Brabant.
  • 2. Kreis: Bonaventura, Franziskaner Augustinus und Illuminaten, Hugon, Peter der Esser, Peter von Spanien, Johannes Chrysostomus, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 Himmel(Mars) - der Wohnort der Glaubenskrieger (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried von Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 Himmel(Jupiter) - der Wohnsitz gerechter Herrscher (biblische Könige David und Hiskia, Kaiser Trajan, König Guglielmo II der Gute und der Held der "Aeneis" Ripheus).
• 7 Himmel(Saturn) - der Wohnsitz von Theologen und Mönchen (Benedikt von Nursia, Peter Damiani).
• 8 Himmel(Sternenkugel).
• 9 Himmel(Die treibende Kraft, Kristallhimmel). Dante beschreibt die Struktur der himmlischen Bewohner (siehe Orden der Engel).
• 10 Himmel(Empyrean) - Flaming Rose und Radiant River (der Kern der Rose und die Arena des himmlischen Amphitheaters) - die Wohnstätte der Gottheit. An den Ufern des Flusses (die Stufen des Amphitheaters, das in zwei weitere Halbkreise unterteilt ist - das Alte Testament und das Neue Testament) sitzen gesegnete Seelen. Maria (Unsere Liebe Frau) - an der Spitze, unter ihr - Adam und Petrus, Moses, Rachel und Beatrice, Sarah, Rebekka, Judith, Ruth usw. Johannes sitzt ihm gegenüber, unter ihm - Lucia, Franziskus, Benedikt, Augustinus usw.

