Τι είναι το goth. Τι είναι αυτοί οι αρχαίοι Γότθοι

Γότθοι. Πρώιμη ιστορία (πριν από το 376)

Δεδομένου ότι οι ανατολικογερμανικές φυλές, στις οποίες ανήκουν οι Γότθοι, ήρθαν σε επαφή με τους Ρωμαίους αρκετά αργά, η πρώιμη ιστορία τους είναι γνωστή σε εμάς μόνο από πληροφορίες που προέρχονται από τη δική τους παράδοση, μερικές φορές δυσδιάκριτες από τις γερμανικές ηρωικές ιστορίες και ιστορίες. Ο Οστρογότθος ιστορικός Jordanes, τα έργα του οποίου βασίζονται στη χαμένη ιστορία των Γότθων του Κασσιόδωρου, αποκαλεί την πατρογονική πατρίδα των Γότθων "το νησί της Σκάντζα" (Ιορδανία, Για την προέλευση και τις πράξεις των Γετών, μετάφραση E. Ch. Skrzhinskaya, Αγία Πετρούπολη 1997, 25. Περαιτέρω - Ιορδανία)). Ταυτόχρονα, εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες για το αν αυτό το νησί πρέπει να ταυτιστεί με το νησί Gotland ή Jester and Westergotland (Jordan, 9. Πρβλ. επίσης Wenskus, S. 442ff. Πρβλ. Wagner, Getica, S. 214). Από τη χώρα αυτή κατά την προχριστιανική εποχή, σημαντικό μέρος των Γότθων μετακινήθηκε κατά μήκος της Βαλτικής Θάλασσας στην περιοχή Βιστούλα, αν και κάποιοι από αυτούς παρέμειναν στη Σκανδιναβία: (Wenskus, S. 434). ήδη από τις αρχές του 6ου αιώνα υπήρχε συνεχής επικοινωνία μεταξύ των Οστρογότθων στην Ιταλία και των Σκανδιναβών Γότθων (Ιορδανία, 24). Παρόμοια γεγονότα - η επανεγκατάσταση ενός μέρους των Γότθων και η εγκατάσταση ενός άλλου τμήματος στην πρώην περιοχή των οικισμών - θα επαναληφθούν περισσότερες από μία φορές στο μέλλον. Σύμφωνα με τις ταφές, η άφιξη των Γότθων στην περιοχή της Βιστούλας πρέπει να αποδοθεί στον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Ο πρώην πληθυσμός υποτάχθηκε ή εκδιώχθηκε από τα εδάφη τους. Γύρω στα μέσα του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. οι Γότθοι έστρεψαν τα μάτια τους προς το νότο. Ο Τζόρνταν θεωρεί ότι ο υπερπληθυσμός είναι ο κύριος λόγος. Και αυτή τη φορά, ένας ορισμένος αριθμός Γότθων παρέμεινε στη θέση του: από αυτούς, προφανώς, σχηματίστηκε μια φυλή Γεπίδων (Wenskus, S. 469). Η νέα μετανάστευση, μάλλον εκτείνεται για πολλά χρόνια, οδήγησε τους Γότθους στη Νότια Ρωσία, όπου περιχαρακώθηκαν στην περιοχή μεταξύ του Δνείπερου και του Δον, (Ιορδανία, 30 κ.ε.). αν και τα αρχαιολογικά δεδομένα που σχετίζονται με αυτή την περίοδο είναι δύσκολο να ερμηνευθούν με σαφήνεια (Thompson, S. 2).

Προφανώς, κατά τη διάρκεια των μεταναστεύσεων και της εγκατάστασης σε μια τεράστια περιοχή, οι δεσμοί μεταξύ τμημάτων της άλλοτε ενωμένης γοτθικής φυλής αποδυναμώθηκαν (Schmidt, S. 197). Την εποχή του αυτοκράτορα Κλαύδιου Β' (268-270), οι αναφορές των Οστρογότθων και των Βησιγότθων ως χωριστών φυλών εμφανίζονται για πρώτη φορά (Wenskus, S. 472). Ο Τζόρνταν πιστεύει ότι πήραν τα ονόματά τους σε γεωγραφική βάση. Ωστόσο, πιθανότατα το πρώτο συστατικό της λέξης «Οστρογότθοι» προέρχεται από το *austra (λάμπει), και στο όνομα «Βησιγότθοι» θα πρέπει να διακρίνεται το ινδοευρωπαϊκό *uesu (καλό), ώστε στο τέλος να μπορούμε να μιλάμε για εγκωμιαστικά αυτοονόματα. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να μιλήσουμε για Οστρογότθους και Βησιγότθους (Schmidt, S. 203). Ωστόσο, θα ακολουθήσουμε τη γενικά αποδεκτή χρήση της λέξης. Στενές σχέσεις παρέμειναν μεταξύ των Οστρογότθων και των Βησιγότθων για πολλούς αιώνες. Οι μεταβάσεις από τη μια φυλή στην άλλη, καθώς και οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων αυτών των δύο φυλών, μαρτυρούνται επανειλημμένα. Επομένως, έχουμε κάθε δικαίωμα να μιλάμε για δύο διαφορετικές εθνικότητες μιας γοτθικής φυλής (Wenskus, S. 475).

Όταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τη δεκαετία του '30 του III αιώνα. n. μι. ξέσπασε μια σοβαρή κρίση, οι Γότθοι διέσχισαν τον κάτω Δούναβη και κατέστρεψαν γειτονικά εδάφη (Schmidt, S. 203). Οι επιδρομές σταμάτησαν μόνο όταν οι Ρωμαίοι συμφώνησαν να πληρώσουν ετήσιο φόρο στους Γότθους. Μετά τη διακοπή των πληρωμών, οι Γότθοι -αυτή τη φορά μαζί με άλλες ανατολικογερμανικές φυλές- επιτέθηκαν ξανά στην αυτοκρατορία (Ιορδανία, 90 κ.ε.). Για αρκετές δεκαετίες, τα εδάφη κατά μήκος του κάτω Δούναβη, καθώς και ολόκληρη η Βαλκανική Χερσόνησος, παρέμειναν το σκηνικό σκληρών αγώνων. Ιδιαίτερα μεγάλη απειλή για την αυτοκρατορία ήταν οι γοτθικές επιθέσεις στη Μικρά Ασία, καθώς και οι πειρατικές εκστρατείες που ηγήθηκε η ποντιακή φυλή των Borani με σημαντική γοτθική υποστήριξη και οι οποίες προκάλεσαν σημαντικές ζημιές σε ολόκληρη σχεδόν την ανατολική ακτή της Μεσογείου. Η θέση της αυτοκρατορίας βελτιώθηκε μόνο αφού ο αυτοκράτορας Κλαύδιος Β' το 269 προκάλεσε βαριά ήττα στους Γότθους στη Νις. Υπό τον αυτοκράτορα Αυρηλιανό, ο οποίος νίκησε τους Βησιγότθους το 271 στη Θράκη και την Ιλλυρία, η ειρήνη επέστρεψε στα παραδουνάβια εδάφη. Ωστόσο, αυτό διευκόλυνε και η αναχώρηση των Ρωμαίων από την επαρχία της Δακίας. Αφού οι φρουρές, οι αυτοκρατορικοί υπάλληλοι, η αριστοκρατία και, πιθανώς, σημαντικό μέρος του πρώην πληθυσμού αποσύρθηκαν στη νότια όχθη του Δούναβη, οι Γότθοι κατέλαβαν τα εγκαταλειμμένα εδάφη χωρίς μάχη (C. Daicoviciu, La Transsylvanie dans l "antiquit , Βουκουρέστι 1945) Στις αρχές του ΙΙΙ και τον 4ο αιώνα μ.Χ., οι Γότθοι κατοικούσαν σε μια περιοχή που συνόρευε με τον Δούναβη στα νότια, τον Όλτ (αριστερός παραπόταμος του Δούναβη) στα δυτικά και πιθανότατα τον Δνείστερο στο βόρεια (Thompson, S. 4) Το 322, συνήφθη μια συνθήκη που έδινε στους Βησιγότθους το καθεστώς των ομοσπονδιών, σύμφωνα με την οποία αναλάμβαναν, για ετήσιες πληρωμές, να υπερασπίζονται τα σύνορα της αυτοκρατορίας και να προμηθεύουν στρατιωτικές μονάδες για υπηρεσία στην αυτοκρατορική στρατεύματα (Stein, S. 198) Οι Γερμανοί, αφού οι Γότθοι βοηθοί κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας τους έπρεπε να εξοικειωθούν περισσότερο με τον ρωμαϊκό τρόπο ζωής.

Το γεγονός ότι μετά τη σύναψη της συνθήκης το 322, ούτε μία αναφορά των Βησιγότθων δεν εμφανίζεται στις πηγές για τρεισήμισι δεκαετίες, μιλά για μάλλον φιλικές σχέσεις. Ωστόσο, κρίνοντας από διάφορα έμμεσα στοιχεία, η ρωμαϊκή δύναμη στα σύνορα αποδυναμώθηκε αισθητά (Thompson, S. 13).

Η έξοδος των Γότθων από τη Σκανδιναβία φαίνεται ότι συνοδεύτηκε από σημαντικές αλλαγές στην οργάνωση της κοινωνίας (Wenskus, S. 467). Έτσι, θα πρέπει να υποτεθεί ότι ήδη εκείνη την εποχή υπήρχε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό άρχουσα τάξη. Η Ιορδανία αναφέρει ότι η μετανάστευση έγινε υπό τον βασιλιά Berig. Έτσι, η ύπαρξη ενός θεσμού της βασιλικής εξουσίας, ιερού στην καταγωγή του, φαίνεται αναμφισβήτητη. Δεδομένου ότι ο Τάκιτος μιλά επίσης για τη δύναμη και την εξουσία του Γότθου βασιλιά, η διάβαση της Βαλτικής Θάλασσας πρέπει να συνέβαλε στην περαιτέρω άνοδο των βασιλέων μεταξύ των Γότθων (Τάκιτος, Γερμανία, 42).

Στη Νότια Ρωσία, οι Γότθοι έπεσαν κάτω από την επιρροή των σαρματικών νομαδικών φυλών και μοιάστηκαν τόσο πολύ με τον τρόπο ζωής τους που οι ρωμαϊκές πηγές δεν κάνουν πάντα διάκριση μεταξύ των γερμανικών και των σαρματικών φυλών της Νότιας Ρωσίας (Wenskus, S. 469). Το χαρακτηριστικό τοπίο, οι πλατιές νότιες ρωσικές πεδιάδες, μάλλον συνέβαλαν και στους «νομάδες» Γότθους. Η σαρματική επιρροή μπορεί επίσης να αποδοθεί στην εισαγωγή του δεκαδικού συστήματος στη στρατιωτική οργάνωση. Η εξέλιξη της βασιλικής εξουσίας κατά την περίοδο της Νότιας Ρωσίας είναι ασαφής. Ο Jordanes δίνει τα ονόματα αρκετών βασιλιάδων που δεν περιλαμβάνονταν στο γενεαλογικό δέντρο των Αμάλ, της ύστερης βασιλικής δυναστείας των Οστρογότθων (Ιορδανία, 26). Ο βασιλιάς των Οστρογότθων (πιθανόν θρυλικός), σύμφωνα με τον Ιορδάνη, που κυβέρνησε τους Οστρογότθους, εμφανίζεται ωστόσο στη γενεαλογία του Αμάλ (Ιορδανία, 82· πρβλ. ωστόσο 98). Ίσως υπήρξε αλλαγή δυναστειών, συνοδευόμενη από πολιτική ρήξη μεταξύ των Οστρογότθων και των Βησιγότθων, αφού οι Οστρογότθοι απέτυχαν να επιτύχουν την αναγνώριση από όλους τους γοτθικούς λαούς (Wenskus, S. 472).

Είμαστε κάπως καλύτερα ενημερωμένοι για την κατάσταση μετά την κατάληψη της Δακίας. Αν μέχρι τότε η φυλή είχε συνάψει μόνο φευγαλέες και πάντα εχθρικές επαφές με τον ρωμαϊκό κόσμο, τώρα εγκαταστάθηκε σε γη που ανήκε στην αυτοκρατορία για ενάμιση αιώνα. Αν και θα ήταν λάθος να πούμε ότι ήδη εκείνη την εποχή άρχισαν δανεισμοί από τον ρωμαϊκό πολιτισμό, ο οποίος βρισκόταν σε υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης, εντούτοις, τότε έγινε η πρώτη ειρηνική επαφή μεταξύ των Βησιγότθων και των επαρχιακών Ρωμαίων. Έτσι ξεκίνησε η διαδικασία της Ρωμανοποίησης, η οποία τελείωσε μόλις τον 7ο αιώνα. Δεν είναι γνωστό πώς αναπτύχθηκε η σχέση μεταξύ των νεοφερμένων-Γότθων και των Ρωμαίων που παρέμειναν στα εδάφη τους. Προφανώς, οι Βησιγότθοι απέφυγαν να εγκατασταθούν σε ρωμαϊκές πόλεις. Στο νεκροταφείο του Satana de Mures, βρέθηκαν κεραμικά, το στολίδι του οποίου είναι ένα μείγμα γερμανικών και ρωμαϊκών μοτίβων. Άλλα ευρήματα από την ίδια τοποθεσία μιλούν για την πολιτιστική επίδραση των Ρωμαίων στους Βησιγότθους (Thompson, S. 34). Η διαδικασία αυτή εντάθηκε αισθητά λόγω του εντατικού εμπορίου των Βησιγότθων με τις παραμεθόριες επαρχίες της αυτοκρατορίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν είναι πλέον δυνατό να μιλάμε για μια ενιαία βασιλική εξουσία, στην οποία υπάγονταν όλες οι ομάδες των Βησιγότθων. Οι πολιτικοί ηγέτες είναι οι βασιλιάδες, οι οποίοι έλαβαν τα ονόματα reguli και basiliskoi στις ρωμαϊκές και ελληνικές πηγές (Schmidt, S. 243). και, προφανώς, μεταβίβασαν την εξουσία τους μέσω κληρονομιάς (Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Ataris ήταν γιος του βασιλιά Rotestey (Thompson, S. 54). Η βασίλισσα Gaata μεταβίβασε την εξουσία στον γιο της Arimer (Thompson, S. 158) Κυβέρνησαν πάνω από μικρές φυλές, και η εξουσία τους ως επί το πλείστον βασιζόταν στη συνοδεία (Thompson, S. 43, 52).

Όλη η φυλή μπορούσε, σε ειδικές καταστάσεις, να ενωθεί υπό την ηγεσία ενός ηγέτη. Τέτοιος ηγέτης μετά το 364 ήταν ο Αθαναρίκος, τον οποίο οι πηγές μας αποκαλούν «κριτή» (iudex, dikastes) (Thompson, S. 44). Την εποχή της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Wulfila. βρίσκουμε έναν ανώνυμο «κριτή» που μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί αρχηγός ολόκληρης της φυλής (Thompson, S. XVIII). Πιθανώς, κάποιος άγνωστος σε εμάς γοτθικός όρος βρίσκεται στη βάση της χρήσης λέξεων των πηγών. Ο ίδιος ο Atanaric ζήτησε από τους Ρωμαίους να τον αποκαλούν όχι βασιλιά, αλλά δικαστή, αφού το πρώτο συνεπάγεται εξουσία και το δεύτερο σοφία. Προφανώς, οι Βησιγότθοι πίστευαν ότι ο βασιλιάς δεν είχε μόνο δύναμη, την οποία αναμφίβολα κατείχε ο Αθαναρικός, αλλά και κάποια ιερότητα (Wenskus, S. 322). Τα καθήκοντα του Αθανάρικου ήταν ως επί το πλείστον στρατιωτική ηγεσία, έτσι ώστε να μπορούσε να ονομαστεί δούκας, αν αυτή η λέξη εννοηθεί με την αρχική της σημασία, δηλαδή διοικητής (W. Schlesinger, uber germanisches Heerkoenigtum, στο: Beitrage zur deutschen Verfassungsgeschichte des Mittelalters, Bd I, Gottingen, 1963, S. 57f. Βλέπε επίσης H.-D. Kahl, Europaeische Wortschatzbewegungen im Bereich der Verfassungsgeschichte, ZRG germ. 77, 1960, S. 198). Ο Atanaric διοικούσε μια ομάδα που παρέμεινε μαζί του ακόμη και αφού οι Βησιγότθοι τον εγκατέλειψαν ως αποτέλεσμα της ήττας από τους Ούννους (Schmidt, S. 418). Εάν ο Atanaric ήταν ο μοναδικός στρατιωτικός ηγέτης των Βησιγότθων, τότε οι πιο αρχαίες πηγές μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι Βησιγότθοι αρχικά επέλεξαν δύο δούκες. Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου αναφέρονται δύο αρχηγοί, ο Ariarich και ο Aorrich, διάδοχος του οποίου όμως ήταν μόνο ο Geberic (Ιορδάνης, 112). «Δικαστές» διορίζονταν στο γραφείο τους από τη συνέλευση της φυλής. Τα Πάθη του Αγίου Σάβα αναφέρει μια συνέλευση «μεγιστάνων» (ευγενών) που αποφάσισε τον διωγμό των χριστιανών (Passio S. Sabae, εκδ. H. Delehaye, Analecta Bollandiana 31, 1912, S. 216-221). Αυτή η συνέλευση αποτελούνταν από ανθρώπους που απολάμβαναν τον μεγαλύτερο σεβασμό μεταξύ των συναδέλφων τους ή διακρίνονταν από την αρχοντιά τους (Thompson, S. 49). Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι οι βασιλιάδες συμμετείχαν στις συναντήσεις. Το ζήτημα της συμμετοχής ευρέων λαϊκών κύκλων δεν είναι ξεκάθαρο. Ο Ε. Α. Τόμσον αρνείται την ύπαρξη εθνικής συνέλευσης και είναι της γνώμης ότι το κεντρικό σώμα όλων των Βησιγοθικών φυλών ήταν μόνο η συνέλευση των μεγιστάνων. (Thompson, S. 49). Ο L. Schmidt, αντίθετα, εξισώνει τη συνέλευση των μεγιστάνων με τη λαϊκή συνέλευση (Schmidt, S. 244). Όταν το 376 οι Γότθοι αποφάσισαν να ζητήσουν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία να τους δεχτεί στο ρωμαϊκό έδαφος, αυτής της απόφασης προηγήθηκαν μακροχρόνιες συζητήσεις (Ammianus Marcellinus, Roman History, trans. Yu. A. Kulikovsky, A. I. Sonni, St. Petersburg 1994, 31, 3, 8. Περαιτέρω - Ammian Marcellin). Ο Jordanes κάνει λόγο για «κοινή απόφαση» (communi consilio) των Βησιγότθων να αρχίσουν διαπραγματεύσεις με τον αυτοκράτορα Valens (Ιορδανία, 131). Παραμένει ασαφές εάν αυτά τα μηνύματα παραπέμπουν σε λαϊκή συνέλευση. Το Πάθος του Αγίου Σάμπα αναφέρει περαιτέρω το συμβούλιο του χωριού, το οποίο, ωστόσο, είχε πολύ περιορισμένες εξουσίες (Thompson, S. 66). Οι Βησιγότθοι γνώρισαν τον Χριστιανισμό τον 3ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια των ληστρικών επιδρομών τους στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συνέλαβαν πολλούς αιχμαλώτους, μεταξύ των οποίων και Χριστιανοί. Η μεταστροφή των Γότθων έγινε κυρίως από χριστιανούς από την Καππαδοκία. Τι ρόλο έπαιξε, μαζί με αυτό, ο πληθυσμός των Dakoroman στη διάδοση του Χριστιανισμού είναι άγνωστος (Schmidt, S. 235). Το πιθανότερο είναι ο Χριστιανισμός για πολύ καιρόπαρέμεινε η θρησκεία των κατώτερων στρωμάτων της Βησιγοτθικής κοινωνίας, που αποτελούνταν από ξένους.

