Μελέτη διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης της νεολαίας. ιστορική μνήμη

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2015. Νο 6 (361). Ιστορία. Θέμα. 63. Σ. 132-137.

O. O. Dmitrieva

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ ΚΑΙ ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ: ΑΝΑΛΥΣΗ ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

Με βάση τη μελέτη των μελετών εγχώριων επιστημόνων, αναλύεται η έννοια της «ιστορικής μνήμης», διακρίνονται οι μορφές και η ταξινόμησή της. Μηχανισμοί σχηματισμού θεωρούνται έννοιες όπως «ιστορική συνείδηση», «ανάμνηση», «αναμνήμηση», «εικόνα του παρελθόντος», «τόποι μνήμης». ιστορική μνήμη. Ταυτόχρονα, η «αναμνήμηση» αναλύεται ως μια σκόπιμη διαδικασία λήθης ορισμένων ιστορικών γεγονότων. Σε συγκριση διάφορες ερμηνείεςο ρόλος της ιστορικής μνήμης στη διαδικασία σχεδιασμού Εθνική ταυτότητα. Το άρθρο συζητά τις επιστημονικές απόψεις ξένων ερευνητών μνημονιακών θεμάτων (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), καθώς και την επίδραση των εννοιών τους στις απόψεις εγχώριων επιστημόνων (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Λέξεις-κλειδιά: ιστορική μνήμη; ιστορική συνείδηση? εικόνα του παρελθόντος? εορτασμός.

Στα τέλη του ΧΧ - αρχές XXI V. Στην ιστορική επιστήμη, δίνεται μεγάλη προσοχή στα μνημονιακά ζητήματα, όπου η έρευνα δεν εστιάζεται σε ένα γεγονός και ημερομηνία, αλλά στη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης σχετικά με αυτό το γεγονός και την ημερομηνία. «Το ενδιαφέρον των εγχώριων ιστορικών για το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης εξηγείται από την τρέχουσα ατζέντα για τη σύγχρονη Ρωσία», σημειώνει ο O. V. Morozov, «η έκκληση στην ιστορική μνήμη οφείλεται στο γεγονός ότι για περισσότερα από είκοσι χρόνια Ρωσική κοινωνίαδεν ήταν δυνατό να καθοριστούν ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, ταυτότητα, καθώς και προσεγγίσεις για την αξιολόγηση του εθνικού παρελθόντος»1.

Παρά το ενεργό ενδιαφέρον των ερευνητών, η εννοιολογική συσκευή αυτού του προβλήματος είναι συζητήσιμη, υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες του όρου «ιστορική μνήμη», διαφορετικές προσεγγίσεις στη μελέτη του. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητη μια ιστοριογραφική ανάλυση αυτού του προβλήματος, που είναι και ο σκοπός του άρθρου. Τα καθήκοντά του περιλαμβάνουν τον χαρακτηρισμό των κύριων απόψεων των ιδρυτών της μνημονιακής ιστοριογραφίας και τον προβληματισμό τους στα έργα των Ρώσων ερευνητών. Οι ιστοριογραφικές σταθερές στην ανάλυσή μου είναι η ιστορική μνήμη, η δομή της, οι μηχανισμοί διαμόρφωσης και η σχέση της με την ιστορική γνώση.

Για μια σωστή αξιολόγηση του έργου των εγχώριων ερευνητών, είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να

1 Morozov O. V. Rev. στο βιβλίο: Leontyeva O. B. Ιστορική μνήμη και εικόνες του παρελθόντος στα ρωσικά πολιτισμός XIX- αρχές 20ου αιώνα. S. 374.

στραφούμε στα έργα ενός από τους ιδρυτές των μνημονιακών προβλημάτων Μ. Χάλμπβακς. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε την ερμηνεία της μνήμης ως κοινωνικά εξαρτημένο στοιχείο της κοινωνικής συνείδησης και της συλλογικής ταυτότητας. Ο Γάλλος επιστήμονας πίστευε ότι η μνήμη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι εγγενές μόνο σε «ένα καθαρά ατομικό σώμα ή συνείδηση», ότι υπάρχει ένα εντελώς μοναδικό φαινόμενο σχηματισμού ομαδικής συνείδησης, η μελέτη του οποίου απαιτεί μια διεπιστημονική προσέγγιση. Επισήμανση της διασυνδεδεμένης μεμονωμένης μνήμης με βάση προσωπική εμπειρίακαι συλλογική μνήμη2. Έτσι, στα έργα του, για πρώτη φορά, επέστησε την προσοχή στη μελέτη της μνήμης στο πλαίσιο μιας συλλογικής (κοινωνικής) διάστασης, και όχι μόνο της ατομικής αυτοβιογραφικής εμπειρίας.

Οι σύγχρονοι εγχώριοι επιστήμονες διεξάγουν έρευνα για αυτό το πρόβλημα σε ένα διεπιστημονικό πεδίο. Σημαντικό ζήτημα είναι ο συσχετισμός ιστορικής γνώσης, ιστορικής μνήμης και ιστορικής συνείδησης. Ο M. A. Barg ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι είναι λάθος να προσδιορίζει κανείς την ιστορική συνείδηση ​​και την ιστορική μνήμη, γιατί αυτό σημαίνει την ταύτιση μόνο με την εμπειρία του παρελθόντος, στερώντας τις μετρήσεις του παρόντος και του μέλλοντος. Επισήμανε: «Η δημόσια συνείδηση ​​είναι ιστορική όχι μόνο επειδή το περιεχόμενό της ήταν

2 Halbvaks M. Συλλογική και ιστορική μνήμη. S. 8.

ο χρόνος αναπτύσσεται και αλλάζει, αλλά και γιατί από τη σίγουρη πλευρά του «μετατρέπεται» στο παρελθόν, «βυθίζεται» στην ιστορία. Με την ευκαιρία αυτή, ο L.P. Repina γράφει: «Η βάση κάθε ιστορικής γραφής είναι, πρώτα απ' όλα, η ιστορική συνείδηση, που ενώνει το παρελθόν με το παρόν, που προβάλλεται στο μέλλον»2. Ο Ρώσος κοινωνιολόγος Yu. A. Levada δίνει τον ακόλουθο ορισμό της ιστορικής συνείδησης: «Αυτή η έννοια περιλαμβάνει όλη την ποικιλία των αυθόρμητα διαμορφωμένων ή δημιουργούμενων από την επιστήμη μορφών στις οποίες η κοινωνία έχει επίγνωση του παρελθόντος της»3.

Η ίδια η έννοια της ιστορικής συνείδησης, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι ευρύτερη από την έννοια της ιστορικής μνήμης. Εάν η μνήμη στρέφεται βασικά στην εμπειρία του παρελθόντος, στην εμπειρία της ιστορίας, τότε η ιστορική και κοινωνική συνείδηση ​​είναι, σαν να λέγαμε, η ενσάρκωση της εμπειρίας του παρελθόντος, που προβάλλεται στο παρόν και προσανατολίζεται στο μέλλον, σαν προϊόν που διαμορφώνεται στη διαδικασία της συνειδητοποίησης της κοινωνίας για τον εαυτό της, της σχέσης της με την ιστορία στον παρόντα χρόνο.

Συχνά η ιστορία και η ιστορική μνήμη εκλαμβάνονται ως συνώνυμα, αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Σύμφωνα με την M. V. Sokolova, «η μελέτη της ιστορίας στοχεύει σε μια πιο αντικειμενική και ακριβή αντανάκλαση του παρελθόντος. Η προφορική παράδοση της μετάδοσης πληροφοριών για το παρελθόν, αντίθετα, είναι μυθολογική και χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η μνήμη διατηρεί και «αναπαράγει» πληροφορίες για το παρελθόν με βάση τη φαντασία που δημιουργείται από συναισθήματα και αισθήσεις»4. Ο V. N. Badmaev, εφιστώντας την προσοχή στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ ιστορίας και μνήμης, γράφει: «... Η ιστορική μνήμη χαρακτηρίζεται ως ένα σταθερό σύστημα ιδεών για το παρελθόν που υπάρχουν στο κοινό μυαλό. Χαρακτηρίζεται όχι τόσο από μια ορθολογική όσο από μια συναισθηματική εκτίμηση του παρελθόντος. Σε αυτό βλέπει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ιστορικής επιστήμης και της ιστορικής μνήμης. Σύμφωνα με τον Badmaev, η ιστορική μνήμη είναι επιλεκτική, αναδεικνύει ορισμένα γεγονότα, αφήνει άλλα στη λήθη.

Η L.P. Repina στα γραπτά της τονίζει ότι είναι αδύνατο να γίνει σαφής διαχωρισμός μεταξύ ιστορικής γνώσης και ιστορικής μνήμης, αφού δεν υπάρχει σημαντικό χάσμα μεταξύ τους. «... Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ιστορίας και μνήμης είναι ότι ο ιστορικός μπορεί να ανακαλύψει τι δεν υπάρχει στη μνήμη, τι αφορούσε «αμνημόνευτο

1 Barg M.A. Εποχές και ιδέες: η διαμόρφωση του ιστορικισμού. σελ. 5-6.

2 Repina L.P. Ιστορική επιστήμη. S. 479.

3 Levada Yu. A. Ιστορική συνείδηση ​​και επιστημονική μέθοδος. S. 191.

4 Sokolova M. V. Τι είναι η ιστορική μνήμη. S. 37.

5 Badmaev VN Νοοτροπία και ιστορική μνήμη. S. 79.

φορές", ή απλά ξεχασμένα. Αυτή είναι μια από τις κύριες λειτουργίες της ιστορικής έρευνας "6. Ένα σημαντικό αντικείμενο έρευνας από Ρώσους επιστήμονες είναι η δομή της ιστορικής μνήμης, οι μορφές και η ταξινόμησή της. Η L.P. Repina επισημαίνει: "Η ιστορική μνήμη βρίσκει Υπάρχουν δύο μοντέλα αναπαράστασης του ιστορικού παρελθόντος: αυτό είναι το έπος (ο πρωτότυπος ηχητικός τρόπος μετάδοσης της ιστορικής μνήμης) και το χρονικό (αρχικά ο γραπτός τρόπος αποτύπωσής του)»7.

Ο I. N. Gorin και ο V. V. Menshchikov δίνουν την ταξινόμηση των μορφών ιστορικής μνήμης: πρώτον, αυτή είναι «η μνήμη των γενεών, που μεταδίδεται και αποθηκεύεται με τη μορφή μιας προφορικής ιστορίας της κοινότητας, η οποία τείνει να μεταμορφώνει γεγονότα, να ξεχνά τα «μικρά πράγματα». ή να τα συμπληρώσουν με νέα.στοιχεία. Σε αυτή τη διαδικασία γίνεται η ιεροποίηση των γεγονότων, κατά την οποία εμφανίζεται η επόμενη μορφή - οι μύθοι. Οι ερευνητές σημειώνουν την ιδιαιτερότητα του μύθου ως «μια ειδική μορφή ιστορικής μνήμης, ελευθερώνοντάς την από αρχέτυπα, μπορούμε να αναπαράγουμε το ιστορικό υπόβαθρο»8.