Wissenschaftliche Momente, Missverständnisse und Kommentare

• Hölle , xi, 113-114. Das Sternbild Fische erhob sich über dem Horizont und Woz(Sternbild Großer Bär) nach Nordwesten geneigt(Kavr; lat. Kaurus ist der Name des Nordwestwindes. Das bedeutet, dass bis zum Sonnenaufgang noch zwei Stunden verbleiben.
• Hölle , XXIX, 9. Dass ihr Weg zweiundzwanzig Bezirksmeilen lang ist.(über die Bewohner des zehnten Grabens des achten Kreises) - nach der mittelalterlichen Annäherung an die Zahl Pi zu urteilen, beträgt der Durchmesser des letzten Höllenkreises 7 Meilen.
• Hölle , XXX, 74. Baptistische versiegelte Legierung- goldene florentinische Münze, Florin (Fiormo). Auf der Vorderseite war der Patron der Stadt, Johannes der Täufer, abgebildet, auf der Rückseite das florentinische Wappen, eine Lilie (fiore ist eine Blume, daher der Name der Münze).
• Hölle , XXXIV, 139. Das Wort „Koryphäen“ (stelle – Sterne) beendet jeden der drei Gesangsgesänge der Göttlichen Komödie.
• Fegefeuer , I, 19-21. Leuchtfeuer der Liebe, schöner Planet- das heißt Venus, die mit ihrer Helligkeit das Sternbild Fische verfinstert, in dem sie sich befand.
• Fegefeuer , ich, 22. Markise- das heißt, zum Himmelspol, hinein dieser Fall Süd.
• Fegefeuer , ich, 30. Streitwagen- Ursa Major, versteckt über dem Horizont.
• Fegefeuer , II, 1-3. Laut Dante befinden sich der Fegefeuerberg und Jerusalem an entgegengesetzten Enden des Erddurchmessers, sodass sie einen gemeinsamen Horizont haben. Auf der Nordhalbkugel fällt die Spitze des Himmelsmeridians ("Halbtageskreis"), der diesen Horizont kreuzt, über Jerusalem. Zur beschriebenen Stunde ging die in Jerusalem sichtbare Sonne unter, um bald am Himmel des Fegefeuers zu erscheinen.
• Fegefeuer , II, 4-6. Und die Nacht...- Gemäß der mittelalterlichen Geographie liegt Jerusalem genau in der Mitte des Landes, auf der Nordhalbkugel zwischen dem Polarkreis und dem Äquator, und erstreckt sich von Westen nach Osten nur durch Längengrade. Die restlichen drei Viertel der Erde sind vom Wasser des Ozeans bedeckt. Gleich weit von Jerusalem entfernt sind: im äußersten Osten - die Mündung des Ganges, im äußersten Westen - die Säulen des Herkules, Spanien und Marokko. Wenn die Sonne in Jerusalem untergeht, naht die Nacht vom Ganges her. Zur beschriebenen Jahreszeit, also zur Zeit des Frühlingsäquinoktiums, hält die Nacht die Waage in ihren Händen, also befindet sie sich im Sternbild Waage gegenüber der Sonne, die im Sternbild Widder steht. Im Herbst, wenn sie den Tag „überwindet“ und länger wird, wird sie das Sternbild Waage verlassen, das heißt, sie wird sie „fallen lassen“.
• Fegefeuer , III, 37. Quia- ein lateinisches Wort, das "weil" bedeutet und im Mittelalter auch im Sinne von quod ("was") verwendet wurde. Die Scholastik unterschied nach Aristoteles zwei Arten von Wissen: scire quia- Kenntnis des Vorhandenen - und scire propter quid- Kenntnis der Ursachen des Bestehenden. Virgil rät den Menschen, sich mit der ersten Art von Wissen zufrieden zu geben, ohne sich mit den Ursachen dessen zu befassen, was ist.
• Fegefeuer , IV, 71-72. Die Straße, auf der der unglückliche Phaeton regierte- Sternzeichen.
• Fegefeuer , XXIII, 32-33. Wer sucht "omo"...- es wurde geglaubt, dass in Features menschliches Gesicht Sie können "Homo Dei" ("Mann Gottes") lesen, wobei die Augen zwei "O" darstellen und die Augenbrauen und die Nase - der Buchstabe M.
• Fegefeuer , XXVIII, 97-108. Nach der aristotelischen Physik wird atmosphärischer Niederschlag durch "nassen Dampf" und Wind durch "trockenen Dampf" erzeugt. Matelda erklärt, dass es nur unterhalb der Tore des Fegefeuers solche Störungen gibt, die durch Dampf erzeugt werden, der „der Hitze folgt“, dh unter dem Einfluss der Sonnenwärme, aus dem Wasser und aus der Erde aufsteigt; Auf der Höhe des irdischen Paradieses bleibt nur ein gleichmäßiger Wind, verursacht durch die Rotation des ersten Firmaments.
• Fegefeuer , XXVIII, 82-83. Zwölf vier ehrwürdige Älteste- 24 Bücher des Alten Testaments.
• Fegefeuer , XXXIII, 43. Fünf hundert fünfzehn- eine mysteriöse Bezeichnung des kommenden Befreiers der Kirche und des Wiederherstellers des Reiches, der den "Dieb" (die Hure des Liedes XXXII, die den Platz eines anderen einnahm) und den "Riesen" (den französischen König) vernichten wird. Die Zahlen DXV bilden, wenn die Zeichen umgestellt werden, das Wort DVX (Führer), und die ältesten Kommentatoren interpretieren es so.
• Fegefeuer , XXXIII, 139. Konto von Anfang an eingerichtet- Bei der Konstruktion der Göttlichen Komödie achtet Dante auf strenge Symmetrie. In jedem seiner drei Teile (cantik) - 33 Lieder; „Hell“ enthält zusätzlich ein weiteres Lied, das als Einleitung für das ganze Gedicht dient. Die Lautstärke jedes der hundert Lieder ist ungefähr gleich.
• Paradies , XIII, 51. Und es gibt kein anderes Zentrum im Kreis- es kann nicht zwei Meinungen geben, so wie in einem Kreis nur ein Zentrum möglich ist.
• Paradies , XIV, 102. Das heilige Zeichen bestand aus zwei Strahlen, die innerhalb der Grenzen der Quadranten verborgen sind.- Segmente benachbarter Quadranten (Viertel) des Kreises bilden das Kreuzzeichen.
• Paradies , XVIII, 113. Bei Lily M- Das Gothic M ähnelt einer Lilie.
• Paradies , XXV, 101-102: Wenn Krebs eine ähnliche Perle hat ...- Vom 21. Dezember bis 21. Januar bei Sonnenuntergang das Sternbild

Im Mittelpunkt von Dantes Gedicht steht die Erkenntnis der Menschheit ihrer Sünden und der Aufstieg zum spirituellen Leben und zu Gott. Laut dem Dichter ist es notwendig, um Seelenfrieden zu finden, durch alle Kreise der Hölle zu gehen und Segnungen aufzugeben und Sünden mit Leiden zu erlösen. Jedes der drei Kapitel des Gedichts enthält 33 Lieder. „Hölle“, „Fegefeuer“ und „Paradies“ sind die eloquenten Namen der Teile, aus denen sich die „Göttliche Komödie“ zusammensetzt. Zusammenfassung ermöglicht es, die Hauptidee des Gedichts zu verstehen.