Η ύπαρξη χριστιανικών κοινοτήτων επιβεβαιώνεται από το αίτημα των χριστιανών των γοτθικών χωρών για διορισμό επισκόπου. Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έστειλε τον Wulfila, του οποίου οι γονείς, που κατάγονταν από την Καππαδοκία, αιχμαλωτίστηκαν από τους Βησιγότθους και ο οποίος γεννήθηκε ο ίδιος στο Βησιγότθικο κράτος. Πέρασε μερικά χρόνια στην Κωνσταντινούπολη, όπου χειροτονήθηκε ιερέας (Thompson, S. XIV). Ο Wulfila δεν προοριζόταν να αποδειχθεί μεταξύ των Βησιγότθων: περίπου 7 χρόνια μετά το διορισμό του, γύρω στο 348, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη χώρα μαζί με την κοινότητά του. Αυτός και οι οπαδοί του κατέφυγαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπου, κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Κωνστάντιου, εγκαταστάθηκαν στην περιοχή της Νικόπολης στην Ίστρα (τώρα Τάρνοβο της Βουλγαρίας). Οι απόγονοι των εποίκων ζούσαν εκεί ήδη από τα μέσα του 6ου αιώνα. Ονομάζονταν μικροί Γότθοι (Gothi minores), έκαναν πολύ φτωχή ζωή σε αυτή την πενιχρή περιοχή και θεωρούνταν ανίκανοι για πόλεμο (Ιορδανία, 267). Δεδομένου ότι οι απόγονοι της κοινότητας Wulfila ονομάζονταν Γότθοι, θα πρέπει να υποτεθεί ότι ένα σημαντικό μέρος των χριστιανών που εκδιώχθηκαν γύρω στο 348 ήταν Γότθοι. Ο Wulfila, ακόμη και αφού εγκαταστάθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συνέχισε να αγωνίζεται με ζήλο για τη διάδοση της αληθινής πίστης μεταξύ των Βησιγότθων. Ανέπτυξε το γοτθικό αλφάβητο, το οποίο του έδωσε τη δυνατότητα να μεταφράζει βιβλία στα γοτθικά. Μέχρι αυτή την εποχή, μόνο το ρουνικό αλφάβητο ήταν γνωστό στους Γότθους, το οποίο χρησιμοποιούνταν περισσότερο για θρησκευτικές και μαγικές πρακτικές παρά για λογοτεχνικούς σκοπούς (Thompson, S. 31). Συγγραφική δραστηριότηταΗ Wulfila έλαβε σημαντικό μέγεθος (Thompson, S. 115). Το κύριο έργο του ήταν η μετάφραση της Βίβλου στη γοτθική γλώσσα, από την οποία μόνο θραύσματα έχουν φτάσει στον λεγόμενο Αργυρό Κώδικα. Τα υπόλοιπα έργα του Wulfila δεν έχουν έρθει σε εμάς: αφού ο συγγραφέας τους ήταν αιρετικός, καταστράφηκαν. Ο Wulfila έζησε κατά τη διάρκεια της χριστολογικής διαμάχης, όταν η Εκκλησία ανησυχούσε για τη σχέση μεταξύ της θείας και ανθρώπινης φύσης στον Χριστό (M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas, 1959). Αν και ο Γότθος επίσκοπος πήρε μια μέση θέση σε αυτή τη συζήτηση, αργότερα καταδικάστηκε ως Αρειανός (Thompson, S. XXI). Ίσως ήταν η δραστηριότητά του που οδήγησε στο γεγονός ότι μετά από λίγο οι Βησιγότθοι προσηλυτίστηκαν στον Αρειανισμό.

Με την εκδίωξη της κοινότητας Wulfila, ωστόσο, ο Χριστιανισμός δεν εξαλείφθηκε εντελώς. Μαζί με τους Αρειανούς, μεταξύ των Γότθων υπήρχαν και Ορθόδοξοι και Αουδείς. Η αίρεση των Αουδών, της οποίας ο ιδρυτής Audiius τόνισε ιδιαίτερα την ανθρωπόμορφη εμφάνιση του Θεού, σημείωσε μάλιστα μεγάλη επιτυχία και ίδρυσε πολλά μοναστήρια (Schmidt, S. 236).

Στην περίοδο από 369 έως 372 χρόνια. Με απόφαση του συμβουλίου των Μεγιστάνων, έγινε γενικός διωγμός των χριστιανών, βασισμένος σε αντιρωμαϊκά αισθήματα, τα οποία ήταν εξαιρετικά έντονα μεταξύ των Βησιγότθων. Προφανώς, όλοι οι Χριστιανοί, σε όποια αίρεση και αν ανήκαν, θεωρούνταν εχθροί τσιράκια (Thompson, S. 99). Σε μια εκκλησία μαρτύρησαν 26 χριστιανοί. Οι Γότθοι της Saba, της Inna, της Pina και της Rima έγιναν επίσης θύματα δίωξης, επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι το χριστιανικό δόγμα δεν διαδόθηκε ανεπιτυχώς μεταξύ των Γότθων.

Ο γοτθικός παγανισμός άφησε πίσω του μόνο πενιχρά ίχνη. Η λατρεία των θεών οργανώθηκε από χωριστές οικογένειες, οι οποίες είχαν τα δικά τους είδωλα και τους δικούς τους ιερείς (Schmidt, S. 248· Thompson, S. 60). Προφανώς, δεν υπήρξε ποτέ λατρεία κοινή για όλους τους Βησιγότθους. Ο Θεός, τον οποίο ο Ιορδάνης αποκαλεί με το ρωμαϊκό όνομα Άρη, προσφέρθηκαν ανθρωποθυσίες (Ιορδάνης, 41). Κατά τον διωγμό των χριστιανών 369-372. Ο Αθανάρικος μετέφερε σε όλη τη χώρα ένα ξύλινο είδωλο, το οποίο ανάγκασε τους χριστιανούς να λατρεύουν. Το Πάθος του Αγίου Σάμπα καταγράφει λατρευτικά γεύματα (Thompson, S. 99). Εκτός από αυτό, δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα άλλο για τις τελετές και το περιεχόμενο των γοτθικών δοξασιών.

Οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα τυλιγμένη σε μυστικά, φήμες και στρας. Ποιοι είναι αυτοί οι μυστηριώδεις «άντρες με τα μαύρα» που λατρεύουν τη νύχτα, τους βρικόλακες και τις γοητευτικές ρομαντικές-τραγικές ιστορίες; Πώς ζουν, τι κηρύττουν και πώς αναζητούν το νόημα της ζωής; Θα εισαγάγουμε τον αναγνώστη σε αυτό το ασυνήθιστο και μάλλον τολμηρό κίνημα της νεολαίας, θα μας πούμε ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι και τι φέρνουν στον κόσμο. Είναι αλήθεια ότι οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα που δεν μπορεί να περιγραφεί εν συντομία. Είναι πολύ περίπλοκο και πολύπλευρο, και ως εκ τούτου ακόμη πιο ενδιαφέρον.

Γοτθική προέλευση

Νεανική υποκουλτούραΟι «Γότθοι» είναι ένα σχετικά νέο κίνημα, που δεν έχει κλείσει ακόμα 40 χρόνια ζωής. Οι πρώτοι εκπρόσωποι των «ανδρών με τα μαύρα» εμφανίστηκαν στο Ηνωμένο Βασίλειο το 1979-1980. Είναι ενδιαφέρον ότι οι «πρόγονοι» των Γότθων δεν ήταν άλλοι από τους πανκ. Στην ανάπτυξη αυτής της «σκοτεινής» υποκουλτούρας συνέβαλε επίσης ένα νέο είδος μουσικής που ονομάζεται «gothic rock». Αυτή η μουσική βασίστηκε σε διανοητικά και φιλοσοφικά συμπεράσματα για το νόημα της ζωής, καθώς και σε σκοτεινό ρομαντισμό και μηδενισμό, που αρνείται κάθε νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Πλέον επιφανείς εκπρόσωποιΑυτό μουσικό είδος- ομάδες The Cure, Christian Dead, Bauhaus. Ταυτόχρονα, στον απόηχο της ανάπτυξης της γοτθικής υποκουλτούρας στο Λονδίνο, άνοιξε το παγκοσμίου φήμης κλαμπ Batcave, το οποίο συνέβαλε στην επέκταση αυτού του κινήματος στους νέους.

Σκοτεινοί ρομαντικοί

Οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα που συνδέεται με τη ζοφερότητα. Ένας τυπικός γκοθ είναι εύκολο να αναγνωριστεί: μαύρα ρούχα και μαλλιά, χοντρά συνοψισμένα, σαν να είναι γραμμωμένα σε μάτια από κάρβουνο, τα ίδια χείλη και, φυσικά, τα νύχια. Επιπλέον, σε κάθε αξιοπρεπή goth μπορείτε να δείτε μια αφθονία από κάθε είδους μεταλλικές αλυσίδες, vintage ασημένια κοσμήματα, συμπεριλαμβανομένων των piercing. Επιπλέον, οι Γότθοι διακοσμούνται συχνά με θεματικά τατουάζ.

Όμορφοι εκπρόσωποι αυτής της υποκουλτούρας - οι Γότθοι - ντύνονται με ρούχα διακοσμημένα με δαντέλες, ρουφηξιά, φλουριά και φούντες. Επίσης, οι goth κυρίες λατρεύουν τους κορσέδες με και χωρίς κορδόνια, τα μακριά φορέματα και τις φούστες. Κατά την επιλογή ενός υφάσματος, προτιμάται το βελούδο, το βελούδο, το σουέντ, το λατέξ, το βινύλιο και το σατέν. Το χρώμα μπορεί να είναι κόκκινο, μπορντό, μοβ. Ωστόσο, το μαύρο κυριαρχεί. Οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα που δεν αναγνωρίζει ανοιχτόχρωμες αποχρώσεις.

Κοιτάζοντας μέσα

Για να είσαι γκοθ, δεν αρκεί να φοράς μαύρα ρούχα, να σχεδιάζεις σκούρα μάτια και να απλώνεις μαύρο κραγιόν στα χείλη σου. Δεν πρόκειται για το χρώμα των ρούχων και όχι για την εμφάνιση - είναι για την κατάσταση του νου, χωρίς την οποία ο goth δεν είναι γκοθ, αλλά φτηνή καρικατούρα.

Οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα της οποίας το όνομα στα αγγλικά ακούγεται σαν "goths" και κυριολεκτικά σημαίνει "βάρβαρος, αγενής". Αυτά τα άτυπα είναι η αρνητικότητα, η απόγνωση και η κατάθλιψη σε ένα μπουκάλι. Δεν πιστεύουν στον Θεό και την καλοσύνη, και η αγάπη τους είναι πάντα σκοτεινή, τραγική και χωρίς νόημα. Είναι ενδιαφέρον ότι στον θάνατο οι Γότθοι βρίσκουν τον δικό τους ιδιαίτερο ρομαντισμό, τη δική τους φιλοσοφία.

Ωστόσο, "ο διάβολος δεν είναι τόσο τρομερός ...". Οι Γότθοι ζουν με την αρχή του «πεθάνεις με ένα χαμόγελο», εκφράζονται με ρούχα, εμφάνιση, ιδιαίτερη μουσική, ΠΙΝΑΚΕΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ. Περνούν όλη τους τη ζωή αναζητώντας την ομορφιά, βρίσκοντάς την ακόμα και εκεί που, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να είναι.

Γεγονός είναι ότι είναι ζωτικής σημασίας για τους Γότθους να βιώνουν συνεχώς θλιβερά συναισθήματα, χάρη στα οποία βρίσκονται σε μια αποστασιοποιημένη κατάσταση απελπισίας, ψυχικού πόνου και αδιάκοπης απόγνωσης. Αυτοί οι «μαύροι άγγελοι» αντιλαμβάνονται την κάθε μέρα της ζωής τους ως την τελευταία και προσπαθούν να τη ζήσουν όσο πιο συναισθηματικά γίνεται, πιστεύοντας μόνο στον εαυτό τους.

Ανοιχτό "σκοτεινό"

Οι Γότθοι δεν γεννιούνται - γίνονται. Υπάρχουν διαφορετικοί λόγοι για αυτό, και για τον καθένα είναι διαφορετικό.

Οι ψυχολόγοι συμφωνούν ότι ντροπαλοί, συνεσταλμένοι, ευάλωτοι και ανυπεράσπιστοι άνθρωποι κρύβονται πίσω από μια τρομακτική μάσκα και μαύρα ρούχα. Ντύνοντας το σώμα τους με γοτθικές ρόμπες, ζωγραφίζοντας τα πρόσωπά τους και φορώντας στολίδια, προσπαθούν να προστατευτούν από τις σκληρές πραγματικότητες του κόσμου γύρω τους. Μπορείτε να είστε σίγουροι ότι πριν γίνει Γότθ, ένας νεαρός άνδρας ή κορίτσι βίωσε ένα σοβαρό ψυχικό τραύμα. Κλείνονται στον εαυτό τους, προσηλώνουν την αγανάκτησή τους και δεν αφήνουν κανέναν να μπει μέσα. Είναι πιο εύκολο για αυτούς να ζήσουν χωρίς να ελπίζουν σε ένα θαύμα - έτσι τουλάχιστον κανείς δεν θα τους βλάψει. Λυώνω παγωμένη καρδιάμόνο η υπομονή, η άπειρη καλοσύνη, η κατανόηση και η ειλικρινής αγάπη μπορούν να γκοτά.

Χορεύοντας στο νεκροταφείο

Οι Γότθοι είναι κυρίως μοναχικοί. Δεν έχουν τη συνηθισμένη ιεραρχία, κανείς δεν εξουσιάζει κανέναν, όλοι είναι ίσοι. Ωστόσο, όπως κάθε ζωντανό ον, χρειάζεται περιοδικά να επικοινωνούν με το δικό τους είδος.

Αγαπημένο μέρος έτοιμο - χώροι ανάπαυσης και εγκαταλελειμμένα κτίρια. Το νεκροταφείο για τους Γότθους είναι ένα είδος ναού, ένας τόπος γεμάτος τραγωδία, θλίψη και θάνατο.

Εκεί βρίσκουν ένα είδος παρηγοριάς, αντλούν έμπνευση και κρύβονται από τα υπερβολικά αδιάκριτα βλέμματα. Οι Γότθοι είναι μια υποκουλτούρα που δεν συνδέεται με την επιθετικότητα. Σε αντίθεση με τους σατανιστές, δεν είναι επιρρεπείς σε βανδαλισμούς, θυσίες και άλλες τρομερές πράξεις.

Οι κύριες δραστηριότητές τους είναι να γράφουν ποιήματα και τραγούδια σε στυλ «τρόμου», να γράφουν πρωτότυπους πίνακες με γοτθικό νόημα, να συζητούν την αδυναμία της ζωής.

Έτοιμη η εξέλιξη

Εκτός από τους «κλασικούς» εκπροσώπους του γοτθικού κινήματος, οι κυβερνο-γκότθ είναι ολοένα και πιο συνηθισμένοι - μια υποκουλτούρα που έχει εξελιχθεί προς την τεχνολογική ανάπτυξη.

Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος φαίνονται λίγο διαφορετικοί από τους «τυποποιημένους» Γότθους. Για παράδειγμα, τα ρούχα τους είναι συνήθως από υλικά υψηλής τεχνολογίας - χωρίς βελούδο και βελούδο! Μόνο βινύλιο, διχτυωτό, φωσφορίζον πλαστικό. Από τα κοσμήματα αντί για τις συνηθισμένες αλυσίδες μπαίνουν σύρματα, μενταγιόν και σκουλαρίκια διάφορα γρανάζια, μοριακές ενώσεις.

