Die Hauptfiguren der Geschichte in n Plato. Die seltsamen Helden Platons und der Sinn ihrer Existenz

In einem seiner frühen Artikel – „Die Flamme des Wissens“ – schrieb A. Platonov: „Es war notwendig zu verstehen, was die Existenz von Menschen ist, ist das ernst oder beabsichtigt?“ Alle Themen, Handlungen, Motive seiner Arbeit sind ein Versuch, diese Frage zu beantworten.

In der künstlerischen Welt des Schriftstellers bildete sich ein besonderer Heldentyp heraus - der "innerste Mensch": ein Träumer, ein Exzentriker, ein Wahrheitssucher, mit offenes Herz die Welt kennen.

In Platonows Welt leben die Menschen „wie Gras am Grund einer Mulde“. Sie kennen ihre Interessen nicht, sie sind Helden, die „sich selbst vergessen“ haben. Aber gerade solche Exzentriker sind es, die das Leben tragen, es erhalten. Sie sind der „Stoff des Lebens“. Platonovs "intime Leute" können nicht als stark bezeichnet werden. Ein „nachdenklicher Mensch“ kann kaum stark sein. Meistens sind sie zerbrechlich, körperlich schwach. Aber ihre „Existenzlosigkeit“ hält trotz allem Druck an und überwindet damit die Kraft der harten Welt, die sie umgibt. Darin liegt keine Logik, aber Platonov strebt nicht danach. Aus Schwäche wird plötzlich Stärke. "Nicht-heroische" Charaktere zeigen in einigen Momenten ihres Lebens scheinbar ungewöhnliche Eigenschaften: Willenskraft, Selbstaufopferung, spirituelle Stärke. Also, die Heldin der Geschichte "Im Morgengrauen neblige Jugend“, ein schwaches Mädchen, stellt ihren Motor unter die Waggons, die von einem anderen Zug abgehängt wurden, in dem Soldaten fahren, und erkennt, dass sie selbst sterben könnte.

Über seine Helden – und über sein Volk – sagte Platonov: „Sie lebten voll und ganz normales Leben mit Natur und Geschichte - und die Geschichte lief in jenen Jahren wie eine Lokomotive, die die Last der Armut, der Verzweiflung und der demütigen Trägheit der Welt hinter sich herzog. In seiner Welt besteht die „lebendige sozialistische Substanz“ aus „ geheime Leute". Oft ist nicht bekannt, woher diese Menschen kommen, was die Details ihrer Biografie sind. Sie haben in der Regel einfache, nicht sehr harmonische oder die häufigsten Nachnamen: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov usw. Damit betont der Autor die Gemeinsamkeit seiner Charaktere. Aber sie alle suchen leidenschaftlich nach der Wahrheit, „dem Sinn getrennter und gemeinsamer Existenz“, sie denken in Begriffen universeller menschlicher Kategorien.

Beliebte platonische Helden sind Arbeiter. Viele von ihnen sind mit der Eisenbahn verbunden, mit Dampflokomotiven. Sie sind begeistert von den Maschinen, ihrer Perfektion und Kraft. " Warum Mann- so lala: weder schlecht noch gut, aber die Autos sind gleichermaßen berühmt? - fragt einer der Helden von "Chevengur", Zakhar Pavlovich, der Reparaturarbeiter im Depot geworden ist. Und sein Mentor, ein Maschinist, liebt Autos noch mehr als Menschen: „Er liebte Lokomotiven so schmerzlich und eifersüchtig, dass er mit Entsetzen sah, wenn sie fuhren. Wenn es sein Wille wäre, würde er alle Lokomotiven zur ewigen Ruhe bringen, damit sie nicht von den rauen Händen der Unwissenden verstümmelt würden. Er glaubte, dass es viele Menschen gab, wenige Autos; Menschen leben und werden für sich selbst einstehen, und die Maschine ist ein zartes, wehrloses, sprödes Geschöpf ... "

Etwas sehr Wichtiges passiert mit Zakhar Pavlovich künstlerische Welt Platonische Transformation: In Maschinen und Mechanismen verliebt, erkennt er plötzlich, dass mechanische "Produkte und Geräte" das Leben der Menschen nicht verändern, sie existieren sozusagen parallel dazu. Zu diesem Schluss führt ihn das kindliche Leid, das sich mit Hilfe einer Maschine nicht ändern lässt: „Der warme Nebel der Liebe zu Autos ... wurde von einem sauberen Wind verweht, und Zakhar Pavlovich öffnete das wehrlose, einsame Leben von Menschen, die nackt lebten, ohne sich selbst durch den Glauben an Hilfsautos zu täuschen". Auch Alexander Dvanov, eine der Hauptfiguren von Chevengur, entdeckt den Wert beider Menschenleben: „... hier leben Menschen, die kann man nicht reparieren, bis sie sich selbst eingelebt haben. Früher dachte ich, die Revolution sei eine Lokomotive, aber jetzt sehe ich, dass sie es nicht ist.“

In der Regel sind Platonovs Helden nicht in die Politik involviert. Für sie ist die Revolution eine vollendete historische Tatsache, ein gelöstes politisches Problem, bringt es nützliche Veränderungen mit sich. In der Geschichte „Die Baugrube“ und dem Roman „Chevengur“ streiten die Figuren darüber, wie genau die Revolution der Ungerechtigkeit des Lebens ein Ende setzen soll.