Η επόμενη μορφή ιστορικής μνήμης είναι η επιστημονική. Ακολουθώντας της ο Ι.Ν. Γκόριν και

Ο V. V. Menshchikov ξεχωρίζει επίσης μια τέτοια μορφή ως πολιτιστικά και ιστορικά σύμβολα, πιστεύοντας ότι πρόκειται για "μια μορφή ιστορικής μνήμης που βασίζεται στη διάθλαση ιστορικών γεγονότων μέσω του συστήματος αξιών και ηθικών και πολιτιστικών κανόνων που κυριαρχούν στην κοινωνία". Πρόκειται για γεγονότα, φαινόμενα, γεγονότα και ήρωες του παρελθόντος, που έλαβαν κάποια σημασία και περιεχόμενο αξίας στην «ιστορική μνήμη μιας συγκεκριμένης κοινότητας»9. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η έννοια αντιστοιχεί επίσης στην έννοια της «εικόνας του παρελθόντος», που χρησιμοποιείται ενεργά στη σύγχρονη έρευνα. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η εικόνα ενός γεγονότος, πρώτα απ 'όλα, ενσαρκώνει ένα σύμβολο που εξυμνεί ορισμένους χαρακτήρες και ένα γεγονός. Το σύμβολο γίνεται ένα είδος σχηματοποιημένης ιδέας.

Η O. B. Leontieva δίνει μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της διαμόρφωσης ιστορικών εικόνων του παρελθόντος ως «μέθοδος μελέτης της ιστορικής μνήμης». Κατά τη γνώμη της, «είναι ακριβώς οι εικόνες γεγονότων και χαρακτήρων του παρελθόντος που δημιουργήθηκαν στα έργα του καλλιτεχνική κουλτούρα, αποτελούν τη βάση των καθημερινών ιδεών για το παρελθόν»10.

6 Repina L.P. Ιστορική επιστήμη. S. 435.

7 Ό.π. S. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Πολιτιστικά και ιστορικά σύμβολα και ιστορική μνήμη. S. 74.

9 Ό.π. S. 76.

10 Leontyeva O. B. Ιστορική μνήμη και εικόνες του παρελθόντος.

Ο ερευνητής σημειώνει ότι η μελέτη εικόνων του παρελθόντος μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε την οπτική διαδικασία μετατροπής των γεγονότων της πραγματικότητας σε γεγονότα της ιστορικής μνήμης.

Αναμφίβολα, η εικόνα του παρελθόντος είναι η θεμελιώδης βάση της ιστορικής μνήμης. Είναι με τη βοήθεια ενός συμπλέγματος αποσπασματικών αναμνήσεων, καθημερινών ιδεών για την ιστορία που έχουμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε και να μελετήσουμε το φαινόμενο της ιστορικής μνήμης. Οι εικόνες του παρελθόντος υπάρχουν σε διάφορες μορφές. Αυτές μπορεί να είναι εικόνες συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων, μεμονωμένων ιστορικών προσώπων, κοινωνικών ομάδων ή συλλογικών τύπων. εικόνα εκδήλωσης ή ιστορικό πρόσωπο, κατά κανόνα, βασίζεται σε ένα σύμπλεγμα μη συστηματικών αναμνήσεων. Με την πάροδο του χρόνου, όταν τα γεγονότα μετατρέπονται σε ιστορία, όταν απομένουν όλο και λιγότεροι σύγχρονοι, η εικόνα μεταμορφώνεται και τροποποιείται όλο και περισσότερο, απομακρύνεται όλο και περισσότερο από την ιστορική πραγματικότητα. Έτσι το σύμπλεγμα των εικόνων του παρελθόντος σχηματίζει ιστορική μνήμη.

Οι ερευνητές δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στους μηχανισμούς διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης. Με βάση ποια γεγονότα ξεχνιούνται και άλλα επικαιροποιούνται; Άλλωστε, η μνήμη δεν διαμορφώνεται χαοτικά, βασίζεται σε ένα σύμπλεγμα ορισμένων συστατικών. Ο σχηματισμός εικόνων του παρελθόντος μπορεί να θεωρηθεί ο βασικός μηχανισμός για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης.

Η διαδικασία επιλογής του ιστορικού παρελθόντος, η πραγματοποίηση ή η συνειδητή λήθη ορισμένων γεγονότων συνδέονται με έννοιες όπως η ανάμνηση και η ανάμνηση. Μπορούν να θεωρηθούν ως ποικιλίες μηχανισμών για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης. Ένας από τους ιδρυτές αυτών των εννοιών, ο A. Megill, ορίζει τη μνήμη ως μια διαδικασία όπου «οι καταγεγραμμένες μνήμες από γεγονότα του παρελθόντος μπορούν να μετατραπούν σε κάτι παρόμοιο με αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας». Πιστεύει ότι όταν έρχεται η λατρεία, «η μνήμη γίνεται κάτι άλλο: η μνήμη γίνεται ανάμνηση»1. Οι απόψεις του επηρέασαν εγχώριους επιστήμονες. Ο G. M. Ageeva ορίζει τη μνήμη ως «διαιώνιση της μνήμης των γεγονότων: η κατασκευή μνημείων, η οργάνωση μουσείων, ο ορισμός σημαντικές ημερομηνίες, αργίες, μαζικές εκδηλώσεις και πολλά άλλα»2.

Έτσι, ο εορτασμός θεωρείται ως μια σκόπιμη πραγματοποίηση του ιστορικού

1 Megill A. Ιστορική επιστημολογία. S. 110.

2 Ageeva G. M. Πρακτικές εικονικής μνήμης στη σφαίρα της βιβλιοθήκης και της πληροφόρησης. S. 156.

θερμική μνήμη. Ο Badmaev σημειώνει ότι «η ιστορική μνήμη αντιδρά με έναν ιδιαίτερα περίεργο τρόπο στα τραγικά και δραματικά γεγονόταιστορία: πόλεμοι, επαναστάσεις, καταστολές. Τέτοιες περίοδοι χαρακτηρίζονται από την αποσταθεροποίηση των κοινωνικών δομών, την αύξηση των αντιθέσεων και των συγκρούσεων»3. Στο πλαίσιο μιας τέτοιας αποσταθεροποίησης της κοινωνίας, οι αναμνηστικές πρακτικές παίζουν αρκετά σημαντικό ρόλο. Ο N. V. Grishina, αναλύοντας την έννοια του A. Megill, πιστεύει ότι ο εορτασμός είναι «ένα είδος συγκράτησης της κοινότητας, σκόπιμη ανάμνηση»4. Ο ερευνητής συμφωνεί επίσης με τον A. Megill ότι «η ανάμνηση προκύπτει στο παρόν από την επιθυμία μιας κοινότητας που υπάρχει στο αυτή τη στιγμή, για να επιβεβαιώσει το αίσθημα της ενότητας και της κοινότητας, ενισχύοντας τους δεσμούς μέσα στην κοινότητα μέσω της στάσης που μοιράζονται τα μέλη της<...>στην αναπαράσταση γεγονότων του παρελθόντος.

Το αντίθετο της μνήμης είναι η διαδικασία της μνήμης ως μια σκόπιμη και συνειδητή διαδικασία λήθης ορισμένων τραγικών, επώδυνων σελίδων της ιστορίας για την κοινωνία, σιωπής για τα εγκλήματα που διέπραξε η μία ή η άλλη κοινότητα στο παρελθόν. Η διαδικασία της «λήθης», κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να ερμηνευθεί και ως ένας από τους μηχανισμούς διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης. Πώς προχωρά η διαδικασία επιλογής ιστορικών γεγονότων που έχουν γίνει τα θεμέλια για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης; Ο V. N. Badmaev σημειώνει ότι τα αίτια της λήθης μπορεί να είναι διαφορετικά, λόγω συναισθημάτων ενοχής ή «κλειοτραυματικής κατάστασης». Η L.P. Repina πιστεύει ότι «η συνειδητή χειραγώγηση της δημόσιας συνείδησης μπορεί να είναι ένας από τους λόγους για τη διαδικασία της λήθης»6. Η O. B. Leontieva τονίζει «την επιλεκτική και δημιουργική φύση της ιστορικής μνήμης, ενώ η λήθη είναι αναπόσπαστο στοιχείο της, με τη βοήθεια της οποίας οικοδομείται μια ολιστική εικόνα του παρελθόντος με εσωτερική λογική»7. Έτσι, η μελέτη της επιλεκτικότητας της ιστορικής μνήμης είναι ένα από τα συζητήσιμα προβλήματα. Η διαδικασία της λήθης μπορεί να είναι αρκετά σκόπιμη, όταν τα δυσάρεστα γεγονότα της ιστορίας διαγράφονται σκόπιμα από τη μνήμη της κοινωνίας και ενημερώνονται

3 Badmaev VN Νοοτροπία και ιστορική μνήμη. S. 80.

4 Η σχολή ιστορικών επιστημών του Grishina N. V. V. O. Klyuchevsky και Ρωσικός πολιτισμός. S. 24.

5 Megill A. Ιστορική επιστημολογία. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Ιστορία της ιστορικής γνώσης. σελ. 11-12.

7 Leontyeva OB Ιστορική μνήμη και εικόνες του παρελθόντος. S. 13.

ηρωικά ορόσημα του παρελθόντος της χώρας.

Κατά τη μελέτη της ιστορικής μνήμης, είναι απαραίτητο να αναλυθεί ένας άλλος εννοιολογικός, αναμφισβήτητα σημαντικός, μηχανισμός σχηματισμού της - η δημιουργία «τόπων μνήμης». Οι εγχώριοι ερευνητές επηρεάστηκαν από την έννοια του P. Nora, ο οποίος έγραψε: «Τόποι μνήμης είναι τα κατάλοιπα. Η ακραία μορφή με την οποία υπάρχει η αναμνηστική συνείδηση ​​στην ιστορία<...>Μουσεία, αρχεία, νεκροταφεία, συλλογές, αργίες, επέτειοι, πραγματείες, πρωτόκολλα, μνημεία, ναοί, σύλλογοι - όλες αυτές οι αξίες από μόνες τους είναι μάρτυρες μιας άλλης εποχής, ψευδαισθήσεων αιωνιότητας. Υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ των αναμνηστικών πρακτικών και των τόπων μνήμης. Επιπλέον, η μνημονιακή ιστοριογραφία έχει αναπτύξει την ιδέα ότι εικόνες του παρελθόντος δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς τόπους μνήμης, αφού χρειάζονται μια συγκεκριμένη μορφή στερέωσης βάσει της οποίας μπορούν να διαμορφωθούν. Από αυτή την άποψη, οι τόποι μνήμης είναι ένα από τα βασικά στοιχεία για την κατασκευή και την οπτικοποίηση εικόνων του παρελθόντος.

Κατά την ανάλυση των χαρακτηριστικών της ιστορικής μνήμης, το πολιτικό κίνητρο κατασκευής της έρχεται στο προσκήνιο. Οι αρχές χρησιμοποιούν σκόπιμα τους μηχανισμούς διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης για να εδραιώσουν την κοινωνία, να διαμορφώσουν μια κοινή αντίληψη για τα κοινά στοιχεία του παρελθόντος τους, την εθνική τους κληρονομιά και την εθνική τους ταυτότητα. Ταυτόχρονα, η διαδικασία διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης πηγαίνει παράλληλα με τη διαμόρφωση μιας γενικότερης στάσης απέναντι στην εξουσία γενικότερα. Οι T. A. Bulygina και T. N. Kozhemyako σημειώνουν ότι «η ιστορική μνήμη της κοινωνίας διαμορφώνεται σύμφωνα με διάφορα πρότυπα που αναπτύχθηκαν από τις αρχές και την αντιπολίτευση για πολλές δεκαετίες εθνικής ιστορίας»2.

Η σύνδεση μεταξύ ιστορικής μνήμης και πολιτικών δομών σημειώνεται από τον V.I. Mazhnikov, πιστεύοντας ότι η πραγματοποίηση της μελέτης των ιστορικών πολιτική ελίτστην ενεργοποίηση του αντίκτυπου στη μαζική δημόσια συνείδηση»3.

