Θεία κωμωδία Dante ανάλυση κόλασης. Λυρικός ήρωας και αλληγορικό νόημα του ποιήματος «Η Θεία Κωμωδία» του Δάντη

Τα νοήματα δεν είναι εγγενή, είναι κατασκευασμένα. Ένα ποίημα 14 χιλιάδων γραμμών, όπου η δράση κάθε τραγουδιού διαδραματίζεται σε διαφορετικό μέρος και με νέους χαρακτήρες, απλά δεν μπορεί να έχει κάποιο νόημα που μπορεί να παρθεί από εκεί και, εδώ, να φανεί. Ας το δοκιμάσουμε λοιπόν σύντομα.

Το ποίημα είναι ένα υβρίδιο της ζωής ενός προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης, ενός αρχαίου έπους και μιας πνευματικής αυτοβιογραφίας τύπου Αυγουστίνου. Δεν είναι μόνο ένα πρότυπο ενός ποιήματος για τον κόσμο, είναι επίσης ένα μοντέλο ενός ποιήματος για τον εαυτό του.

Για να ανέβεις, πρέπει πρώτα να κατέβεις.

Ο κόσμος του Δάντη δεν είναι ούτε μεσαιωνικός ούτε ανθρωπιστικός. Η αρχή του δικαίου σε αυτό δεν είναι οριστική, αλλά δεν θα υπάρχει ούτε καθολικό έλεος σε αυτήν. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για αυτόν είναι ότι είναι καταπληκτικός. οργανικός.

Η κόλαση είναι κακή.

Το κύριο πρόβλημα των αμαρτωλών είναι η έλλειψη κατάλληλης αντίληψης, πρώτα απ' όλα, του εαυτού τους. Φαίνεται ότι το να είσαι στην κόλαση πρέπει να οδηγεί σε σκέψεις. Αλλά όχι.

Όλα τα προβλήματα δεν προέρχονται από τους Guelphs/Ghibellines/άλλη ομάδα ατόμων της επιλογής σας, αλλά από φατριακές βεντέτες.

Ο Βονιφάτιος VIII δεν είναι ακόμα στην κόλαση, αλλά θα είναι.

Η κόλαση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να κατανοήσουμε το καθαρτήριο και τον παράδεισο. Ένας άνθρωπος που διαβάζει την κόλαση και αφήνει ένα ποίημα επειδή «τα ανακαλύπτει όλα» δεν φεύγει καθόλου.

Η διαδικασία της πνευματικής ανάκαμψης είναι εξαιρετικά τελετουργική. Προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας σειράς ενεργειών που απλώς κάνει το όνομα και μέσω αυτών αρχίζει να μεταμορφώνεται. Όπως η καλλιέργεια του εδάφους.

Ο Θεός έχει καλύτερα γλυπτά.

Υπάρχει ελεύθερη βούληση.

Δεν υπάρχει ντετερμινισμός.

Μπορείς να αγαπάς τα σωστά πράγματα με λάθος τρόπο και καταλήγεις σε πλήρεις μαλακίες.

Ο παράδεισος δεν είναι για τους αναμάρτητους, αλλά για τους μετανοούντες. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η ικανότητα μετάνοιας, ακόμα κι αν ξύπνησε τριάντα δευτερόλεπτα πριν από το θάνατο, εξακολουθεί να ανατρέφεται σε όλη τη ζωή.

Η ηθική πρέπει να προηγείται της πολιτικής. θεωρίες. Ο Ιουστινιανός συνέταξε τον Κώδικα όχι επειδή ήταν διαβασμένος, αλλά επειδή είχε καταλάβει προηγουμένως τις σχέσεις του με τον κόσμο.

Η συγκεντρωτική εξουσία είναι καλύτερη από τη δημοκρατική, γιατί καλά, υπήρχε μια δημοκρατία στη Φλωρεντία, και δείτε τι προέκυψε.

Τίποτα καλύτερο από το ρωμαϊκό δίκαιο δεν έχει εφευρεθεί ακόμη. Αν το χρησιμοποιούσε κάποιος άλλος, θα ήταν γενικά υπέροχο.

Ο άνθρωπος σώζεται με τη μετάνοια, αλλά πλησιάζει τον Θεό σκεπτόμενος το σύμπαν. Μάλιστα, είναι πιθανό οι αρχαίοι σύντροφοι στο Λίμπο, εν όψει όλων αυτών, να μην είναι και τόσο κακοί.

Οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί, όπως αποδεικνύεται, μπορούν να ζήσουν ειρηνικά, ποιος θα το πίστευε.

Για τους Φλωρεντίνους, όλο το ψωμί είναι αλμυρό.

Η ποίηση βυθίζεται εξίσου αποτελεσματικά στην αίρεση και τη δικαιοσύνη. Η πολιτική επίσης.

Το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση κάθε δημιουργικότητας είναι η αληθοφάνεια της παγκόσμιας θέσης που παρουσιάζει. Αρκετά αναγεννησιακή ιδέα, αλλά τι.

Ο Ριφέας του Τρον βρίσκεται στον παράδεισο και κανείς δεν ξέρει πώς βρέθηκε εκεί.

Η ικανότητα να πιστεύεις βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη γνώση και στην ικανότητα ορθολογικής σκέψης. Η πίστη είναι λογική.

Ο Αριστοτέλης είχε δίκιο για το Prime Mover.

Η εκκλησία πρέπει πραγματικά να μεταρρυθμιστεί. Πρέπει πραγματικά να μεταρρυθμιστεί. Δεν ξέρω, ωστόσο, πώς θα είχε αντιδράσει ο Δάντης σε αυτή τη μεταρρύθμιση.

Τελικά, η παγκόσμια τάξη πραγμάτων είναι ταυτόχρονα μυστικιστική και λογική. Όπως ήταν, εδώ η Τριάδα περιγράφεται ως επιβολή ίσων κύκλων. Το νοιώθεις?

Η Παναγία είναι η κόρη του Χριστού. Όχι κυριολεκτικά.

Όλα τελειώνουν σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως ο Βιτγκενστάιν, και ήλπισες.

Στις δύο μεγαλύτερες δημιουργίες του Dante Alighieri - "New Life" και στο " Θεία Κωμωδία"(δείτε την περίληψή του) - η ίδια ιδέα πραγματοποιήθηκε. Και οι δύο συνδέονται με την ιδέα ότι η αγνή αγάπη εξευγενίζει τη φύση ενός ατόμου και η γνώση της αδυναμίας της αισθησιακής ευδαιμονίας φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στον Θεό. Όμως η «Νέα Ζωή» είναι μόνο μια σειρά από λυρικά ποιήματα, ενώ η «Θεία Κωμωδία» είναι ένα ολόκληρο ποίημα σε τρία μέρη, που περιέχει έως και εκατό τραγούδια, καθένα από τα οποία περιέχει περίπου εκατόν σαράντα στίχους.