Die Helden von Platonov sind die Transformatoren der Welt. Die Revolution erfordert eine wirklich universelle Transformation. Und auch die Naturgewalten müssen sich ihrer Meinung nach dem Menschen unterordnen. Die Helden des „Juvenile Sea“ planen, die Erde mit einem „Voltage Arc“ zu durchbohren und in die uralten – jugendlichen – Gewässer zu gelangen, um die trockene Steppe mit der nötigen Feuchtigkeit zu versorgen. Es ist dieses Ausmaß der geplanten Veränderungen, das für Platonovs künstlerische Welt charakteristisch ist.

Das Leben, in dem sich nach der Revolution alles zu bewegen begann, ist das Hauptthema des Bildes in den meisten Werken des Schriftstellers. Der Arbeiter Zakhar Pavlovich bemerkt über die revolutionären Menschen in Chevengur: „Sie wandern umher! Sie werden etwas erreichen." Daher für Platonov das permanente Wandermotiv. Platonische Wahrheitssucher bemühen sich, so viel wie möglich für das Glück aller zu tun, um die Antwort auf die meisten herauszufinden Hauptfrage, und das erfordert, dass sie sich bewegen, nach etwas streben.

Aber das Leben, in dem alles in Bewegung ist, bestimmt nicht nur das Motiv des Wanderns. Dies erklärt weitgehend die „Wechselhaftigkeit“ der gesamten künstlerischen Welt von Platonov. Fantasie, oft sehr skurril, und Realität koexistieren in seinen Werken. Die Heldinnen des "Juvenile Sea" - Melkerinnen ohne Wohnung - verbringen die Nacht in riesigen Kürbissen. Phantasmagorisch ist die Verwandlung von Makar und Peter, den Helden der Geschichte „Doubting Makar“, von Wahrheitssuchern, die durch die Hölle des „Instituts der Geisteskranken“ gegangen sind, in Beamte. Einer der Helden des Romans „Chevengur“ reist auf einem Pferd, um die proletarische Macht zu finden, aus dem Grab zu graben und die deutsche Revolutionärin Rosa Luxembourg wiederzubeleben.

"Die Komposition einer unbekannten Route und eines unbekannten Ziels", in die der Held des "Geheimen Mannes" Foma Pukhov während seiner Reise durch das Land klettert, in gewissem Sinne kann als Symbol der Revolution angesehen werden. Die Revolution bei Platonov erscheint nicht nur als schöpferische, sondern auch als zufällig wirkende Kraft. Chepurny, der Anführer des Chepurny-Volkes, sagt: "Du lebst immer vorwärts und im Dunkeln." Das Leben „im Dunkeln“, „im Nichts“ führt dazu, dass die Revolution oft zu einer Kraft und einer destruktiven wird. Das Glück wird den Menschen „vom politischen Lehrmeister beigebracht“, aber das von ihm vorgeschlagene Modell erweist sich als zu vereinfacht. Foma Puchow (" Intimer Mann“) heißt es: „Die Revolution ist die Einfachheit ...“ Diese Einfachheit führt zu blutigen Opfern. Die Realität widersetzt sich den Hoffnungen der Menschen. Ihre Aktivität beim Aufbau einer neuen Gesellschaft erweist sich als zerstörerisch, und als Ergebnis aufrichtiger Bemühungen geschieht etwas Ungeheuerliches - zum Beispiel sterben in Chevengur die Erbauer eines neuen Lebens bei einem plötzlichen Überfall "regulärer Truppen".

Andrey Platonov ist eines der hellsten Phänomene der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts. Platonov wurde 1899 geboren und starb 1951. So wurde Platonovs Leben zu einer Art Rahmen für die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts. Und die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts ist eine sehr interessante Zeit.

Literatur und Malerei erleben einen gewaltigen Durchbruch, und das Kino erhebt sich. Gleichzeitig ereignen sich nacheinander zwei Weltkriege gleichzeitig. Es gibt eine totale Neukodierung des menschlichen Lebens. In der russischen Prosa wurden diese Änderungen von Andrey Platonov eingeführt und genehmigt.