Από την «κλασική μόδα» έτοιμοι cyber-goths άφησαν eyeliner, βαμμένα χείλη και νύχια. Είναι αλήθεια ότι οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος δεν έλκονται σε μαύρα, αλλά σε όξινα, φωτεινά χρώματα.

Η κοσμοθεωρία τους είναι πολύ διαφορετική από την κλασική γοτθική: η ουσία αυτής της υποκουλτούρας βασίζεται στη λογοτεχνία του στυλ «cyberpunk», «sci-fi» και «pos-apocalyptic». Οι κυβερνογότθοι είναι βέβαιοι για το αναπόφευκτο μιας ανθρωπογενούς ή οποιασδήποτε άλλης καταστροφής που θα συνεπάγεται το θάνατο όλων των ζωών, και η τεχνολογία είναι που θα σώσει την ανθρωπότητα.

Εξ ου και η έλξη για την «απόκοσμη», «κοσμική» εμφάνιση, τα λαμπερά στοιχεία στα ρούχα, τις χρωματιστές ψηλές μπότες και τα φανταχτερά γυαλιά. Οι Cyber ​​Goths αγαπούν την ηλεκτρονική μουσική.

Οι Γότθοι είναι φυλές που αναδύθηκαν από τη Σκανδιναβία τον 1ο αιώνα μ.Χ. Τον 2ο-3ο αιώνα προχώρησαν ενεργά σε όλη την Ευρώπη και κατέκτησαν το ανατολικό τμήμα της. Στα μέσα του 3ου αιώνα, οι γοτθικές φυλές έφτασαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Πιθανώς, εκεί έγινε η ανάμειξη των Γότθων με άλλες φυλές που είχαν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό, με αποτέλεσμα να επιταχυνθεί η καλλιέργεια των γοτθικών φυλών. Την ίδια περίπου εποχή έγινε η υιοθέτηση της χριστιανικής πίστης από τους Γότθους. Είναι ενδιαφέρον ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο θρησκευτικός γοτθικός κόσμος ήταν αρκετά εκτεταμένος, περιλάμβανε λύκους, πνεύματα της φύσης και τοτεμισμό.

Στις αρχές του 4ου αιώνα, τα γοτθικά φύλα είχαν ήδη επιτεθεί στη Μικρά Ασία, στα Βαλκάνια και είχαν κατακτήσει τη Δακία. Οι αρχαίοι Γότθοι έκαναν τις επιδρομές τους και συνέχισαν να αναπτύσσονται με επιτυχία μέχρι τα μέσα του 4ου αιώνα. Η φυλή των Ούννων, που αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τα εδάφη τους από επιθέσεις, έδωσε σημαντικό πλήγμα στους Γότθους, με αποτέλεσμα να μειωθεί σημαντικά ο αριθμός της γοτθικής φυλής και οι υπόλοιποι να χωριστούν σε δύο φυλές. Κάθε φυλή είχε τον δικό της βασιλιά, διάλεξε το δικό της μονοπάτι και απέκτησε νέο όνομα. Αυτές οι φυλές έγιναν γνωστές ως Οστρογότθοι και Βησιγότθοι.

Οστρογότθοι και Βησιγότθοι

Ο σχηματισμός αυτών των δύο κοινοτήτων συνέβη ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης μιας ενιαίας έτοιμης κοινότητας. Οι Βησιγότθοι, ή όπως τους αποκαλούσαν και οι Τέρβινγκς, καταλάμβαναν τεράστιες εκτάσεις από τον Δούναβη μέχρι τον Δνείπερο. Έτσι έγινε μέχρι που το 376 μ.Χ., δέχθηκαν επίθεση από τους Ούννους και φυγαδεύοντας, μετακόμισαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπου και εγκαταστάθηκαν. Στη συνέχεια, το 507, υπό την επίθεση του Κλόβις Α', του βασιλιά των Φράγκων, οι Γότθοι κατέφυγαν στην Ισπανία και τον 8ο αιώνα εξοντώθηκαν πλήρως από τους Άραβες.

Οι Οστρογότθοι, ή Greutungs, εγκαταστάθηκαν στα εδάφη μεταξύ της Μαύρης και της Βαλτικής Θάλασσας. Μετά από μια σύγκρουση με τους Ούννους, οι μερικώς ηττημένοι Οστρογότθοι αναγκάστηκαν να φύγουν και να εγκατασταθούν στην περιοχή του Δούναβη. Έχοντας συνηθίσει λίγο και έχοντας αποκτήσει δύναμη, κατέκτησαν την Ιταλία και δημιούργησαν ένα βασίλειο σε αυτήν. Τον 6ο αιώνα, οι Οστρογότθοι ωστόσο ηττήθηκαν από τον Ιουστινιανό Α', τον βυζαντινό αυτοκράτορα.

Ρόμπες των αρχαίων Γότθων

Είναι πολύ δύσκολο να κρίνουμε τα ρούχα των Γότθων σήμερα, αφού οι τελευταίες φυλές των Γότθων εξοντώθηκαν τον 15ο αιώνα. Αναφερόμενος όμως στα γραπτά αρχαίων ιστορικών και στις ανασκαφές των υπολειμμάτων των τάφων των Γότθων, μπορεί κανείς να σχηματίσει μια γενικευμένη ιδέα. Έτσι, οι Goth άνδρες ντυμένοι με παντελόνια που ταιριάζουν στο σώμα και αδιάβροχα με ένα ή δύο κουμπώματα. Συχνά μια ακίδα χρησιμοποιήθηκε ως συνδετήρας.
Οι γυναικείες ρόμπες ήταν παρόμοιες με αυτές των ανδρών, αλλά ταυτόχρονα φορούσαν μανδύες πιο συχνά αμάνικα. Υπήρχαν περιπτώσεις που, κατά τη διάρκεια ανασκαφών, βρέθηκε μια οστέινη χτένα στα κεφάλια γυναικών. Επίσης στα γραπτά των ιστορικών υπάρχουν στιγμές που περιγράφουν γυναικεία κοσμήματα, ή μάλλον, χάντρες από καρνελιάνο και κεχριμπάρι. Σχεδόν όλοι οι Γότθοι φορούσαν ζώνες, ενώ οι άνδρες κρέμασαν ένα μαχαίρι σε αυτό και μερικές γυναίκες - τσάντες και κοσμήματα.

Ο πολιτισμός των αρχαίων Γότθων

Οι αρχαίοι Γότθοι μεταξύ των πιο ανεπτυγμένων ήταν περιοχές χειροτεχνίας όπως το γυαλί, το δέρμα και η μεταλλουργία. Λόγω της μαχητικότητας των Γότθων, η επεξεργασία μετάλλων και η κατασκευή όπλων ήταν ιδιαίτερα σημαντική γι' αυτούς.
Επίσης, η ανάγκη κατάκτησης νέων εδαφών για τη δυνατότητα ύπαρξης καθόρισε τον πνευματικό τους πολιτισμό. Τα πολεμικά παιχνίδια και οι αγώνες ήταν ευρέως διαδεδομένοι μεταξύ των Γότθων. Σύμφωνα με τα γραπτά αρχαίων συγγραφέων, ο πιο συνηθισμένος ανταγωνισμός μεταξύ των Γότθων ήταν ένα παιχνίδι που θύμιζε τη σύγχρονη ιππασία. Ο Γότθ ανέβηκε σε ένα άλογο και το καβάλησε σε κύκλο ενώ κέρδιζε ταχύτητα, παράλληλα έριξε ένα δόρυ και το έπιασε ο ίδιος.

Στον πολιτισμό των αρχαίων Γότθων, η τέχνη του κοσμήματος είχε μεγάλη σημασία. Ήταν αυτό που ήταν το πιο ανεπτυγμένο, μαζί με το γυαλί και τη μεταλλουργική. Επεξεργάζονταν μέταλλο, πέτρες και γυαλί, κατασκεύαζαν κοσμήματα για το σώμα και τα ρούχα. Επιπλέον, στην πλατεία της Νάπολης βρέθηκε μια εικόνα του βασιλιά των Γότθων Θεόδωρικου, φτιαγμένη από πολύχρωμα βότσαλα.

Τον 1ο-3ο αιώνα μ.Χ., μόνο οι ενδοφυλετικοί γάμοι ήταν αποδεκτοί μεταξύ των Γότθων. Οι ανασκαφές δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Γότθοι κατέκτησαν την υφαντική, το δέρμα, το γυαλί, τη σιδηρουργική και την ξυλουργική σε διάφορους βαθμούς. Στα τέλη του 3ου αιώνα, υπήρχε μια μίξη γοτθικών φυλών με άλλες, πιο ανεπτυγμένες. Το αποτέλεσμα της ανάμειξης ήταν η επιταχυνόμενη πολιτιστική ανάπτυξη και η ανάπτυξη νέων χειροτεχνιών. Έτσι υπήρξε μια αλλαγή στα έθιμα και τη νοοτροπία της γοτθικής φυλής.

Η γοτθική κοσμοθεωρία είναι μια σύνθετη έννοια που είναι αρκετά δύσκολο να περιγραφεί. Γενικά, μπορεί να χαρακτηριστεί ως τάση για μια «σκοτεινή» αντίληψη του κόσμου, μια ορισμένη ρομαντική-καταθλιπτική άποψη για τη ζωή, που αντανακλάται στη συμπεριφορά (απομόνωση, συχνή κατάθλιψη, μελαγχολία, αυξημένη ευαλωτότητα), αντίληψη της πραγματικότητας (μισανθρωπία, εκλεπτυσμένη αίσθηση ομορφιάς, εθισμός στο υπερφυσικό), σχέσεις με την κοινωνία (μη αποδοχή στερεοτύπων, πρότυπα συμπεριφοράς και εμφάνισης, ανταγωνισμός με την κοινωνία, απομόνωση από αυτήν).

Επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα των περισσότερων Γότθων είναι η ιδιαίτερη, ημι-ρομαντική αντίληψη του θανάτου. Επίσης χαρακτηριστικά γνωρίσματα των έτοιμων είναι το «καλλιτεχνικό» και η επιθυμία για αυτοέκφραση (εκδηλώνεται στο έργο για τη δική τους εμφάνιση, τη δημιουργία ποίησης, ζωγραφικής και άλλων τύπων δημιουργικότητας).

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να έχουμε κατά νου ότι όλα τα παραπάνω δεν ισχύουν για όλους τους Γότθους. Επιπλέον, μπορεί κανείς να πει ότι τέτοιες εκδηλώσεις της γοτθικής κοσμοθεωρίας ως κατάσταση συνεχούς κατάθλιψης και απόλυτης απομόνωσης, που είναι αρκετά σπάνιες. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων οδήγησε σε μια υπό όρους διαίρεση των Γότθων σε δύο τύπους. Ένα υποσύνολο των Γότθων (συνήθως μικρότεροι), που συχνά αναφέρονται στη Δύση ως «Γότθοι Mopey», χαρακτηρίζονται από μια εμφατικά σοβαρή στάση απέναντι στη «γοτθική κοσμοθεωρία», ωστόσο, ένα μεγάλο μέρος (οι λεγόμενοι «Perky Goths ") πάρτε την υποκουλτούρα λιγότερο "σοβαρά". Τους ελκύει η αισθητική πλευρά της υποκουλτούρας, οι δυνατότητες αυτοέκφρασης, ορισμένες πτυχές της γοτθικής κοσμοθεωρίας, αλλά δεν την βάζουν «στην πρώτη γραμμή». Υπάρχει μια ορισμένη αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των απόψεων για τη γοτθική υποκουλτούρα, η οποία, ωστόσο, δεν οδηγεί σε σημαντικές αλλαγές στη δομή της γοτθικής υποκουλτούρας.

Μεταξύ αυτής της υποκουλτούρας, μπορεί κανείς να βρει συχνά κάτι κοινό με την κουλτούρα του BDSM, αν και η συμμετοχή στη μία δεν σημαίνει καθόλου συμμετοχή στην άλλη.

Η εικόνα είναι έτοιμη

Cyber ​​goth με ρούχα εμπνευσμένα από μοναστήρια

Οι Γότθοι έχουν τη δική τους αναγνωρίσιμη εικόνα, η οποία πρόσφατα έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσεται το γοτθικό, δύο βασικά στοιχεία παραμένουν αμετάβλητα: το κυρίαρχο μαύρο χρώμα των ρούχων (μερικές φορές με στοιχεία άλλων χρωμάτων), καθώς και αποκλειστικά ασημένια κοσμήματα - ο χρυσός δεν χρησιμοποιείται κατ 'αρχήν, καθώς θεωρείται σύμβολο των συνηθισμένων , χαρακωμένες αξίες, καθώς και το χρώμα του ήλιου (το ασημί είναι το χρώμα του φεγγαριού).

Όσον αφορά την εικόνα, οι πρώιμοι Γότθοι διέφεραν από τους πανκ μόνο στο κυρίαρχο μαύρο χρώμα των ρούχων και των μαλλιών (με λευκές, κόκκινες, μπλε ή μοβ πινελιές) και στα ασημένια κοσμήματα. Φορούσαν σκισμένα ρούχα, ακόμη και μοχάουκ, αν και το Μοχόκ των Γότθων ήταν συνήθως μαύρο και πολύ πιο φαρδύ από αυτό των πανκ (ξυρισμένο μόνο στα πλάγια, στους κροτάφους). Πολλοί τους αποκαλούσαν Dark Punks (Dark Punks) για την εξωτερική τους ομοιότητα και ταυτόχρονα μια ζοφερή διαφορά. Επίσης, οι Γότθοι χρησιμοποιούσαν συχνά πλέγμα στα ρούχα τους (συνήθως μανίκια για άνδρες) και είχαν ένα πρωτότυπο στυλ μακιγιάζ: ένα πολύ λευκό πρόσωπο με πολύ μαύρο eyeliner (τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες).

Αρχικά, οι άντρες είχαν κοντά και χτενισμένα μαλλιά, αλλά προς τα τέλη της δεκαετίας του '80, τα μακριά μαύρα μαλλιά έγιναν προτιμότερα, και τώρα ξυρισμένα στα πλάγια και κολλημένα μαλλιά των Γότθων μπορούν να βρεθούν πολύ λιγότερο συχνά από τα μακριά ρέοντα μαλλιά. Το μακιγιάζ παρέμεινε μέρος της εικόνας και τα ρούχα έχουν γίνει πιο διαφορετικά: τώρα μερικοί φορούν ρούχα με την επιρροή του XVIII - αρχές XIX αιώνα, άλλοι προτιμούν βινύλιο, δέρμα και πλέγμα. Κάποιοι φορούν και τα δύο, αν και σπάνια ταυτόχρονα. Το μαύρο και το λευκό παραμένουν τα κυρίαρχα χρώματα, αν και μερικές φορές εμφανίζονται και το κόκκινο, το μπλε, το μωβ ή, περιστασιακά, το πράσινο (πιο συνηθισμένο στους Cyber ​​​​Goths). Τα υλικά που χρησιμοποιούνται περισσότερο παραμένουν το μετάξι, το ζαρωμένο βελούδο, το δέρμα, το βινύλιο και το πλέγμα.

Αν και όλα τα γοτθικά ρούχα χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία των ζοφερών χρωμάτων, είναι πολύ διαφορετικά στις εκδηλώσεις τους: από μια συνηθισμένη δερμάτινη φούστα για ένα κορίτσι έως μια στολή αρλεκίνου ενός γελωτοποιού για έναν νεαρό άνδρα. Το γενικό πλαίσιο συγκεντρώνει πολλά στυλ και στυλ ένδυσης, αν και το δέρμα παραμένει το πιο κοινό και ευέλικτο υλικό. Το γενικό στυλ ένδυσης, κατά κανόνα, είναι πιασάρικο, αλλά ταυτόχρονα αυστηρό, συχνά με κάποιο ερωτισμό (στοιχεία ρούχων φετίχ μπορεί επίσης να εμφανίζονται στην εικόνα των Γότθων). Συχνά, ορισμένα ρομαντικά στοιχεία περασμένων αιώνων εμφανίζονται στη γοτθική εικόνα - όπως δαντέλα, τζαμπότ, βελούδο, κορσέδες κ.λπ. Για παράδειγμα, τα κορίτσια Goth φορούν συχνά κορσέδες και μακριά φορέματα. Η δουλειά της φωτογράφου Viona Yelegems δείχνει ξεκάθαρα τις διάφορες τάσεις σε αυτό το στυλ.

Το χτένισμα παίζει επίσης πολύ σημαντικό ρόλο στην εικόνα των Γότθων και των δύο φύλων. Μπορεί να είναι απλά ίσια μακριά μαλλιά, ή μπορεί να σηκωθεί με ένα τζελ ή να μαζευτεί σε μεγάλους κότσους. Οι Ιροκέζοι είναι σπάνιοι. Συχνά τα μαλλιά βάφονται μαύρα, κόκκινα, μοβ και λευκά, είναι επίσης δυνατή η βαφή με σκέλη ενός χρώματος στο φόντο ενός άλλου (για παράδειγμα, κόκκινα σκέλη σε φόντο μαύρων μαλλιών), αλλά προτιμώνται τα μαλλιά με φυσικά χρώματα. Το μακιγιάζ παραμένει ένα από τα κύρια σημάδια του ανήκειν στην υποκουλτούρα: ένα πυκνό στρώμα λευκής πούδρας στο πρόσωπο, μαύρο eyeliner και τα χείλη.