«Η πολιτική χειραγώγηση της ιστορικής μνήμης είναι ένα ισχυρό μέσο ελέγχου της συνείδησης ενός ατόμου και της κοινωνίας», σημειώνει ο L.P. Repina, «όχι μόνο οι επίσημες αρχές, αλλά και οι αντιπολιτευόμενες είναι απασχολημένες με την κατασκευή αποδεκτών εκδοχών της ιστορικής μνήμης.

1 Nora P. France - μνήμη. S. 26.

2 Bulygina T. A. Ιστορική μνήμη και επέτειοι στη Ρωσία στους αιώνες XX-XXI. S. 63.

3 Mazhnikov V. I. Ιστορική μνήμη του Στάλινγκραντ

μάχη. S. 8.

δυνάμεις και διάφορα κοινωνικά κινήματα. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ο αγώνας για πολιτική ηγεσία εκδηλώνεται συχνά ως αντιπαλότητα μεταξύ διαφορετικών εκδοχών της ιστορικής μνήμης και διαφορετικούς χαρακτήρεςτο μεγαλείο της.

Έτσι, το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης είναι επίκαιρο και, ταυτόχρονα, συζητήσιμο στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη. Η πραγματοποίηση αυτού του προβλήματος είναι αρκετά κατανοητή, διότι στη σύγχρονη κοινωνία, στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, της επανεξέτασης της ανθρώπινης ιστορίας, του πολέμου της πληροφορίας και της πολιτικής αστάθειας, μια κοινή κληρονομιά, μια κοινή ιστορική μνήμη γίνονται βασικές και βασικό στοιχείοδιαμόρφωση εθνικής ταυτότητας και εθνικής ενότητας. Αυτή η κοινωνική σημασία θα πρέπει επίσης να αντιστοιχεί στην ανάπτυξη, αν όχι ενοποιημένων απόψεων για αυτό το πρόβλημα, τότε ενός ενιαίου εννοιολογικού μηχανισμού. Αυτό θα πρέπει να απομακρύνει τις επιστημονικές συζητήσεις από τη σχολαστική διαμάχη για τους ορισμούς προς μια πιο ουσιαστική μελέτη τόσο της ιστορικής μνήμης όσο και των μηχανισμών διαμόρφωσής της.

Βιβλιογραφία

1. Ageeva, G. M. Πρακτικές εικονικής μνήμης στη σφαίρα της βιβλιοθήκης και της πληροφόρησης / G. M. Ageeva // Library business-2012: βιβλιοθηκονομική και πληροφοριακή δραστηριότητα στον χώρο της επιστήμης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Μ.: MGUKI, 2012.Χ. 1. 283 σελ.

2. Badmaev, V. N. Νοοτροπία και ιστορική μνήμη / V. N. Badmaev // Vestn. Καλμύτες. unta. 2012. Τεύχος. 1 (13). σελ. 78-84.

3. Barg, M. A. Epochs and ideas: (The Formation of Historicism) / M. A. Barg. Μ.: Thought, 1987. 348 σελ.

4. Bulygina, T. A. Ιστορική μνήμη και επέτειοι στη Ρωσία στους αιώνες XX-XXI. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Ιστορία και ιστορική μνήμη. 2012. V. 6, No. 6. S. 63-76.

5. Grishina, N. V. V. O. Klyuchevsky's school in history Science and Russian Culture / N. V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 σελ.

6. Gorin, I. N. Πολιτιστικά και ιστορικά σύμβολα και ιστορική μνήμη / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Ιστορικές και παιδαγωγικές αναγνώσεις. 2007. Αρ. 11. Σ. 74-78.

7. Levada, Yu. A. Ιστορική συνείδηση ​​και επιστημονική μέθοδος / Yu. A. Levada // Φιλοσοφικά προβλήματαιστορική επιστήμη. Μ., 1984. Σ. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Ιστορία της ιστορικής γνώσης. S. 444.

8. Leontieva, O. B. Ιστορική μνήμη και εικόνες του παρελθόντος στον ρωσικό πολιτισμό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. / O. B. Leontieva. Σαμαρά: Βιβλίο, 2011. 448 σελ.

9. Mazhnikov, V. I. Ιστορική μνήμη του Μάχη του Στάλινγκραντως παράγοντας στη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανοχής / V. I. Mazhnikov // Vestn. Βόλγκογκραντ. κατάσταση πανεπιστήμιο 2013. Σερ. 4. Νο. 1 (23). σελ. 8-13.

10. Megill, A. Historical epistemology / A. Megill. Μ.: Κανών+, 2007. 480 σελ.

11. Morozov O. V. Rets. στο βιβλίο: Leontyeva O. B. Ιστορική μνήμη και εικόνες του παρελθόντος στον ρωσικό πολιτισμό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. (Σαμαρά: Βιβλίο, 2011. 447 σελ.) // Διάλογος με τον χρόνο. 2014. Τεύχος. 46. ​​399 σελ.

12. Nora, P. France - μνήμη / P. Nora. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης. un-ta, 1999. 328 p.

13. Sokolova, M. V. Τι είναι η ιστορική μνήμη / M. V. Sokolova // Διδασκαλία ιστορίας στο σχολείο. 2008. Νο. 7. Σ. 37-44.

14. Repina, L. P. Historical science on στροφή XX-XXIαιώνες / L. P. Repina. Μ.: Krug, 2011. 559 σελ.

15. Ρεπίνα, Λ. Π. Ιστορία της ιστορικής γνώσης / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramonova. Μ., 2004. 288 σελ.

16. Halbvaks, M. Συλλογική και ιστορική μνήμη / M. Halbvaks // Απαραβίαστο. στοκ. 2005. Νο 2-3 (40-41). σελ. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - μεταπτυχιακή φοιτήτρια του Τμήματος Ιστορίας και Πολιτισμού ξένες χώρεςΚρατικό Πανεπιστήμιο του Τσουβάς με το όνομα I. N. Ulyanov. [email προστατευμένο]

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2015. Νο 6 (361). ιστορία. Τεύχος 63. Σ. 132-137.

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ ΚΑΙ ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ: ΑΝΑΛΥΣΗ ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ ΣΤΗΝ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

Μεταπτυχιακός φοιτητής του Τμήματος Ιστορίας και Πολιτισμού Ξένων Χωρών του Chuvash State University.

[email προστατευμένο]

Μελέτες Ρώσων επιστημόνων θέτουν τα θεμέλια αυτής της εργασίας για να αναλύσουν την έννοια της «ιστορικής μνήμης» και να αποκαλύψουν το σχήμα και την ταξινόμησή της. Τέτοιες έννοιες όπως "ιστορική συνείδηση", "εορτασμός", "ανάμνηση", "εικόνα του Το παρελθόν", η "τοποθεσία μνήμης" θεωρούνται μηχανισμοί διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης. Η "αναμνημόνευση" αναλύεται ως μια σκόπιμη διαδικασία λήθης ορισμένων ιστορικών γεγονότων. Διαφορετικές ερμηνείες του ρόλου της μνήμης στη διαδικασία οικοδόμησης μιας εθνικής ταυτότητας είναι Το άρθρο περιγράφει επιστημονικές απόψεις ξένων μελετητών που ερευνούν θέματα μνήμης (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), καθώς και την επίδραση των απόψεών τους στις έννοιες των εθνικών μελετητών (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Λέξεις-κλειδιά: ιστορική μνήμη; ιστορική συνείδηση? η εικόνα του παρελθόντος? εορτασμός.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, kul" tury i ob-1.UKI, M. , 283 σελ. (Στα Ρωσ.).

2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, τ. 1 (13), 2012, σελ. 78-84. (Στα Ρωσ.).

3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl», 1987, 348 σ. (In Russ.).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat" , 2012, vol. 6, αρ. 6, σελ. 63-76. (Στα Ρωσ.).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 σ. (Στα Ρωσ.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, αρ. 11, σελ. 74-78. (Στα Ρωσ.).

7. Levada Yu. A. Historicheskoe soznanie i nauchnyi metod. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. Μ., 1984, σσ. 191-193. (Στα Ρωσικά).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Kniga, 2011, 448 σελ. (Στα Ρωσ.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, αρ. 1 (23), σελ. 8-13. (Στα Ρωσικά).

10. Megill A. Historic epistemologiya. M., Kanon+, 2007, 480 p. (Στα ρώσικα).

11. Morozov O. V. Rets. Na kn .: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014, τομ. .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 σ. (Στα Ρωσ.).

13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, αρ. 7, σελ. 37-44. (Στα Ρωσ.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 σελ. (Στα Ρωσικά).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. Μ., 2004, 288 σελ. (Στα Ρωσικά).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, αρ. 2-3 (40-41), σσ. 8-28. (Στα Ρωσικά).

Ενας από βασικές ιδιότητες, που πάντα ξεχώριζε τον άνθρωπο από τα ζώα, θεωρείται αναμφίβολα μνήμη. Το παρελθόν για έναν άνθρωπο είναι η πιο σημαντική πηγή για τη διαμόρφωση της συνείδησής του και τον καθορισμό της προσωπικής του θέσης στην κοινωνία και στον κόσμο γύρω.

Χάνοντας τη μνήμη, ένα άτομο χάνει τον προσανατολισμό του προς το περιβάλλον, οι κοινωνικοί δεσμοί καταρρέουν.

Τι είναι η συλλογική ιστορική μνήμη;

Η μνήμη δεν είναι αφηρημένη γνώση οποιωνδήποτε γεγονότων. Η μνήμη είναι εμπειρία ζωής, γνώση γεγονότων που βιώθηκαν και αισθάνθηκαν, αντικατοπτρίζονται συναισθηματικά. Η ιστορική μνήμη είναι μια συλλογική έννοια. Βρίσκεται στη διατήρηση του κοινού, καθώς και στην κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας. Η συλλογική μνήμη των γενεών μπορεί να είναι τόσο μεταξύ των μελών της οικογένειας, του πληθυσμού της πόλης, όσο και μεταξύ ολόκληρου του έθνους, της χώρας και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Στάδια ανάπτυξης της ιστορικής μνήμης

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η συλλογική ιστορική μνήμη, όπως και η ατομική, έχει πολλά στάδια ανάπτυξης.

Πρώτον, είναι η λήθη. Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν γεγονότα. Μπορεί να συμβεί γρήγορα ή μπορεί να συμβεί σε λίγα χρόνια. Η ζωή δεν μένει ακίνητη, η σειρά των επεισοδίων δεν διακόπτεται και πολλά από αυτά αντικαθίστανται από νέες εντυπώσεις και συναισθήματα.

Δεύτερον, οι άνθρωποι συναντούν ξανά και ξανά γεγονότα του παρελθόντος σε επιστημονικά άρθρα, κυριολεκτικά δουλεύεικαι μέσα ενημέρωσης. Και παντού η ερμηνεία των ίδιων γεγονότων μπορεί να ποικίλλει πολύ. Και δεν μπορούν πάντα να αποδοθούν στην έννοια της «ιστορικής μνήμης». Κάθε συγγραφέας παρουσιάζει τα επιχειρήματα των γεγονότων με τον δικό του τρόπο, βάζοντας τη δική του άποψη και προσωπική στάση στην αφήγηση. Και δεν έχει σημασία ποιο θέμα θα είναι - παγκόσμιος πόλεμος, πανενωσιακή κατασκευή ή οι συνέπειες ενός τυφώνα.