Platonischer Held

Platons Held ist überflüssig, überflüssig. Es sollte nicht auf der Erde sein, aber es ist. Man hört oft, dass das Lesen von Platonov sehr schwierig, fast unmöglich ist. Hier ist das Ding, denke ich. Wir alle, Opfer der Renaissance und der Aufklärung, tragen ein gewisses Menschenbild in uns. Das ist ein Mann voller Ideen, ein denkender Mann, ein Mann, dessen Innere voller Emotionen und Gefühle. Uns wurde so beigebracht, wir haben früher so gedacht. Es schmeichelt uns schließlich. Platonovs Mann ist ganz anders.

Wie Makar aus der Geschichte „Doubting Makar“ über sich selbst sagte: „Ich bin leer.“ Leere - Hauptmerkmal Platonische Welt. Dementsprechend sind Steppen und Felder die Hauptlandschaft. Außerdem sind die Helden von Platonovs Geschichten immer gedankenlos. Wissen kommt ihnen plötzlich aus dem Nichts. Das Denken weicht dem Fühlen. Und wenn dem Leser eine platonische Figur vorgestellt wird, die sein komplettes Gegenteil ist, bekommt der Leser Angst. Der Leser ist es nicht gewohnt, im Nichts zu leben. Es ist gelinde gesagt beängstigend.

Die psychoanalytische Bedeutung der Existenz von Platonows Helden

Platonov war einst von der Psychoanalyse äußerst leidenschaftlich, daher ist die Interpretation seiner Charaktere von dieser Seite sehr gerechtfertigt. So haben zum Beispiel fast alle Helden psychopathologische Störungen. Die wichtigste ist Schizophrenie. Sascha Dwanow, Protagonist Roman "Chevengur", ein Schizophrener sogar auf der Ebene eines Nachnamens. Dvanov, zwei, Dualität. Platonovs Mann ist bereits sofort in mehrere Persönlichkeiten gespalten. Während es in der Kultur üblich ist, eine Person als einzelne Person zu betrachten.

Auch das Geburtsproblem bei Platonov hat eine psychoanalytische Bedeutung. Dies bezieht sich auf die Theorie von Otto Rank, dass das Haupterlebnis im Leben eines Menschen der Geburtsschmerz ist. Platonovs Leute sind autochthon, sie sind aus der Erde geboren. Genau das wurde in alten mythologischen Kulturen geglaubt. Das Thema Tod steht in direktem Zusammenhang mit dem Thema Geburt. So ertränkte sich zum Beispiel der Vater von Sasha Dvanov im See, um herauszufinden, was dort nach dem Tod geschah. Herausfinden, was danach passiert – das wollen Platons Helden. Der Preis für dieses Wissen ist jedoch sehr hoch.

Die Arbeit von Andrei Platonov, einem Schriftsteller, weiter lange Jahre aus der Geschichte der russischen Literatur gelöscht und ist bis heute sehr schwer wahrzunehmen. Sein Weltbild ist ungewöhnlich, seine Sprache kompliziert. Jeder, der seine Bücher zum ersten Mal aufschlägt, ist sofort gezwungen, die gewohnte Leseflüssigkeit aufzugeben: Das Auge ist bereit, über die vertrauten Umrisse von Wörtern zu gleiten, aber gleichzeitig weigert sich der Verstand, mit dem ausgedrückten Gedanken Schritt zu halten. Irgendeine Kraft verzögert die Wahrnehmung des Lesers bei jedem Wort, jeder Wortkombination. Und hier ist nicht das Geheimnis der Meisterschaft, sondern das Geheimnis einer Person, deren Lösung laut F. M. Dostojewski das einzige ist, was es wert ist, ihr sein Leben zu widmen. Die Werke von A. Platonov basieren auf denselben humanistischen Idealen, die die russische Literatur immer gepredigt hat. Als unverbesserlicher Idealist und Romantiker glaubte Platonow an „ Leben Kreativität gut“, in „Frieden und Licht“, gespeichert in menschliche Seele, in die „Morgendämmerung des menschlichen Fortschritts“ am Horizont der Geschichte. Ein realistischer Schriftsteller, Platonov, sah die Gründe, die Menschen zwingen, „ihre Natur zu retten“, „ihr Bewusstsein auszuschalten“, „von innen nach außen“ zu gehen, ohne ein einziges „persönliches Gefühl“ in ihrer Seele zu hinterlassen, „das Gefühl von zu verlieren“. man selbst". Er verstand, warum „das Leben diese oder jene Person vorübergehend verlässt“ und ihn spurlos einem erbitterten Kampf unterwirft, warum „unauslöschliches Leben“ hin und wieder in den Menschen erlischt und Dunkelheit und Krieg hervorruft. „Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit Menschlichkeit – mit direktem Lebensgefühl“ – das ist das Credo des Schriftstellers.

Bei A. Platonov verschmelzen die Idee und die Person, die sie ausdrückt, nicht, aber die Idee schließt die Person nicht fest von uns ab. In Platons Werken sehen wir genau die „sozialistische Substanz“, die danach strebt, aus sich heraus ein absolutes Ideal aufzubauen.