Μεταξύ των Goth girls, το λαμπερό και επιβλητικό στυλ Vamp έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο - πυκνά μαύρα καλλυντικά, eyeliners, μια σειρά από χρώματα κραγιόν και νυχιών - από έντονο κόκκινο (αιματοβαμμένο) έως μαύρο. Οι Γότθοι, που εργάζονταν σε ένα περιβάλλον όπου δεν μπορείτε να αντέξετε οικονομικά μια ακραία ή ατομική προσέγγιση της εικόνας, ανέπτυξαν ένα στυλ "εταιρικού γκοθ" (Eng. Corporate Slave Goth): μαύρα επαγγελματικά ρούχα, διακριτικά κοσμήματα, διακριτικό μακιγιάζ.

Τα χαρακτηριστικά είναι έτοιμα

Η γοτθική αισθητική είναι εξαιρετικά εκλεκτική όσον αφορά το σύνολο των συχνά χρησιμοποιούμενων συμβόλων, εδώ μπορείτε να βρείτε αιγυπτιακά, χριστιανικά και κελτικά σύμβολα. Το κύριο σύμβολο της γοτθικής υποκουλτούρας είναι παραδοσιακά ο σταυρός ankh, το αιγυπτιακό σύμβολο της αιώνιας ζωής. Οι Ankh μπήκαν στην υποκουλτούρα μετά την κυκλοφορία του The Hunger (με τον David Bowie). Άλλα αιγυπτιακά σύμβολα χρησιμοποιούνται επίσης συχνά - όπως το "Eye of Ra". Αυτά τα στοιχεία φοριούνται τόσο ως παραδοσιακά κοσμήματα όσο και ως μπαλώματα στα ρούχα ή στο μακιγιάζ.

Ο χριστιανικός συμβολισμός χρησιμοποιείται λιγότερο συχνά, και ως επί το πλείστον - με τη μορφή συνηθισμένων σταυρών, μόνο σε ένα πιο "κομψό" σχέδιο. Ειδικότερα, ο σταυρός του Αγ. Jacob (σταυρό μαχαίρι). Οι κελτικοί σταυροί και διάφορα κελτικά στολίδια (τρικέτρα κ.λπ.) χρησιμοποιούνται ευρέως. Ο απόκρυφος συμβολισμός αναπαρίσταται αρκετά εκτενώς - χρησιμοποιούνται πενταγράμματα (τόσο συνηθισμένα όσο και ανεστραμμένα), ανεστραμμένοι σταυροί, οκτάκτινα αστέρια (απόκρυφα σύμβολα χάους).

Χρησιμοποιούνται επίσης πολλά διαφορετικά σύμβολα θανάτου - διακοσμήσεις με φέρετρα, κρανία και παρόμοια. Οι νυχτερίδες μπορούν να αποδοθούν σε αμιγώς γοτθικά σύμβολα - πολλές διαφορετικές εικόνες τους (η σύνδεση με τους βρικόλακες και τους Γότθους είναι προφανής) τοποθετούνται σε εκατοντάδες σελίδες που σχετίζονται με τους Γότθους στο Διαδίκτυο ή χρησιμεύουν ως διακόσμηση για τους ίδιους τους Γότθους.

Ωστόσο, δεν υπάρχουν καθολικά σημάδια ή σύμβολα που χρησιμοποιούνται από όλους τους Γότθους - οι αισθητικές προτιμήσεις ενός συγκεκριμένου Γότθ είναι καθοριστικές. Η συντριπτική πλειοψηφία των κοσμημάτων είναι ασήμι, λιγότερο συχνά - από άλλα λευκά μέταλλα (κουπρονικέλιο, ψευδάργυρος). Το κίτρινο μέταλλο δεν χρησιμοποιείται παραδοσιακά. Το σχήμα και το είδος των κοσμημάτων είναι πολύ διαφορετικά, τα πιο συνηθισμένα είναι τα μενταγιόν, οι καρφίτσες, τα δαχτυλίδια και τα δαχτυλίδια.

γοτθική μουσική

Η επιρροή στην υποκουλτούρα των goth ξεκίνησε πολύ καιρό πριν, με την εποχή των Bowie, Doors και Velvet Underground, αλλά η άνοδος του punk στα μέσα/τέλη της δεκαετίας του '70 αποτέλεσε μια ουσιαστική βάση για τους goths, τόσο στη μουσική όσο και στην εικόνα.

Ακολουθώντας το πανκ στα τέλη της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80, ένας τεράστιος αριθμός νέων και επανασχεδιασμένων μουσικών στυλ άρχισε να εμφανίζεται, και γύρω στο 1978/79 άρχισε να εμφανίζεται ένα στυλ που ο Τύπος στα τέλη του 1979 άρχισε να αποκαλεί "gothic".

Οι δημιουργοί αυτού του μουσικού στυλ (που εμπνεύστηκαν από καλλιτέχνες όπως οι Velvet Underground και ο Bowie) ήταν κυρίως οι Joy Division, Siouxsie and the Banshees, UK Decay.

Το πρώτο άλμπουμ των Banshees ("The Scream", Νοέμβριος 1978) και το πρώτο άλμπουμ των Joy Division ("Unknown Pleasures", Ιούνιος 1979) ήταν από πολλές απόψεις ένα γοτθικό σχέδιο, με αξιοσημείωτη έλλειψη δυνατών κιθάρων πανκ και έμφαση στην αντίθετα, το rhythm section, μαζί με έναν απότομο κενό ήχο.

Ωστόσο, το πρώτο συγκρότημα που θα μπορούσε να ονομαστεί gothic ήταν οι Bauhaus, οι οποίοι κυκλοφόρησαν το πρώτο τους single "Bela Lugosi's Dead" τον Σεπτέμβριο του 1979. Οι Banshees μπορεί να θεωρηθούν πανκ, The Cure for New Wave, Joy Division για post-punk, αλλά οι Bauhaus έχουν ήταν ξεκάθαρα gothic στη μουσική, την εικόνα, τους στίχους, την τέχνη και το στυλ από το πρώτο τους σινγκλ. Από πολλές απόψεις, ήταν το πρωτότυπο της γοτθικής ομάδας. Περίπου την ίδια εποχή που σχηματίστηκαν οι Bauhaus, οι UK Decay εγκατέλειψαν τις πανκ ρίζες τους και άρχισαν να αναπτύσσουν τον δικό τους ανεξάρτητο «goth» ήχο. Αν και δεν ήταν τόσο δημοφιλείς όσο οι Bauhaus, οι Joy Division ή οι The Banshees, οι UK Decay ήταν πολύ πιο κοντά στο «δεύτερο κύμα» των goth συγκροτημάτων και είχαν αξιοσημείωτη επιρροή πάνω τους.

Το 1980/81 άρχισε να αναδύεται ένα νέο κύμα γοτθικών συγκροτημάτων - Danse Society, Play Dead, The Sisters of Mercy - και οι Cure εγκατέλειψαν τον New Wave ήχο τους και δημιούργησαν τον δικό τους μοναδικό "gothic" ήχο. Τον Φεβρουάριο του 1981, ο Abbo του UK Decay ονόμασε το νέο «γοτθικό» μουσικό κίνημα, αλλά πέρασε περίπου ένας χρόνος πριν το κίνημα πραγματικά απογειωθεί.

Μια σημαντική περίοδος στην ανάπτυξη του γκοθικού κινήματος σε μια πλήρως διαμορφωμένη υποκουλτούρα ήταν από τα μέσα του 1982 έως τα μέσα του 1983, στην οποία σημειώνεται ιδιαίτερα ο Οκτώβριος του 1982, όταν το νέο κίνημα έλαβε ξαφνικά μεγάλη προσοχή από τα μέσα ενημέρωσης.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της gothic μουσικής είναι η ανάπτυξη του goth rock, αφού το ίδιο death rock παρέμεινε πιο συντηρητικό. Στα τέλη της δεκαετίας του '90, στην κορυφή της δημοτικότητας του goth, άρχισαν να εμφανίζονται μουσικά γκρουπ που προσπάθησαν να μιμηθούν τη goth μουσική. Ξεκινώντας από τους μεταβιομηχανιστές, που έγιναν πιο ποπ, μελωδικοί και ρομαντικοί, και μέχρι τους μεταλλιστές, που επίσης έδιναν μεγαλύτερη προσοχή στο μελωδικό. Αυτή η μουσική έγινε κάτι νέο, το οποίο, όπως ήταν φυσικό, προσέλκυσε τους λάτρεις της μουσικής, αλλά αυτό δεν είχε πλέον καμία σχέση με τη γοτθική μουσική και την υποκουλτούρα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 90 του 20ου αιώνα, οι Paradise Lost, με το άλμπουμ τους Gothic, δημιούργησαν έναν νέο κλάδο του gothic - gothic metal, τον οποίο πήραν αμέσως πολλά άλλα συγκροτήματα, όπως οι Tiamat, Tristania, The Sins of Thy Beloved, Theater. της τραγωδίας κ.λπ.

Περίπου 25.000 ερευνητές υποκουλτούρας συρρέουν στη Λειψία κάθε χρόνο για το μεγαλύτερο φεστιβάλ goth, Wave Gotik Treffen - WGT. Ένα άλλο σημαντικό φεστιβάλ είναι το M "era Luna. Στο έδαφος της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, το μεγαλύτερο γοτθικό φεστιβάλ είναι το Children of the Night.

Γοτθικά γεγονότα

Γοτθικές ταινίες

Θα πρέπει αμέσως να τονιστεί ότι δεν υπάρχει επίσημα κάτι σαν «γοτθική ταινία» στον κινηματογράφο. Οι ταινίες της παρακάτω λίστας είναι κυρίως στο είδος Horror.

• "Κοράκι" ( Το κοράκι)
• "Συνέντευξη με έναν βαμπίρ" ( Συνέντευξη με τον βαμπίρ)
• "Βασίλισσα των Καταραμένων " ( Βασίλισσα των Καταραμένων)
• "Το μωρό της Ρόζμαρι" ( Rosemary's Baby, Ρομάν Πολάνσκι)
• "Ο εφιάλτης πριν τα Χριστούγεννα " ( Ο Εφιάλτης Πριν τα Χριστούγεννα, Τιμ Μπάρτον)
• "Ο Ψαλιδοχέρης " ( Edward Scissors Hands, Τιμ Μπάρτον)
• "Corpse Bride" ( Η νύφη του πτώματος του Τιμ Μπάρτον, Τιμ Μπάρτον)
• Dracula (εκδόσεις του 1931 στην οθόνη του Dracula από το Bela Lugosi, 1958, 1992, Francis Ford Coppola's Dracula, κ.λπ.)
• "Sweeney Todd, Demon Barber of Fleet Street" ( Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street, σκην. Τιμ Μπάρτον)

Γοτθικά περιοδικά

Υπάρχει ολόκληρη γραμμήπεριοδικά για τη γοτθική μουσική και την υποκουλτούρα. Φτιαγμένο ειδικά για έτοιμη και αποκάλυψη όλης της διαφορετικότητας αυτής της κίνησης.

• "Orkus" (Γερμανικό γοτθικό περιοδικό. Περιέχει κυρίως υλικό για τη μουσική)
• Zillo (Γερμανικό περιοδικό σκοτεινής μουσικής)
• "Gothica" (Ουκρανικό γοτθικό περιοδικό. Περιέχει άρθρα σχετικά με τη μουσική, τον κινηματογράφο, τη λογοτεχνία, τη μόδα και την αισθητική)
• ΞΗΛΩΜΑ. » (Ρωσικό γοτθικό περιοδικό. Σκοτεινή κουλτούρα σε όλες τις εκφάνσεις του)
• "Dark Wave" (Ρωσικό γοτθικό και μέταλ περιοδικό)
• "Dark City" (ρωσικό περιοδικό)

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Άρθρα

• Ιστορία της γοτθικής υποκουλτούρας. Ποιος ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «γοτθικός» σε σχέση με τη μουσική και την υποκουλτούρα.
• Κλασική γοτθική και γοτθική υποκουλτούρα: εμπιστοσύνη στον Θεό και διαφυγή στην κοινωνία. Cand. Φιλοσοφικές Επιστήμες V. T. Zhezherun, N. V. Zamyatina
• Γοτθικές Σπουδές: Νεανική υποκουλτούρα ειδικότερα και γενικά - μια επιλογή άρθρων για την υποκουλτούρα

Μετά την εκπομπή στο ARI-TV με θέμα "Ο Πολιτικός Μύθος του Νορμανισμού" με τη συμμετοχή μου, λήφθηκαν ερωτήσεις από το κοινό και η πρώτη από αυτές ήταν για τους Γότθους: ποιοι είναι οι γότθοι και από πού προήλθαν;Αλλά θα ξεκινήσω την απάντησή μου με μια εξήγηση - από πού δεν μπορούσαν να έρθουν, και δεν μπορούσαν να "πάρουν" μόνο από τη νότια Σουηδία. Έτσι σκέφτονται τώρα οι Σουηδοί μεσαιωνιστές. Και έχουν πολύ σοβαρούς λόγους γι' αυτό, αφού αυτός ο μύθος ήταν μέρος της ιστορίας τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, η εθνική ταυτότητα των Σουηδών ανατράφηκε σε αυτόν για αρκετούς αιώνες, όταν ζούσαν με διακαή πίστη σε αυτό το σπουδαίο Γοτθικό παρελθόν είχαν.

Ο Σουηδός ιστορικός Nordström μετέφερε το αίσθημα ευφορίας που προκάλεσε στη σουηδική κοινωνία η δημιουργία ιστορίας του γοτθισμού: «Κανένας από τους λαούς της Ευρώπης, εκτός από τους κλασικούς λαούς, δεν μπορούσε να παρουσιάσει ένα παρελθόν γεμάτο με τέτοιες θαυμάσιες δοκιμασίες θάρρους όσο εμείς, οι απόγονοι. των Γότθων. Αυτό έδωσε στον πατριωτισμό μας ένα νέο στοιχείο θάρρους, ακριβώς τις παραμονές της κυριαρχίας του 17ου αιώνα, όταν, έτσι φαινόταν στους συγχρόνους του, οι ηρωικές δυνάμεις των Γότθων αναβίωσαν εκ νέου. Αλλά πριν από αυτό μόνο ιστορική μνήμηάρπαξαν σουηδικό εθνικό συναίσθημα και αυθεντικό φαγητό ιστορικής φαντασίας. Χάρη στο έργο των ιστορικών, χάρη σε δημοφιλείς ιστορίεςγια την ιστορική μοίρα της πατρίδας, χάρη σε μικρά γραπτά για τον απλό λαό, χάρη στην ευγλωττία πολιτικών και επιστημόνων, χάρη στην ποίηση, το θέατρο - μια μεγάλη ποικιλία μορφών χρησιμοποιήθηκαν για να αποτυπωθεί στη σουηδική λαϊκή συνείδηση ​​μια ιδέα ​Η ιστορία της πατρίδας με ένα λαμπρό ηρωικό έπος για τους «αρχαίους Γότθους», στο οποίο αντικατόπτριζε την τέλεια εκδήλωση της δύναμης και της ικανότητας του λαού μας… Με μια τέτοια ιστορία, νιώσαμε σαν την αριστοκρατία της Ευρώπης, που είναι προορισμένο να κυβερνήσει τον κόσμο» ( τονίζεται από εμένα - L.G.).

Εδώ πρέπει να τονιστεί ότι όλα αυτά ειπώθηκαν για την ιστορία του αντικατοπτρισμού, για την ιστορία ή το μεγάλο παρελθόν, που δεν συνέβη ποτέ στην πραγματικότητα. Μάλλον, τα ιστορικά γεγονότα που συνδέονται με τους ίδιους τους Γότθους συνέβησαν, φυσικά, αλλά δεν είχαν καμία σχέση με τους Σουηδούς, αφού έλαβαν χώρα στην ιστορία άλλων λαών.

Οι σύγχρονες σουηδικές μεσαιωνικές μελέτες δεν θεωρούν πλέον τη νότια Σουηδία ως την πατρίδα των αρχαίων Γότθων, από όπου φέρεται να μετακόμισαν στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Η αναθεώρηση των γοτθικών εννοιών ξεκίνησε, μάλιστα, πολύ καιρό πριν. Το αποτέλεσμα του πρώτου σταδίου συνοψίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Ο Σουηδός ιστορικός Λαρς Γκαρν: «Δεδομένου ότι δεν έχουμε σαφή στοιχεία για την ύπαρξη του γοτθικού βασιλείου (götarike), έπρεπε να στραφούμε σε γεωγραφικά ονόματα και να βγάλουμε συμπεράσματα με βάση αυτά… Εφόσον υπάρχουν λίγες πηγές και είναι σπάνιες, η ερευνητική εργασία ήταν μικρή σε αριθμό και μέτρια σύμφωνα με τα αποτελέσματα... Η μόνη γενικά αποδεκτή και ευρέως διαδεδομένη υπόθεση ήταν ότι το Västergötland ήταν μια αρχαία περιοχή του οικισμού των Γότθων και ότι οι Γότθοι από την αρχαιότητα ζούσαν και τα δύο σε Västergötland και Ostergötland. Ωστόσο, δεν υπήρξε επιβεβαίωση αυτού στις πηγές. 1

Και εδώ μιλάμε μόνο για την εικόνα του οικισμού των Γετών στα νότια της Σκανδιναβίας την πρώτη χιλιετία μ.Χ., δηλαδή σε έναν ιστορικά προβλέψιμο χρόνο, και ακόμη και τότε δεν μπορεί να οριστεί λίγο πολύ καθαρά. Όσον αφορά την αρχαιότητα, οι σύγχρονοι Σουηδοί επιστήμονες κατέληξαν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι δεν ήταν το νότιο τμήμα της Σκανδιναβίας που ήταν η πατρίδα των Γότθων, από όπου εγκαταστάθηκαν σε όλο τον κόσμο.