Οι αναγνώστες και οι ακροατές θα αντιληφθούν το γεγονός μέσα από τα μάτια ενός δημοσιογράφου ή συγγραφέα. Διαφορετικές εκδοχές της παρουσίασης των γεγονότων του ίδιου γεγονότος καθιστούν δυνατή την ανάλυση, τη σύγκριση των απόψεων διαφορετικών ανθρώπων και την εξαγωγή των δικών τους συμπερασμάτων. Η αληθινή μνήμη του λαού μπορεί να αναπτυχθεί μόνο με την ελευθερία του λόγου και θα διαστρεβλωθεί τελείως με απόλυτη λογοκρισία.

Το τρίτο, πιο σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της ιστορικής μνήμης των ανθρώπων είναι η σύγκριση των γεγονότων που διαδραματίζονται στον παρόντα χρόνο με γεγονότα από το παρελθόν. Η συνάφεια των σημερινών προβλημάτων της κοινωνίας μπορεί μερικές φορές να σχετίζεται άμεσα με το ιστορικό παρελθόν. Μόνο αναλύοντας την εμπειρία των προηγούμενων επιτευγμάτων και λαθών, ένα άτομο είναι σε θέση να δημιουργήσει.

Υπόθεση του Maurice Halbwachs

Η θεωρία της ιστορικής συλλογικής μνήμης, όπως και κάθε άλλη, έχει τους ιδρυτές και τους οπαδούς της. Ο Γάλλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Maurice Halbwachs ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την υπόθεση ότι οι έννοιες της ιστορικής μνήμης και της ιστορίας απέχουν πολύ από το να είναι το ίδιο πράγμα. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι η ιστορία αρχίζει ακριβώς όταν τελειώνει η παράδοση. Δεν χρειάζεται να διορθώσουμε στο χαρτί αυτό που είναι ακόμα ζωντανό στις αναμνήσεις.

Η θεωρία του Halbwachs απέδειξε την ανάγκη να γραφτεί ιστορία μόνο για τις επόμενες γενιές, όταν υπήρχαν ελάχιστοι ή καθόλου μάρτυρες ιστορικών γεγονότων ζωντανοί. Υπήρχαν αρκετοί οπαδοί και πολέμιοι αυτής της θεωρίας. Ο αριθμός των τελευταίων αυξήθηκε μετά τον πόλεμο με τον φασισμό, κατά τον οποίο σκοτώθηκαν όλα τα μέλη της οικογένειας του φιλοσόφου και ο ίδιος πέθανε στο Μπούχενβαλντ.

Τρόποι επικοινωνίας αξέχαστων γεγονότων

Η μνήμη του λαού σε γεγονότα του παρελθόντος εκφράστηκε με διάφορες μορφές. Τα παλιά χρόνια ήταν η προφορική μετάδοση πληροφοριών σε παραμύθια, θρύλους και παραδόσεις. Οι χαρακτήρες ήταν προικισμένοι με τα ηρωικά γνωρίσματα πραγματικών ανθρώπων που ξεχώριζαν με κατορθώματα και θάρρος. Επικές ιστορίες τραγουδούσαν πάντα το θάρρος των υπερασπιστών της Πατρίδας.

Αργότερα, αυτά ήταν βιβλία και τώρα τα μέσα ενημέρωσης έγιναν οι κύριες πηγές κάλυψης ιστορικών γεγονότων. Σήμερα, διαμορφώνουν κυρίως την αντίληψη και τη στάση μας για την εμπειρία του παρελθόντος, μοιραία γεγονότα στην πολιτική, την οικονομία, τον πολιτισμό και την επιστήμη.

Η συνάφεια της ιστορικής μνήμης του λαού

Γιατί μειώνεται η μνήμη του πολέμου;

Ο χρόνος είναι ο καλύτερος θεραπευτής για τον πόνο, αλλά ο χειρότερος παράγοντας για τη μνήμη. Αυτό ισχύει τόσο για τη μνήμη των γενεών για τον πόλεμο, όσο και γενικά για την ιστορική μνήμη των ανθρώπων. Η διαγραφή της συναισθηματικής συνιστώσας των αναμνήσεων εξαρτάται από διάφορους λόγους.

Το πρώτο πράγμα που επηρεάζει πολύ τη δύναμη της μνήμης είναι ο παράγοντας χρόνος. Κάθε χρόνο που περνά, η τραγωδία εκείνων των τρομερών ημερών απομακρύνεται όλο και περισσότερο. Έχουν περάσει 70 χρόνια από το νικηφόρο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Ο πολιτικός και ιδεολογικός παράγοντας επηρεάζει επίσης τη διατήρηση της αξιοπιστίας των γεγονότων των πολεμικών χρόνων. Η ένταση στον σύγχρονο κόσμο επιτρέπει στα μέσα ενημέρωσης να αξιολογούν πολλές πτυχές του πολέμου αναξιόπιστα, από αρνητική σκοπιά, βολική για τους πολιτικούς.

Και ένας ακόμη αναπόφευκτος παράγοντας που επηρεάζει τη μνήμη των ανθρώπων για τον πόλεμο είναι φυσικός. Αυτή είναι μια φυσική απώλεια αυτοπτών μαρτύρων, υπερασπιστών της Πατρίδας, εκείνων που νίκησαν τον φασισμό. Κάθε χρόνο χάνουμε αυτούς που φέρουν «ζωντανή μνήμη». Με την αποχώρηση αυτών των ανθρώπων, οι κληρονόμοι της νίκης τους αδυνατούν να κρατήσουν τη μνήμη στα ίδια χρώματα. Σταδιακά, αποκτά αποχρώσεις πραγματικών γεγονότων του παρόντος και χάνει την αυθεντικότητά του.

Ας κρατήσουμε τη «ζωντανή» ανάμνηση του πολέμου

Η ιστορική μνήμη του πολέμου διαμορφώνεται και διατηρείται στο μυαλό της νεότερης γενιάς όχι μόνο από γυμνά ιστορικά γεγονότα και ένα χρονικό των γεγονότων.

Ο πιο συναισθηματικός παράγοντας είναι η «ζωντανή μνήμη», δηλαδή η ίδια η μνήμη των ανθρώπων. Κάθε ρωσική οικογένεια γνωρίζει αυτά τρομερά χρόνιααπό μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων: ιστορίες παππούδων, επιστολές από το μέτωπο, φωτογραφίες, στρατιωτικά πράγματα και έγγραφα. Πολλές μαρτυρίες του πολέμου αποθηκεύονται όχι μόνο σε μουσεία, αλλά και σε προσωπικά αρχεία.

Είναι ήδη δύσκολο για τους μικρούς Ρώσους σήμερα να φανταστούν μια πεινασμένη, καταστροφική περίοδο που φέρνει θλίψη κάθε μέρα. Εκείνο το κομμάτι ψωμί στρωμένο σύμφωνα με τον κανόνα στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, εκείνα τα καθημερινά ραδιοφωνικά ρεπορτάζ για τα γεγονότα στο μέτωπο, αυτόν τον τρομερό ήχο του μετρονόμου, εκείνον τον ταχυδρόμο που έφερνε όχι μόνο γράμματα από την πρώτη γραμμή, αλλά και κηδείες. Αλλά ευτυχώς, μπορούν ακόμα να ακούσουν τις ιστορίες των προπαππούδων τους για την αντοχή και το θάρρος των Ρώσων στρατιωτών, για το πώς κοιμόντουσαν τα μικρά αγόρια στις μηχανές μόνο και μόνο για να φτιάξουν περισσότερα κοχύλια για το μέτωπο. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι ιστορίες σπάνια είναι χωρίς δάκρυα. Πονάει πάρα πολύ για να το θυμάσαι.

Καλλιτεχνική εικόνα του πολέμου

Η δεύτερη δυνατότητα διατήρησης της μνήμης του πολέμου είναι οι λογοτεχνικές περιγραφές των γεγονότων των χρόνων του πολέμου σε βιβλία, ντοκιμαντέρ και ταινίες μεγάλου μήκους. Στο πλαίσιο των εκδηλώσεων μεγάλης κλίμακας στη χώρα, αγγίζουν πάντα το θέμα μιας ξεχωριστής μοίρας ενός ατόμου ή μιας οικογένειας. Είναι ενθαρρυντικό ότι το ενδιαφέρον για στρατιωτικά θέματα σήμερα εκδηλώνεται όχι μόνο σε επετείους. Την τελευταία δεκαετία, έχουν εμφανιστεί πολλές ταινίες που αφηγούνται τα γεγονότα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στο παράδειγμα μιας μοναδικής μοίρας, ο θεατής εισάγεται στις δυσκολίες της πρώτης γραμμής των πιλότων, των ναυτικών, των προσκόπων, των ξιφομάχων και των ελεύθερων σκοπευτών. Οι σύγχρονες τεχνολογίες ταινιών επιτρέπουν νέα γενιάνιώστε την κλίμακα της τραγωδίας, ακούστε τις «πραγματικές» βολές των όπλων, νιώστε τη ζέστη των φλόγων του Στάλινγκραντ, δείτε τη σοβαρότητα των στρατιωτικών μεταβάσεων κατά την αναδιάταξη των στρατευμάτων

Σύγχρονη κάλυψη της ιστορίας και της ιστορικής συνείδησης

Κατανόηση και αναπαραστάσεις σύγχρονη κοινωνίασχετικά με τα χρόνια και τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου σήμερα είναι διφορούμενη. Η κύρια εξήγηση αυτής της ασάφειας μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο πόλεμος πληροφοριών που εκτυλίχθηκε στα ΜΜΕ τα τελευταία χρόνια.

Σήμερα, χωρίς να περιφρονούν κανένα παγκόσμιο μέσο, ​​δίνουν το λόγο σε όσους στα χρόνια του πολέμου πήραν το μέρος του φασισμού και συμμετείχαν στη μαζική γενοκτονία των ανθρώπων. Κάποιοι αναγνωρίζουν τις πράξεις τους ως «θετικές», προσπαθώντας έτσι να διαγράψουν τη σκληρότητα και την απανθρωπιά τους από τη μνήμη. Ο Μπαντέρα, ο Σούκεβιτς, ο στρατηγός Βλάσοφ και ο Χέλμουτ φον Πάνβιτς έχουν γίνει πλέον ήρωες για τη ριζοσπαστική νεολαία. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα ενός πληροφοριακού πολέμου, για τον οποίο οι πρόγονοί μας δεν είχαν ιδέα. Οι προσπάθειες διαστρέβλωσης των ιστορικών γεγονότων φτάνουν μερικές φορές στο σημείο του παραλογισμού, όταν τα πλεονεκτήματα του Σοβιετικού Στρατού υποτιμώνται.

Προστασία της αυθεντικότητας των γεγονότων – διατήρηση της ιστορικής μνήμης των ανθρώπων

Η ιστορική μνήμη του πολέμου είναι η κύρια αξία του λαού μας. Μόνο αυτό θα επιτρέψει στη Ρωσία να παραμείνει το ισχυρότερο κράτος.

Η αυθεντικότητα των ιστορικών γεγονότων που καλύπτονται σήμερα θα συμβάλει στη διατήρηση της αλήθειας των γεγονότων και της σαφήνειας αξιολόγησης της προηγούμενης εμπειρίας της χώρας μας. Ο αγώνας για την αλήθεια είναι πάντα σκληρός. Ακόμα κι αν αυτός ο αγώνας είναι «με γροθιές», πρέπει να υπερασπιστούμε την αλήθεια της ιστορίας μας στη μνήμη των παππούδων μας.

ιστορική μνήμη

Stolyarchuk Olga Svyatoslavovna,

Λέκτορας στο Εθνικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Ουκρανίας «Πολυτεχνικό Ινστιτούτο Κιέβου».