Woraus besteht die lebendige „sozialistische Substanz“ nach A. Platonov? Von den Romantikern des Lebens an der Spitze buchstäblich Wörter. Sie denken in großen, universellen Kategorien und sind frei von jeglichen Erscheinungsformen des Egoismus. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es sich um Menschen mit asozialem Denken handelt, da ihr Verstand keine sozialen und administrativen Einschränkungen kennt. Sie sind unprätentiös, sie ertragen die Unannehmlichkeiten des Alltags leicht, als würden sie sie überhaupt nicht bemerken. Sie alle sind die Weltveränderer. Der Humanismus dieser Menschen und die ganz bestimmte soziale Ausrichtung ihres Strebens liegt in dem gesetzten Ziel, die Naturgewalten dem Menschen unterzuordnen. Von ihnen müssen wir die Verwirklichung eines Traums erwarten. Sie sind es, die eines Tages Fantasien in die Realität umsetzen können und es selbst nicht bemerken werden. Diese Art von Menschen wird von Ingenieuren, Mechanikern, Erfindern, Philosophen, Träumern repräsentiert - Menschen des befreiten Denkens.

Die Helden der ersten Geschichten von A. Platonov sind Erfinder, die davon träumen, die Welt wieder aufzubauen und wissen, wie es geht („Markun“). In mehr später arbeiten Ein missionarischer Held erscheint, der glaubt, die Wahrheit zu kennen und bereit ist, das Licht seines Bewusstseins zu den Menschen zu bringen. „Ich dachte stark, für alle“, sagen die platonischen Prediger. Allerdings die meisten interessanter Held Platonov ist zweifellos ein zweifelnder Mensch, ein „natürlicher“, „organischer“ Mensch. Foma Pukhov (die Geschichte "The Secret Man") widersetzt sich äußeren Umständen. Seine Pilgerreise wird unternommen, um die innere Wahrheit zu erlangen.

Das Schicksal der Bauphilosophen in den Werken von A. Platonov ist in der Regel tragisch. Und das entspricht ganz der Logik der Ära. A. Platonov gehört zu den wenigen Autoren, die in der Revolution nicht nur „Musik“, sondern auch einen verzweifelten Schrei gehört haben. Er sah, dass gute Wünsche manchmal bösen Taten entsprechen, und in den Plänen des Guten sorgte jemand dafür, dass seine Macht gestärkt wurde, viele unschuldige Menschen zu zerstören, die angeblich das Gemeinwohl störten. Romantische Helden von Platonov sind als solche nicht in die Politik involviert. Weil sie die vollendete Revolution als beschlossene politische Frage ansehen. Alle, die es nicht wollten, wurden besiegt und weggefegt.

Die zweite Gruppe von Charakteren sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, die sich an den Fronten gebildet haben Bürgerkrieg. Kämpfer. Extrem begrenzte Naturen, wie das Zeitalter der Schlachten, produzieren normalerweise in Scharen. Furchtlos, desinteressiert, ehrlich, extrem offen. Alles in ihnen ist auf Aktion programmiert. Sie waren es aus naheliegenden Gründen, die nach ihrer Rückkehr von der Front das uneingeschränkte Vertrauen in die siegreiche Republik und das moralische Recht auf Führungspositionen genossen. Sie machen sich mit den besten Absichten und mit der ihr eigenen Energie an die Arbeit, aber es wird bald klar, dass die meisten von ihnen unter den neuen Bedingungen rein automatisch führen, da sie im Krieg Regimenter und Schwadronen befehligten. Nachdem sie Posten im Management erhalten hatten, wussten sie nicht, wie sie damit umgehen sollten. Mangelndes Verständnis für das, was geschah, führte zu erhöhtem Misstrauen bei ihnen. Sie verstricken sich in Abweichungen, Exzesse, Verzerrungen, Schräglagen. Analphabetismus war der Boden, auf dem Gewalt blühte. In dem Roman "Chevengur" porträtierte Andrey Platonov genau solche Menschen. Nachdem sie die uneingeschränkte Macht über die Grafschaft erhalten hatten, beschlossen sie per Befehl, die Arbeit abzuschaffen. Sie argumentierten etwa so: Arbeit ist die Ursache des Leidens der Menschen, da Arbeit materielle Werte schafft, die zu Eigentumsungleichheit führen. Daher ist es notwendig, die Grundursache der Ungleichheit zu beseitigen - die Arbeit. Sie sollten sich von dem ernähren, was die Natur hervorbringt. So kommen sie aufgrund ihres Analphabetismus dazu, die Theorie des primitiven Kommunismus zu untermauern. Die Helden von Platonov hatten kein Wissen und keine Vergangenheit, also wurden sie durch Glauben ersetzt. Die Konfrontation zwischen der „externen“ und „internen“ Person für den Helden von „Chevengur“ Sasha Dvanov endet tragisch. Er lebt lange nur von einer Idee, vom Glauben, und deshalb geht er aus einem entwerteten Leben in den See.