Οι Σουηδοί ιστορικοί Thomas Lindqvist και Maria Sjöberg γράφουν ότι ακόμη και το όνομα των Σουηδών Γότθων είναι δύσκολο να αναλυθεί: «Η ομοιότητα με το όνομα των Γότθων προκάλεσε τον 15ο αιώνα. η πεποίθηση ότι οι Γότθοι κατάγονταν από τη Γκέταλαντ. Αυτή η ιδέα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας. Ωστόσο, το ίδιο το ζήτημα της καταγωγής των Γότθων από τη Σκανδιναβία παρέμενε πάντα συζητήσιμο και προκαλούσε έντονες αμφιβολίες μεταξύ των επιστημόνων. 2

Ο Lindqvist και ο Sjöberg είναι ένας από τους κορυφαίους Σουηδούς μεσαιωνικούς, εργαζόμενους στο Πανεπιστήμιο του Γκέτεμποργκ. Το βιβλίο από το οποίο παρέθεσα είναι ένα εγχειρίδιο για Σουηδούς μαθητές - μελλοντικούς ιστορικούς. Και οι παραπάνω σκέψεις δεν είναι καινούριες - μου διδάχτηκαν επίσης όταν, έχοντας μετακομίσει στη Σουηδία πριν από περισσότερα από είκοσι χρόνια, αποφάσισα να παρακολουθήσω ένα μάθημα σουηδικής ιστορίας στο σουηδικό πρόγραμμα. Ακόμη και τότε, σε διαλέξεις για τη σουηδική ιστορία, έλεγαν: η προηγούμενη ταύτιση των Γότθων και των Σουηδών Γότθων τώρα απορρίπτεται από την επιστήμη. Εκείνοι. πριν από περισσότερα από είκοσι χρόνια, η ιδέα ότι οι Γότθοι δεν εγκατέλειψαν τη νότια Σουηδία, έχει γίνει εγχειρίδιο στα σουηδικά προγράμματα ιστορίας.

Τώρα από πού ήρθαν; Ας επιστρέψουμε με αυτή την ερώτηση στους Σουηδούς μεσαιωνιστές. Ακολουθεί μια πολύ σαφής δήλωση σχετικά με αυτό το θέμα από έναν άλλο κορυφαίο Σουηδό μεσαιωνιστή, τον διάσημο ιστορικό Dick Harrison, έναν από τους εκδότες και τους συγγραφείς της τελευταίας έκδοσης του History of Sweden: «Τόσο οι γραπτές πηγές όσο και το αρχαιολογικό υλικό δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι η Οι αρχαίοι πρόγονοι είναι έτοιμοι - ή μάλλον, όσοι νωρίτερα από άλλους άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Γότθοι - την περίοδο πριν από τη γέννηση του Χριστού ζούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Πολωνίας. Φυσικά, είχαν επαφές με άλλους λαούς στην περιοχή της Βαλτικής Θάλασσας, αλλά είναι απολύτως αδύνατο να προσδιοριστεί ποιες εθνότητες κατοικούσαν τη Σκανδιναβία εκείνη την εποχή(υπογραμμίστηκε από εμένα - L.G.)”. 3 Με την ίδια αφορμή, ο Αυστριακός μεσαιωνιστής, γνωστός ερευνητής στον τομέα των γοτθικών θεμάτων, H. Wolfram σημείωσε: «... Και η Αυστρία, όπως πίστευαν στον ύστερο Μεσαίωνα, κάποτε ονομαζόταν Gothia (Gothia). ". Υπενθύμισε επίσης ότι η ιδέα της βόρειας προγονικής κατοικίας των Γότθων, που ταυτίζεται συγκεκριμένα με τη Σουηδία, εδραιωμένη υπό την επίδραση του γοτθισμού στη δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη, ήταν αντίθετη με τα δεδομένα των αρχαίων πηγών. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, «η πρώτη Gutthia-Goτθια της αρχαίας εθνογραφίας, ούτως ή άλλως, βρίσκεται στη Μαύρη Θάλασσα, είτε στην Κριμαία, είτε στη χερσόνησο του Κερτς είτε, πιθανότατα, στη σημερινή Ρουμανία». 4

Εκ μέρους μου, θέλω να προσθέσω ότι εφόσον το τοπωνύμιο διατηρεί ίχνη της παρουσίας μιας ή της άλλης εθνοτικής ομάδας, τότε, προφανώς, οι Σουηδοί Γέτες ήταν είτε η βόρεια περιφέρεια των ηπειρωτικών Γότθων, είτε μια από τις ομάδες των ηπειρωτικών Γότθων που εγκαταστάθηκε στη Σκανδιναβία από την ευρωπαϊκή ήπειρο σε κάποια περίοδο. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η φυσική γεωγραφία της περιοχής της Βαλτικής είχε διαφορετική εμφάνιση τους πρώτους αιώνες της εποχής σε σύγκριση με το τέλος της πρώτης χιλιετίας.

Και η εδραίωση ονομάτων όπως η Σκανδιναβία, η Σκανδιναβική Χερσόνησος πίσω από τη χερσόνησο, όπου βρίσκεται η σύγχρονη Νορβηγία και η Σουηδία, είναι πράγματα όχι πολύ παλιά, και οι πολιτικοί μύθοι του γοτθισμού έπαιξαν ρόλο εδώ.

Χωρίς να υπεισέλθουμε σε όλες τις λεπτομέρειες της ιστορίας της εμφάνισης του ονόματος Scandinavia, αξίζει να θυμηθούμε ότι τα ονόματα Scandia, Scandinavia, που χρησιμοποιούνται τώρα ως συνώνυμα, αν και σε διαφορετικά πλαίσια, αρχικά το καθένα είχε τη δική του ετερόκλητη ιστορία που χρονολογείται από τους αρχαίους συγγραφείς . Το όνομα Σκανδία επινοήθηκε από τους Έλληνες και στην Ιλιάδα αναφερόταν στην αρχαία πόλη στο νησί των Κυθήρων (μία από τις υποψήφιες για τη γενέτειρα της Αφροδίτης), καθώς και σε μια σειρά από νησιά της Μεσογείου.

Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ως όνομα για νησιά στη βόρεια Ευρώπη από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο (23-79), ο οποίος ονόμασε ένα νησί/ομάδα βόρεια της Ρωμαϊκής Βρετανίας ως Scandia. Ο ίδιος συγγραφέας μιλά για τη Σκανδιναβία (Σκατιναβία) ως νησί δίπλα στους Cimbri, και σαφώς μιλαμεγια κάποιο άλλο νησί/νησιά. Ο Πτολεμαίος, με το όνομα Scandia, περιέγραψε ένα νησί της ομάδας των νησιών (Scandiae islands) στα ανατολικά της χερσονήσου Cimbri, δηλ. περίπου στο ίδιο σημείο όπου ο Πλίνιος τοποθέτησε το νησί της Σκατιναβίας. Λίγο αργότερα, στους μεταπτλεμαϊκούς χρόνους, η Σκανδία έγινε συνώνυμη με την Terra Scania, δηλ. για τη σημερινή χερσόνησο Skåne, η οποία καθορίστηκε τον Μεσαίωνα.

Αυτή η ιστορία θα μπορούσε να είναι κορεσμένη με πολλές λεπτομέρειες, αλλά όλα αυτά, καταρχήν, είναι πολύ γνωστό υλικό. Ωστόσο, θα ήθελα να σημειώσω ότι η αναντιστοιχία στις πληροφορίες και η σύγχυση των ονομάτων μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από την έλλειψη πληροφοριών για τη Βόρεια Ευρώπη. Υπάρχουν πολλά δεδομένα από αρχαίους συγγραφείς, από τα οποία είναι σαφές ότι ο αρχαίος κόσμος κατέκτησε το βόρειο τμήμα της Ευρώπης μέσω της Ανατολικής Ευρώπης, οι υδάτινες οδοί έχουν μελετηθεί από καιρό, οι υδρογραφικές αλλαγές ήταν γνωστές, σχετιζόμενες, όπως είναι πλέον σαφές, με παραβάσεις και παλινδρομήσεις της στάθμης των υδάτινων σωμάτων που σημειώθηκαν σε διαφορετικές περιόδους.

Για παράδειγμα, ο Διόδωρος Σικελιώτης (β' μισό 1ου αιώνα π.Χ.) στις ιστορίες για τη Σκυθία και τον Καύκασο έφερε τις ακόλουθες ειδήσεις, που ανάγονται στους μύθους για τους Αργοναύτες: «Δεν είναι μικρός ο αριθμός τόσο των αρχαίων όσο και των μεταγενέστερων συγγραφέων (μεταξύ τους και ο Τίμαιος) λένε ότι όταν οι Αργοναύτες, μετά την απαγωγή του ρούνου, ανακάλυψαν ότι ο Eit είχε καταλάβει το στόμιο του Πόντου με τα πλοία τους, έκαναν ένα καταπληκτικό και αξέχαστο κατόρθωμα: έπλευσαν τον ποταμό Ταναΐδα στις πηγές του και σέρνοντας το πλοίο από τη στεριά σε ένα μέρος, ήταν ήδη κατά μήκος ενός άλλου ποταμού που έρεε στον ωκεανό, κατέβηκαν στη θάλασσα και έπλευσαν από βορρά προς δύση, έχοντας στεριά κατά μήκος αριστερόχειρας; βρίσκοντας τους εαυτούς τους όχι μακριά από το Γκαντίρ, μπήκαν στη θάλασσα μας...». 5

Αυτή η είδηση ​​επαναλαμβάνεται στην ιστορία του Αντώνιου Διογένη (πιθανότατα, τον 1ο αιώνα μ.Χ.): «Κάποιος ονόματι Ντίνιος εισάγεται στην ιστορία, από περιέργεια, ξεκίνησε να ταξιδέψει από την πατρίδα του με τον γιο του Δημόχαρα. Μέσω του Πόντου και στη συνέχεια από την Κασπία και την Ιρκάνη έφτασαν στα λεγόμενα ώριμα βουνά και στις εκβολές του ποταμού Ταναΐδα, μετά, λόγω ισχυρού ψύχους, στράφηκαν προς τον Σκυθικό Ωκεανό, έφτασαν ακόμη και στον Ανατολικό Ωκεανό και βρέθηκαν με την ανατολή του ηλίου, και από εκεί κύκλωναν την εξωτερική θάλασσα για πολλή ώρα.και ανάμεσα σε διάφορες περιπέτειες... Έφτασαν και στο νησί Φούλου και εδώ σταμάτησαν για λίγο στις περιπλανήσεις τους. 6

Τα ταξίδια από νότο προς βορρά μέσω της Ανατολικής Ευρώπης πραγματοποιούνταν από την αρχαιότητα, αλλά η γεωφυσική έχει αλλάξει, επομένως αυτές οι ομάδες νησιών που περιέγραψαν οι αρχαίοι και αρχαίοι συγγραφείς θα μπορούσαν είτε να εξαφανιστούν, να βυθιστούν στον πυθμένα της Αρκτικής υφαλοκρηπίδας ή τα ανάγλυφα τους να έχουν αλλάξει δραματικά . Και τα ονόματα αποθηκεύονταν στη «βάση δεδομένων», και άλλες φορές είχαν διαφορετική χρήση.

Τα ονόματα της Σκανδίας και της Σκανδιναβίας γνώρισαν μια «τρίτη νιότη» χάρη στο έργο του Jordanes, τον VI αιώνα. ο οποίος έγραψε το περίφημο έργο του στο νησί Σκάντζα, το οποίο, με αναφορά στον Πτολεμαίο, τοποθέτησε στους «ανοιχτούς χώρους του Βόρειου Ωκεανού» και δόξασε ως το νησί από το οποίο ήρθαν οι Γότθοι. Το έργο του Τζόρνταν έφτασε στο απόγειο της δημοτικότητάς του κατά τη διάδοση του γοτθισμού, δηλ. στους αιώνες XV-XVI, και έγινε ιδιαίτερα διάσημος μετά τη δημοσίευση του έργου του Σουηδού συγγραφέα John Magnus «Η ιστορία όλων των βασιλιάδων των Svei και των Γότθων». Αυτό το έργο εκδόθηκε από τον αδελφό του συγγραφέα Olaus Magnus, συγγραφέα διάσημο βιβλίογια τη γεωγραφία και την εθνογραφία των λαών της Βόρειας Ευρώπης. Ο Olaus Magnus δημιούργησε στο παράρτημα αυτού του έργου τουλάχιστον διάσημος χάρτης Carta Marina (1539), όπου τοποθέτησε για πρώτη φορά το όνομα Scandia στην τοποθεσία της σύγχρονης Σουηδίας, την οποία ο αδερφός του δόξασε ως το πατρογονικό σπίτι των Γότθων. Τουλάχιστον, στον χάρτη του Γερμανού χαρτογράφου Νικόλαου Γερμανού (1420-1490), τον οποίο επισύναψε στην Κοσμογραφία του Πτολεμαίου, που δημοσιεύτηκε το 1467, αυτό το όνομα δεν βρίσκεται σε σχέση με την περιοχή όπου μπορεί να υποτεθεί η σημερινή Σκανδιναβική χερσόνησος. Η εδραίωση του τόσο οικείου σε μας σήμερα ονόματος Skandza, Scandinavia, έγινε, προφανώς, ακριβώς στις δεκαετίες που άρχισαν να δυναμώνουν ο σουηδικός και ο γερμανικός γοτθισμός.

Παραθέτω προς υποστήριξη ενός αποσπάσματος από το έργο του Γερμανού χαρτογράφου του 16ου αιώνα. Η «Schondia» (Schondia) του Jacob Ziegler, που δημοσιεύτηκε το 1532, με περιγραφή της βόρειας Ευρώπης: «Σχετικά με τη Götaland, τη Svejaland και τη Φινλανδία, καθώς και τη Λαπωνία, η οποία εκτείνεται στον Βόρειο Πόλο, επιπλέον - Γροιλανδία, Χερσόνησος (Χερσόνησος ) και το νησί της Θούλης έλαβα διευκρινίσεις από τους πιο άξιους Γότθους επισκόπους, τον Ιωάννη Μάγκνους της Ουψάλας και τον Πέτρο του Βαστέρου, με τους οποίους έγινα φίλος κατά την παραμονή μου στη Ρώμη και πέρασα πολύ χρόνο μαζί τους. Ο επίσκοπος της Ουψάλας, πριν ακόμη έρθω, άρχισε να γράφει τα σχόλιά του για τη Σκανδιναβία και μου τα έδωσε να τα διαβάσω.

Αλλά από την εποχή της δημιουργίας του χάρτη Olaus Magnus μέχρι την οριστική στερέωση του ονόματος Scandinavia για τη σημερινή χερσόνησο, πέρασε λίγος ακόμη χρόνος. Τουλάχιστον τον 17ο αιώνα Στη θέση του ονόματος Scandia σε σουηδικά σπιτικά σκίτσα για χάρτες, μπορούσε κανείς να δει και το όνομα Hyperborea. Συνεπώς, δεν έχουμε σαφή γεωγραφικά στοιχεία για το ποιο νησί εννοούσε η Ιορδανία, καθώς και ποια νησιά εννοούσαν οι αρχαίοι συγγραφείς με τα ονόματα Scandia ή Scatinavia. Όσο για το Terra Scania ή το Skane, σίγουρα δεν ταιριάζει ως τόπος εξόδου για τους Γότθους, αφού στον πρώιμο Μεσαίωνα κατοικούνταν από Δανούς, και όχι από τις Σουηδικές Γέτες.

Έτσι, η απάντηση στο ερώτημα από πού προήλθαν οι Γότθοι, σύμφωνα με τα συμπεράσματα των δυτικοευρωπαϊκών μεσαιωνικών μελετών, συμπεριλαμβανομένων των Σκανδιναβικών, είναι η εξής: όσοι νωρίτερα από άλλους άρχισαν να αποκαλούνται Γότθοι ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Πολωνίας ή κάπως προς τα νότια. Το πώς έμοιαζε το τοπίο της Κεντρικής Ευρώπης στον πρώιμο Μεσαίωνα θα πρέπει να μελετηθεί χωριστά.

Τώρα σκεφτείτε το ερώτημα ποιοι είναι οι Γότθοι. Και για αρχή, ας γνωρίσουμε την αντίδραση που προκάλεσε στους σύγχρονους ο μύθος των Σουηδογότθων, δηλ. από δυτικοευρωπαίους ιστορικούς του XV-XVI αιώνα. Στις δημοσιεύσεις μου (για παράδειγμα, και), μίλησα για το γεγονός ότι η εικόνα της Σουηδίας, ως προγονική κατοικία είναι έτοιμη, αναπτύχθηκε από αρκετούς εκπροσώπους του σουηδικού γοτθισμού, η μεγαλύτερη προσωπικότητα μεταξύ των οποίων ήταν ο προαναφερθείς John Magnus. Ο Ι. Μάγκνους πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του εκτός Σουηδίας, στα ευρωπαϊκά κέντρα του ουμανισμού, όπου προσπάθησε με ζήλο να υπερασπιστεί την ιδέα της αρχαιότητας της Σουηδίας και την ειδική αποστολή της. Από τη νεολαία του, ο Μάγκνους αφοσιώθηκε σε μια πνευματική σταδιοδρομία και το 1517, ως πληρεξούσιος Σουηδός λεγάτος, στάλθηκε στη Ρώμη, όπου αμέσως ενεπλάκη στη δίνη της ιδεολογικής αντιπαράθεσης που βασίλευε στην Ιταλία και χρωματίστηκε από τους «αντι- γοτθική» προπαγάνδα των Ιταλών ουμανιστών. 7

Ο Ι. Μάγκνους δεν επέστρεψε ποτέ στην πατρίδα του, γιατί αντέδρασε αρνητικά στη μεταρρυθμιστική πολιτική του Σουηδού βασιλιά Γκουστάβ Βάσα και δεν ήθελε να εγκαταλείψει τον καθολικισμό και να αναγνωρίσει τον λουθηρανισμό, που τον έφερε σε αντίθεση με τον βασιλιά. Εδώ στη Ρώμη, πήρε το στυλό του και άρχισε να γράφει την ιστορική του υπερβολή για τους Γότθους - τους αρχαίους προγόνους των Σουηδών βασιλιάδων. Ο I. Magnus εργάστηκε σε αυτό το έργο μέχρι το θάνατό του το 1544, αν και η πρώτη έκδοση ολοκληρώθηκε ήδη το 1540. Εκδόθηκε από τον αδελφό του Ι. Μάγκνους, Όλαφ Μάγκνους με τον τίτλο «Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus» το 1554 στη Ρώμη. Αυτό το έργο έφερε στον I. Magnus μεταθανάτια φήμη στο μορφωμένο κοινό της Δυτικής Ευρώπης και στο μέλλον έπαιξε έναν ατυχή ρόλο για τη ρωσική ιστορία, καθιστώντας ένα από τα καλούπια του Νορμανισμού.