Στο κέντρο σύγχρονη επιστήμηυπάρχουν συζητήσιμα προβλήματα που απαιτούν τον προβληματισμό και την επανεξέτασή τους σε ένα νέο παράδειγμα. Τέτοιο είναι το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης, που είναι οντολογικά, επιστημολογικά και αξιολογικά σημαντικό. Στα τέλη του εικοστού αιώνα, μαζί με τις έννοιες της ιστορικής γνώσης και της ιστορικής συνείδησης, εμφανίζεται και ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους η έννοια της ιστορικής μνήμης: ως τρόπος διατήρησης και μετάδοσης του παρελθόντος σε μια εποχή απώλειας της παράδοσης, όπως μια ατομική μνήμη του παρελθόντος, ως συλλογική μνήμη του παρελθόντος, ως κοινωνική μνήμη του παρελθόντος και, τέλος, απλώς ως συνώνυμο της ιστορικής συνείδησης. Η ιστορική μνήμη αναπαράγει τη συνέχεια και τη συνέχεια της κοινωνικής ζωής. Το περιεχόμενο της μνήμης είναι το παρελθόν, αλλά χωρίς αυτό είναι αδύνατο να σκεφτούμε στο παρόν, το παρελθόν είναι το βαθύ θεμέλιο της πραγματικής διαδικασίας της συνείδησης. Οι μαζικές ιδέες για το παρελθόν επιμένουν όσο αυτό εξυπηρετεί τις ανάγκες του παρόντος. Η λαχτάρα για ιστορική γνώση είναι σημαντική. Τη μελέτη των προβλημάτων μνήμης τη βρίσκουμε στα έργα φιλοσόφων όπως: Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Πλωτίνος, Α. Αυγουστίνος, Γ. Γκόμπε, Ντ. Λοκ, Ι. Καντ, Γ. Β. Χέγκελ, Κ. Μαρξ, Φ. Νίτσε, Μ. Heidegger, P. Ricker, N.A. Berdyaev, M. Lopatin, V. Solovyov, P. A. Florensky.

Το ενδιαφέρον για το παρελθόν υπαγορεύεται από την επιθυμία να μάθει κανείς την αλήθεια για το παρελθόν, την επιθυμία να διευρύνει τους ορίζοντές του, την ανάγκη να κατανοήσει και να γνωρίσει τις ρίζες της χώρας του, τους ανθρώπους του, την επιθυμία να βρει απάντηση σε επίκαιρα ερωτήματα.

Ο Maurice Halbwachs θεωρείται ο ιδρυτής της θεωρίας της ιστορικής μνήμης, η ουσία της υπόθεσής του είναι ότι η ιστορία και η ιστορική μνήμη είναι αντίθετες από πολλές απόψεις: η ιστορία αρχίζει συνήθως τη στιγμή που τελειώνει η παράδοση, όταν η κοινωνική μνήμη εξασθενεί ή αποσυντίθεται. Όσο η μνήμη συνεχίζει να υπάρχει, δεν χρειάζεται να τη διορθώσουμε γραπτώς, και γενικά να την φτιάξουμε κάπως. Επομένως, η ανάγκη να γράψουμε την ιστορία αυτής ή εκείνης της περιόδου, της κοινωνίας και ακόμη και ενός ατόμου προκύπτει μόνο όταν έχουν πάει τόσο μακριά στο παρελθόν που έχουμε λίγες πιθανότητες να βρούμε πολλούς μάρτυρες γύρω μας που να διατηρούν οποιαδήποτε ανάμνηση από αυτούς.

Για τον Αριστοτέλη, η μνήμη είναι η ανάμνηση του παρελθόντος «η μνήμη δεν είναι ούτε αίσθηση ούτε κατανόηση, αλλά επίκτητη ιδιότητα ή κατάσταση ενός από αυτά με την πάροδο του χρόνου. Το παρόν δεν μπορεί να θυμηθεί τη στιγμή του παρόντος, αλλά το παρόν κατανοείται από την αίσθηση, το μέλλον με την πρόβλεψη και το παρελθόν με τη μνήμη. Αυτό σημαίνει ότι οποιαδήποτε ανάμνηση είναι μαζί με το χρόνο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η γνώση τελικά αποδεικνύεται ανάμνηση.

Η ιστορική μνήμη έχει την ιδιαιτερότητα της διατήρησης των κύριων ιστορικών γεγονότων του παρελθόντος στο μυαλό των ανθρώπων μέχρι τη μετατροπή της ιστορικής γνώσης σε διάφορες μορφές κοσμοθεωρητικής αντίληψης της προηγούμενης εμπειρίας, την καθήλωσή της σε θρύλους, παραμύθια, παραδόσεις, περιέχει γνώσεις για μάχες, μοιραίες γεγονότα, ζωή και δραστηριότητες πολιτικών, επιστημόνων, τεχνολογία και τέχνη. Μπορούμε να πούμε ότι η ιστορική μνήμη είναι σε κάποιο βαθμό μια εστιασμένη συνείδηση ​​που αντανακλά τη σημασία και τη συνάφεια των πληροφοριών για το παρελθόν σε στενή σχέση με το παρόν και το μέλλον. Είναι έκφραση της διαδικασίας οργάνωσης, διατήρησης και αναπαραγωγής της προηγούμενης εμπειρίας ενός λαού, χώρας, κράτους για την πιθανή χρήση του σε λαϊκές δραστηριότητες ή για την επιστροφή της επιρροής του στη σφαίρα της δημόσιας συνείδησης, είναι «το πιο σημαντικό συστατικό του αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου, μιας κοινωνικής ομάδας και της κοινωνίας στο σύνολό της, επειδή ο διαχωρισμός των κινούμενων εικόνων του ιστορικού παρελθόντος είναι ένας τύπος μνήμης που έχει ιδιαίτερο νόημαγια τη συγκρότηση και ένταξη των κοινωνικών ομάδων στο παρόν».

Η χρήση του όρου μνήμη για την επαλήθευση του ιστορικού είναι απολύτως νόμιμη. Το ερώτημα όμως είναι ποια πρέπει να είναι η στάση του ιστορικού απέναντι σε αυτές τις ιστορικές «αναμνήσεις». Η ιστορική μνήμη ή, ακριβέστερα, η αφήγηση του παρελθόντος, μπορεί να χρησιμεύσει στον ιστορικό ως απόδειξη του τι συνέβη αντικειμενικά στο παρελθόν, δηλαδή τι συνέβη με τη μορφή εξωτερικά παρατηρήσιμων γεγονότων, καθώς και ως μάρτυρας του τι συνέβη στο τη μορφή εξωτερικά παρατηρήσιμων γεγονότων, καθώς και να γίνει μάρτυρας του πώς βίωσαν το παρελθόν εκείνοι οι άνθρωποι που αργότερα κατέγραψαν τις αναμνήσεις τους. Η ιστορική συνείδηση ​​δημιουργείται από τη μνήμη του παρελθόντος και γίνεται μια σκέψη που εκτείνεται μέσα από την αλυσίδα των καιρών. Οι άνθρωποι, ως άμεσοι φορείς της ιστορικής συνείδησης, αξιολογούν την κοινωνική μνήμη με διαφορετικούς τρόπους, αποτελούν την οργανωτική της αρχή. Ξεχωρίζουν κάτι ως σημαντικό, ξεχνούν αυτό που δεν θέλουν να θυμούνται και ατενίζουν το μέλλον με αισιοδοξία ή απόγνωση. Αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με βάση την αρχή του ιστορικισμού, αλλά η ιστορική συνείδηση ​​είναι η κινητήρια δύναμη της επιλογής ανάπτυξης. Σε σημεία διχασμού, για παράδειγμα, σε χρόνια οξείας αστάθειας, ακόμη και υποκειμενικοί παράγοντες αλλάζουν την ιστορική συνείδηση, η οποία αναδομεί την κατανόηση της κοινωνικής μνήμης. Μπορεί να ειπωθεί ότι η σύνδεση μεταξύ κοινωνικής μνήμης και ιστορικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι η ιστορική συνείδηση ​​βασίζεται στη μνήμη, όντας δημιουργικότητα, στη βάση του δημιουργεί τη δική του κατανόηση της πραγματικότητας. Με την πάροδο του χρόνου, η ίδια η σκέψη της ιστορίας μετατρέπεται σε ανάμνηση και έτσι λαμβάνει χώρα η συνεχής ανάπτυξή της. «Η ιστορική μνήμη, ως τρόπος ταύτισης του «ιστορικού», είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορική παράδοση· έξω από αυτήν δεν υπάρχει ούτε η ιστορική μνήμη.

Η μνήμη είναι ο δημιουργός του παρελθόντος και η ιστορική της ικανότητα βρίσκεται στον χρόνο. Μόνο χάρη στη γνώση του παρελθόντος, ένα άτομο είναι σε θέση να διακρίνει μεταξύ του τι είναι δυνατό για αυτόν και τι είναι αδύνατο. Μόνο αυτός που ξέρει πώς αναπτύχθηκαν οι άνθρωποι είναι σε θέση να καθορίσει τι θα του είναι χρήσιμο στο μέλλον. Πρέπει να αναζητηθεί η αλήθεια, ένα είδος πλάνης που είναι δύσκολο να αντικρουστεί. Το παρελθόν μας δίνεται ως ίχνη, δηλαδή ως κληρονομιά που πρέπει να θυμόμαστε.

Η ιστορική μνήμη παίρνει τη μορφή γνώσης στην ιστορική επιστήμη. Είναι δυνατόν να δείξουμε διαφορετικές διαστάσεις της ιστορίας ως «ιστορία της μνήμης» χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα. Το κεντρικό σημείο σε τέτοιες μελέτες είναι ο προβληματισμός των ιστορικών για την εποχή που ζουν και πώς επηρεάζει τις εικόνες του παρελθόντος. Η «ιστορία της μνήμης» γίνεται ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα εκεί που βρισκόμαστε στα ίχνη της ιστορικής μνήμης, δηλ. ιστορικά ορόσημα, η οποία εκφράζεται με διαφορετικές ερμηνείες και εκτιμήσεις των ίδιων γεγονότων. Η μνήμη από μόνη της αλυσοδένει τον άνθρωπο με το παρελθόν, με τις παραδόσεις εκείνων των νεκρών γενεών, που, σύμφωνα με τα λόγια του Κ. Μαρξ, «βαρυτούν σαν εφιάλτης πάνω από το μυαλό των ζωντανών».

Για να μπορέσει ένα άτομο να αποκαλύψει την ύπαρξή του στον σύγχρονο κόσμο χωρίς να χάσει την επαφή με τον προηγούμενο, είναι απαραίτητο να μπορεί να κατανοήσει την έννοια των ήδη υπαρχόντων τεχνουργημάτων. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, μαθαίνουμε κάτι νέο και συσσωρεύουμε πληροφορίες μέσω της μνήμης. Η μνήμη συνδέει το παρελθόν του υποκειμένου με το παρόν και το μέλλον του και είναι η πιο σημαντική γνωστική διαδικασία. Οι αντικειμενικές συνθήκες ζωντανεύουν έναν υποκειμενικό παράγοντα, το περιεχόμενο του οποίου καθορίζεται από τα άτομα που έχουν ζήτηση. Αλλά τα άτομα μπορεί να είναι εξαιρετικά και μέτρια... Από αυτούς εξαρτάται η τύχη των αντικειμενικών συνθηκών ανάπτυξης της χώρας και εν τέλει η τύχη του πληθυσμού της. Αλλά σε κρίσιμες περιόδους της εξέλιξης της ιστορίας, τίθεται το οξύτερο ερώτημα για το νόημα και το σκοπό της ύπαρξης ολόκληρης της κοινωνίας. Ο ιστορικός χρησιμοποιεί έρευνα που είναι απαράδεκτη από την άποψη της αξιοπιστίας, τα γεγονότα προσαρμόζονται για να αποκτήσουν την απαραίτητη αιτιολόγηση για τον τελικό στόχο ή κάποια κατάσταση πραγμάτων στο παρόν. Κατανοούμε και πρέπει να συμφωνήσουμε ότι με περιοδικές και αναπόφευκτες αλλαγές σε πολιτικά καθεστώτα και αρχές, οι ιστορικές εκτιμήσεις αλλάζουν, ένα χάσμα μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος κλείνει, και επομένως εμποδίζει μια αντικειμενική προσέγγιση της ιστορικής γνώσης. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα γεγονότα του παρελθόντος έχουν αξία και σημασία, μια λογική βάση μόνο στο πλαίσιο της εποχής που υπήρχαν, αφού μιλάμε για τα εμπόδια μιας αντικειμενικής προσέγγισης στην ιστορική γνώση, ως προϋπόθεση για την αλήθεια. και αλήθεια. Η ιστορία, όπως είπε ο Νίτσε, «χρειαζόμαστε ζωή και δραστηριότητα και όχι για μια βολική απόδραση από τη ζωή και τη δραστηριότητα». Το παρόν, δηλαδή το ον, δεν χρειάζεται μνήμη.

Κατά μία έννοια, σύμφωνα με τον M. Mamardashvili, το παρελθόν είναι ο εχθρός της σκέψης, γιατί μας εμποδίζει να κατανοήσουμε τι είναι στην πραγματικότητα. Μερικές φορές ένα άτομο και η κοινωνία χρειάζεται να καθαρίσουν το μυαλό τους από ατελείς ιδέες και εμπειρίες προκειμένου να ξανασκεφτούν όσα έχουν περάσει, βιώσουν. Ο Φ. Νίτσε έγραψε για αυτό στο έργο του «Περί των ωφελειών και των βλαβών της ιστορίας». Ωστόσο, μια τέτοια «κάθαρση» δεν περνά χωρίς να επικαιροποιηθεί αυτό που έχει ήδη συμβεί. Μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη για εμάς είναι η θέση του εξέχοντος φιλοσόφου του εικοστού αιώνα Karl Popper για την αλληλεπίδραση του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Τεκμηριώνει τη θέση για την ασυμμετρία του παρελθόντος και του μέλλοντος, ότι το παρελθόν έχει ήδη λάβει χώρα και δεν μπορούμε να το επηρεάσουμε, εκτός αν αλλάξει η γνώση μας γι' αυτό. Ωστόσο, η ζωή και οι δραστηριότητές μας στοχεύουν στην ευκαιρία να επηρεάσουμε το μέλλον. Τα «βέλη του χρόνου» με κάποιο τρόπο κατευθύνονται στο μέλλον.

Μιλάμε για μια εποχή αποτυπωμένη στην ανθρώπινη σκέψη, καθώς και για την ψυχή του πολιτισμού, που γεννιέται σε μια συγκεκριμένη οικουμένη (κατοικημένος χώρος), όπου διαμορφώνεται ένας διάλογος ανάμεσα στον άνθρωπο και το περιβάλλον του.

συμπέρασμα

Η ζωή συνεχίζεται. Η αναζήτηση της αλήθειας δεν έχει τελειώσει. Το μέλλον ανήκει στο μοντέλο της κοινωνίας που, διατηρώντας την ιστορική μνήμη, θα επιτρέψει στην κοινωνία και στο άτομο να επιλέξουν τους τρόπους και τα μέσα επίλυσης των σύγχρονων προβλημάτων. Για πολλούς αιώνες ο άνθρωπος ενεργούσε πολύ λίγο και σκεφτόταν πολύ λίγο.

Η έκκληση στην ιστορική εμπειρία κατά τη διάρκεια των πολιτικών συζητήσεων, η πολικότητα των εκτιμήσεων ιστορικών προσώπων και γεγονότων και οι προσπάθειες ριζικής αλλαγής της εικόνας του ιστορικού παρελθόντος στο κοινό προκάλεσαν έντονες συζητήσεις. Η πολιτική στον τομέα της ιστορικής μνήμης βασίζεται στη συνειδητή προσαρμογή των γεγονότων του ιστορικού παρελθόντος στα καθήκοντα διαμόρφωσης μιας εθνικής ταυτότητας, και αυτό δεν είναι πάντα συμβατό με την αναζήτηση της αλήθειας, και είναι στην ιστορική γνώση ότι αυτό είναι πιο δύσκολο να τηρηθεί.

Τελικά, εξαρτάται από τις δραστηριότητες των σημερινών γενεών εάν η 21η χιλιετία της παγκόσμιας ιστορίας θα γίνει ο τραγικός της επίλογος ή ο εμπνευσμένος πρόλογος της παγκόσμιας ανθρώπινης αλληλεγγύης. Νομίζω ότι τελικά, στο ορατό μέλλον, το μέλλον της ανθρωπότητας είναι η περαιτέρω ανάβαση της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας σε νέα επίπεδα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτό το προοδευτικό κίνημα δεν μπορεί να είναι ούτε μια απλή συνέχεια του παρόντος ούτε μια κυκλική επανάληψη του παρελθόντος, γιατί στον πυρήνα της αυτή η διαδικασία σημαίνει τη διαμόρφωση μιας εντελώς νέας, πρωτόγνωρης στην ιστορία μιας δημοκρατικής κοινωνίας που καθοδηγείται από το αιωνόβιο ιδανικά της ανθρωπότητας.

Βιβλιογραφία

1. Αριστοτέλης. Περί μνήμης και ανάμνησης // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2004. - Νο. 7.

2. Berdyaev N.A. Το νόημα της ιστορίας. Μ., κεφ.1.

3. Baudrillard J. Το σύστημα των πραγμάτων: Μετάφραση από τα γαλλικά. Προλεγόμενα στην ιστορία. - 375.

4. Μαρξ Κ. Ο δέκατος όγδοος μπρουμέρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη // Επιλεγμένα. cit.: σε 9 τόμους / K. Marx, F. Engels. Τ.4 σελ.5.

5. Mamardashvili M. Καρτεσιανοί προβληματισμοί. - Μ., 1993 σελ.31.

6.Maurice Halbwachs M. Συλλογική και ιστορική μνήμη // Emergency reserve 2005. No. 2-3 p.22.

7. Nietzsche F. O. Για τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή Σελ.159.

8. Panarin A.S. Ένας λαός χωρίς ελίτ. Μ., 2006. Σελ.193.

9. Πλάτων. Te emem / Πλάτωνας // Συλλ. όπ. // σε 4 τ. Μ., 1993. - Τ.2. - σελ.25.

10. L.P. Repina Ιστορία και μνήμη. Μ., 2006 σελ. 23-24.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Το εγχειρίδιο παρουσιάζει μια εικόνα της εξέλιξης της ιστορικής γνώσης, της διαμόρφωσης της τελευταίας ως επιστημονικού κλάδου. Οι αναγνώστες μπορούν να εξοικειωθούν με διάφορες μορφές γνώσης και αντίληψης του παρελθόντος στην ιστορική τους εξέλιξη, να εισέλθουν στην πορεία της σύγχρονης διαμάχης για τη θέση της ιστορίας στην κοινωνία, να επικεντρωθούν σε μια εις βάθος μελέτη βασικών προβλημάτων στην ιστορία της ιστορικής σκέψης, χαρακτηριστικά των διαφόρων μορφών ιστορικής γραφής, η εμφάνιση, η διανομή και η αλλαγή των πλαισίων έρευνας, η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της ιστορίας ως ακαδημαϊκής επιστήμης.

Σήμερα, οι ιδέες για το θέμα της ιστορίας της ιστοριογραφίας, το μοντέλο της ιστορικής και ιστοριογραφικής ανάλυσης και το ίδιο το καθεστώς του κλάδου έχουν αλλάξει σημαντικά. Η λεγόμενη προβληματική ιστοριογραφία υποχωρεί στο παρασκήνιο, η έμφαση μετατοπίζεται στη μελέτη της λειτουργίας και του μετασχηματισμού της ιστορικής γνώσης στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Το εγχειρίδιο δείχνει πώς άλλαξαν οι μορφές γνώσης του παρελθόντος στην πορεία της ανάπτυξης της κοινωνίας, σε σχέση με τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου πολιτιστικής και κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας.

Το εγχειρίδιο αποτελείται από εννέα κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μια ξεχωριστή περίοδο στην ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης - από τις απαρχές στον πολιτισμό των αρχαίων πολιτισμών μέχρι σήμερα (μετάβαση 20ου - 21ου αιώνα). Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη σχέση της ιστορίας με άλλους γνωστικούς τομείς, τα πιο κοινά εννοιολογικά μοντέλα ιστορική εξέλιξη, αρχές ανάλυσης ιστορικών πηγών, κοινωνικές λειτουργίες της ιστορίας, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της ιστορικής γνώσης.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Αυτός ο οδηγός βασίζεται σε εκπαιδευτικό πρόγραμμα«Ιστορία της ιστορικής επιστήμης», ή - ακριβέστερα - «Ιστορία της ιστορικής γνώσης», το περιεχόμενο της οποίας καθορίζεται σύγχρονη κατανόησηφύση και λειτουργίες της ιστορικής γνώσης.

Τα μεθοδολογικά θεμέλια του μαθήματος καθορίζονται από έναν αριθμό ιδεών που προβάλλονται κατά τη διάρκεια της διαμάχης σχετικά με τη φύση της ανθρωπιστικής γνώσης.

Πρώτον, είναι μια δήλωση των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής γνώσης και της σχετικότητας των κριτηρίων αλήθειας και αξιοπιστίας στην ιστορική έρευνα. Η σχετικότητα της ιστορικής γνώσης προκαθορίζεται από μια σειρά παραγόντων, κυρίως από την αρχική ασάφεια των τριών κύριων συνιστωσών της ιστορικής έρευνας: ιστορικό γεγονός, ιστορική πηγή και μέθοδος ιστορικής έρευνας. Προσπαθώντας να ανακαλύψει την «αντικειμενική αλήθεια» για το παρελθόν, ο ερευνητής γίνεται όμηρος τόσο της δικής του υποκειμενικότητας όσο και της «υποκειμενικότητας» των στοιχείων που υποβάλλει στη διαδικασία της ορθολογικής ανάλυσης. Τα όρια και οι δυνατότητες της ιστορικής γνώσης σκιαγραφούνται τόσο από την έλλειψη πληρότητας των σωζόμενων στοιχείων, όσο και από την έλλειψη εγγυήσεων ότι η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζεται σε αυτά τα στοιχεία είναι μια αξιόπιστη εικόνα της υπό μελέτη εποχής και, τέλος, από τα πνευματικά εργαλεία των ερευνητής. Ο ιστορικός πάντα, εκούσια ή ακούσια, αποδεικνύεται υποκειμενικός στην ερμηνεία του παρελθόντος και την ανακατασκευή του: ο ερευνητής το ερμηνεύει με βάση τις εννοιολογικές και ιδεολογικές κατασκευές της εποχής του, με γνώμονα τις προσωπικές προτιμήσεις και την υποκειμενική επιλογή ορισμένων διανοουμένων. μοντέλα. Έτσι, η ιστορική γνώση και η εικόνα του παρελθόντος που προσφέρει είναι πάντα υποκειμενική, μερική στην πληρότητά τους και σχετική ως προς την αλήθεια τους. Η αναγνώριση των περιορισμών του καθενός, ωστόσο, δεν εμποδίζει την ιστορική επιστημονική γνώση να είναι ορθολογική, να έχει τη δική της μέθοδο, γλώσσα και κοινωνική σημασία 1 .