Der Held des Romans The Pit, Voshchev, will „so etwas wie Glück erfinden“, aber konkretes, materielles Glück. Er will die Idee materialisieren und die Sache mit Sinn füllen. Deshalb freut er sich, als er von der „Substanz des Daseins“ erfährt und bleibt, um an der Baugrube zu arbeiten. Der Test für diese Idee ist das Schicksal des Kindes, des kleinen Mädchens Nastya, das von den Arbeitern wahrgenommen wird als „ kleiner Mann dazu bestimmt, ein universelles Element zu sein.“

Nastya stirbt und die überlebenden Helden der Geschichte verlieren Vitalität. „Warum ... braucht es den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde?“ Woschtschew überlegt. Und der Schriftsteller entlarvt das geschaffene „Weltglück“. Der Enthusiasmus der ersten Revolutionsjahre entpuppt sich als Grabschaufeln. Die beim Bau der Grube erscheinenden Bauern arbeiten "mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie im Abgrund der Grube für immer gerettet werden". Doch was kann vor dem Abgrund gerettet werden? So kommt A. Platonov allmählich auf die Idee, dass sich Menschen von der Wahrheit entfernen, der sie bereit waren, sich spurlos zu widmen. Deshalb ist meiner Meinung nach die Tragödie einer Generation in seinen Werken voll verkörpert.

Hoffnung, dass auf dem Gelände der Baugrube in ferner Zukunft eine Gartenstadt wachsen wird, dass aus diesem Loch, an dem die Helden ständig graben, wenigstens etwas aufsteigt, macht sich der Autor keine Hoffnung. dehnt sich aus und breitet sich gemäß der Richtlinie auf dem Boden aus, zuerst viermal und dann dank Verwaltungsentscheidung Paschkin, sechsmal.

Die Erbauer des proletarischen Hauses bauen ihre Zukunft buchstäblich auf Kinderknochen auf. Der Schriftsteller schuf eine gnadenlose Groteske, die von der Massenpsychose des universellen Gehorsams, der wahnsinnigen Opferbereitschaft und der Blindheit zeugt, die das Land in Besitz genommen haben.

Die Hauptfigur ist der Sprecher die Position des Autors. Zwischen den fantastischen kommunistischen Führern und der toten Masse, dachte er und bezweifelte bitterlich die menschliche Korrektheit dessen, was um ihn herum geschah. In Gedanken versunken inmitten des allgemeinen Arbeitstempos bewegt sich Voshchev nicht im Einklang mit der allgemeinen Linie, sondern sucht seinen eigenen Weg zur Wahrheit. Voshchev hat die Wahrheit nie herausgefunden. Mit Blick auf die sterbende Nastya denkt Voshchev: Wozu braucht er jetzt den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit Freude wäre und eine Bewegung herausfinden will, was genau bewegen könnte Menschen, die mit solchem ​​Eifer weiter ein Loch gegraben haben. Diese neue Sklaverei basiert auf den Ritualen eines neuen Glaubens: der Religion der Baugrube, wie sie von Stalin ausgelegt wurde.

Die Baugrube ist ein dramatisches Bild vom Anbruch der Zeit. Schon auf den ersten Seiten der Geschichte fallen zwei Worte, die das Pathos der Zeit bestimmten: Tempo und Plan. Aber neben ihnen tauchen andere in der Geschichte auf. Stichworte, in eine sehr schwierige Beziehung mit dem ersteren eintreten: die Bedeutung dessen, was passiert, und die Reflexion über das universelle Glück.

Das Glück kommt vom Materialismus, Genosse Voshchev, und nicht vom Sinn, wird Woshchev im Fabrikkomitee gesagt

Dies spiegelte sich bereits in der Kurzgeschichte "Tayr" über einen Gefangenen wider, der es schaffte, alle Schicksalsschläge einzustecken und wie man sie "bewältigt" ( Lieblingswort Platonov), sich abnutzen, meistern und den "Steinberg" besiegen. Die Kurzgeschichte „Fro“ ist ein Gedicht über die unbewusste Schönheit des Liebesgefühls, der Muttererwartung. Es ist kein Zufall, dass im Zentrum der gesamten Gruppe von Helden (der Ehemann ist ein Ingenieur, der von mysteriösen Maschinen fasziniert ist; Fros Vater, ein alter Maschinist; die Heldin Frosya Fro selbst) eine Frau steht, die durch die Natürlichkeit der Gefühle weise ist , Treue zu den Instinkten der Liebe, die Verpflichtung, die menschliche Rasse fortzusetzen. Es ist wichtig, die Menschheit zu verherrlichen, sie mit einem Gefühl der Entdeckung zu verblüffen, aber wer wird daran denken, wie man sie verlängern kann, diese siegreiche Menschheit!

Das wahre Meisterwerk der Weltprosa ist die Geschichte "Jan". Ein solches Vertrauen in den Menschen, eine solche Kraft des historischen Optimismus im Künstler des 20. Jahrhunderts ist mit nichts zu vergleichen.

Ein Mann im Sand ... In einem besonderen Raum, wo er genau so viel kostet wie sein Mut, seine Seele "kostet" ... Wo man nicht abhängig sein kann und alle Schwierigkeiten auf andere abwälzt. In der Wüste muss man die Welt sehr wachsam sehen, nicht mit physischer Vision, sondern mit Hilfe des Gedächtnisses, der Vorstellungskraft. Die Wüste ist still, nicht "gesprächig", aber wie viele unaussprechliche Worte wird ein sensibles Herz hier hören, welche tiefen "Seufzer" werden es von hier aus erreichen! Der Osten döste nur Jahrtausende lang und seufzte inmitten der Fülle der Sonne, aber wie viele großartige Ideen wurden unter diesen Seufzern in seiner scheinbaren Faulheit geboren ... symbolisches Bild aller Einsamen, Verlassenen, Notleidenden aus der Gefangenschaft einer öden Senke in der Wüste, war ein Sieg über diese „Bremsen“ der Demut, der Uneinigkeit, die die Menschen schwächte.

Platonov schrieb: „Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit „Menschlichkeit“ mit direktem Lebensgefühl“, und er selbst schrieb mit seinem ganzen Leben, wobei er in jedes Bild die entferntesten spirituellen und physischen Eindrücke, Reflexionen vieler Jahre einbezog . Ein Beispiel dafür ist die wunderbare Geschichte „Das Juligewitter“.

Am Anfang ist es so einfach, den Feldweg entlang, zwischen Brot, zusammen mit den beiden Bauernkindern Antoschka und Natascha zu ihrer Großmutter zu gehen. Aber warte! Wer ist das, wo kommt es her? Was für ein alter Mann, ein Feldjunge, tauchte plötzlich vor den Kindern auf? Ist es ein Mensch oder ein freundlicher Geist, eine Art freundlicher Heinzelmännchen? Aus der Tiefe der Brote ein Dünnes ein alter Mann mit nacktem, unbekanntem Gesicht kam zu den Kindern heraus; Er war nicht größer als Natasha, trug Bastschuhe und eine alte Leinenhose, die mit Militärstoffflicken geflickt war, und er trug eine geflochtene Handtasche auf dem Rücken. Der alte Mann hielt auch gegen die Kinder an. Er sah Natasha mit blassen, freundlichen Augen an, die schon lange alles auf der Welt betrachtet hatten, nahm seine aus Hauswolle gestrickte Mütze ab, verbeugte sich und ging vorbei. Ein Zweifel kommt auf: Zeichnete Platonov einen echten Pfad zwischen den Broten, nicht. Sind sowohl das Dorf als auch der Sturm bedingt? Die Außenwelt schafft, indem sie die Fesseln seltsamer Ereignisse webt, ein Kraftfeld, das einige Objekte im Schatten lässt und andere hervorhebt.

Der alte Mann verneigte sich vor den Kindern. „Gebeugt“ sagte nicht nur Hallo, sondern verneigte sich sozusagen vor der Blüte der Jugend, vor der Zukunft und erkannte Popuschkin weise und erhaben:

Ich gebe dir einen Platz

Es ist Zeit für mich zu schwelen, für dich zu blühen.

Der alte Mann scheint schüchtern zu sein vor dem höheren Sinn des Lebens, den Kinder tragen, ohne es zu merken. Und als sie ihre Großmutter unter einem Gewitter zurückließen, nachdem sie Angst vor dem Glanz des Blitzes erlebt hatten, der „Hügel mächtiger Dunkelheit am Himmel“ erleuchtete, tauchte dieser alte Mann mit einer sehr charakteristischen Frage wieder auf:

„Wer seid ihr?“, fragte sie eine nahe fremde Stimme heiser. Natasha hob den Kopf von Antoshka. Neben ihnen kniete ein magerer alter Mann mit einem unbekannten Gesicht, den sie heute getroffen hatten, als sie ihre Großmutter besuchten ... Wir hatten Angst, sagte Natascha.

Es scheint, dass der alte Mann mit den Jungs beim ersten Treffen hätte fragen sollen: „Wer bist du?“ Aber dann bedrohte nichts die Kinder, die Welt war freundlich und selbstgefällig und für ein Gespräch über ein Gewitter, über Angst, a Eine gefährliche Situation ist erforderlich, eine schöne und wütende Welt ist erforderlich. Dann wird der Leser aufmerksamer auf die Bedeutung der Worte des alten Mannes: "Fürchte dich, du brauchst es." Nur veraltete, tote oder gefühllose Idole haben vor nichts Angst! Der Schriftsteller „erschreckt“ (wenn überhaupt) seine Helden auf besondere Weise und bewundert die Wut der Natur: „Antoshka sah einen Blitz, der aus der Dunkelheit der Wolken kam und die Erde stach. Zuerst raste ein Blitz weit über das Dorf hinaus, kroch zurück in die Höhe des Himmels und tötete von dort sofort einen einsamen Baum ... "

L. N. Tolstoi sagte einmal über die Möglichkeiten des Menschen: „Ich bin davon überzeugt, dass ein Unendliches nicht nur moralisch, sondern auch unendlich ist körperliche Stärke, aber gleichzeitig wird diese Kraft schrecklich gebremst - die Liebe zu sich selbst oder höchstwahrscheinlich die Erinnerung an sich selbst, die Impotenz erzeugt. Aber sobald ein Mensch aus dieser Bremse ausbricht, erhält er Allmacht.

Die Helden von Platonov leben nach diesem Prinzip, das ist es gewöhnliche Menschen mit ihren Vor- und Nachteilen, aber alle eint die Größe einfacher Herzen.

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Das Werk von Andrey Platonov, einem Schriftsteller, der viele Jahre aus der Geschichte der russischen Literatur ausgelöscht wurde, ist bis heute sehr schwer wahrzunehmen. Sein Weltbild ist ungewöhnlich, seine Sprache kompliziert. Jeder, der seine Bücher zum ersten Mal aufschlägt, ist sofort gezwungen, die gewohnte Leseflüssigkeit aufzugeben: Das Auge ist bereit, über die vertrauten Umrisse von Wörtern zu gleiten, aber gleichzeitig weigert sich der Verstand, mit dem ausgedrückten Gedanken Schritt zu halten. Irgendeine Kraft verzögert die Wahrnehmung des Lesers bei jedem Wort, jeder Wortkombination. Und hier ist nicht das Geheimnis der Meisterschaft, sondern das Geheimnis einer Person, deren Lösung laut F. M. Dostojewski das einzige ist, was es wert ist, ihr sein Leben zu widmen. Die Werke von A. Platonov basieren auf denselben humanistischen Idealen, die die russische Literatur immer gepredigt hat.

Als unverbesserlicher Idealist und Romantiker glaubte Platonov an „die vitale Kreativität des Guten“, an „Frieden und Licht“, die in der menschlichen Seele gespeichert sind, an die „Morgendämmerung des Fortschritts der Menschheit“ am Horizont der Geschichte. Als realistischer Schriftsteller sah Platonov die Gründe, die die Menschen zwingen, „ihre Natur zu retten“, „ihr Bewusstsein auszuschalten“, „von innen nach außen“ zu gehen, kein einziges „persönliches Gefühl“ in ihrer Seele zu hinterlassen, „das Gefühl von sich selbst zu verlieren“. “. Er verstand, warum „das Leben diesen oder jenen Menschen für eine Weile verlässt und ihn spurlos einem erbitterten Kampf unterwirft, warum „das unauslöschliche Leben hin und wieder in den Menschen erlischt und zu Dunkelheit und Krieg führt. "Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit Menschlichkeit - einem direkten Lebensgefühl - das ist das Credo des Schriftstellers. Bei A. Platonov verschmelzen die Idee und die Person, die sie ausdrückt, nicht, aber die Idee schließt die Person nicht aus uns fest.

In Platons Werken sehen wir genau die „sozialistische Substanz“, die danach strebt, aus sich heraus ein absolutes Ideal aufzubauen. Aus wem besteht die lebendige "sozialistische Substanz von A. Platonov"? Aus den Romantikern des Lebens im unmittelbarsten Sinne des Wortes.

Sie denken in großen, universellen Kategorien und sind frei von jeglichen Erscheinungsformen des Egoismus. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es sich um Menschen mit asozialem Denken handelt, da ihr Verstand keine sozialen und administrativen Einschränkungen kennt. Sie sind unprätentiös, sie ertragen die Unannehmlichkeiten des Alltags leicht, als würden sie sie überhaupt nicht bemerken.

Sie alle sind Weltveränderer. Der Humanismus dieser Menschen und die ganz bestimmte soziale Ausrichtung ihres Strebens liegt in dem gesetzten Ziel, die Naturgewalten dem Menschen unterzuordnen. Von ihnen müssen wir die Verwirklichung eines Traums erwarten. Sie sind es, die eines Tages Fantasien in die Realität umsetzen können und es selbst nicht bemerken werden. Diese Art von Menschen wird von Ingenieuren, Mechanikern, Erfindern, Philosophen, Träumern repräsentiert - Menschen des befreiten Denkens.

Die Helden der ersten Geschichten von A. Platonov sind Erfinder, die davon träumen, die Welt wieder aufzubauen und wissen, wie es geht ("Markun"). In späteren Werken taucht ein missionarischer Held auf, der glaubt, die Wahrheit zu kennen und bereit ist, das Licht seines Bewusstseins zu den Menschen zu bringen. "Ich dachte stark, für alle", sagen die platonischen Prediger.

Platonovs interessantester Held ist jedoch zweifellos ein zweifelnder Mensch, ein „natürlicher“, „organischer“ Mensch. Foma Pukhov (die Geschichte "The Secret Man") widersetzt sich äußeren Umständen. Seine Pilgerreise wird unternommen, um die innere Wahrheit zu erlangen.

Das Schicksal der Bauphilosophen in den Werken von A. Platonov ist in der Regel tragisch. Und das entspricht ganz der Logik der Ära. A. Platonov gehört zu den wenigen Autoren, die in der Revolution nicht nur "Musik", sondern auch einen verzweifelten Schrei gehört haben.

Er sah, dass gute Wünsche manchmal bösen Taten entsprechen, und in den Plänen des Guten sorgte jemand dafür, dass seine Macht gestärkt wurde, viele unschuldige Menschen zu zerstören, die angeblich das Gemeinwohl störten. Romantische Helden von Platonov sind als solche nicht in die Politik involviert. Weil sie die vollendete Revolution als beschlossene politische Frage ansehen. Alle, die es nicht wollten, wurden besiegt und weggefegt. Die zweite Gruppe von Charakteren sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, die sich an den Fronten des Bürgerkriegs gebildet haben.

Kämpfer. Extrem begrenzte Naturen, wie das Zeitalter der Schlachten, produzieren normalerweise in Scharen. Furchtlos, desinteressiert, ehrlich, extrem offen.

Alles in ihnen ist auf Aktion programmiert. Sie waren es aus naheliegenden Gründen, die nach ihrer Rückkehr von der Front das uneingeschränkte Vertrauen in die siegreiche Republik und das moralische Recht auf Führungspositionen genossen. Sie machen sich mit den besten Absichten und mit der ihr eigenen Energie an die Arbeit, aber es wird bald klar, dass die meisten von ihnen unter den neuen Bedingungen rein automatisch führen, da sie im Krieg Regimenter und Schwadronen befehligten. Nachdem sie Posten im Management erhalten hatten, wussten sie nicht, wie sie damit umgehen sollten.

Mangelndes Verständnis für das, was geschah, führte zu erhöhtem Misstrauen bei ihnen. Sie verstricken sich in Abweichungen, Exzesse, Verzerrungen, Schräglagen. Analphabetismus war der Boden, auf dem Gewalt blühte. In dem Roman "Chevengur" porträtierte Andrey Platonov genau solche Menschen.

Nachdem sie die uneingeschränkte Macht über die Grafschaft erhalten hatten, beschlossen sie per Befehl, die Arbeit abzuschaffen. Sie argumentierten etwa so: Arbeit ist die Ursache des Leidens der Menschen, da Arbeit materielle Werte schafft, die zu Eigentumsungleichheit führen. Daher ist es notwendig, die eigentliche Ursache der Ungleichheit zu beseitigen – die Arbeit.

Sie sollten sich von dem ernähren, was die Natur hervorbringt. So kommen sie aufgrund ihres Analphabetismus dazu, die Theorie des primitiven Kommunismus zu untermauern. Die Helden von Platonov hatten kein Wissen und keine Vergangenheit, also wurden sie durch Glauben ersetzt.

Die Konfrontation zwischen dem „äußeren und“ inneren Menschen endet tragisch für den Helden von „Chevengur“ Sasha Dvanov: Er lebt lange Zeit nur noch mit einer Idee, dem Glauben, und geht deshalb aus einem entwerteten Leben in den See. . Er will die Idee materialisieren und die Sache mit Sinn füllen.

Deshalb freut er sich, von der „Substanz des Daseins“ erfahren zu haben und bleibt bei der Arbeit an der Baugrube. Der Test für diese Idee ist das Schicksal des Kindes, des kleinen Mädchens Nastya, das von den Arbeitern als "eine kleine Person, die dazu bestimmt ist, ein universelles Element zu sein", wahrgenommen wird.

Nastya stirbt und die überlebenden Helden der Geschichte verlieren ihre Vitalität. "Wofür...

Brauchen Sie den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keine kleine, treue Person gibt, in der die Wahrheit zu Freude und Bewegung wird? - reflektiert Voshchev. Und der Schriftsteller enthüllt das geschaffene "universelle Glück". Der Enthusiasmus der ersten Revolutionsjahre entpuppt sich als Grabschaufeln. Die beim Bau der Grube erscheinenden Bauern arbeiten "mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie im Abgrund der Grube für immer gerettet werden".

Doch was kann vor dem Abgrund gerettet werden? So kommt A. Platonov allmählich auf die Idee, dass sich Menschen von der Wahrheit entfernen, der sie bereit waren, sich spurlos zu widmen. Deshalb ist meiner Meinung nach die Tragödie einer Generation in seinen Werken voll verkörpert.