Τι ώθησε τον I. Magnus να γίνει ψάλτης και προάγγελος του σουηδικού γοτθισμού; Πρώτα απ 'όλα, φυσικά, η αντικειμενική πορεία ανάπτυξης της δυτικοευρωπαϊκής ιδεολογικής και πολιτικής ζωής των αιώνων XV-XVI, τον τόνο της οποίας έδωσαν οι Ιταλοί ουμανιστές και ο πληροφοριακός πόλεμος τους κατά του γερμανόφωνου πληθυσμού του Ιερού Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία διεξήχθη με τη μορφή της λεγόμενης αντιγοτθικής προπαγάνδας, δηλ. με τη μορφή εμπαιγμού της ιστορίας και του πολιτισμού των σκανδιναβικών χωρών. Γιατί αυτή η προπαγάνδα είχε τη μορφή παρουσίασης παράλογων ιστορικών αφηγήσεων για τον γερμανόφωνο πληθυσμό ως «Γότθους»;

Έτσι τελικά, στον πόλεμο όπως και στον πόλεμο! Η προπαγάνδα πρέπει να είναι απλή και κατανοητή. Εξάλλου, στον πληθυσμό των γερμανικών πόλεων υπήρχε διαρκώς φόντο διαμαρτυρίας για την «παπική τυραννία» που εκνεύριζε τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Και αν προσθέσουμε σε αυτό την ευημερία και τη ζωντανή κουλτούρα των γερμανικών πόλεων, τότε όλα έπρεπε να ταιριάζουν και να αποτελέσουν έναν άξιο στόχο για προπαγανδιστικό βομβαρδισμό. Η επωνυμία "Gotho-Germanic barbarians" άρχισε να διαμορφώνεται από Ιταλούς ουμανιστές από τα ονόματα των Γότθων (Γότθων, Εντέρων) και των Γερμανών γνωστών από την αρχαιότητα ως κοινή ονομασία για τους βορειοευρωπαίους βαρβάρους. Αυτό ήταν ακόμη πιο βολικό καθώς και τα δύο ονόματα είχαν μια ασαφή προέλευση και μια περίπλοκη ιστορία, όπως θα συζητηθεί παρακάτω.

Έκανε πολλά για να εισαγάγει αυτή τη μάρκα δημόσια συνείδησηένας τέτοιος Ιταλός ουμανιστής όπως ο Flavio Biondo (1392-1463). Ήταν ο γραμματέας του παπικού γραφείου και, φυσικά, ένας άνθρωπος έμπειρος στη λεκτική καζουϊστική. Όπως όλοι οι Ιταλοί πολιτικοί και εκκλησιαστικοί ηγέτες της Αναγέννησης, έδωσε μεγάλη προσοχή στην αναδημιουργία του «λαμπρό παρελθόντος» των Ιταλών, έγραψε πολλά έργα για τη ρωμαϊκή ιστορία, στα οποία επιδίωκε σταθερά την ιδέα ότι ο λόγος για την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν η γοτθική κατάκτηση ή η εισβολή Γερμανών βαρβάρων. 8

Εν ολίγοις, οι όροι διαπραγματεύονται και οι Ιταλοί ανθρωπιστές άρχισαν να χρησιμοποιούν τον όρο «Γκοθο-Γερμανοί βάρβαροι» σε μια προσπάθεια να αποδείξουν την ιστορική «ενοχή» του γερμανόφωνου πληθυσμού της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας για την καταστροφή των μεγάλων. αρχαίο πολιτισμό. Αυτός ο πόλεμος της πληροφορίας ήταν που έβγαλε το έργο του Τζόρνταν «Getica» από τον κύκλο της λήθης και το έβαλε σε δημόσια προβολή.

Ανακαλύφθηκε από τον E. Picollomini το 1450, το χειρόγραφο του έργου του Jordanes δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1515 από τον Γερμανό ανθρωπιστή Konrad Pevtinger. Αλλά ακόμη και σε χειρόγραφο, άρχισε γρήγορα να εισάγεται στην επιστημονική κυκλοφορία από Γερμανούς και Σουηδούς ιστορικούς. Ο Γερμανός θεολόγος και ιστορικός Krantz (π. 1517) δημιούργησε το «Δανικό, Σουηδικό και Νορβηγικό Χρονικό», όπου ένα σημαντικό μέρος αφιερώθηκε στην ιστορία των Γότθων, βγαλμένο από το ιορδανικό χειρόγραφο. Το 1470, ο Σουηδός ιστορικός Eric Olai έγραψε μια ιστορία στη λατινική γλώσσα των Γότθων ηγεμόνων που ήρθαν από τη Σκανδιναβία/Σουηδία. Το 1455 ανακαλύφθηκε ένα χειρόγραφο της Germania του Τάκιτου και το 1519 το έργο του Τάκιτου δημοσιεύτηκε από τον Αλσατό ιστορικό Beatus Renanus. Όλα αυτά οδήγησαν σε έναν σφόνδυλο ζηλωτικής μελέτης πηγών που θα μπορούσαν να αποδυναμώσουν ή να αντικρούσουν πλήρως τις κατηγορίες των Ιταλών ουμανιστών. Αλλά αυτή ήταν μια νέα τάση που έφερε στη ζωή η πολιτική. Ωστόσο, εκείνη την εποχή υπήρχε και μια επιστημονική παράδοση που αντιμετώπισε αυτή τη «Νέα Γοτθική» ιστοριογραφία με χλεύη.

Το 1517 δημοσιεύτηκε το έργο του Πολωνού ιστορικού M. Mechovsky «A Treatise on the Two Sarmatians», όπου ο συγγραφέας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ανέφερε τους Γότθους ως λαούς που κατοικούσαν κοντά στη Μαύρη Θάλασσα και στη Μικρά Ασία, από όπου ξεκίνησαν τις κατακτήσεις και τις μεταναστεύσεις τους. Ο I. Magnus απάντησε αμέσως με μια επιστολή διαμαρτυρίας στον Mechovsky, επειδή είδε στο έργο του μια καταπάτηση της ιδέας της καταγωγής των Γότθων από τη Σουηδία. Είναι ενδιαφέρον να παραθέσουμε μερικά αποσπάσματα από την επιστολή του Μάγκνους:

Δεν υπάρχουν νέα πιο συναρπαστικά και συναρπαστικά για μένα, έναν Γότθ, ή, αν ταιριάζει στην κατανόησή σας, έναν Σουηδό, από αυτά που εισάγουν μια νέα μελέτη που επηρεάζει την προέλευση των Γότθων και από την οποία έχουμε το δικαίωμα να περιμένουμε αξιοπιστία και σχολαστικότητα στην προσπάθεια επίτευξης σαφήνειας σε αυτό το ζήτημα. Πάντα είχα ένα βαθύ ενδιαφέρον να διαβάζω τα έργα του ιστορικοί συγγραφείςκαι κοσμογράφοι... πρώτα απ' όλα, με ιδιαίτερο ζήλο, προσπάθησα να αποκτήσω πλήρη γνώση για το πού ξέσπασαν στη ζωή οι λεγόμενοι Γότθοι - αυτός ο βάρβαρος, θανατηφόρος και διαφθορά, άθεος λαός.

Ω παντογνώστη Κύριε! Βλέπουμε ότι οι πιο διάσημοι ιστορικοί και γεωγράφοι της αρχαιότητας, αναφέροντας τους Γότθους, είπαν με κάθε βεβαιότητα ότι κατάγονταν από το βασίλειο της Σουηδίας - την πατρίδα μου.

Αν κάποιος μπορεί να αντικρούσει τα στοιχεία ότι αυτοί οι Γότθοι ήταν Σουηδοί, τότε θα ήθελα να δω αληθινούς ή τουλάχιστον τραβηγμένους λόγους.

Πολλές φορές είχα την ευκαιρία να μπω σε συζητήσεις και διαφωνίες με αγνώστους για το ποιες ιδιότητες έχουν διαφορετικοί λαοί. Αλλά μόλις ανακάλυψαν ότι ήμουν γοτθικός, είπαν ότι ήταν έτοιμοι να φοβηθούν ότι οι βάρβαροι έπρεπε να σιωπήσουν και οι Σλάβοι να εξαφανιστούν για πάντα. με εκφράσεις αηδίας και κατάρες κατά των απογόνων αυτού του άθεου λαού, ανέφεραν με κάθε αδιαμφισβήτητο ότι οι απόγονοί του έπρεπε να αποφεύγονται σαν σπόρος φιδιού...

Προφανώς από αυτές τις σκέψεις, που θα έπρεπε να εκληφθούν ως αρετή, οι προαναφερθέντες πρόγονοί μου - οι Γότθοι, όταν εντάχθηκαν στα ιερά έθιμα της χριστιανικής θρησκείας, τότε, αφήνοντας τις παγανιστικές αυταπάτες και συνήθειές τους, θέλησαν να αλλάξουν το παγανιστικό τους όνομα - Γότθοι στους Σουηδούς και αποφάσισαν ότι οι περιοχές που ήταν γνωστές με το όνομα Γότθια, από τότε έλαβαν το όνομα Σουηδία ... 9

Όπως μπορείτε να δείτε, η διαδικασία σκέψης του Μάγκνους είναι απλή: πάντα ξέραμε ότι ήμασταν Γότθοι, αλλά αρχίσαμε να κρύβουμε το αρχαίο όνομα Σουηδία, φοβούμενοι τις κατάρες των ανθρώπων. Αξίζει επίσης να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι αρκετές δεκαετίες προώθησης της ιδέας της Σουηδίας ως προγονικής πατρίδας των Γότθων οδήγησε στο γεγονός ότι ο I. Magnus πίστευε στην ύπαρξη αρχαίων πηγών που επιβεβαίωναν αυτές τις ιδέες, ενώ δεν υπήρχαν τέτοιες πηγές.

Αυτό επεσήμανε ο Μεχόφσκι, ο οποίος δημοσίευσε την επιστολή του Μάγκνους μαζί με την καυστική απάντησή του σε αυτό, όπου έγραψε ότι του ήταν προφανές ότι ο νεαρός φίλος του είχε διαβάσει τις ιστορίες των αρχαίων συγγραφέων για το απέραντο πυκνοκατοικημένο νησί της Σκανδίας, όπου πολλοί ζούσαν λαοί. Τι του λένε όμως οι δικές του εντυπώσεις; Στο δρόμο για τη Ρώμη, έβλεπε με τα μάτια του πόσο μικρή και φτωχή ήταν η Σκανδιναβία του. Ναι, γνώστες ιστορικών ανέφεραν την έξοδο των Γότθων από τη Γότθια, αλλά κανείς δεν έγραψε ότι ήταν η Σουηδία ή η Φινλανδία! Πώς μπορεί αυτός ή άλλοι εκπρόσωποι του γοτθισμού να αποδείξουν ποτέ ότι οι Βησιγότθοι και οι Οστρογότθοι προήλθαν από αυτές τις δύο περιοχές του που φέρουν σύμφωνα ονόματα, αν και δεν υπάρχει ούτε μία δανική, σουηδική ή γοτθική πηγή εκείνης της περιόδου; Δεν μπορείτε να παρουσιάσετε μια σουηδική πηγή από εκείνη την εποχή, γιατί δεν υπάρχουν, και ό,τι ήταν στο παρελθόν της Σουηδίας έχει παραδοθεί στη λήθη. «Ευτυχία σε σένα! Βρείτε κάτι που να αξίζει και μετά γράψτε. 10

Ο Johannesson προτείνει ότι η υποτιμητική απάντηση του Mechovsky μπορεί να χρησίμευσε ως το έναυσμα υπό την επίδραση της οποίας ο I. Magnus στράφηκε στη συγγραφή μιας σουηδικής ιστορίας ή μιας ιστορίας για τους βασιλιάδες των Γότθων και των Σουηδών στο πνεύμα του γοτθισμού. Οι κύριες «πηγές» γι 'αυτόν ήταν ο Σουηδός προκάτοχός του Eric Olai, ο οποίος ταύτισε τη Σουηδία με το νησί της Σκανδίας ή την πατρίδα των Γότθων που κατέκτησαν τη Ρώμη, και ο Γερμανός ιστορικός Krantz, ο οποίος επίσης διέδωσε πληροφορίες από το έργο του Ιορδάνη, δηλ. Γερμανική και Σουηδική Γοτθική. Αυτές είναι όλες οι «πηγές».

Έτσι, βλέπουμε ότι η ιδέα της Σουηδίας ως προγονικής πατρίδας των Γότθων έγινε πράξη από τη δύναμη των πολιτικών συμφερόντων και η ιστορική επιστήμη άρχισε αμέσως να γελάει με αυτήν την ιδέα. Ο M. Mechowski, εκτός από την ενδελεχή γνώση των αρχαίων και δυτικοευρωπαίων συγγραφέων της Αναγέννησης, βασίστηκε και στην ισχυρή πολωνική ιστοριογραφία. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ένας από τους πιο έγκυρους Πολωνούς χρονικογράφους που επηρέασε τις επόμενες γενιές ιστορικών ήταν ο Jan Dlugosz (1414-1480), ο μεγαλύτερος γνώστης των ιστορικών πηγών, ο οποίος γνώριζε επίσης πολύ καλά την ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης.

Ως εκ τούτου, ξεκινώντας να διευκρινίζει κανείς το ζήτημα του ποιοι είναι οι Γότθοι, πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα την περιγραφόμενη διάθεση: το ζήτημα των Γότθων στους 15-16 αιώνες. χωρίστηκε σε δύο σφαίρες - τη σφαίρα επιστημονική έρευνακαι τη σφαίρα των πολιτικών συμφερόντων, όπου η επιστημονική πληροφόρηση δεν ανταποκρίνεται στις πολιτικές ανάγκες. Η πολιτική, φυσικά, τράβηξε πάνω της και η επιστήμη ξεχάστηκε για πολύ καιρό. Το πώς συνέβη αυτό φαίνεται από την ακόλουθη ιστορία, η οποία δείχνει πόσο σημαντικό ήταν το σουηδικό στέμμα επιτυχημένη ανάπτυξηπολιτικός μύθος για τη Σουηδία ως το πατρικό σπίτι των Γότθων.

Μεταξύ των λόγιων ανθρώπων που χλεύασαν την εκδοχή των Σουηδογότθων ήταν ο Όλαφ Πέτρι (1493-1552), ένας Σουηδός ιστορικός και επιφανής μεταρρυθμιστής της σουηδικής εκκλησίας. Και αυτή την κριτική, παραλίγο να την πλήρωσε με τη ζωή του. Ο Πέτρι ήταν το δεξί χέρι του Σουηδού βασιλιά Γκουστάβ Βάσα για την εγκαθίδρυση του Λουθηρανισμού στη Σουηδία. Αλλά ο βασιλιάς ενδιαφέρθηκε ζωτικά για τη δημιουργία ενός στέρεου ιστορικού έργου που θα έδειχνε τη γενετική σύνδεση της σουηδικής ιστορίας με την ιστορία των αρχαίων Γότθων. Προσπάθειες απόδοσης ιστορικού αρχαίοι άνθρωποιΟι Γότθοι ως πρόλογος της σουηδικής ιστορίας αναλήφθηκαν υπό τους προκατόχους του Gustav Vasa και ακόμη και τότε χρησιμοποιήθηκαν για να δικαιολογήσουν τις ιδιαίτερες πολιτικές φιλοδοξίες των Σουηδών ηγεμόνων, οι οποίοι, για την εφαρμογή τους, χρειάζονταν ένα ιστορικό δόγμα που να δικαιολογεί την ανωτερότητα της Σουηδίας μεταξύ άλλων Σκανδιναβών χώρες. Το ηρωικό παρελθόν των Γότθων ως άμεσων προγόνων των βασιλιάδων της Σουηδίας, ως προοίμιο για το πανόραμα της σουηδικής ιστορίας, ήταν συντονισμένο με αυτούς τους στόχους.