Δεύτερον, η πρωτοτυπία του θέματος και των μεθόδων της ιστορικής έρευνας, και επομένως της ιστορικής γνώσης γενικότερα, έχει θεμελιώδη σημασία. Στη διαδικασία διαμόρφωσης της ιστορικής επιστήμης, η κατανόηση του αντικειμένου και των καθηκόντων της έρευνας έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Η σύγχρονη πρακτική της ιστορικής έρευνας αναγνωρίζει όχι μόνο το εύρος του πεδίου της, αλλά και τη δυνατότητα διαφορετικών προσεγγίσεων στη μελέτη φαινομένων του παρελθόντος και την ερμηνεία τους. Από την εμπειρική επιστήμη, ο κύριος σκοπός της οποίας ήταν η μελέτη γεγονότων, κυρίως πολιτικά σημαντικών, καθορίζοντας ορόσημα στην ανάπτυξη κρατικών σχηματισμών και αιτιωδών σχέσεων μεταξύ μεμονωμένων γεγονότων, η ιστορία έχει εξελιχθεί σε μια πειθαρχία που μελετά την κοινωνία στη δυναμική της. Στο οπτικό πεδίο του ιστορικού ευρύς κύκλοςφαινόμενα - από την οικονομική και πολιτική ζωή της χώρας μέχρι τα προβλήματα της ιδιωτικής ύπαρξης, από την κλιματική αλλαγή μέχρι τον προσδιορισμό των ιδεών των ανθρώπων για τον κόσμο. Αντικείμενο μελέτης είναι τα γεγονότα, τα μοντέλα συμπεριφοράς των ανθρώπων, τα συστήματα των αξιών και των κινήτρων τους. Η σύγχρονη ιστορία είναι η ιστορία γεγονότων, διαδικασιών και δομών, μυστικότηταπρόσωπο. Μια τέτοια διαφοροποίηση του ερευνητικού πεδίου οφείλεται στο γεγονός ότι, ανεξάρτητα από τις προτιμήσεις συγκεκριμένων ερευνητικών περιοχών, το αντικείμενο της ιστορικής γνώσης είναι ένα άτομο του οποίου η φύση και η συμπεριφορά ποικίλλουν από μόνα τους και μπορούν να εξεταστούν από διαφορετικές οπτικές γωνίες και σχέσεις. Η ιστορία αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο καθολική και ευρύχωρη από όλες ανθρωπιστικούς κλάδουςνέα εποχή, η ανάπτυξή του δεν συνοδεύτηκε μόνο από το σχηματισμό νέων τομέων επιστημονικής γνώσης - κοινωνιολογία, ψυχολογία, οικονομία κ.λπ., αλλά συνδέθηκε με τον δανεισμό και την προσαρμογή των μεθόδων και των προβλημάτων τους στα δικά τους καθήκοντα. Το εύρος της ιστορικής γνώσης δικαιολογημένα εγείρει αμφιβολίες μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τη νομιμότητα της ύπαρξης της ιστορίας ως αυτάρκης επιστημονικής επιστήμης. Η ιστορία, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή, γεννήθηκε σε ολοκληρωμένη αλληλεπίδραση με άλλους τομείς της μελέτης της πραγματικότητας (γεωγραφία, περιγραφή λαών κ.λπ.) λογοτεχνικά είδη; αφού συγκροτήθηκε ως ειδικός κλάδος, εντάχθηκε και πάλι στο σύστημα της διεπιστημονικής αλληλεπίδρασης.

Τρίτον, η ιστορική γνώση δεν είναι τώρα, και ποτέ πριν, από τη στιγμή της συγκρότησής της, ένα καθαρά ακαδημαϊκό ή πνευματικό φαινόμενο 1 . Οι λειτουργίες του διακρίνονται από μια ευρεία κοινωνική κάλυψη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντικατοπτρίζονται κρίσιμες περιοχέςκοινωνική συνείδηση ​​και κοινωνικές πρακτικές. Η ιστορική γνώση και το ενδιαφέρον για το παρελθόν εξαρτώνται πάντα από προβλήματα που σχετίζονται με την κοινωνία.

Γι' αυτό η εικόνα του παρελθόντος δεν αναδημιουργείται τόσο πολύ όσο δημιουργείται από απογόνους, οι οποίοι, αξιολογώντας θετικά ή αρνητικά τους προκατόχους τους, δικαιολογούν έτσι τις δικές τους αποφάσεις και πράξεις. Μία από τις ακραίες μορφές επικαιροποίησης του παρελθόντος είναι η αναχρονιστική μεταφορά σε προηγούμενες εποχές ιδεολογικών κατασκευών και μεθόδων που κυριαρχούν στην πολιτική και κοινωνική πρακτική του παρόντος. Αλλά όχι μόνο το παρελθόν γίνεται θύμα ιδεολογιών και αναχρονισμών - το παρόν δεν εξαρτάται λιγότερο από την εικόνα της δικής του ιστορίας που του παρουσιάζεται. Η ιστορική εικόνα που προσφέρεται στην κοινωνία ως «γενεαλογία» και σημαντική εμπειρία της είναι ένα ισχυρό εργαλείο για να επηρεάσει την κοινωνική συνείδηση. Η στάση του ατόμου στο δικό του ιστορικό παρελθόν, που κυριαρχεί στην κοινωνία, καθορίζει την ιδέα του για τον εαυτό του και τη γνώση των καθηκόντων της περαιτέρω ανάπτυξης. Έτσι, η ιστορία, ή μια εικόνα του παρελθόντος, είναι μέρος της κοινωνικής συνείδησης, στοιχείο πολιτικών και ιδεολογικών ιδεών και το πηγαίο υλικό για τον καθορισμό μιας στρατηγικής. κοινωνική ανάπτυξη. Χωρίς ιστορία, με άλλα λόγια, είναι αδύνατο να διαμορφώσει κανείς μια κοινωνική ταυτότητα και μια ιδέα για τις προοπτικές του είτε για μια μεμονωμένη κοινότητα είτε για την ανθρωπότητα συνολικά.

Τέταρτον, η ιστορική γνώση είναι ένα λειτουργικά σημαντικό στοιχείο της κοινωνικής μνήμης, η οποία με τη σειρά της είναι ένα σύνθετο πολυεπίπεδο και ιστορικά μεταβλητό φαινόμενο. Ειδικότερα, εκτός από την ορθολογική παράδοση διατήρησης της γνώσης για το παρελθόν, υπάρχει μια συλλογική κοινωνική μνήμη, καθώς και η οικογενειακή και ατομική μνήμη, βασισμένη σε μεγάλο βαθμό στην υποκειμενική και συναισθηματική αντίληψη του παρελθόντος. Παρά τις διαφορές, όλοι οι τύποι μνήμης συνδέονται στενά, τα όριά τους είναι υπό όρους και διαπερατά. Η επιστημονική γνώση επηρεάζει τη διαμόρφωση συλλογικών ιδεών για το παρελθόν και, με τη σειρά της, επηρεάζεται από μαζικά στερεότυπα. Η ιστορική εμπειρία της κοινωνίας ήταν και παραμένει από πολλές απόψεις το αποτέλεσμα τόσο της ορθολογικής κατανόησης του παρελθόντος όσο και της διαισθητικής και συναισθηματικής του αντίληψης.

Οι διδακτικοί και παιδαγωγικοί στόχοι του μαθήματος καθορίζονται από μια σειρά εκτιμήσεων.

Πρώτον, η ανάγκη εισαγωγής στην πρακτική της εξειδικευμένης ανθρωπιστικής εκπαίδευσης ενός μαθήματος που ενημερώνει το υλικό που μελετήθηκε προηγουμένως. Αυτή η πραγματοποίηση του υλικού όχι μόνο δίνει έμφαση στα πιο σημαντικά μπλοκ πληροφοριών, αλλά εισάγει επίσης τον μηχανισμό οδήγησης στο σύστημα γνώσης - τη μέθοδο μελέτης του παρελθόντος. Η γνωριμία με την τεχνική της ιστορικής γνώσης παρέχει μια πρακτική ευκαιρία να κατανοήσουμε και να αισθανθούμε το πιο σημαντικό έμφυτο χαρακτηριστικό της ιστορικής γνώσης - έναν παράδοξο συνδυασμό αντικειμενικότητας και συμβατικότητας σε αυτήν.

Δεύτερον, αυτό το μάθημα, καταδεικνύοντας τη δύναμη και την αδυναμία της ιστορικής γνώσης, την πολυεπίπεδη φύση της και την εξάρτησή της από το πολιτιστικό πλαίσιο, στην πραγματικότητα επιφέρει αποιεροποίηση». επιστημονική εικόναιστορικό παρελθόν». Αντανακλά τις συντεταγμένες που δηλώνουν τα όρια της ιστορικής έρευνας, τις κοινωνικές λειτουργίες της και τη δυνατότητα επιρροής στη δημόσια συνείδηση. Μπορούμε να πούμε ότι ο κύριος παιδαγωγικός στόχος αυτού του μαθήματος είναι η αφύπνιση υγιούς σκεπτικισμού και κριτικής στάσης απέναντι σε πολλές φαινομενικά προφανείς εκτιμήσεις του παρελθόντος και ορισμούς των προτύπων κοινωνικής ανάπτυξης.

Η κατασκευή του μαθήματος ακολουθεί τη λογική της ιστορικής εξέλιξης του αντικειμένου μελέτης - ιστορικής γνώσης - από την αρχαϊκή αρχαιότητα έως τις μέρες μας, στο πλαίσιο της κοινωνίας και του πολιτισμού. Το μάθημα εξετάζει τις κύριες μορφές και τα επίπεδα της ιστορικής γνώσης: μύθος, μαζική αντίληψη του παρελθόντος, ορθολογική γνώση (φιλοσοφία της ιστορίας), ακαδημαϊκός ιστορικισμός, ιστορική κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές και οι τελευταίες τάσεις στην ιστορική έρευνα. Στόχος του μαθήματος είναι να καταδείξει το γεγονός της διαφορετικότητας και της μεταβλητότητας των μορφών γνώσης του παρελθόντος σε ιστορικές και πολιτισμικές προοπτικές. Η αντίληψη και η γνώση του παρελθόντος, καθώς και η εκτίμηση της σημασίας του για το παρόν, ήταν διαφορετικές μεταξύ των ανθρώπων της αρχαίας Ρώμης, των κατοίκων της μεσαιωνικής Ευρώπης και των εκπροσώπων της βιομηχανική κοινωνία. Η ιστορική συνείδηση ​​δεν διαφέρει λιγότερο θεμελιωδώς πολιτιστικές παραδόσειςΕυρωπαϊκοί και Ανατολικοί πολιτισμοί. Ένα σημαντικό μέρος του μαθήματος είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του σχηματισμού της εθνικής ιστορικής γνώσης και, κυρίως, στη σύγκριση των αναπτυξιακών οδών και των μηχανισμών αλληλεπίδρασης μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών παραδόσεων.

Εκτός από το ιστορικό, το μάθημα έχει μια δομική συνιστώσα, εστιάζει στις κύριες κατηγορίες και έννοιες της ιστορικής γνώσης, όπως έννοιες όπως "ιστορία", "ιστορικός χρόνος", "ιστορική πηγή", "ιστορική αλήθεια" και " ιστορικό πρότυπο". Το μάθημα δείχνει τη σύνθετη δομή της ιστορικής γνώσης, ιδίως τη διαφοροποίηση της επιστημονικής ορθολογικής παράδοσης και της μαζικής παράλογης αντίληψης του παρελθόντος, καθώς και την αλληλεπίδρασή τους. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι το θέμα της διαμόρφωσης ιστορικών μύθων και προκαταλήψεων, η ρίζα τους στη μαζική συνείδηση ​​και η επιρροή στην πολιτική ιδεολογία.

Κεφάλαιο 1. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ

Τα επιχειρήματα που προβάλλει ένας άνθρωπος μόνος του συνήθως τον πείθουν περισσότερο από αυτά που έρχονται στο μυαλό των άλλων.

Μπλεζ Πασκάλ

Όροι και θέματα

Η λέξη "ιστορία" στις περισσότερες ευρωπαϊκές γλώσσες έχει δύο κύριες έννοιες: η μία αναφέρεται στο παρελθόν της ανθρωπότητας, η άλλη - στο λογοτεχνικό και αφηγηματικό είδος, μια ιστορία, συχνά φανταστική, για ορισμένα γεγονότα. Με την πρώτη έννοια, η ιστορία σημαίνει το παρελθόν με την ευρύτερη έννοια - ως σύνολο ανθρώπινων πράξεων. Επιπλέον, ο όρος «ιστορία» υποδηλώνει γνώση για το παρελθόν και υποδηλώνει το σύνολο των κοινωνικών ιδεών για το παρελθόν. Συνώνυμα της ιστορίας σε αυτή την περίπτωση είναι οι έννοιες «ιστορική μνήμη», «ιστορική συνείδηση», «ιστορική γνώση» και «ιστορική επιστήμη».

Τα φαινόμενα που υποδηλώνονται με αυτές τις έννοιες είναι αλληλένδετα και είναι συχνά δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, να τεθεί μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, οι δύο πρώτες έννοιες είναι πιο ενδεικτικές μιας αυθόρμητα διαμορφωμένης εικόνας του παρελθόντος, ενώ οι δύο τελευταίες υποδηλώνουν μια κατεξοχήν σκόπιμη και κριτική προσέγγιση της γνώσης και της αξιολόγησής του.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο όρος «ιστορία», που υποδηλώνει γνώση του παρελθόντος, διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τη λογοτεχνική του σημασία. Η γνώση του παρελθόντος και η παρουσίαση αυτής της γνώσης σε μια συνεκτική προφορική ή γραπτή παρουσίαση περιλαμβάνει πάντα μια ιστορία για ορισμένα γεγονότα και φαινόμενα, αποκαλύπτοντας τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη, το εσωτερικό δράμα και τη σημασία τους. Η ιστορία ως ειδική μορφή ανθρώπινης γνώσης διαμορφώθηκε στα πλαίσια του λογοτεχνική δημιουργικότητακαι διατηρεί επαφή μαζί του μέχρι σήμερα.

Οι ιστορικές πηγές είναι ποικίλης φύσης: πρόκειται για γραπτά μνημεία, προφορικές παραδόσεις, έργα υλικού και καλλιτεχνικού πολιτισμού. Για ορισμένες εποχές, αυτά τα στοιχεία είναι εξαιρετικά σπάνια, για άλλες είναι άφθονα και ετερογενή. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, δεν αναδημιουργούν το παρελθόν ως τέτοιο και οι πληροφορίες τους δεν είναι άμεσες. Για τους επόμενους, αυτά είναι μόνο θραύσματα μιας χαμένης για πάντα εικόνας του παρελθόντος. Για να αναδημιουργηθούν ιστορικά γεγονότα, πρέπει να εντοπιστούν, να αποκρυπτογραφηθούν, να αναλυθούν και να ερμηνευθούν πληροφορίες για το παρελθόν. Η γνώση του παρελθόντος συνδέεται με τη διαδικασία της ανασυγκρότησής του. Ένας επιστήμονας, όπως και κάθε άνθρωπος που ενδιαφέρεται για την ιστορία, δεν ερευνά απλώς κάποιο αντικείμενο, αλλά, στην ουσία, το αναδημιουργεί. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του αντικειμένου της ιστορικής γνώσης και του αντικειμένου των ακριβών επιστημών, όπου κάθε φαινόμενο γίνεται αντιληπτό ως μια άνευ όρων πραγματικότητα, ακόμη κι αν δεν έχει μελετηθεί και εξηγηθεί.

Η ιστορική γνώση διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας και της κοινωνικής συνείδησης. Το ενδιαφέρον της κοινότητας των ανθρώπων για το παρελθόν τους έχει γίνει μια από τις εκδηλώσεις της τάσης προς αυτογνωσία και αυτοδιάθεση. Βασίστηκε σε δύο αλληλένδετα κίνητρα - την επιθυμία να διατηρήσει κανείς τη μνήμη του εαυτού του για τους επόμενους και την επιθυμία να κατανοήσει το δικό του παρόν με αναφορά στην εμπειρία των προγόνων. διαφορετικές εποχέςκαι διαφορετικοί πολιτισμοί σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας έχουν δείξει ενδιαφέρον για το παρελθόν, όχι μόνο σε διαφορετικές μορφές, αλλά και σε διαφορετικούς βαθμούς. Η γενική και δίκαιη κρίση της σύγχρονης επιστήμης μπορεί να θεωρηθεί η υπόθεση ότι μόνο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, που έχει τις ρίζες του στην ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα, η γνώση του παρελθόντος απέκτησε εξαιρετική κοινωνική και πολιτική σημασία. Όλες οι εποχές της διαμόρφωσης του λεγόμενου δυτικού πολιτισμού -αρχαιότητα, Μεσαίωνας, νεότεροι χρόνοι- χαρακτηρίζονται από το ενδιαφέρον της κοινωνίας, των επιμέρους ομάδων και ατόμων της στο παρελθόν. Οι τρόποι διατήρησης του παρελθόντος, μελέτης και αφήγησης του παρελθόντος άλλαξαν στην πορεία Ανάπτυξη κοινότητας, μόνο η παράδοση παρέμεινε αναλλοίωτη για να αναζητήσουμε στο παρελθόν απαντήσεις στα πιεστικά ερωτήματα του παρόντος. Η ιστορική γνώση δεν ήταν απλώς ένα στοιχείο Ευρωπαϊκός πολιτισμός, αλλά μια από τις σημαντικότερες πηγές σχηματισμού του. Ιδεολογία, σύστημα αξιών, κοινωνική συμπεριφοράαναπτύχθηκε σύμφωνα με τον τρόπο που οι σύγχρονοι κατανοούσαν και εξήγησαν το δικό τους παρελθόν.

Από τη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας Η ιστορική επιστήμη και η ιστορική γνώση στο σύνολό της διανύουν μια ταραχώδη περίοδο κατάρριψης των παραδόσεων και των στερεοτύπων που διαμορφώθηκαν στη νέα ευρωπαϊκή κοινωνία κατά τον 18ο-19ο αιώνα. Στη διάρκεια πρόσφατες δεκαετίεςόχι μόνο εμφανίστηκαν νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας, αλλά προέκυψε και η ιδέα ότι το παρελθόν μπορούσε να ερμηνευτεί ατελείωτα. Η ιδέα του πολυεπίπεδου παρελθόντος υποδηλώνει ότι δεν υπάρχει ενιαία ιστορία, υπάρχουν μόνο πολλές ξεχωριστές «ιστορίες». ιστορικό γεγονόςαποκτά την πραγματικότητα μόνο στο βαθμό που γίνεται μέρος της ανθρώπινη συνείδηση. Η πολλαπλότητα των «ιστοριών» δημιουργείται όχι μόνο από την πολυπλοκότητα του παρελθόντος, αλλά και από τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής γνώσης. Η θέση ότι η ιστορική γνώση είναι ενοποιημένη και έχει ένα καθολικό σύνολο μεθόδων και εργαλείων για τη γνώση απορρίφθηκε από σημαντικό μέρος της επιστημονικής κοινότητας. Στον ιστορικό αναγνωρίζεται το δικαίωμα στην προσωπική επιλογή, τόσο αντικείμενο έρευνας όσο και πνευματικών εργαλείων.

Δύο ερωτήματα είναι πιο ουσιαστικά για τις σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με την έννοια της ιστορίας ως επιστήμης. Υπάρχει ένα μόνο παρελθόν για το οποίο ο ιστορικός πρέπει να πει την αλήθεια ή μήπως διασπάται σε άπειρες «ιστορίες» προς ερμηνεία και μελέτη; Έχει ο ερευνητής την ευκαιρία να κατανοήσει το αληθινό νόημα του παρελθόντος και να πει την αλήθεια για αυτό; Και τα δύο ερωτήματα αφορούν το βασικό πρόβλημα του κοινωνικού σκοπού της ιστορίας και το «όφελος» της για την κοινωνία. Η σκέψη για το πώς η ιστορική έρευνα μπορεί να χρησιμοποιηθεί από την κοινωνία στον σύγχρονο, περίπλοκο, μεταβαλλόμενο κόσμο αναγκάζει τους επιστήμονες να επιστρέφουν ξανά και ξανά στην ανάλυση των μηχανισμών της ιστορικής συνείδησης, για να αναζητήσουν μια απάντηση στο ερώτημα: πώς και για ποιο σκοπό έκαναν οι άνθρωποι προηγούμενων γενεών μελετούν το παρελθόν. Αντικείμενο αυτού του μαθήματος είναι η ιστορία ως διαδικασία γνώσης του παρελθόντος.

Ιστορική συνείδηση ​​και ιστορική μνήμη

Η ιστορία ως διαδικασία γνώσης του παρελθόντος, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής και διατήρησης πληροφοριών σχετικά με αυτό, είναι μια από τις εκδηλώσεις της κοινωνικής μνήμης, της ικανότητας των ανθρώπων να αποθηκεύουν και να κατανοούν τη δική τους εμπειρία και την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

Η μνήμη θεωρείται ως μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες ενός ανθρώπου, που τον διακρίνει από τα ζώα. Είναι μια ουσιαστική στάση απέναντι στο δικό του παρελθόν, η πιο σημαντική πηγή προσωπικής αυτογνωσίας και αυτοπροσδιορισμού. Ένα άτομο που στερείται μνήμης χάνει την ευκαιρία να καταλάβει τον εαυτό του, να καθορίσει τη θέση του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Η μνήμη συσσωρεύει τη γνώση ενός ατόμου για τον κόσμο, τις διάφορες καταστάσεις στις οποίες μπορεί να βρεθεί, τις εμπειρίες και τις συναισθηματικές του αντιδράσεις, πληροφορίες για τη σωστή συμπεριφορά σε καθημερινές και έκτακτες συνθήκες. Η μνήμη διαφέρει από την αφηρημένη γνώση: είναι γνώση που βιώνεται προσωπικά και αισθάνεται ένας άνθρωπος, η εμπειρία της ζωής του. Η ιστορική συνείδηση ​​-η διατήρηση και κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας της κοινωνίας- είναι η συλλογική της μνήμη.

Η ιστορική συνείδηση ​​ή η συλλογική μνήμη της κοινωνίας είναι ετερογενής, όπως και η ατομική μνήμη ενός ατόμου. Τρεις περιστάσεις είναι σημαντικές για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης: η λήθη του παρελθόντος. διαφορετικούς τρόπους ερμηνείας των ίδιων γεγονότων και γεγονότων· η ανακάλυψη στο παρελθόν εκείνων των φαινομένων για τα οποία προκαλείται ενδιαφέρον επίκαιρα ζητήματατρέχουσα ζωή.