Στην πρώιμη νεότητα, ο Dante βίωσε μια παθιασμένη αγάπη για τη Beatrice, την κόρη του Fulk Portinari. Το κράτησε για τελευταιες μερεςζωή, αν και ποτέ δεν κατάφερε να συνδεθεί με τη Beatrice. Ο έρωτας του Δάντη ήταν τραγικός: η Βεατρίκη πέθανε σε νεαρή ηλικία και μετά το θάνατό της μεγάλος ποιητήςείδε μέσα της έναν μεταμορφωμένο άγγελο.

Dante Alighieri. Σχέδιο του Τζιότο, 14ος αιώνας

ΣΕ ώριμα χρόνιαΗ αγάπη για τη Βεατρίκη άρχισε σταδιακά να χάνει την αισθησιακή της χροιά για τον Δάντη, περνώντας σε μια καθαρά πνευματική διάσταση. Η θεραπεία από το αισθησιακό πάθος ήταν ένα πνευματικό βάπτισμα για τον ποιητή. Η Θεία Κωμωδία αντικατοπτρίζει αυτή την πνευματική θεραπεία του Δάντη, την άποψή του για το παρόν και το παρελθόν, τη ζωή του και τις ζωές των φίλων του, την τέχνη, την επιστήμη, την ποίηση, Guelphs και Ghibellines, για τα πολιτικά κόμματα του «μαύρου» και του «λευκού». Στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης εξέφρασε πώς τα βλέπει όλα αυτά συγκριτικά και σχετικά με το αιώνιο. ηθική αρχήτων πραγμάτων. Στην "Κόλαση" και στο "Καθαρτήριο" (συχνά αποκαλεί το δεύτερο "Βουνό της εξιλασμού") ο Δάντης εξετάζει όλα τα φαινόμενα μόνο από την πλευρά της εξωτερικής τους εκδήλωσης, από την άποψη της κρατικής σοφίας, που προσωποποιείται από αυτόν στον "οδηγό" του. - Βιργίλιος, δηλ. άποψη νόμου, τάξης και νόμου. Στον «Παράδεισο» όλα τα φαινόμενα του ουρανού και της γης παρουσιάζονται στο πνεύμα της ενατένισης μιας θεότητας ή της σταδιακής μεταμόρφωσης της ψυχής, με την οποία το πεπερασμένο πνεύμα συγχωνεύεται με την άπειρη φύση των πραγμάτων. Η μεταμορφωμένη Βεατρίκη, σύμβολο της θείας αγάπης, του αιώνιου ελέους και της αληθινής γνώσης του Θεού, τον οδηγεί από τη μια σφαίρα στην άλλη και τον οδηγεί στον Θεό, όπου δεν υπάρχει πιο περιορισμένος χώρος.

Μια τέτοια ποίηση θα μπορούσε να φαινόταν σαν μια καθαρά θεολογική πραγματεία αν ο Δάντης δεν είχε σκουπίσει το ταξίδι του στον κόσμο των ιδεών με ζωντανές εικόνες. Το νόημα της «Θείας Κωμωδίας», όπου ο κόσμος και όλα τα φαινόμενα του περιγράφονται και απεικονίζονται, και η αλληγορία που εκτελείται υποδεικνύεται ελάχιστα, επανερμηνευόταν πολύ συχνά κατά την ανάλυση του ποιήματος. Κάτω από σαφώς αλληγορικές εικόνες, κατανοούσαν είτε τον αγώνα των Γουέλφων και των Γιβελίνων, μετά την πολιτική, τις κακίες της ρωμαϊκής εκκλησίας ή τα γεγονότα γενικότερα σύγχρονη ιστορία. Αυτό αποδεικνύει καλύτερα πόσο μακριά ήταν ο Δάντης από το κενό παιχνίδι της φαντασίας και πόσο επιφυλακτικός ήταν να πνίξει την ποίηση κάτω από την αλληγορία. Είναι επιθυμητό οι σχολιαστές του να είναι τόσο προσεκτικοί στην ανάλυσή τους για τη Θεία Κωμωδία όσο εκείνος.

Άγαλμα του Δάντη στην Piazza Santa Croce στη Φλωρεντία

Η Κόλαση του Δάντη - ανάλυση

«Νομίζω ότι είναι για το καλό σου να με ακολουθήσεις. Θα σας δείξω το δρόμο και θα σας οδηγήσω μέσα από τις χώρες της αιωνιότητας, όπου θα ακούσετε τις κραυγές της απόγνωσης, θα δείτε τις πένθιμες σκιές που ζούσαν στη γη πριν από εσάς, ζητώντας το θάνατο της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος. Τότε θα δείτε και άλλους να χαίρονται στη μέση της εξαγνιστικής φλόγας, επειδή ελπίζουν να αποκτήσουν πρόσβαση στην κατοικία των ευλογημένων μέσω των παθών. Εάν θέλετε να ανεβείτε σε αυτή την κατοικία, τότε μια ψυχή πιο άξια από τη δική μου θα σας οδηγήσει εκεί. Θα μείνει μαζί σου όταν φύγω. Με τη θέληση του ανώτατου άρχοντα, εγώ, που ποτέ δεν ήξερα τους νόμους του, δεν επιτρεπόταν να δείξω το δρόμο στην πόλη του. Όλο το σύμπαν τον υπακούει, σύμφωνα με το βασίλειό του εκεί. Εκεί είναι η επιλεγμένη του πόλη (sua città), εκεί βρίσκεται ο θρόνος του πάνω από τα σύννεφα. Ω, μακάριοι όσοι αναζητούνται από αυτόν!».

Σύμφωνα με τον Βιργίλιο, ο Δάντης θα πρέπει να μάθει στην «Κόλαση», όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, όλη την καταστροφή ενός ανθρώπου που έχει ξεφύγει από τον Θεό και να δει όλη τη ματαιότητα του γήινου μεγαλείου και φιλοδοξίας. Για να γίνει αυτό, ο ποιητής απεικονίζει τον κάτω κόσμο στη Θεία Κωμωδία, όπου συνδυάζει όλα όσα γνωρίζει από τη μυθολογία, την ιστορία και τη δική του εμπειρία σχετικά με την παραβίαση του ηθικού νόμου από ένα άτομο. Ο Δάντης κατοικεί σε αυτό το βασίλειο με ανθρώπους που ποτέ δεν επιδίωξαν να επιτύχουν αγνή και πνευματική ύπαρξη με κόπο και αγώνα, και τους χωρίζει σε κύκλους, δείχνοντας τη σχετική απόσταση μεταξύ τους. διάφορους βαθμούςαμαρτίες. Αυτοί οι κύκλοι της Κόλασης, όπως λέει ο ίδιος στο ενδέκατο τραγούδι, προσωποποιούν την ηθική διδασκαλία (ηθική) του Αριστοτέλη για την απόκλιση του ανθρώπου από τον θείο νόμο.

Η Θεία Κωμωδία του Dante Alighieri είναι από τις πιο πολλές διάσημα έργαπαγκόσμια λογοτεχνία. Γράφτηκε στις αρχές του 14ου αιώνα, αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να το διαβάζουν και προσπαθούν να καταλάβουν το νόημα που έδωσε ο διάσημος ντόπιος της πόλης της Φλωρεντίας.