Όταν ο βασιλιάς Gustav Vasa συνειδητοποίησε την ανάγκη να χρησιμοποιήσει την ιδέα ενός «λαμπρό παρελθόντος», ακόμα κι αν ήταν φανταστική, για να αναπτύξει μια ιδεολογία που εδραιώνει την κοινωνία, είναι σαφές ότι ο Olaf Petri θεωρήθηκε ένας τέτοιος πολιτικός στρατηγός. Ήταν αυτός, και όχι ο αντιφρονών και αποστάτης John Magnus, που προετοιμάστηκε από την ίδια τη μοίρα να γίνει ο πρώτος άνθρωπος στον τομέα της καλλιέργειας της επίσημης σουηδικής ιστορίας, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση του ως ενός από τους πιο έγκυρους Σουηδούς κήρυκες του Λουθηρανισμού και χάρη σε αυτό, η εγγύτητά του με τον βασιλιά Γκουστάβ Βάσα. Ο βασιλιάς, φυσικά, περίμενε ότι ο «Δάσκαλος Ολούφ», που τον είχε υπηρετήσει τόσο πιστά στην εισαγωγή του Λουθηρανισμού στη Σουηδία, θα λειτουργούσε επίσης ως δημιουργός ενός πολιτικά ορθού έργου που θα εξασφάλιζε στη Σουηδία το υπέροχο στέμμα της πατρικής κατοικίας των Γότθων. και δώσε στη νεαρή δυναστεία Βαζά αρχαίες ρίζες. Ο Ο. Πέτρι άρχισε να δουλεύει και κατά τις δεκαετίες 1530 - 1540 δημιούργησε το έργο «Το Σουηδικό Χρονικό», το οποίο παρουσίασε στον βασιλιά. έντεκα

Αλλά το Σουηδικό Χρονικό του Petri εξόργισε τον βασιλιά, επειδή σε αυτό το έργο, σύμφωνα με τον Σουηδό ερευνητή Göran Sahlgren, ο Petri έδειξε πλήρη απουσία εθνικής ματαιοδοξίας και τον 16ο αιώνα, γεμάτος από σοβινισμό, η αναζήτησή του για την αλήθεια δεν μπορούσε να γίνει κατανοητή. Τι εννοούσε εδώ, ποια αλήθεια έψαχνε η Ο. Πετρή; Όλα είναι πολύ απλά: ο «κύριος Oluf» έγραψε ένα δοκίμιο για την πραγματική ιστορία της Σουηδίας στην αρχαιότητα, όπως την ήξερε (όπως ο Mechovsky). Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από αυτό:

Πρέπει να ξέρετε ότι στα σουηδικά χρονικά υπάρχουν αρκετές αξιόπιστες πληροφορίες για το τι πραγματικά είχαμε στην εποχή που προηγήθηκε του Χριστιανισμού. Στη ζωή των προγόνων μας, υπήρξαν ελάχιστα γεγονότα για τα οποία αξίζει να γράψουμε, και μερικές φορές δεν υπήρχε τίποτα να γράψουμε. Ό,τι λίγο υπήρχε γράφτηκε χρησιμοποιώντας το μοναδικό γράμμα που υπήρχε στη χώρα μας παλαιότερα και το οποίο σήμερα ονομάζεται ρουνικά γράμματα.

Μόνο λίγα αρχεία θα μπορούσαν να γίνουν σε ρουνική γραφή, γιατί η λατινική γραφή που χρησιμοποιούμε τώρα ήρθε σε εμάς μαζί με χριστιανούς ιεραπόστολους. Και πότε έγινε δεκτό λατινική γραφή, τότε το προηγούμενο γράμμα αποδείχτηκε ξεχασμένο και μαζί του ξεχάστηκε σχεδόν ό,τι ήταν γραμμένο σε αυτό... Δεν έχουμε αξιόπιστες πληροφορίες για το αν οι πρόγονοί μας έγραψαν κάτι σημαντικό στη ρουνική γραφή ή όχι, αφού πολύ ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες μας έχουν έρθει από την προχριστιανική περίοδο. Ένα χρονικό της Δανίας (πιθανώς αναφέρεται στο Saxo Grammatik - L.G.) λέει πολλά για το τι συνέβη στο παρελθόν στα τρία βασίλειά μας και η ιστορία πηγαίνει πίσω στην αρχαιότητα. Αλλά είναι απίθανο ο συγγραφέας του να έχει λόγους για αυτό, γιατί στη Δανία κάνουν το ίδιο λάθος με εμάς, προσπαθώντας στην αρχαία ιστορία να βρουν το μεγαλείο ως ανταμοιβή για τους επόμενους. Αλλά είναι τρομερό να πιστεύουμε ότι σε αυτή την περίπτωση η αλήθεια μας διαφεύγει, και αυτό πρέπει να φοβούνται περισσότερο από όλα οι χρονικογράφοι...

Είναι πολύ αμφίβολο ότι είχαμε γραπτές πηγές σε παλαιότερες εποχές. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι οι πρόγονοί μας, όπως οι Έλληνες και οι Λατίνοι, είχαν ποιητικούς στίχους και παραμύθια που συνέθεταν προς τιμήν εξαιρετικών ανδρών που διακρίθηκαν από κατορθώματα και μεγάλα έργα... οι ιστορίες χρωματίστηκαν με φαντασιώσεις και λόγια. , τιμές και ρεγάλια αποδόθηκαν στους ήρωες ... Οι πρώτοι μεταγλωττιστές δανέζικα και σουηδικά χρονικά τα βασίστηκαν σε πολλές από τις παλιές ιστορίες, τραγούδια και άλλα μυθιστορήματα που έμειναν από παλιά και τα έγραψαν όλα, αν και δεν είναι γνωστό τι πραγματικά συνέβη και τι όχι… Και αφού εμείς, οι Σουηδοί, δεν κάνουμε ούτε ένα αρχαίο ιστορικό έργο, όπως κάποιοι άλλοι λαοί, τότε δεν έχουμε αξιόπιστες πληροφορίες ούτε για την καταγωγή του σουηδικού λαού μας, ούτε για το τι Η Σουηδία ήταν όπως στην αρχαιότητα.

Τα γνωστά ιστορικά έργα μιλούν για το Βασίλειο των Γότθ και την εποχή της εμφάνισής του. Μπορεί όμως κανείς να σκεφτεί σοβαρά ότι αυτές οι ιστορίες αφορούν τους Γότθους που ζουν τώρα στη Σουηδία; Αυτοί οι αρχαίοι Γότθοι (αν και είναι πραγματικά τόσο μεγάλοι όσο πιστεύουν ορισμένοι;) ή οι άνθρωποι που άρχισαν να αποκαλούνται για πρώτη φορά Γότθοι, δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να είναι οι ίδιοι άνθρωποι που ζούσαν μαζί μας στη Σουηδία. Αυτός ο λαός ζούσε στη θέση της σημερινής Ουγγαρίας ή κάπως στα νότια. Η χώρα των Γότθων βρίσκεται εκεί από την αρχαιότητα, από την εποχή μετά τον Κατακλυσμό, και υπάρχουν πολλά γραπτά στοιχεία για αυτό. Είναι απίθανο να μετακόμισαν εκεί από τη χώρα μας. Είναι πιο εύλογο ότι κάποιοι από αυτούς κάποτε μετακόμισαν από εκεί σε εμάς και έμειναν εδώ. Αλλά όλα αυτά δεν είναι γνωστά με βεβαιότητα, είναι εικασία, δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε τι ήταν αξιόπιστο σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, οπότε είναι καλύτερο να μην το κάνετε καθόλου παρά να περιπλανηθείτε τυχαία ...

Α, και ο Gustav Vasa ήταν έξαλλος όταν διάβασε τις έξυπνες αποκαλύψεις του «Master Oluf». Άλλωστε, το «Σουηδικό Χρονικό» του Πέτρι δεν αμφισβήτησε καν την ιδέα της ταύτισης της Σουηδίας με την πατρογονική πατρίδα των Γότθων, θεμελιώδους σημασίας για τον γοτθισμό, απλώς την κατέστρεψε, χωρίς να φύγει από το μύθο! Και για τι;! Χρειάζεται την αλήθεια, βλέπεις; Αναζητητής της αλήθειας, διανοούμενος! Στη φυλακή, κάθαρμα, στο τεμάχιο! Και τι να κάνει ο βασιλιάς;

Πράγματι, πολύ πρόσφατα - το 1523 - ο Gustav Vasa ανέλαβε τη χώρα, συντετριμμένος και αιματοβαμμένος σε αμέτρητες μάχες και μάχες μεταξύ εκπροσώπων της σουηδικής αριστοκρατίας και των βασιλιάδων της Ένωσης Kalmar - μεταναστών από τη Δανία, τον οίκο Pomeranian-Mecklenburg ή τη Βαυαρία . Η πρώτη περίοδος της βασιλείας του σημαδεύτηκε από μια σειρά μεγάλων εξεγέρσεων σε διάφορες περιοχές της Σουηδίας, που ήταν μια αντίδραση σε μια αυστηρή φορολογική πολιτική, καθώς και στη θρησκευτική μεταρρύθμιση και την εισαγωγή του λουθηρανισμού αντί του καθολικισμού. Για να ενώσει μια διχασμένη χώρα σε έναν λειτουργικό οργανισμό, ο Gustav Vasa χρειαζόταν μια κατάλληλη ιδεολογία όπως ο αέρας ή, όπως θα έλεγαν τώρα, μια εθνική ιδέα. Η ιδέα ότι μια ενωτική εθνική ιδέα είναι το πνευματικό τέκνο της εθνικής ιστορίας, που αντιπροσωπεύεται από εικόνες του ένδοξου παρελθόντος των ανθρώπων, κυριαρχείται από τον δυτικοευρωπαϊκό ουμανισμό για περισσότερα από εκατόν πενήντα χρόνια. Ήταν αυτού του είδους το έργο - ένα λαμπρό ηρωικό έπος για τους «αρχαίους Γότθους» που αναμενόταν από τον Όλαφ Πέτρι.

Και ο Πέτρι πήρε τη θέση του μακάριου αναζητητή της αλήθειας και άρχισε να διαφωνεί για το τι, λένε, ποιος ξέρει τι συνέβαινε στην αρχαιότητα στη Σουηδία: δεν είχαμε πολιτισμό, δεν υπήρχαν γραπτές πηγές, υπήρχε μόνο ομοιοκαταληξία και ρουνική γράφοντας, έτσι δεν θα τρέξετε πολύ για να συνθέσετε, και αν συνέβη κάτι, τότε όλα αυτά ήρθαν σε εμάς από την ήπειρο, και όχι το αντίστροφο, από εμάς - εκεί. Η αδυναμία κατανόησης των απαιτήσεων της στιγμής στοίχισε ακριβά στον Δάσκαλο Ολούφ: κατηγορήθηκε ότι προσπάθησε να εμπνεύσει το «δηλητήριο της προδοσίας» («förgiftigh otrooheet») στο μυαλό των υπηκόων του βασιλιά στο χρονικό του και καταδικάστηκε σε θάνατο. .

Η ποινή, όμως, δεν εκτελέστηκε, ο βασιλιάς έδωσε χάρη στον Πέτρι (άλλωστε σχεδόν τον «ιδρυτή» του λουθηρανισμού στη Σουηδία), καταδικάζοντάς τον σε μεγάλο πρόστιμο και συνέχισε μάλιστα την καριέρα του ως θρησκευτική προσωπικότητα και συγγραφέας. Αλλά ο "κύριος Oluf" δεν έγινε ο κυρίαρχος των ιστορικών σκέψεων της σουηδικής κοινωνίας. Ο Γκούσταβ Βάσα απαγόρευσε τη δημοσίευση του Σουηδικού Χρονικού του, θεωρώντας το ως επιβλαβές έργο. Μετά το θάνατο του Πέτρι, ο βασιλιάς άρπαξε το αρχείο του, υποπτευόμενος ότι μπορεί να υπήρχαν άλλα «μυστικά» χρονικά αναξιόπιστου περιεχομένου που θα έπρεπε να τεθούν υπό έλεγχο, ώστε «αυτός ο Μ. Ολούφ (σαν να ήταν ο μεγαλύτερος εχθρός της Σουηδίας) δεν θα μπορούσε εκθέτει περισσότερο τη Σουηδία σε γελοιοποίηση, φτύσιμο και επίπληξη, όπως έκανε ήδη γράφοντας αυτό το χρονικό του ( εκείνοι. "Swedish Chronicle" - L.G.)". 12

Έτσι, η αληθινή, βασισμένη σε πηγές αντίληψη της ιστορίας της Σουηδίας, που παρουσίασε ο Όλαφ Πέτρι, κηρύχθηκε μομφή για το σουηδικό παρελθόν και ο ίδιος ο συγγραφέας κηρύχθηκε εχθρός του λαού. Οπως και επίσημη ιστορίαΣτη Σουηδία, εγκρίθηκε η φανταστική ιστορία του I. Magnus για τους Γότθους - τους άμεσους προγόνους των Σουηδών βασιλιάδων και άρχισαν να ανατρέφονται γενιές Σουηδών, προκαλώντας το αίσθημα ευφορίας που αναφέρει ο Nordström στην αρχή του άρθρου.

Το έργο του Magnus έλαβε πανευρωπαϊκή δημοτικότητα. Εκδόθηκε στη Βασιλεία το 1558, στην Κολωνία το 1567 και σταδιακά έγινε ένα από τα πιο δημοφιλή έργα. Ένας σύγχρονος του Magnus, ο Δανός καθηγητής Hans Münster, έγραψε με δυσαρέσκεια το 1559 από το Λονδίνο ότι η ιστορία των βασιλιάδων των Γότθων και των Σουηδών πουλήθηκε σαν ζεστά κέικ στο Λονδίνο και ταυτόχρονα, αβάσιμες μυθοπλασίες των «μεγάλων Goth» (δηλαδή I. Magnus), και ότι ο Δανός βασιλιάς θα έπρεπε επίσης να βρει έναν συγγραφέα ικανό να παράγει ένα παρόμοιο έργο στη Δανία.

Με αυτούς τους κοινούς ευρωπαϊκούς τρόπους, ως μέρος του σουηδικού πολιτικού μύθου, η ιστορία του Μάγκνους για τους Γότθους ήρθε από τη Σουηδία στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. Αλλά αν στη Σουηδία τις τελευταίες δεκαετίες η ιστορική σκέψη εγκατέλειψε τις φαντασιώσεις του I. Magnus και, στην πραγματικότητα, αναγνώρισε την ορθότητα της άποψης του O. Petri για την αρχαία ιστορία της Σουηδίας, τότε στη Ρωσία τις κρατούν με επιμονή αντάξια καλύτερη χρήση, και είναι οι Ρώσοι αρχαιολόγοι που είναι το τελευταίο καταφύγιο των φαντασιώσεων του Μάγκνους.

Να σας θυμίσω τα λόγια του D. Harrison ότι τόσο γραπτές πηγές όσο και σύγχρονο αρχαιολογικό υλικόδιαψεύδουν την έκβαση των Γότθων ή εκείνων που για πρώτη φορά άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Γότθοι (πολύ σημαντική επιφύλαξη!) από τη Σουηδία. Ας ρίξουμε επίσης μια γρήγορη ματιά σε γνωστές πηγές για να δούμε σε ποιο πλαίσιο και σε ποια κοινωνία βρίσκεται εκεί το όνομα των Γότθων και χάρη σε αυτό να προσδιορίσουμε ποιοι αυτοαποκαλούνταν Γότθοι - απαραίτητη διευκρίνιση του ερωτήματος «ποιος είναι οι Γότθοι;» Και πώς συνδέθηκε το όνομά τους με το όνομα των Γερμανών;

Ο Βυζαντινός ιστορικός του VI αιώνα. Συναντάμε τον Προκόπιο της Καισάρειας, για παράδειγμα, την αναφορά του ονόματος των Γότθων τόσο ως ξεχωριστό εθνώνυμο όσο και ως συλλογικό όνομα για πολλούς λαούς: «Παλαιότερα υπήρχαν πολλές γοτθικές φυλές, και υπάρχουν πολλές από αυτές τώρα, αλλά οι μεγαλύτεροι και πιο σημαντικοί από αυτούς ήταν οι Γότθοι, οι Βάνδαλοι, οι Βησιγότθοι και οι Γέπιδες. 13

Όμως οι Γερμανοί στον Προκόπιο της Καισάρειας δεν ταυτίζονται με τους Γότθους: «Οι Βάνδαλοι ζούσαν παλιά κοντά στη Μεώτιδα. Υποφέροντας από την πείνα, πήγαν στους Γερμανούς, που σήμερα ονομάζονται Φράγκοι, και στον ποταμό Ρήνο, προσαρτώντας τη γοτθική φυλή των Αλανών στον εαυτό τους. 14

Έτσι, βλέπουμε ότι στους V-VI αιώνες. πολλοί λαοί μπορούσαν να δράσουν με το κοινό όνομα των Γότθων: Βάνδαλοι, Αλανοί, αλλά όχι Γερμανοί. Οι Γερμανοί και οι Γότθοι την περίοδο αυτή μιλούνταν ως διαφορετικοί λαοί ή διαφορετικές ομάδεςλαών που αποτελούσαν διαφορετικές εθνοπολιτικές κοινότητες. Επιπλέον, εκείνη την εποχή ήταν γνωστό ότι η παράδοση συσχέτιζε την προέλευση των Γότθων με τους Σαουρομάτες και τους Μελανχλένους: «Τα παλιά χρόνια, όμως, αυτοί (οι Γότθοι - L.G.) ονομάζονταν Sauromates και Melanchlens». 15

Ο M.Yu υπενθύμισε την ανατολικοευρωπαϊκή καταγωγή των Γότθων. Braichevsky, σημειώνοντας ότι οι Γότθοι της Μαύρης Θάλασσας δεν μπορούν να θεωρηθούν ως «καθαροί» Γερμανοί και ότι για τους συγγραφείς της ύστερης αρχαιότητας οι Γότθοι ήταν ιθαγενείς οι στέπες της Μαύρης Θάλασσας, και το εθνώνυμό τους στις πηγές ήταν συνώνυμο του ονόματος «Σκύθιοι». 16 Σύμφωνα με τον Γότθικο ιστορικό Jordanes (μέσα VI αιώνα), οι Γότθοι είναι οι διάδοχοι των Θρακικών Γετών, ενώ ο βυζαντινός ιστορικός Θεοφύλακτος Σιμόκαττα (αρχές 7ου αιώνα) ταύτισε τις Γέτες με τους Σλάβους.