Dante Alighieri schuf das Gedicht in den Jahren des Exils, kurz vor seinem Tod. Sie wird in der Weltliteratur als brillante Schöpfung anerkannt. Der Autor selbst gab ihr den Namen "Comedy". So war es damals üblich, jede Arbeit zu nennen, die ein Happy End hat. „Göttlich“ nannte Boccaccio sie und setzte damit die Höchstnote.

Dantes Gedicht "Die Göttliche Komödie", eine Zusammenfassung, die Schulkinder in der 9. Klasse bestehen, wird von modernen Teenagern kaum wahrgenommen. Detaillierte Analyse einige Lieder können kein vollständiges Bild der Arbeit wiedergeben, besonders wenn man die heutige Einstellung zu Religion und menschlichen Sünden betrachtet. Es ist jedoch eine Bekanntschaft, wenn auch ein Überblick, mit dem Werk von Dante erforderlich, um ein vollständiges Bild der Weltfiktion zu erstellen.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Kapitels "Hölle"

Protagonist der Arbeit ist Dante selbst, dem der Schatten erscheint berühmter Dichter Virgil, mit dem Vorschlag, eine Reise nach Dante zu machen, zweifelt zunächst, stimmt aber zu, nachdem Virgil ihm mitgeteilt hat, dass Beatrice (die Geliebte des Autors, die zu diesem Zeitpunkt schon lange gestorben war) den Dichter gebeten hat, sein Führer zu werden.

Weg Schauspieler beginnt in der Hölle. Vor dem Eingang stehen elende Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben. Vor dem Tor fließt der Fluss Acheron, durch den Charon die Toten transportiert. Helden nähern sich den Kreisen der Hölle:

Nachdem sie alle Kreise der Hölle passiert hatten, gingen Dante und sein Gefährte nach oben und sahen die Sterne.

"Die Göttliche Komödie". Kurze Zusammenfassung des Teils "Fegefeuer"

Der Protagonist und sein Führer landen im Fegefeuer. Hier werden sie von der Wache Cato empfangen, die sie zum Waschen ans Meer schickt. Die Gefährten gehen zum Wasser, wo Virgil den Ruß der Unterwelt von Dantes Gesicht wäscht. Zu dieser Zeit segelt ein Boot zu den Reisenden, das von einem Engel regiert wird. Er landet am Ufer die Seelen der Toten, die nicht in die Hölle gegangen sind. Mit ihnen machen die Helden eine Reise zum Berg des Fegefeuers. Unterwegs treffen sie auf ihren Landsmann Virgil, den Dichter Sordello, der sich ihnen anschließt.

Dante schläft ein und wird im Traum vor die Tore des Fegefeuers transportiert. Hier schreibt der Engel sieben Buchstaben auf die Stirn des Dichters, die darauf hinweisen, dass der Held durch alle Kreise des Fegefeuers geht und von Sünden gereinigt wird. Nachdem er jeden Kreis durchlaufen hat, löscht der Engel den Buchstaben der überwundenen Sünde von Dantes Stirn. Auf der letzten Runde muss der Dichter durch die Flammen des Feuers gehen. Dante hat Angst, aber Virgil überzeugt ihn. Der Dichter besteht die Feuerprobe und kommt in den Himmel, wo Beatrice auf ihn wartet. Virgil verstummt und verschwindet für immer. Der Geliebte wäscht Dante im heiligen Fluss, und der Dichter spürt, wie Kraft in seinen Körper strömt.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Teils "Paradies"

Geliebte steigen in den Himmel auf. Zur Überraschung des Protagonisten konnte er abheben. Beatrice erklärte ihm, dass Seelen, die nicht mit Sünden belastet sind, leicht sind. Liebende gehen durch alle himmlischen Himmel:

• der erste Himmel des Mondes, wo die Seelen der Nonnen sind;
• der zweite ist Merkur für die ehrgeizigen Gerechten;
• die dritte ist Venus, hier ruhen die Seelen der Liebenden;
• die vierte - die Sonne, die für die Weisen bestimmt ist;
• der fünfte ist Mars, der Krieger empfängt;
• der sechste - Jupiter für die Seelen der Gerechten;
• der siebte ist Saturn, wo die Seelen der Betrachter sind;
• der achte ist für die Geister der großen Gerechten;
• neuntens - hier sind Engel und Erzengel, Seraphim und Cherubim.

Nachdem er in den letzten Himmel aufgestiegen ist, sieht der Held die Jungfrau Maria. Sie gehört zu den leuchtenden Strahlen. Dante hebt seinen Kopf zum hellen und blendenden Licht und findet die höchste Wahrheit. Er sieht die Gottheit in seiner Dreieinigkeit.