Θα προσπαθήσω να σας πω πώς κατάλαβα το πρώτο κάντο της Κωμωδίας. Το πρώτο τραγούδι είναι εισαγωγικό. Και, κατά τη γνώμη μου, είναι το πιο αυτοβιογραφικό σε όλο το ποίημα. Όπως όλα τα ποιήματα, έτσι κι αυτό συμβολικές εικόνεςαφηγείται διάφορα γεγονότα στην πραγματική και πνευματική ζωή του ίδιου του Δάντη.

Οι περιπλανήσεις του Δάντη στη μετά θάνατον ζωή ξεκινούν σε ένα πυκνό δάσος, όταν ο ίδιος ο ποιητής είναι ήδη περίπου 35 ετών. γύρω στο 1300 ο Δάντης άρχισε να γράφει το σπουδαίο έργο του:

Έχοντας περάσει το ήμισυ της επίγειας ζωής,

Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος...

Μετά το θάνατο της Βεατρίκης το 1290, την οποία ο Δάντης αγαπούσε όλη του τη ζωή, εικονιστική έκφραση, έχασε το δρόμο του, «χάνοντας το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας». Οι αρχές του 1300, όταν ο Δάντης άρχισε να γράφει την Κωμωδία του, συνδέεται επίσης με πολιτικές αναταραχές στη Φλωρεντία, με αποτέλεσμα ο ποιητής, που κατείχε υψηλή θέση στη Δημοκρατία της Φλωρεντίας, να καταδικαστεί και να εκδιωχθεί από την αγαπημένη του πατρίδα. Αυτά τα χρόνια είναι τόσο δύσκολα για τον Δάντη που δεν θέλει να μιλήσει για αυτά αναλυτικά:

Δεν θυμάμαι πώς μπήκα...

Ο Δάντης είδε έναν ψηλό λόφο στη μέση του δάσους και, αφού ξεκουράστηκε λίγο, πήγε εκεί, αναζητώντας τη σωτηρία. Άλλωστε από ένα ύψος μπορείς να δεις πού να πας. Και οποιοδήποτε ύψος φέρνει έναν άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό, δηλαδή στη σωτηρία:

Όταν αφήνω το σώμα μου να ξεκουραστεί

ανέβηκα...

Αλλά τρία τρομερά άγρια ​​θηρία εμποδίζουν τον Δάντη να δραπετεύσει από το «άγριο, πυκνό και απειλητικό δάσος»: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκα. Το ποίημα του Δάντη είναι περισσότερο συμβολικό παρά ρεαλιστικό. Αυτά τα ζώα αντιπροσωπεύουν τρία ανθρώπινη κακία, που ήταν πλήρως χαρακτηριστικά του ίδιου του Δάντη:

... Ευκίνητος και σγουρός λύγκας,

Όλα σε φωτεινά σημεία ενός ετερόκλητου μοτίβου...

Αυτή είναι η περιγραφή του λύγκα, «ένα θηρίο με ιδιότροπα μαλλιά», που συμβολίζει τη λαγνεία, την επιθυμία να ικανοποιήσει τη σεξουαλική επιθυμία. Για τον Δάντη αυτό είναι τρομερό αμάρτημα, γιατί η αγαπημένη του Βεατρίκη πέθανε, αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί και φλέρταρε άλλες γυναίκες. Ο ποιητής σώζεται από αυτό το αμάρτημα από τη «Θεία Αγάπη», που εκδηλώθηκε ως ο ήλιος που ανατέλλει:

Ήταν νωρίς και ο ήλιος ήταν στο καθαρό στερέωμα

Συνοδευόμενος πάλι από τα ίδια αστέρια

Ποια είναι η πρώτη φορά που ο οικοδεσπότης τους είναι όμορφος

Θεϊκή συγκινημένη Αγάπη.

Εμπιστευόμενος την ώρα και την ευτυχισμένη ώρα,

Το αίμα στην καρδιά δεν βούλιαζε πια τόσο

Στη θέα ενός θηρίου με ιδιότροπα μαλλιά...

Η υπερηφάνεια, η αλαζονεία και η αγάπη για το χρήμα και την εξουσία είναι πολύ πιο τρομερές αμαρτίες για τον Δάντη. Συμβολίζονται από ένα λιοντάρι και μια λύκα:

Ένα λιοντάρι με ανυψωμένη χαίτη προχώρησε μπροστά.

Με πάτησε,

Γυρίζει έξαλλος από την πείνα

Και ο ίδιος ο αέρας είναι μουδιασμένος από φόβο.

Και μαζί του μια λύκα, που το λεπτό της σώμα,

Φαινόταν ότι όλη η απληστία φέρει από μόνη της ...

Τρομερά θηρία-αμαρτήματα σπρώχνουν τον Δάντη στην άβυσσο, στο θάνατο της ψυχής. Όμως η Βεατρίκη προστατεύει τον Δάντη σε όλη του τη ζωή. Και μετά θάνατον, η «ανάξια ψυχή» της γίνεται άγγελος και δεν αφήνει τον Δάντη στις περιπλανήσεις του στη γη. Η Βεατρίκη, βλέποντας τα βάσανα του ποιητή, του στέλνει τη βοήθεια του Βιργίλιου, του διάσημου Ρωμαίου ποιητή, ο οποίος:

... εμπιστεύτηκε έναν ύμνο,

Πώς ο γιος του Αγχίση έπλευσε στο ηλιοβασίλεμα

Από την περήφανη Τροία, που προδόθηκε από το κάψιμο.

Οι σύγχρονοι του Δάντη τιμούσαν τον Βιργίλιο και για τον ίδιο τον ποιητή ήταν «δάσκαλος, αγαπημένο παράδειγμα»:

Είσαι ο δάσκαλός μου, το αγαπημένο μου παράδειγμα.

Μόνο εσύ μόνος μου έδωσες μια κληρονομιά

Όμορφο στυλ, υψωμένο παντού.

Είναι ο Βιργίλιος που θα προστατεύσει τον Δάντη στα ταξίδια του στον κόσμο των νεκρών:

Ακολουθήστε με και στα αιώνια χωριά

Από αυτά τα μέρη θα σας φέρω

Και θα ακούσεις τις κραυγές της τρέλας

Και τα αρχαία πνεύματα που ζουν εκεί,

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ νέος θάνατοςμάταιες προσευχές...

Υπάρχουν πολλές εκδοχές για το γιατί ο Δάντης επέλεξε τον Βιργίλιο ως οδηγό του. Για παράδειγμα, ο λόγος, ίσως, ήταν το γεγονός ότι ο Βιργίλιος περιέγραψε στην «Αινειάδα» του τις περιπλανήσεις του ήρωα Αινεία στο υπόγειο βασίλειο των νεκρών. Μου φαίνεται ότι δεν είναι μόνο αυτός ο λόγος. Άλλωστε, τις περιπλανήσεις του Οδυσσέα στον Άδη περιέγραψε και ο Όμηρος, ο οποίος ήταν πάντα πολύ σεβαστός ποιητής. Αλλά ο Βιργίλιος είναι επίσης συμπατριώτης του Δάντη, Ρωμαίος, και επομένως πρόγονος των Ιταλών:

Κατεβάζω την οικογένειά μου από τους Λομβαρδούς,

Και η Μάντοβα ήταν η γλυκιά τους γη...

Δεν μπορούσε να ονομάσει το έργο του τραγωδία μόνο επειδή αυτά, όπως όλα τα είδη, " υψηλή λογοτεχνία», γράφτηκαν στα λατινικά. Ο Δάντης το έγραψε στη γενέτειρά του ιταλικός. Η Θεία Κωμωδία είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Στο έργο αυτό αποτυπώθηκε με τη μεγαλύτερη πληρότητα η κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ένας ποιητής που συνεχίζει τη γραμμή ανάπτυξης της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.

Εκδόσεις

Μεταφράσεις στα ρωσικά

• A. S. Norova, “An extract from the 3rd song of the Poem Hell” (“Son of the Fatherland”, 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, «Hell», μετάφραση από τα ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48· πεζογραφία)·
• D. E. Min "Hell", μετάφραση στο μέγεθος του πρωτοτύπου (Μόσχα, 1856);
• D. E. Min, "The First Song of Purgatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, «The Divine Comedy» (μετάφραση με ιταλικές λέξεις, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872, μετάφραση μόνο «Κόλαση»).
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, μεταφρασμένο όχι από το πρωτότυπο, σε τριγμούς).
• P. I. Weinberg, “Hell”, τραγούδι 3, “Vestn. Evr.", 1875, Νο. 5).
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Βραβείο Στάλιν);
• A. A. Ilyushin (δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1980, πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης έκδοση το 1995).
• V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Αγία Πετρούπολη, 2006).

Δομή

Η Θεία Κωμωδία είναι εξαιρετικά συμμετρική. Χωρίζεται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("Hell") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("Purgatory") και το τρίτο ("Paradise") - 33 τραγούδια το καθένα. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32 που περιγράφουν την κόλαση, αφού δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτήν. Το ποίημα είναι γραμμένο σε τερτσίνα - στροφές, που αποτελείται από τρεις γραμμές. Αυτή η τάση για ορισμένους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα της Τριάδας, ο αριθμός 33 πρέπει να σας θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού , κλπ. Υπάρχουν 100 τραγούδια στη Θεία Κωμωδία (αριθμός 100 - σύμβολο τελειότητας).

Οικόπεδο

Η συνάντηση του Δάντη με τον Βιργίλιο και η αρχή του ταξιδιού τους στον κάτω κόσμο (μεσαιωνική μινιατούρα)

Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από κόλασηόπου πηγαίνουν οι για πάντα καταδικασμένοι αμαρτωλοί, καθαρτήριο- τους τόπους διαμονής των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους, και Ράγια- η κατοικία του ευλογημένου.

Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την αναπαράσταση και περιγράφει τη συσκευή της μετά θάνατον ζωής, διορθώνοντας όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής της με γραφική βεβαιότητα. Στο εναρκτήριο τραγούδι, ο Dante λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση μονοπάτι ζωής, κάποτε χάθηκε σε ένα πυκνό δάσος και, όπως ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον σώσει από τρία άγρια ​​ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να κάνει ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, την εκλιπούσα αγαπημένη του Δάντη, παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή.

Κόλαση

Η κόλαση μοιάζει με ένα κολοσσιαίο χωνί, που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της γης. Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό, αλλά ο οποίος πλησίασε αυτή τη γνώση και μετά ελευθερώθηκε από τα κολασμένα μαρτύρια. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξέχοντες εκπροσώπους αρχαίο πολιτισμό- Αριστοτέλης, Ευριπίδης, Όμηρος κλπ. Ο επόμενος κύκλος γεμίζει με ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλούσε μια άγρια ​​δίνη, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον αγαπημένο της Πάολο, που έπεσαν θύματα απαγορευμένης αγάπης ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά, γίνεται μάρτυρας στο μαρτύριο των λαίμαργων, που αναγκάζονται να υποφέρουν από βροχή και χαλάζι, τσιγκούνηδες και σπάταλοι, κυλώντας ακούραστα τεράστιες πέτρες, θυμωμένοι, βαλτωμένοι σε ένα βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί τυλιγμένοι στις αιώνιες φλόγες (μεταξύ αυτών ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που κολυμπούν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. , βασανιστήρια που είναι πολύ ποικίλα. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελευταίο, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, από τους οποίους οι μεγαλύτεροι είναι ο Ιούδας Ισκαριώτης, ο Βρούτος και ο Κάσσιος, τους ροκανίζει με τα τρία τους στόματα ο Εωσφόρος, ένας άγγελος που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο της γης. Η περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του Lucifer τελειώνει το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος.

Καθαρτήριο

Καθαρτήριο

Έχοντας περάσει έναν στενό διάδρομο που συνδέει το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος βγαίνουν στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση του νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από μια σειρά από κύκλους που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο στο καθαρτήριο αφήνει τον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά P (Peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του με ένα σπαθί, δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, παρακάμπτοντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι καθαρίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν την πλάτη, φθονεροί, θυμωμένοι, αμελείς, άπληστοι κ.λπ. πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). παρακινεί τον Δάντη σε μετάνοια και μετά τον ανεβάζει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στις περιπλανήσεις του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν σε επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και του κρυστάλλου, - ο κρύσταλλος η σφαίρα είναι εμπειρική, - άπειρη η περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος, στοχαζόμενος Θεός, είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα όσα υπάρχουν. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες για την πίστη, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. Ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τελικά, το «Ουράνιο Ρόδο» αποκαλύπτεται μπροστά του - η κατοικία του ευλογημένου. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, φτάνοντας στην κοινωνία με τον Δημιουργό.

"Κωμωδία" - η τελευταία και η καλύτερη ώριμη δουλειάΟ Δάντης.

Ανάλυση της εργασίας

Στη μορφή, το ποίημα είναι ένα μεταθανάτιο όραμα, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, στηρίζεται σε έναν αλληγορικό πυρήνα. Έτσι πυκνό δάσος, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε στα μισά της επίγειας ύπαρξης, είναι σύμβολο των περιπλοκών της ζωής. Τρία θηρία που του επιτίθενται εκεί: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκα - τα τρία πιο δυνατά πάθη: αισθησιασμός, πόθος για εξουσία, απληστία. Σε αυτές τις αλληγορίες δίνεται επίσης μια πολιτική ερμηνεία: ο λύγκας είναι η Φλωρεντία, οι κηλίδες στο δέρμα της οποίας θα πρέπει να υποδηλώνουν την εχθρότητα των κομμάτων Guelph και Ghibelline. Το λιοντάρι είναι σύμβολο του τραχύ σωματική δύναμη- Γαλλία; λύκος, άπληστη και ποθητή - παπική κουρία. Αυτά τα θηρία απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, την οποία ονειρευόταν ο Δάντης, μια ενότητα που συγκρατείται από την κυριαρχία μιας φεουδαρχικής μοναρχίας (μερικοί ιστορικοί της λογοτεχνίας δίνουν σε ολόκληρο το ποίημα του Δάντη μια πολιτική ερμηνεία). Ο Βιργίλιος σώζει τον ποιητή από τα θηρία - το μυαλό έστειλε στην ποιήτρια Βεατρίκη (θεολογία - πίστη). Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο και στο κατώφλι του παραδείσου δίνει τη θέση του στη Βεατρίκη. Το νόημα αυτής της αλληγορίας είναι ότι ο λόγος σώζει τον άνθρωπο από τα πάθη και η γνώση της θείας επιστήμης προσφέρει αιώνια ευδαιμονία.

Η Θεία Κωμωδία είναι εμποτισμένη με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Δάντης δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να υπολογίσει τους ιδεολογικούς, ακόμη και προσωπικούς εχθρούς του. μισεί τους τοκογλύφους, καταδικάζει την πίστη ως «υπερβολή», καταδικάζει τη δική του εποχή ως εποχή κέρδους και φιλαργυρίας. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι η πηγή όλων των κακών. Αντιπαραβάλλει το σκοτεινό παρόν με το λαμπρό παρελθόν της αστικής Φλωρεντίας - τη φεουδαρχική Φλωρεντία, όταν η απλότητα των ηθών, η μετριοπάθεια, η ιπποτική «γνώση» («Παράδεισος», η ιστορία της Cacchagvida), η φεουδαρχική αυτοκρατορία (πρβλ. πραγματεία του Δάντη «Περί της μοναρχίας ") κυριάρχησε. Τα Tercines του "Purgatory", που συνοδεύουν την εμφάνιση του Sordello (Ahi serva Italia), ακούγονται σαν αληθινή χοσάνα του Γκιμπελινισμού. Ο Δάντης αντιμετωπίζει τον παπισμό ως αρχή με τον μέγιστο σεβασμό, αν και μισεί μεμονωμένους εκπροσώπους του, ειδικά αυτούς που συνέβαλαν στην ενίσχυση του αστικού συστήματος στην Ιταλία. μερικοί μπαμπάδες συναντά ο Δάντης στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο Καθολικισμός, αν και έχει ήδη υφανθεί ένα προσωπικό στοιχείο, ξένο προς την παλιά ορθοδοξία, αν και ο μυστικισμός και η φραγκισκανική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, που γίνονται δεκτές με κάθε πάθος, είναι επίσης μια έντονη απόκλιση από τον κλασικό καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι η θεολογία, η επιστήμη του ο σχολαστικισμός, η ποίησή του η αλληγορία. Τα ασκητικά ιδανικά στον Δάντη δεν έχουν πεθάνει ακόμη, και θεωρεί την ελεύθερη αγάπη ως βαρύ αμάρτημα (Κόλαση, 2ος κύκλος, το περίφημο επεισόδιο με τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά δεν είναι αμαρτία γι' αυτόν να αγαπά, που ελκύει στο αντικείμενο της λατρείας με μια καθαρή πλατωνική παρόρμηση (βλ. νέα ζωή», η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη). Αυτή είναι μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη που «κινεί τον ήλιο και άλλα φωτιστικά σώματα». Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον απόλυτη αρετή. «Όποιος στη δόξα δεν ανανεώνει τη δύναμή του με νίκη δεν θα γευτεί τον καρπό που απέκτησε στον αγώνα». Και το πνεύμα της διερεύνησης, η επιθυμία να διευρυνθεί ο κύκλος της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο, σε συνδυασμό με την «αρετή» (virtute e conoscenza), που ενθαρρύνει την ηρωική τόλμη, ανακηρύσσεται ιδανικό.

Ο Δάντης έχτισε το όραμά του από κομμάτια πραγματική ζωή. Ξεχωριστές γωνιές της Ιταλίας, που τοποθετούνται σε αυτήν με σαφή γραφικά περιγράμματα, πήγαν στην κατασκευή της μετά θάνατον ζωής. Και τόσα ζωντανά είναι σκορπισμένα στο ποίημα ανθρώπινες εικόνες, τόσες πολλές τυπικές φιγούρες, τόσες πολλές ζωηρές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία εξακολουθεί να αντλεί από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν στην κόλαση, μετανοούν στο καθαρτήριο (εξάλλου, ο όγκος και η φύση της τιμωρίας αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της αμαρτίας), μένουν στην ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτά τα εκατοντάδες στοιχεία, δεν υπάρχουν δύο ίδια. Σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικά πρόσωπαδεν υπάρχει ούτε μια εικόνα που να μην αντικρίζει η αλάνθαστη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν είναι περίεργο που η Φλωρεντία γνώρισε μια περίοδο τόσο έντονης οικονομικής και πολιτιστικής ανόδου. Αυτή η έντονη αίσθηση του τοπίου και του ανθρώπου, που παρουσιάζεται στην Κωμωδία και που ο κόσμος έμαθε από τον Δάντη, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, που ήταν πολύ μπροστά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ξεχωριστά επεισόδια του ποιήματος, όπως η Φραντσέσκα και ο Πάολο, η Φαρινάτα στον καυτό τάφο του, ο Ουγκολίνο με τα παιδιά, ο Καπανεύς και ο Οδυσσέας, σε καμία περίπτωση δεν μοιάζουν με αρχαίες εικόνες, το Μαύρο Χερουβείμ με λεπτή διαβολική λογική, ο Σορντέλο στην πέτρα του, είναι προκάλεσε μέχρι σήμερα ισχυρή εντύπωση.

Η έννοια της κόλασης στη Θεία Κωμωδία

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στην Κόλαση

Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν αξιολύπητες ψυχές που δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό κατά τη διάρκεια της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένων των «κακών αγγέλων», που δεν ήταν ούτε με τον διάβολο ούτε με τον Θεό.

• 1ος κύκλος (Άκρο). Αβάπτιστα Βρέφη και Ενάρετοι μη Χριστιανοί.
• 2ος κύκλος. Εθελοντές (πόρνοι και μοιχοί).
• 3ος κύκλος. Λαίμαργοι, λαίμαργοι.
• 4ος κύκλος. Αδηφάγοι και σπάταλοι (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
• 5ος κύκλος (Στυγικός βάλτος). Θυμωμένος και τεμπέλης.
• 6ος κύκλος (πόλη Ντιτ). Αιρετικοί και ψευδοδιδάσκαλοι.
• 7ος γύρος.
  • 1η ζώνη. Παραβάτες πάνω στον γείτονα και στην περιουσία του (τύραννοι και ληστές).
  • 2η ζώνη. Παραβάτες του εαυτού τους (αυτοκτονίες) και της περιουσίας τους (παίκτες και σπάταλοι, δηλαδή ανίδεοι καταστροφείς της περιουσίας τους).
  • 3η ζώνη. Παραβάτες της θεότητας (βλάσφημοι), κατά της φύσης (σοδομίτες) και της τέχνης (εκβιασμός).
• 8ος γύρος. Εξαπάτησε τους άπιστους. Αποτελείται από δέκα τάφρους (Zlopazuhi, ή Evil Slits), που χωρίζονται μεταξύ τους με επάλξεις (ρήγματα). Προς το κέντρο, η περιοχή των πλαγιών του Evil Slits, έτσι ώστε κάθε επόμενη τάφρο και κάθε επόμενος άξονας να βρίσκονται κάπως χαμηλότερα από τα προηγούμενα, και η εξωτερική, κοίλη κλίση κάθε τάφρου να είναι υψηλότερη από την εσωτερική, καμπύλη κλίση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας εφάπτεται στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο διακρίνεται το βάθος ενός πλατιού και σκοτεινού πηγαδιού, στον πυθμένα του οποίου βρίσκεται ο τελευταίος, ένατος, κύκλος της Κόλασης. Από τους πρόποδες των λίθινων υψωμάτων (στ. 16), δηλαδή από τον κυκλικό τοίχο, πέτρινες κορυφογραμμές πηγαίνουν σε αυτό το πηγάδι σε ακτίνες, όπως οι ακτίνες του τροχού, διασχίζοντας τάφρους και επάλξεις, και πάνω από τις τάφρους λυγίζουν στο μορφή γεφυρών ή θόλων. Στο Evil Slits, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπατούν άτομα που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
  • 1η τάφρο. Προμηθευτές και αποπλανητές.
  • 2η τάφρο. Κολακευτές.
  • 3η τάφρο. Άγιοι έμποροι, υψηλόβαθμοι κληρικοί που εμπορεύονταν εκκλησιαστικά αξιώματα.
  • 4η τάφρο. Μάντεις, μάντεις, αστρολόγοι, μάγισσες.
  • 5η τάφρο. Δωροδοκοί, δωροδοκοί.
  • 6η τάφρο. Υποκριτές.
  • 7η τάφρο. Οι κλέφτες .
  • 8η τάφρο. Κακοί σύμβουλοι.
  • 9η τάφρο. Οι υποκινητές της διχόνοιας (Μοχάμεντ, Αλί, Ντολτσίνο και άλλοι).
  • 10η τάφρο. Αλχημιστές, ψευδορκολόγοι, παραχαράκτες.
• 9ος γύρος. Εξαπατήθηκαν όσοι εμπιστεύτηκαν. Λίμνη πάγου Cocytus.
  • Ζώνη του Κάιν. Προδότες της οικογένειας.
  • Ζώνη Antenor. Προδότες της πατρίδας και ομοϊδεάτες.
  • Ζώνη Τολομέι. Προδότες φίλων και συντρόφων.
  • Ζώνη Giudecca. Προδότες ευεργετών, μεγαλείο θεϊκό και ανθρώπινο.
  • Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, παγωμένος σε ένα πάγο (Lucifer) βασανίζει στα τρία του στόματα προδότες στο μεγαλείο του γήινου και του ουράνιου (Ιούδας, Βρούτος και Κάσσιος).

Χτίζοντας ένα μοντέλο της κόλασης ( Κόλαση , XI, 16-66), ο Δάντης ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος στα «Ηθικά» του (βιβλίο VII, κεφ. Ι) αναφέρεται στην 1η κατηγορία τα αμαρτήματα της ακράτειας (incontinenza), στη 2η - τα αμαρτήματα της βίας («βίαια. κτηνωδία» ή matta bestialitade), έως 3 - αμαρτίες εξαπάτησης («κακία» ή malizia). Ο Δάντης έχει κύκλους 2-5 για τους ασυγκράτητους, 7ος για βιαστές, 8-9 για απατεώνες (8ος είναι μόνο για απατεώνες, 9ος είναι για προδότες). Έτσι, όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι.

Οι αιρετικοί - αποστάτες από την πίστη και αρνητές του Θεού - ξεχωρίζονται ιδιαίτερα από το πλήθος των αμαρτωλών που γεμίζουν τον άνω και τον κάτω κύκλο, στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (A., VIII, 75), τρεις προεξοχές, σαν τρία σκαλοπάτια, είναι τρεις κύκλοι - από τον έβδομο στον ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, η κακία τιμωρείται, ασκώντας είτε βία (βία) είτε δόλο.

Η έννοια του Καθαρτηρίου στη Θεία Κωμωδία

Τρεις ιερές αρετές - οι λεγόμενες «θεολογικές» - πίστη, ελπίδα και αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τέσσερα «βασικά» ή «φυσικά» (βλ. σημ. Κεφ., Ι, 23-27).

Ο Δάντης τον απεικονίζει ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται μέσα Νότιο ημισφαίριοστη μέση του ωκεανού. Έχει σχήμα κόλουρου κώνου. Η ακτογραμμή και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προπηκτήριο, και το πάνω περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου.

Ο Βιργίλιος εξηγεί το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλων των καλών και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου: κύκλοι I, II, III - αγάπη για «άλλο κακό», δηλαδή κακία (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός). κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για το αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα αγαθά (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Οι κύκλοι αντιστοιχούν στα βιβλικά θανάσιμα αμαρτήματα.

• Προπηκτική
  • Οι πρόποδες του όρους Καθαρτήριο. Εδώ, οι νεοφερμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο Καθαρτήριο. Όσοι πέθαναν με αφορισμό της εκκλησίας, αλλά μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους πριν από το θάνατο, περιμένουν για μια περίοδο τριάντα φορές περισσότερο από τον χρόνο που πέρασαν σε «διαμάχη με την εκκλησία».
  • Πρώτη προεξοχή. Απρόσεκτοι, μέχρι την ώρα του θανάτου δίστασαν να μετανοήσουν.
  • Δεύτερο περβάζι. Απρόσεκτος, πέθανε με βίαιο θάνατο.
• Valley of Earthly Lords (δεν ισχύει για το Καθαρτήριο)
• 1ος κύκλος. Υπερήφανος.
• 2ος κύκλος. Ζηλιάρης.
• 3ος κύκλος. Θυμωμένος.
• 4ος κύκλος. Αμβλύς.
• 5ος γύρος. Αγοραστές και σπάταλοι.
• 6ος γύρος. Λαιμαργοί.
• 7ος γύρος. Voluptuaries.
• Επίγειος παράδεισος.

Η έννοια του Παραδείσου στη Θεία Κωμωδία

(σε αγκύλες - παραδείγματα προσωπικοτήτων που δίνει ο Δάντης)

• 1 ουρανός(Σελήνη) - η κατοικία όσων τηρούν το καθήκον (Ιεφθά, Αγαμέμνων, Κωνσταντία του Νορμανδού).
• 2 ουρανός(Ερμής) - η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και των αθώων θυμάτων (Ιφιγένεια).
• 3 ουρανός(Αφροδίτη) - η κατοικία των εραστών (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 ουρανός(Ήλιος) - η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Σχηματίζουν δύο κύκλους («στρογγυλός χορός»).
  • 1ος κύκλος: Θωμάς Ακινάτης, Άλμπερτ φον Μπολστέντ, Φραντσέσκο Γκρατιάνο, Πέτρος Λομβαρδός, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Παύλος Ορόσιος, Βοήθιος, Ισίδωρος της Σεβίλλης, Μπέντε ο Σεβασμιότατος, Ρικάρντ, Σέγκερ της Βραβάντης.
  • 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Augustine and Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 ουρανός(Άρης) - η κατοικία των πολεμιστών για την πίστη (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 ουρανός(Δίας) - η κατοικία των δίκαιων ηγεμόνων (βιβλικοί βασιλιάδες Δαβίδ και Εζεκίας, αυτοκράτορας Τραϊανός, βασιλιάς Γουλιέλμος Β' ο Καλός και ο ήρωας της "Αινειάδας" Ριφέας).
• 7 ουρανός(Κρόνος) - η κατοικία θεολόγων και μοναχών (Βενέδικτος της Nursia, Peter Damiani).
• 8 ουρανός(σφαίρα αστεριών).
• 9 ουρανός(The prime mover, crystal sky). Ο Δάντης περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλ. Τάγματα Αγγέλων).
• 10 ουρανός(Empyrean) - Flaming Rose and Radiant River (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και η αρένα του ουράνιου αμφιθεάτρου) - η κατοικία της Θεότητας. Στις όχθες του ποταμού (τα σκαλιά του αμφιθεάτρου, που χωρίζεται σε 2 ακόμη ημικύκλια - την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη), κάθονται ευλογημένες ψυχές. Μαρία (Παναγία) - στο κεφάλι, κάτω από αυτήν - ο Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ραχήλ και η Βεατρίκη, η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Ιουδίθ, η Ρουθ, κ.λπ.

Επιστημονικές στιγμές, παρανοήσεις και σχόλια

• Κόλαση , xi, 113-114. Ο αστερισμός των Ιχθύων ανέβηκε πάνω από τον ορίζοντα και ο Woz(αστερισμός Μεγάλη Άρκτος) με κλίση προς τα βορειοδυτικά(Kavr· λατ. Caurusείναι το όνομα του βορειοδυτικού ανέμου. Αυτό σημαίνει ότι απομένουν δύο ώρες πριν την ανατολή του ηλίου.
• Κόλαση , XXIX, 9. Ότι ο δρόμος τους είναι είκοσι δύο μίλια περιοχής.(σχετικά με τους κατοίκους της δέκατης τάφρου του όγδοου κύκλου) - κρίνοντας από τη μεσαιωνική προσέγγιση του αριθμού Pi, η διάμετρος του τελευταίου κύκλου της Κόλασης είναι 7 μίλια.
• Κόλαση , XXX, 74. Βαπτιστικό σφραγισμένο κράμα- χρυσό φλωρεντινό νόμισμα, florin (fiormo). Στην μπροστινή του όψη απεικονιζόταν ο προστάτης της πόλης Ιωάννης ο Βαπτιστής και στην πίσω όψη το οικόσημο της Φλωρεντίας, ένας κρίνος (το fiore είναι λουλούδι, εξ ου και το όνομα του νομίσματος).
• Κόλαση , XXXIV, 139. Η λέξη «φωτεινοί» (στέλλα - αστέρια) τελειώνει κάθε ένα από τα τρία καντίλια της Θείας Κωμωδίας.
• Καθαρτήριο , Ι, 19-21. Φάρος αγάπης, όμορφος πλανήτης- δηλαδή η Αφροδίτη, που επισκιάζει με τη φωτεινότητά της τον αστερισμό των Ιχθύων, στον οποίο βρισκόταν.
• Καθαρτήριο , εγώ, 22. Να τεντώσει- δηλαδή στον ουράνιο πόλο, μέσα αυτή η υπόθεσηνότιος.
• Καθαρτήριο , εγώ, 30. Αρμα- Άρκτο, κρυμμένο στον ορίζοντα.
• Καθαρτήριο , II, 1-3. Σύμφωνα με τον Δάντη, το Όρος του Καθαρτηρίου και η Ιερουσαλήμ βρίσκονται σε αντίθετα άκρα της διαμέτρου της γης, άρα έχουν κοινό ορίζοντα. Στο βόρειο ημισφαίριο, η κορυφή του ουράνιου μεσημβρινού («κύκλος μισής ημέρας») που διασχίζει αυτόν τον ορίζοντα πέφτει πάνω από την Ιερουσαλήμ. Την ώρα που περιγράφεται, ο ήλιος, ορατός στην Ιερουσαλήμ, βυθιζόταν, για να εμφανιστεί σύντομα στον ουρανό του Καθαρτηρίου.
• Καθαρτήριο , II, 4-6. Και η νύχτα...- Σύμφωνα με τη μεσαιωνική γεωγραφία, η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στη μέση της ξηράς, που βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο μεταξύ του Αρκτικού Κύκλου και του Ισημερινού και εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά μόνο κατά γεωγραφικά μήκη. Τα υπόλοιπα τρία τέταρτα του πλανήτη καλύπτονται από τα νερά του Ωκεανού. Εξίσου μακριά από την Ιερουσαλήμ βρίσκονται: στην άκρα ανατολή - το στόμιο του Γάγγη, στην άκρα δύση - οι Στύλοι του Ηρακλή, η Ισπανία και το Μαρόκο. Όταν ο ήλιος δύει στην Ιερουσαλήμ, η νύχτα πλησιάζει από τον Γάγγη. Την εποχή του έτους που περιγράφεται, δηλαδή την ώρα της εαρινής ισημερίας, η νύχτα κρατά τη ζυγαριά στα χέρια της, δηλαδή βρίσκεται στον αστερισμό του Ζυγού που αντιτίθεται στον Ήλιο, που βρίσκεται στον αστερισμό του Κριού. Το φθινόπωρο, όταν «ξεπεράσει» τη μέρα και γίνει μεγαλύτερη από αυτήν, θα φύγει από τον αστερισμό του Ζυγού, δηλαδή θα τους «πέσει».
• Καθαρτήριο , III, 37. Quia- μια λατινική λέξη που σημαίνει "επειδή", και στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκε επίσης με την έννοια του quod ("τι"). Η σχολαστική επιστήμη, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, διέκρινε δύο είδη γνώσης: scire quia- γνώση των υπαρχόντων - και scire propter quid- γνώση των αιτιών του υπάρχοντος. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τους ανθρώπους να αρκούνται στο πρώτο είδος γνώσης, χωρίς να εμβαθύνουν στις αιτίες αυτού που υπάρχει.
• Καθαρτήριο , IV, 71-72. Ο δρόμος που κυβέρνησε ο δύστυχος Φαέθων- ζωδιακός κύκλος.
• Καθαρτήριο , XXIII, 32-33. Ποιος ψάχνει για "omo"...- πιστευόταν ότι σε χαρακτηριστικά ανθρώπινο πρόσωπομπορείτε να διαβάσετε το "Homo Dei" ("Άνθρωπος του Θεού"), με τα μάτια να απεικονίζουν δύο "O", και τα φρύδια και τη μύτη - το γράμμα M.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 97-108. Σύμφωνα με την αριστοτελική φυσική, η ατμοσφαιρική κατακρήμνιση δημιουργείται από «υγρό ατμό» και ο άνεμος από «ξηρό ατμό». Η Matelda εξηγεί ότι μόνο κάτω από το επίπεδο των πυλών του Καθαρτηρίου υπάρχουν τέτοιες διαταραχές, που δημιουργούνται από τον ατμό, ο οποίος «ακολουθεί τη θερμότητα», δηλαδή, υπό την επίδραση της ηλιακής θερμότητας, ανεβαίνει από το νερό και από τη γη. στο ύψος του Επίγειου Παραδείσου, παραμένει μόνο ένας ομοιόμορφος άνεμος, που προκαλείται από την περιστροφή του πρώτου στερεώματος.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 82-83. Δώδεκα τέσσερις σεβάσμιοι πρεσβύτεροι- είκοσι τέσσερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 43. πεντακόσια δεκαπέντε- ένας μυστηριώδης προσδιορισμός του επερχόμενου ελευθερωτή της εκκλησίας και του αναστηλωτή της αυτοκρατορίας, ο οποίος θα καταστρέψει τον "κλέφτη" (την πόρνη του τραγουδιού XXXII, που πήρε τη θέση κάποιου άλλου) και τον "γίγαντα" (τον Γάλλο βασιλιά). Οι αριθμοί DXV σχηματίζουν, όταν τα σημάδια αναδιατάσσονται, τη λέξη DVX (αρχηγός) και οι παλαιότεροι σχολιαστές την ερμηνεύουν έτσι.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 139. Ο λογαριασμός ορίστηκε από την αρχή- Στην κατασκευή της Θείας Κωμωδίας ο Δάντης τηρεί αυστηρή συμμετρία. Σε κάθε ένα από τα τρία μέρη του (cantik) - 33 τραγούδια. Το «Hell» περιέχει, επιπλέον, ένα ακόμη τραγούδι που χρησιμεύει ως εισαγωγή σε όλο το ποίημα. Ο όγκος καθενός από τα εκατό τραγούδια είναι περίπου ο ίδιος.
• Παράδεισος , XIII, 51. Και δεν υπάρχει άλλο κέντρο στον κύκλο- Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο απόψεις, όπως μόνο ένα κέντρο είναι δυνατό σε έναν κύκλο.
• Παράδεισος , XIV, 102. Το ιερό ζώδιο αποτελούνταν από δύο ακτίνες, οι οποίες είναι κρυμμένες μέσα στα όρια των τεταρτημορίων.- τμήματα γειτονικών τεταρτημορίων (τέταρτα) του κύκλου σχηματίζουν το σημείο του σταυρού.
• Παράδεισος , XVIII, 113. Στο Lily M- Το γοτθικό M μοιάζει με fleur-de-lis.
• Παράδεισος , XXV, 101-102: Αν ο Καρκίνος έχει ένα παρόμοιο μαργαριτάρι...- Από 21 Δεκεμβρίου έως 21 Ιανουαρίου κατά τη δύση του ηλίου, ο αστερισμός

Στην καρδιά του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση από την ανθρωπότητα των αμαρτιών της και η άνοδος στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να εγκαταλείψεις τις ευλογίες και να λυτρώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Περίληψηκαθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.

Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως ένα λαμπρό δημιούργημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας της έδωσε το όνομα «Κωμωδία». Εκείνες τις μέρες λοιπόν συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που έχει αίσιο τέλος. «Θεϊκή» ο Μποκάτσιο την αποκάλεσε, βάζοντας έτσι τον υψηλότερο βαθμό.

Το ποίημα του Δάντη «Η θεία κωμωδία», μια περίληψη του οποίου περνούν μαθητές στην 9η τάξη, δύσκολα γίνεται αντιληπτό από τους σύγχρονους έφηβους. Λεπτομερής Ανάλυσηορισμένα τραγούδια δεν μπορούν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του έργου, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, μια γνωριμία, έστω και επισκόπηση, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης εικόνας της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

«Η Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"

Πρωταγωνιστής του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά διάσημος ποιητήςΟ Βιργίλιος, με την πρόταση να κάνει ένα ταξίδι στον Δάντη, στην αρχή αμφιβάλλει, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον πληροφορεί ότι η Βεατρίκη (η ερωμένη του συγγραφέα, που τότε είχε πεθάνει από καιρό) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει ο οδηγός του.

Μονοπάτι ηθοποιοίξεκινά από την κόλαση. Μπροστά στην είσοδο του βρίσκονται άθλιες ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από την πύλη ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:

Έχοντας περάσει όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν πάνω και είδαν τα αστέρια.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Purgatory"

Ο πρωταγωνιστής και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, την οποία κυβερνά ένας άγγελος. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες κάνουν ένα ταξίδι στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη Βιργίλιο, τον ποιητή Σορντέλο, που τους ενώνει.

Ο Δάντης αποκοιμιέται και μεταφέρεται σε όνειρο στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, δηλώνοντας ότι ο Ήρωας περνάει από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαριζόμενος από τις αμαρτίες. Αφού περάσει κάθε κύκλο, ο άγγελος σβήνει από το μέτωπο του Δάντη το γράμμα της νικημένης αμαρτίας. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία της φωτιάς και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη πλένει τον Δάντη στο ιερό ποτάμι και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύνοψη του μέρους "Παράδεισος"

Αγαπημένοι ανεβείτε στον ουρανό. Προς έκπληξη του πρωταγωνιστή, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν βαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:

• ο πρώτος ουρανός του φεγγαριού, όπου είναι οι ψυχές των μοναχών.
• Το δεύτερο είναι ο Ερμής για τους φιλόδοξους δίκαιους.
• Η τρίτη είναι η Αφροδίτη, οι ψυχές των αγαπημένων αναπαύονται εδώ.
• το τέταρτο - ο Ήλιος, που προορίζεται για τους σοφούς.
• Ο πέμπτος είναι ο Άρης, ο οποίος δέχεται πολεμιστές.
• ο έκτος - Δίας, για τις ψυχές των δικαίων.
• Ο έβδομος είναι ο Κρόνος, όπου βρίσκονται οι ψυχές των στοχαστών.
• Το όγδοο είναι για τα πνεύματα των μεγάλων δικαίων.
• ένατο - εδώ είναι άγγελοι και αρχάγγελοι, σεραφείμ και χερουβίμ.

Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του στο λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα του.