Ιδού ένα άλλο παράδειγμα από τον Προκόπιο της Καισάρειας: «Ο Γκιζερίκ (ο βασιλιάς των Βανδάλων το 428-477 - L.G.) χώρισε τους Βανδάλους και τους Αλανούς σε ομάδες ... Λένε, ωστόσο, ότι ο αριθμός των Βανδάλων και των Αλανών σε παλαιότερες εποχές έκανε δεν ξεπερνούν τις πενήντα χιλιάδες ... Τότε μόνο χάρη στη γέννηση των παιδιών τους και την προσθήκη άλλων βαρβάρων σε αυτά, έφτασαν σε τέτοιο πλήθος ... Αλλά τα ονόματα των Αλανών και άλλων βαρβάρων, εκτός από τους Μαυρούς, απορροφήθηκαν με το όνομα των Βανδάλων. 17

Ο γνωστός Αυστριακός μεσαιωνιστής και ερευνητής της ιστορίας των βαρβάρων Χ. Βόλφραμ σημείωσε ότι από την πρώτη αναφορά του ονόματος «Γότθοι» από αρχαίες πηγές μεταξύ 16 και 18 ετών. μ.Χ., για αρκετούς αιώνες αυτό το όνομα κάλυπτε μια ποικιλία λαών. Υπήρξαν περίοδοι που το όνομα των Γότθων εξαφανίστηκε. Για παράδειγμα, μεταξύ της εποχής του Πτολεμαίου και της δεκαετίας του '60. 3ος αιώνας έπαψε να βρίσκεται στις πηγές και στη συνέχεια εμφανίστηκε ξανά ως εθνώνυμο, το οποίο άλλαξε το όνομα «Σκύθιοι». Ωστόσο, έχοντας υπάρξει για λίγο ακόμα, βυθίστηκε ξανά στη λήθη, άρα πουθενά χωρίς να σχηματίζουν μεσαιωνική εθνικότητακαι αρκετά νωρίς μετατρέπεται σε μύθο προσβάσιμο σε όλους.

Η ετερόκλητη ιστορία του ονόματος είναι έτοιμη (συμπεριλαμβανομένων πολυάριθμων μορφών εκδήλωσής του, ειδικότερα, όπως Gutones, Guten, Gothicusστον τίτλο του αυτοκράτορα Κλαύδιου Β', Gutans, Gauthigoth, δακικό τοπωνύμιο γοτθίακ.λπ.) οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι φορείς αυτού του ονόματος έζησαν σε συμβίωση με πολλούς λαούς, διαλύθηκαν σε άλλους λαούς και, όπως σημείωσε ο Wolfram, δεν σχημάτισαν δικούς τους ανθρώπους, αλλά έγιναν εστία ιστορικών μύθων. Ως επί το πλείστον, οι λαοί που έφεραν το όνομα των Γότθων θα μπορούσαν να εντοπίζονται στην Ανατολική Ευρώπη ή στην Κεντρική και Νότια Ευρώπη, δηλ. επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Μπραϊτσέφσκι, οι Γότθοι δεν ήταν ποτέ «καθαροί» Γερμανοί, αφού οι φορείς αυτού του επωνύμου αρχικά συνδέονταν με τη βόρεια Ευρώπη. Αλλά και το όνομα «Γερμανοί» στον πρώιμο Μεσαίωνα εξαφανίστηκε κατά καιρούς, διαλύθηκε σε άλλα ονόματα και λαούς, για να επανεμφανιστεί μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, λόγω πολιτικής βούλησης.

Στο παραπάνω απόσπασμα από τον Προκόπιο Καισαρείας, βλέπουμε ότι το όνομα των Γερμανών μέχρι τον 6ο αι. διαλύθηκε στο όνομα των Φράγκων. Μισό χίλια χρόνια πριν από τον Προκόπιο της Καισαρείας, συναντάμε την περιγραφή των Γερμανών από τον Τάκιτο στο περίφημο έργο του «Γερμανία». 18

Σύμφωνα με τον Τάκιτο, το όνομα Γερμανοίήταν γνωστό με δύο τρόπους. Πρώτον, αναφέρεται από έναν αρχαίο ιστορικό ως αρχαίο φυλετικό όνομα ενός από εθνικές ομάδες, που ζούσε στην ανατολική όχθη του Ρήνου και έγινε διάσημος για το γεγονός ότι τα μέλη του ήταν τα πρώτα που έδιωξαν τους Γαλάτες περνώντας στη δυτική όχθη του Ρήνου. Δεύτερον, έγινε γνωστό ως το σωρευτικό όνομα ολόκληρου του πληθυσμού λόγω των στρατιωτικών επιτυχιών των φορέων του ονόματος των Γερμανών («το όνομα της φυλής επικράτησε και διαδόθηκε σε ολόκληρο τον λαό», διαβάζουμε στο «Γερμανία» του Τάκιτου "). Η ιστορία είναι κοινή και προβάλλεται εύκολα στην ιστορία πολλών χωρών και εποχών: πολλές εθνοτικές ομάδες λαμβάνουν ή παίρνουν το όνομα ενός από τα μέλη αυτής της κοινότητας ως κοινό συλλογικό όνομα.

Ο Γερμανός ιστορικός H. Schulze περιέγραψε τους Γερμανούς στην αλλαγή της εποχής ως «βάρβαρους από τον τρομερό ομιχλώδη Βορρά, που διέφυγαν από τη δυσμένεια της φύσης... αναζητώντας να εγκατασταθούν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και που συμμετείχαν στην υπεράσπισή της. Στη Ρώμη, αυτοί οι βόρειοι βάρβαροι ονομάζονταν Germani, όνομα που υιοθέτησε ο Καίσαρας από τους Γαλάτες. Αυτοί, με τη σειρά τους, ονόμασαν τους άγριους λαούς που προσπάθησαν να εισβάλουν στη Γαλατία πίσω από τον Ρήνο, και ο Καίσαρας από το όνομά τους έκανε τον προσδιορισμό της περιοχής στην άλλη πλευρά του Ρήνου και του Δούναβη, αποκαλώντας την Γερμανία (Γερμανία). Η λέξη «Γερμανός» δεν ήταν παρά μια αναφορά σε ανθρώπους από σκοτεινά μέρη ανατολικά του Ρήνου. Οι επιστήμονες εξακολουθούν να διαφωνούν για την εθνική και γλωσσική ομοιογένεια των Γερμανών. 19

Η ιδέα της εθνικής και γλωσσικής ομοιογένειας της Γερμανίας από τον Τάκιτο είναι μια κατασκευή εκπροσώπων του γερμανικού γοτθισμού του 16ου αιώνα. Τότε ήταν, σημειώνει ο Wolfram, που η έννοια του «Germanus» ταυτίστηκε με την έννοια του «Deutsch». Αυτή η «ομοιογένεια» κατασκευάστηκε από εκπροσώπους του γερμανικού γοτθισμού - ιστορικούς Irenik, Pirckheimer και άλλους, χρησιμοποιώντας το σήμα των Ιταλών ουμανιστών για τους Γότθους-Γερμανούς, με τους οποίους οι Γερμανοί Γοτθιστές συνέδεσαν επίσης τους Σουηδούς. Ήταν μια τεχνητή δομή, αλλά χάρη σε αυτήν ο γοτθισμός απέκτησε τον μύθο του, την εννοιολογική του ραχοκοκαλιά.

Πρόκειται για γραπτές πηγές. Όσον αφορά το σύγχρονο αρχαιολογικό υλικό, θα ήθελα να υπενθυμίσω ότι μια τέτοια εφεύρεση ως πανί εμφανίστηκε στις χώρες της Σκανδιναβικής Χερσονήσου μόλις στις αρχές του 7ου-8ου αιώνα και αυτό το γεγονός θα πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά την ανακατασκευή των γεγονότων της αρχής της εποχής μας συνδέθηκε με ανθρώπους από τις Σκανδιναβικές χώρες, σε συνδυασμό με θαλάσσιες αποστολές. Όσον αφορά την ιστορία των λαών που κατοικούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Σουηδίας, θα πρέπει να ληφθεί ιδιαίτερα υπόψη ότι, μόνο πλοία κατάλληλα για ακτοπλοΐα. Επιπλέον, εάν η ναυτιλία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδέεται με τους βασιλιάδες των Σουηδών, τότε ένας από τους μεγαλύτερους Σουηδούς ιστορικούς Kurt Weibull μίλησε για τους Getae, «στριμωγμένους» μεταξύ Δανών και Σουηδών, ως λαό της γης: «Όλα ότι είναι γνωστό για τις σουηδικές Getae δεν δίνει λόγο να τις θεωρούμε θαλάσσιους ανθρώπους. 20

Τι λέει? Αυτό υποδηλώνει ότι όλες οι προηγούμενες δηλώσεις σχετικά με τις θαλάσσιες αποστολές μεταναστών από τις Σκανδιναβικές χώρες, που χρονολογούνται από την αρχαιότητα, απαιτούν πρόσθετη και πρόσθετη έρευνα.

Σε ποιο συμπέρασμα οδηγεί το αναθεωρημένο υλικό; Είναι προφανές ότι το όνομα των Γότθων συνδέεται με την ιστορία των βαρβάρων της λεγόμενης εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης, όπου το κύριο στάδιο είναι η Κεντρική Ευρώπη και το νότο της Ανατολικής και Δυτικής Ευρώπης, και όχι η Σκανδιναβική Χερσόνησος . Οι κοινότητες που προέκυψαν και εξαφανίστηκαν σε εκείνη τη χαοτική εποχή δεν βασίστηκαν σε μια βιολογική κοινότητα, αλλά στην εξουσία ενός επιτυχημένου στρατιωτικού ηγέτη. Η ιστορία αυτών των κοινοτήτων, σύμφωνα με τον Wolfram, εξισώνει «τις έννοιες «λαός» και «στρατός», παραμένοντας έτσι στη βάση της ιστορικής πραγματικότητας... οι πηγές επιβεβαιώνουν τη θεμελιώδη πολυεθνικότητα των γενών. Δεν είναι «ολόκληροι» λαοί. Δεν καλύπτουν ποτέ όλα τα πιθανά μέλη του ίδιου γένους, αλλά είναι πάντα μικτά. Η εμφάνισή τους δεν είναι θέμα συγγένειας, αλλά εσωτερικής δομής. Αρχικά, αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την ένωση και τη διατήρηση της ενότητας των ετερογενών ομάδων που αποτελούν τον βάρβαρο στρατό. Οι ηγέτες και οι εκπρόσωποι των «διάσημων», δηλαδή εκείνων των οικογενειών που άντλησαν τη γενεαλογία τους από τους θεούς και μπορούν να αποδείξουν το χάρισμά τους με την κατάλληλη επιτυχία, σχηματίζουν «παραδοσιακά κέντρα βάρους», γύρω από τα οποία προκύπτουν νέες φυλές: χάρη σε αυτά, εθνοτικές κοινότητες κατακερματίζονται και αλλάζουν τη σύνθεσή τους. Όποιος απέδιδε τον εαυτό του σε αυτή την παράδοση, εκ γενετής ή ως αποτέλεσμα δοκιμασιών, ήταν μέλος του γένους, δηλαδή μέλος μιας κοινότητας που έχει κοινή καταγωγή όχι από το αίμα, αλλά από την παράδοση. 21

Κατά συνέπεια, η ιστορία των φορέων του ονόματος είναι έτοιμη - αυτή είναι η ιστορία αυτών των εύθραυστων πολυεθνικών σχηματισμών που έζησαν ως "στρατός" και όχι ως "λαός". Μέσα σε μια ταραχώδη δίνη γεγονότων, το όνομα πέρασε από ένα φυλετικό όνομα σε μια ομάδα λαών, και ένας λαός που γεννήθηκε στην αρχαιότητα με ένα όνομα μπορούσε να το αλλάξει και να συνεχίσει να ζει με ένα άλλο. Μόνο οι πιο ισχυρές εθνοπολιτικές οργανώσεις επέζησαν από αυτήν την «εποχή των προβλημάτων» και, έχοντας λιώσει ασταθείς κοινότητες στα καμίνια τους, άρχισαν να σχηματίζουν λαούς και κράτη μέχρι το τέλος της ονομαζόμενης εποχής. Έτοιμος ανάμεσα σε τόσο δυνατούς εθνοπολιτικούς δεν ήταν.

Και αν δεν υπήρχε ένας ειδικός συνδυασμός πολιτικών συνθηκών, ίσως και το όνομα των Γότθων να παρέμενε ένα από τα πολλά βάρβαρα ονόματα, η γνώση των οποίων δεν θα ξεπερνούσε την τροχιά της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης.

Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια περίσταση για την οποία αξίζει να αναλογιστούμε. Οι Γότθοι ηγεμόνες έδωσαν μεγάλη προσοχή στη μεταγραφή των γεγονότων της ζωής και των δραστηριοτήτων τους σε μορφή ιστορικής γραφής. Ίσως και άλλοι βάρβαροι ηγεμόνες να ήταν το ίδιο, ίσως απλώς γνωρίζουμε περισσότερα για τους Γότθους παρά για άλλους. Αλλά παρόλα αυτά. Υπάρχουν, για παράδειγμα, στοιχεία ότι ο βασιλιάς των Βησιγότθων Εύρυξ εκδήλωσε ενδιαφέρον για τη συγγραφή της ιστορίας των Γότθων από τον Απολλινάρη Σιδόνιο (430-486), έναν διάσημο Γαλλο-Ρωμαίο συγγραφέα και ποιητή, διπλωμάτη και επίσκοπο του Κλερμόν. Ο Σιδόνιος απέρριψε την προσφορά. Ο Βόλφραμ το αποδοκίμασε, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, ο Σιδόνιος είχε σοβαρή και ακριβή γνώση της ιστορίας των Βησιγότθων βασιλιάδων και μπορούσαμε να απαλλαγούμε από πολλά «ίσως» στη μελέτη της ιστορίας των Γότθων. Αλλά ήταν ακριβώς η ακριβής γνώση που έκανε τον Σιδόνιο να απορρίψει την πρόταση του Ευρύχου και επίσης ότι ο Εύρυχος αποδέχθηκε αυτή την άρνηση. Η ιστορία των Βησιγότθων βασιλέων γράφτηκε περισσότερο από εκατό χρόνια αργότερα από τον Αρχιεπίσκοπο της Σεβίλλης Ισίδωρο.

Αλλά χρησιμοποιούμε, όπως γνωρίζετε, την ιστορία του Ιορδάνη, ο οποίος διηγήθηκε το έργο του Κασσιόδωρου, ο οποίος υπηρέτησε στην αυλή του Μεγάλου Θεοδώριχου και έγραψε το 538-539. Ούτε ένα απόσπασμα του έργου του Κασσιόδωρου δεν έχει φτάσει σε εμάς, και μόνο ο χαρακτηρισμός του έργου του έχει καταγραφεί, ως προσπάθεια σύνδεσης της ιστορίας των Γότθων και των Ρωμαίων, για την οποία χρησιμοποίησε μισοξεχασμένους βαρβάρους θρύλους. Αυτούς τους «θρύλους» τους ξαναδιηγήθηκε ο Τζόρνταν, αναφέροντας για λογαριασμό του κάποια «αρχαία τραγούδια» των Γότθων, στα οποία βασίστηκε. Μια τέτοια περιγραφή της ιστορίας της εμφάνισης του κύριου έργου για τους Γότθους θυμίζει πολύ την εμφάνιση του έργου του Μάγκνους για τους Γότθους, τους οποίους, με τη σειρά του, προσπαθεί να «συνδέσει» με τους Σουηδούς βασιλιάδες.

Ως εκ τούτου, στις σύγχρονες μεσαιωνικές μελέτες, δεν υπάρχει μόνο μια κριτική αναθεώρηση του μύθου των Γότθων ως μεταναστών από τη Σκανδιναβία, αλλά και η ποιότητα της πηγής από την οποία αναπτύχθηκε αυτός ο μύθος, δηλαδή, το Τζετίκι του Ιορδάνη. Μπορείτε να διαβάσετε σχετικά στο άρθρο του Δ.Σ. Konkova - Jordan's "Getika" - Γοτθικός ιστορικός θρύλος ή συγκυρία της εποχής: η τρέχουσα κατάσταση της μελέτης του προβλήματος.

Και τέλος: δεδομένου ότι η ιστορία των Γότθων είναι συνδεδεμένη με την αρχαία ρωσική ιστορία με διάφορα νήματα, είναι καιρός οι Ρώσοι μεσαιωνικοί να ξανασκεφτούν κριτικά ό,τι είναι σήμερα γνωστό για τους Γότθους και να διαχωρίσουν σαφώς την ιστορική ουσία από το φάντασμα της ιστορίας που δημιουργείται από φράσεις.

Λίντια Γκροθ,
Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών

Σας άρεσε το άρθρο; Μοιραστείτε το σύνδεσμο με τους φίλους σας!

54 σχόλια: Ποιοι είναι οι Γότθοι και από πού προήλθαν;

Ο Vlad-rzn λέει:

• Ο Evgeny Nefyodov λέει:

• Ο Evgeny Nefyodov λέει:

  Ο/Η SergeiS λέει:

  • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

    • Βλαδίμηρος. μιλάει:

      • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

        • Βλαδίμηρος. μιλάει:

          • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

            • Βλαδίμηρος. μιλάει:

              • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

                Ο/Η Βλαντιμίρ λέει:

                • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

                  Ο/Η SergeiS λέει:

                  • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

                    Ο Pavel Nikolaevich Aristarkhov λέει:

                    • Ο Evgeny Nefyodov λέει:

                      • Βλαδίμηρος. μιλάει:

                        • Ο Evgeny Nefyodov λέει: