Υπάρχει δικαιολογία για δειλία αφέντη και μαργαρίτα. Γιατί στο μυθιστόρημα ο Μ

Κάθε άνθρωπος έχει πολλές κακίες. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να αποκαλύψουν αυτές τις κακίες μέσα από το πρίσμα των ηρώων τους και της ζωής τους. Χάρη στο παράδειγμα λογοτεχνικοί ήρωες, ο αναγνώστης μπορούσε να δει τον εαυτό του από έξω και να παλέψει με αυτό αρνητικό χαρακτηριστικόχαρακτήρας. Και εδώ, ο Μπουλγκάκοφ δεν αποτελεί εξαίρεση. Εκθέτει το πρόβλημα της δειλίας στο δικό του διάσημο μυθιστόρημαΔάσκαλος και Μαργαρίτα. Μόνο σήμερα θα στραφούμε στο δικό του διάσημο έργοκαι σε ένα δοκίμιο για το έργο του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας θα ανιχνεύσουμε το πρόβλημα της δειλίας, το οποίο ο συγγραφέας θεώρησε το πιο τρομερό κακό.

Ένα από τα κύρια έργα του Μπουλγκάκοφ είναι το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, όπου ηθικά ζητήματα, πρόβλημα αληθινή αγάπη, καλό και κακό, πίστη και προδοσία. Ο συγγραφέας έθιξε επίσης το θέμα των κακών, όπου η δειλία τονίζει ανάμεσα σε όλα τα ανθρώπινα αρνητικά χαρακτηριστικά. Κάθε άνθρωπος μπορεί να φοβάται και να φοβάται κάτι, αλλά είναι η δειλία που είναι καταστροφική. Δεν επιτρέπει την παραδοχή λαθών, χτυπά τον προσωπικό εαυτό, κάνοντας έναν άνθρωπο απλό άτομο, αλλά όχι προσωπικότητα.

Είναι η δειλία που είναι φοβερό κακό, και αυτό το πρόβλημαείναι ξεκάθαρα ορατό στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα στο παράδειγμα των χαρακτήρων. Για παράδειγμα, ο Δάσκαλος δεν μπορεί να λέγεται ήρωας, δεν είναι μαχητής, δεν θα μπορούσε να πάει μέχρι το τέλος. Απορρίπτοντας το χειρόγραφό του, ο Δάσκαλος έδειξε τη δειλία του, άφησε τον εαυτό του να σπάσει. Σε αντίθεση με τον Yeshua, ο οποίος έδειξε θάρρος και πνευματική δύναμη, ο Δάσκαλος αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίθετο.

Δειλία δείχνει και ο Πόντιος Πιλάτος, που έχοντας εξουσία είναι δειλός. Φοβάται μην χάσει την εξουσία, απλώς τον σπάνε οι μάζες. Δεν μπόρεσε να επιμείνει στην αλήθεια, δεν έσωσε τον άνθρωπο που αμφέβαλλε για την ενοχή του, παρέκκλινε από ηθικές αρχές για τις οποίες πλήρωσε.

Η δειλία είναι η χειρότερη κακία

Ο συγγραφέας αποκαλεί την πιο τρομερή κακία - δειλία και είναι πολύ δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του. Γιατί; Και όλα αυτά γιατί αυτή η επαίσχυντη ιδιότητα της ανθρωπότητας είναι που ωθεί τους ανθρώπους στο έγκλημα. Είναι αυτή που ελέγχει τις ενέργειες των προδοτών και εκείνοι που συχνά κολακεύουν την ηγεσία τους καθοδηγούνται από δειλία. Είναι ο δειλός που λέει ψέματα, και όλα αυτά επειδή φοβάται. Φοβάται να παραδεχτεί την ενοχή και φοβάται να πει την αλήθεια. Και πρέπει να είσαι πάνω από τις κακίες σου. Όπως είπε ένας φιλόσοφος, μετά από θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από την αναγνώριση της δειλίας. Συμφωνώ επίσης πλήρως με αυτή τη δήλωση.

5. Η δειλία είναι η χειρότερη κακία...

Και η ρωσική θεολογία υπονοεί μια έννοια της θρησκευτικής ιστορίας της ανθρωπότητας, διαφορετική από αυτή που παρουσιάζεται στα έργα μας «Dead Water» στην έκδοση του 1998, «Ο τροτσκισμός είναι «χθες», αλλά όχι καθόλου «αύριο», «Έλα στο η βοήθεια της απιστίας μου» και όλων των άλλων, οι τελευταίες εκδόσεις των οποίων ολοκληρώθηκαν πριν από τις 10 Ιουνίου 2000.

Το κύριο χαρακτηριστικό της θεολογίας του Δασκάλου και της Μαργαρίτας είναι ότι δεν έχει υπάρξει ούτε μία Αποκάλυψη στην ιστορία με την έννοια που διδάσκουν όλες οι θρησκευτικές λατρείες. Αλλά αυτό δεν είναι αθεϊσμός, δεν είναι άρνηση της συμμετοχής του Θεού στα πεπρωμένα όλης της ανθρωπότητας, των λαών και του καθενός από τους ανθρώπους, αλλά μια διαφορετική άποψη για την καθοδήγηση του Θεού σε σχέση με την ανθρωπότητα στο σύνολό της, τους λαούς που την απαρτίζουν και κάθε άτομο προσωπικά. Ο Θεός οδήγησε στο παρελθόν και τώρα οδηγεί τους πάντες και όλους στη ζωή, αλλά οδηγεί τον καθένα με τον δικό του τρόπο, σύμφωνα με την ηθική, την κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία που έχει φτάσει η κοινωνία και ο καθένας από τους ανθρώπους.

Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια της καταστροφής του παγκόσμιου πολιτισμού που προηγήθηκε του δικού μας, στον οποίο θριάμβευσε η δαιμονική δομή της ψυχής, ο Θεός είπε στους «ανεκδήλωτους» (με την ορολογία της βεδικής κουλτούρας του θεραπευτή) ιδιοκτήτες και μέντορες του κάτι παρόμοιο με το εξής στην έννοια:

«Πράξε αντίθετα με την Πρόνοια Μου σύμφωνα με τις δυνατότητές σου, και θα ενεργήσω σύμφωνα με τις δυνατότητές Μου. Και ό,τι κι αν κάνετε, ένα άτομο, όλοι οι άνθρωποι χωρίς εξαίρεση θα καταλάβουν την Αλήθεια-Αλήθεια Μου και θα είναι σε αρμονία μαζί Μου για πάντα.

Και είναι πιθανό να μην είπε τίποτα, γιατί ήταν αυτονόητο.

Αφού υποχώρησε η αστροφυσική καταστροφή που προκάλεσε τη γεωφυσική καταστροφή που κατέστρεψε τον πρώην πολιτισμό, άρχισε η αποκατάσταση του τρόπου ζωής που ήταν επιθυμητός για τους «ανεκδήλωτους» δασκάλους και μέντοράς του. Έχει σημειωθεί κάποια πρόοδος. Η μαγεία άνθισε ξανά, «πολυθεϊστική» (η βάση της κοινωνικής μαγείας), η Αίγυπτος έγινε το πνευματικό κεφάλαιο αρχαίος κόσμος. Φαινόταν ότι ήταν δυνατό να προχωρήσουμε στη διάδοση αυτού του τρόπου ζωής σε παγκόσμια κλίμακα και στη δημιουργία ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού που ενώνει όλη την ανθρωπότητα υπό την κυριαρχία της Αιγύπτου. Και ξαφνικά, ένα 14χρονο αγόρι, έχοντας ανέβει στον αιγυπτιακό θρόνο με το όνομα Amenhotep IV, δηλώνει «Όλοι οι «θεοί» σας είναι μυθοπλασία, δεν υπάρχει Θεός παρά μόνο ο Ένας Ύψιστος Θεός, ο Ελεήμων Δημιουργός και Παντοδύναμος»,αποδέχεται το νέο όνομα Akhenaten και προχωρά στην οικοδόμηση ενός πολιτισμού στην Αίγυπτο βασισμένο υπό την ηγεσία του σε μια διαφορετική ηθική και κοσμοθεωρία της Ζωής, και όχι σε μια μεταθανάτια ύπαρξη, όπως ήταν στην Αίγυπτο πριν και μετά από αυτόν. Το χτύπημα ήταν τόσο δυνατό που ο Ακενατόν πέτυχε, για λίγο.

Τότε οι αντίπαλοι του Ακενατόν συνήλθαν από την αναισθητοποίηση τους και άρχισαν να αντεπιτίθενται: ο Ακενατόν δηλητηριάστηκε από δηλητήρια βραδείας δράσης που διέστρεφαν τη φυσιολογική δομή του σώματός του (αυτός είναι ο λόγος για την εμφάνιση της θηλυκότητας του σώματός του με την ηλικία). Μετά το θάνατό του, άρχισαν να καταστρέφουν την κληρονομιά του, το όνομά του ήταν καταδικασμένο στη λήθη, για το σκοπό αυτό όλες οι αναφορές σε αυτόν αφαιρέθηκαν από όλους τους παπύρους που κυκλοφορούσαν, σβήστηκαν από πέτρινα αγάλματα και τοιχογραφίες. Και πραγματικά ξεχάστηκε για χιλιάδες χρόνια μέχρι που οι αρχαιολόγοι διαπίστωσαν ότι υπήρχε ένας μονοθεϊστής φαραώ στην ιστορία, που κήρυττε την ειρήνη και τη χαρά σε αρμονία με τον Θεό σε όλη τη Γη, αρνούμενος να διεξάγει πολέμους.

Αλλά μετά το περιστατικό, οι «ανεκδήλωτοι» δάσκαλοι και μέντορες του πολιτισμού αποφάσισαν ότι αν δεν μπορούσαν να αποτρέψουν την ανακοίνωση στην κοινωνία ιδέες, τότε από εδώ και πέρα ​​θα πρέπει να αναλάβουν την αποστολή του κηρύγματος του «μονοθεϊσμού», που θα τους επιτρέψει να του δώσουν έναν προσανατολισμό που να ανταποκρίνεται στα ενδιαφέροντά τους. Έτσι προέκυψε η «Αποκάλυψη» στον Μωυσή και όλες οι μετέπειτα «Αποκαλύψεις» που δόθηκαν μέσω των λεγόμενων προφητών, αγγελιαφόρων κ.λπ.

Ποιος από τους «προφήτες» είπε λανθασμένα ή εσκεμμένα ψευδώς ότι μόνο μέσω αυτού ο Θεός μεταδίδει την αλήθεια Του σε άλλους ανθρώπους, και όλοι οι άλλοι άνθρωποι στερούνται την άμεση νουθεσία από τα Πάνω, ή σε ποιον από τους «προφήτες» αποδόθηκε μια τέτοια άποψη από ο ίδιος ο λαός -συνεργάτες και απόγονοι- δεν έχει καμία σημασία για τον πολιτισμό της ανθρωπότητας, αν και δεν είναι εύκολο για πολλούς από τους «προφήτες» να επιβιώσουν από την Επαίσχυντη Ημέρα. Το ίδιο ισχύει και για την ανύψωση στον βαθμό των θεών ή του Θεού ορισμένων ανθρώπων προσωπικά.

Αυτό που έχει σημασία είναι ότι οι λατρείες του μονοθεϊσμού, ανεβαίνοντας στην «Αποκάλυψη» του Μωυσή, με βάση τη Βίβλο και το Κοράνι, ενώνονται για να εκφοβίσουν με μια ατελείωτη κόλαση όλους αυτούς που δεν αναγνωρίζουν τη θεϊκή τους καταγωγή ή δεν δείχνουν τη θέλησή τους, ξεπερνώντας ασυνείδητα, και τόσο πιο συνειδητά σκόπιμαμέσα από τις εντολές τους - τους κανόνες ζωής των ατόμων και της κοινωνίας που προβλέπονται από αυτούς.

Επιπλέον, όλοι αποσιωπούν ένα γεγονός που είναι εξαιρετικά δυσάρεστο για τους «ανεκδήλωτους» ιδιοκτήτες τους: το 14χρονο αγόρι Amenhotep, πίσω από το οποίο δεν υπήρχε εμπειρία ζωής χαρακτηριστική της ωριμότητας, εμπνευσμένο από την αλήθεια από ψηλά, δραπέτευσε από τους αιχμαλωσία, μη φοβούμενος ούτε την αυλή του Όσιρι ούτε τις ιεραρχίες των λατρευτών της Αιγύπτου, που παραδοσιακά αναφέρεται ως «ιερατεία» παρά την ουσία αυτού που έκαναν.

Και όλες οι θρησκευτικές διδασκαλίες του «μονοθεϊσμού», ανεξαιρέτως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, περιορίζουν και καταστέλλουν άμεσα ή έμμεσα το γνωστικό και δημιουργικότηταστον άνθρωπο και δόγματα και καλλιεργημένοι φόβοι.

Και όλοι αρνούνται την αλήθεια αυτού:

ότι όλοι οι άνθρωποι, με όλες τις διαφορές στη σωματική, διανοητική τους, νοητική ανάπτυξη, στην εκπαίδευση, τις γνώσεις, τις δεξιότητές τους, πάντα και παντού σύμφωνα με τη μοίρα τους στον Προκαθορισμό από τα Πάνω στο παρόν στάδιο της ιστορίας, όταν διαμορφώνεται ο πολιτισμός της μελλοντικής ανθρωπότητας, - οι Αγγελιαφόροι του Υψίστου Θεού μεταξύ τους και οι Βικάριοι του Θεού στη Γη.

· ότι οι άνθρωποι αποφεύγουν τις αποστολές του κυβερνήτη και του απεσταλμένου μόνο υπό την επίδραση διαφορετικών φόβων, συμπεριλαμβανομένου του αδικαιολόγητου φόβου του Θεού. αλλά δεν είναι αυτές οι εμμονές των φόβων, αλλά η δική τους δειλία που καταπνίγει τη συνείδηση ​​και την ντροπή στους ανθρώπους, με αποτέλεσμα να μην αποδέχονται την Αλήθεια-Αλήθεια, την οποία ο Θεός δίνει στον καθένα απευθείας στο δικό του εσωτερικός κόσμοςμέσω της συνείδησης, μέσω των εκκλήσεων άλλων ανθρώπων σε αυτούς, μέσω έργων και μνημείων ενός κοινού πολιτισμού.

· ότι ο Θεός δεν εγκατέλειψε και δεν θα υποχωρήσει από κανέναν, και δεν θα στερήσει ποτέ από κανέναν την προσοχή, τη φροντίδα και το έλεός Του, αλλά από δειλία, έχοντας υπακούσει στις εμμονές των φόβων, οι άνθρωποι προτιμούν να αρνηθούν την προσοχή και τη φροντίδα Του.

Και η θέση για τη δειλία ως το χειρότερο βίτσιο διακηρύσσεται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα του M.A. Bulgakov:

«... και η δειλία είναι αναμφίβολα μια από τις πιο τρομερές κακίες. Αυτό είπε ο Yeshua Ha-Nozri. Όχι, φιλόσοφε, σου αντιλέγω: αυτή είναι η πιο τρομερή κακία.

Για παράδειγμα, ο σημερινός εισαγγελέας της Ιουδαίας δεν ήταν δειλός, αλλά η πρώην κερκίδα στη λεγεώνα, στη συνέχεια, στην Κοιλάδα των Παρθένων, όταν οι εξαγριωμένοι Γερμανοί παραλίγο να σκοτώσουν τον Ratslayer τον Γίγαντα. Μα, ελέησέ με, φιλόσοφε! Επιτρέπετε, με το μυαλό σας, την ιδέα ότι εξαιτίας ενός ανθρώπου που έχει διαπράξει ένα έγκλημα κατά του Καίσαρα, ο εισαγγελέας της Ιουδαίας θα καταστρέψει την καριέρα του;

Ναι, ναι, - βόγκηξε ο Πιλάτος και έκλαιγε στον ύπνο του.

Φυσικά και θα γίνει. Το πρωί δεν θα το είχα καταστρέψει ακόμα, αλλά τώρα, το βράδυ, έχοντας ζυγίσει τα πάντα, συμφωνώ να το χαλάσω. Θα κάνει τα πάντα για να σώσει έναν εντελώς αθώο ονειροπόλο και γιατρό από την εκτέλεση!

Θα είμαστε πάντα μαζί τώρα, - του είπε στο όνειρο ένας κουρελιασμένος αλήτης φιλόσοφος, που κανείς δεν ξέρει πώς, στάθηκε στο δρόμο ενός καβαλάρη με χρυσό δόρυ.

Ο Πιλάτος σε ένα όνειρο πέρασε από ντροπή, ξανασκέφτηκε τα πάντα. Και αν στο μέλλον ζούσε σύμφωνα με την αλήθεια που του ήρθε σε ένα όνειρο και μπορούσε να ελευθερωθεί από όλα όσα τον εμπόδιζαν να υποστηρίξει την Πρόνοια το πρωί της 14ης ημέρας του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν, τότε τι Ο Yeshua του είπε σε ένα όνειρο που έγινε πραγματικότητα: "Τώρα θα είμαστε πάντα μαζί".

Αυτή είναι η απελευθέρωση: ο Πιλάτος ήρθε στο βασίλειο της αλήθειας, στον ερχομό της οποίας δεν πίστευε το πρωί της 14ης ημέρας του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν, και αφού ήρθε στο βασίλειο της αλήθειας, έγινε πέρα ​​από τη δικαιοδοσία.

Όλες οι περαιτέρω ιστορίες στην ιστορία «για τον Πιλάτο» για μια φιγούρα που κάθεται σε μια καρέκλα σε έναν βράχο κάτω από το φεγγάρι για δύο χιλιάδες χρόνια, για την απελευθέρωση του Πιλάτου από τον δάσκαλο, για το όραμα του Πιλάτου και του Ιεσιούα που πηγαίνουν στο φεγγάρι, στο ένα όνειρο του καθηγητή Ponyrev - εμμονές από τον Woland.

Σε σχέση με το θέμα της γοητείας, είναι χρήσιμο να σημειωθεί ότι πριν γίνει καθηγητής, ο Ivan Nikolaevich Ponyrev κατάφερε να γίνει μασόνος: «Αντίο μαθητή», είπε ο δάσκαλος και άρχισε να λιώνει στον αέρα.(κεφ. 30, η σκηνή στο τρελοκομείο πριν τον θάνατο του αφέντη). Ο «Μαθητευόμενος» είναι ο χαμηλότερος βαθμός στη μασονική στοά. Έτσι, ο επικεφαλής της στοάς, που ιδρύθηκε από τη Μαργαρίτα και τη νομιμότητα της οποίας ο Woland αναγνώρισε προσωπικά, έκανε μια μύηση επόμενη γενιάκατευθείαν από τον άλλο κόσμο. Όπως έχει δείξει η πρακτική Σοβιετική περίοδοςιστορία, η ένταξη στην «ελιτίστικη» μασονική «αδελφότητα» διευκόλυνε τη μετάβαση προς αυτήν υψηλότερους βαθμούςτόσο στην επιστήμη όσο και στην πολιτική. Και όπως καταλαβαίνετε, ο Ιβάν Νικολάεβιτς επέλεξε τον πιο εύκολο τρόπο για να κάνει επίσημη καριέρα με την υποστήριξη της διεθνούς «αδελφότητας». Αλλά αυτό δεν είναι το μονοπάτι της Αλήθειας-Αλήθειας: διαφορετικά, ο Ιβάν Νικολάεβιτς δεν θα είχε στα όνειρά του κάθε πανσέληνο με προβλήματα που είναι άλυτα στον Τεκτονισμό: ποια είναι η αλήθεια στη σχέση των ανθρώπων με τον Θεό; τι συνέβη στην Ιερουσαλήμ στην αρχή της εποχής;

Αλλά η σκιαγραφημένη έννοια της θρησκευτικής ιστορίας του σημερινού παγκόσμιου πολιτισμού οδηγεί στο ερώτημα:

Πώς να συσχετιστεί με τις πληροφορίες που περιέχονται στις μιμήσεις των «Αποκαλύψεων από ψηλά», που καταγράφονται σε ιστορικά πραγματικές «ιερές γραφές», εάν τουλάχιστον εν μέρει προέρχονται από τους αντιπάλους της Πρόνοιας του Θεού;

Η απάντηση σε αυτό είναι η πιο απλή από όλες που σχετίζονται με το μυθιστόρημα:

Αντιμετωπίστε τα πάντα χωρίς δειλία σύμφωνα με τη συνείδησή σας,αφού όλα όσα ο Θεός οδηγεί έναν άνθρωπο, καθώς και όλα όσα ο Θεός φέρνει σε έναν άνθρωπο με χάρη ή επίδομα, δίνονται σε έναν άνθρωπο ως μάθημα, και αυτό δεν πρέπει να παραμεληθεί .

Και αυτό είναι αλήθεια, γιατί η δειλία είναι η χειρότερη κακία. Η δειλία ζωντανεύει την έλλειψη θέλησης. έλλειψη θέλησης - εμμονή? εμμονή - απόγνωση, η οποία, με τη σειρά της, επιδεινώνει τη δειλία, οδηγώντας όλο και περισσότερο τον άνθρωπο μακριά από τον Θεό.

Επιπλέον, "2x2=4" - ανεξάρτητα από το αν ένα άτομο έχει φτάσει σε αυτό το σημείο με το δικό του μυαλό. αν ο Παντοδύναμος του είπε αυτό στην Αποκάλυψη. αν ο διάβολος του δίδαξε αυτή τη γνώση, επιδιώκοντας τα δικά του συμφέροντα. ή άγγελος του Θεού είπε, εκπληρώνοντας την Πρόνοια. Με άλλα λόγια, πληροφορίες σύμφωνες με τον Προκαθορισμό με τη χάρη του Θεού αντικειμενική, δηλ. έχει μια αυτάρκη εγγενή ουσία,και δεν φέρει το «εκτύπωμα» του επαναλήπτη. Αν και ο επαναλήπτης μπορεί να προσθέσει κάτι σε αυτό ή να κρύψει κάτι από αυτό, αλλά ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ενέργειας, θα εμφανιστεί μια διαφορετική ενότητα πληροφοριών. Επομένως, ό,τι είναι αληθές είναι αληθινό και ό,τι είναι ψευδές είναι ψευδές, ανεξάρτητα από τον επαναλήπτη.

Υπάρχει μόνο μία εξαίρεση: ο Θεός δεν λέει ψέματα σε καμία περίπτωση, αλλά λέει πάντα την Αλήθεια-Αλήθεια σε ένα άτομο σε όλες τις γλώσσες της Γλώσσας της Ζωής που καλύπτει τα πάντα.

Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να απαντήσει ειλικρινά σε όλες τις περιστάσεις της ζωής στο ερώτημα συγκεκριμένα "τι είναι η αλήθεια;", διορθώνοντας τα ηθικά και ηθικά του πρότυπα σε λάθη, στα οποία τον βοηθά ο Θεός.

Η ρωσική κουλτούρα χαρακτηρίζεται επίσης από μια συγκεκριμένη στάση απέναντι κακά πνεύματαπου μας ξεχωρίζει και από τη Δύση. Στην κουλτούρα της Δύσης, με θέμα τις «ανθρώπινες σχέσεις με κακό πνεύμα«Στο μεγαλύτερο μέρος, επικρατούν έργα για συμφωνίες με τον διάβολο, που βασίζονται στην πώληση ή την υποθήκη των κακών πνευμάτων της ψυχής κάποιου ή κάποιου άλλου.

Στη ρωσική κουλτούρα, απλά δεν υπάρχουν εξαιρετικές έργα τέχνης, όπου τέτοια επεισόδια θα ήταν η βάση της πλοκής. Δεν έχουμε τίποτα παρόμοιο σε πλοκή με τον «Φάουστ» του I.V. Goethe, που ο Ρώσος βαρετόδιαβάζουν στο σχολείο και ως ενήλικες. Σε όλη την ιστορία, έχουμε μια εντελώς διαφορετική σχέση με τον Θεό και με τα κακά πνεύματα.

Όσο για τα κακά πνεύματα, τότε, φυσικά, είχαμε και εκείνους που προσπάθησαν να συνάψουν συμφωνία με τον διάβολο, όπως ο Φάουστ, ή παρέδωσαν ανόητα τον εαυτό τους ή τους άλλους σε κακά πνεύματα χωρίς καμία συμφωνία, όπως η Μαργαρίτα παραδίδεται στον Woland, τον κύριο του εξαγωγή ενός από ψυχιατρείο. Υπήρχαν και υπάρχουν εκείνοι που ζουν σύμφωνα με την αρχή «και προσεύχεσαι στον Θεό, και μη θυμώνεις με τον διάβολο: ακόμα κι αν είναι ακάθαρτος, είναι ακόμα δύναμη». Αλλά δεν είναι αυτές οι προσεγγίσεις στα κακά πνεύματα που καθορίζουν τη ρωσικότητα σε αυτό το θέμα.

ΣΕ παραδοσιακή τέχνηΣτη Ρωσία, ζουν τεχνίτες διαφορετικού είδους: τα χρονικά του Νόβγκοροντ λένε πώς ένας από τους προσκυνητές του Νόβγκοροντ πέταξε στην Ιερουσαλήμ για να προσευχηθεί στην κόλαση. Ο σιδεράς Vakula στο Gogol's on the line πετάει στην Αγία Πετρούπολη για οικιακές ανάγκες στο πλαίσιο της προετοιμασίας του γάμου. Το παραμύθι του Πούσκιν «Ο ιερέας και η εργάτρια του Μπάλντα» είναι περίπου το ίδιο.

Όλα αυτά είναι μια αλληγορική δήλωση της άποψης που χαρακτηρίζει τον ρωσικό πολιτισμό: εάν υπάρχει ένα κακό πνεύμα και επιβάλλει την επικοινωνία με ένα άτομο, τότε ένα άτομο, όντας σε αρμονία με τον Θεό ή αγωνιζόμενο για κάτι τέτοιο, έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει το κακό πνεύμα κατά την κρίση του, μη υπακούοντας σε αυτό.χωρίς να συνάψει συναλλαγές μαζί της.

Στη ρωσική κοσμοθεωρία, κάθε ακάθαρτη δύναμη - από έναν μικροδαίμονα μέχρι τον Σατανά - σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί η ίδια να γίνει αντικείμενο της επιτρεπόμενης του Θεού σε σχέση με αυτήν ενάρετος. Και μια τέτοια στάση απέναντι στα κακά πνεύματα στη ρωσική κουλτούρα βασίζεται στο γεγονός ότι:

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και ο Συντηρητής,

η πληροφορία με τη χάρη του Θεού είναι αντικειμενική, αμετάβλητη στην ουσία της,

· Ο άνθρωπος είναι ο εφημέριος του Θεού στη Γη σύμφωνα με τον Προκαθορισμό του Θεού.

Αλλά η σχέση με τον Woland του πλοιάρχου και τη Μαργαρίτα βρίσκεται έξω από την επικρατούσα τάση της ρωσικής παράδοσης λόγω της έλλειψης πίστης στον Θεό και της έλλειψης θέλησης καθενός από αυτούς.

Ι. Ασυνήθιστα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».

II. Η δειλία είναι η βάση όλων ανθρώπινες κακίες.

1. Ο Woland ανοίγει την «αυλαία» του χρόνου.

2. Ο αφέντης είναι υπηρέτης της αλήθειας.

3. Σθένος του περιπλανώμενου φιλοσόφου.

4. Πόντιος Πιλάτος - εκπρόσωπος των αρχών της Αυτοκρατορικής Ρώμης.

5. Δύναμη και αδυναμία της Μαργαρίτας.

III. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα μυθιστόρημα για την παντοδυναμία του καλού.

Το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι το βασικό έργο του Μ. Μπουλγκάκοφ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας, ακόμη και ένας που να γνωρίζει καλά το έργο του συγγραφέα, που θα ισχυριζόταν ότι είχε βρει τα κλειδιά για όλα τα μυστήρια που κρύβονται στο μυθιστόρημα. Η Α. Αχμάτοβα ήταν από τις πρώτες που εκτίμησαν ιδιαίτερα το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και είπε για τον Μπουλγκάκοφ: «Είναι μια ιδιοφυΐα». Είναι αδύνατο να μην συμφωνήσω με αυτόν τον χαρακτηρισμό του συγγραφέα.

Ο Μ. Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» θέτει ερωτήματα για τον άνθρωπο και τον χρόνο, για την ισορροπία φωτός και σκότους, για την αμοιβαία μετάβαση του καλού και του κακού. Μεταξύ όλων - το θέμα των ανθρώπινων κακών.

Τα λόγια του ήρωα του μυθιστορήματος Ga-Notsri επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι ένα από τα κύρια ανθρώπινα κακά είναι η δειλία. Αυτή η ιδέα συνεχίζεται σε όλο το μυθιστόρημα. Ο παντός Woland, ανοίγοντας την «αυλαία» του χρόνου για εμάς, δείχνει ότι η πορεία της ιστορίας δεν αλλάζει την ανθρώπινη φύση: ο Ιούδας, η Aloysia (προδότες, απατεώνες) υπάρχουν ανά πάσα στιγμή. Αλλά η προδοσία είναι επίσης πιθανότατα να βασίζεται στη δειλία - μια κακία που υπήρχε πάντα, μια κακία που κρύβεται πίσω από πολλές σοβαρές αμαρτίες. Δεν είναι δειλοί οι προδότες; Οι κολακευτές δεν είναι δειλοί; Και αν κάποιος λέει ψέματα, φοβάται και κάτι. Πίσω στον δέκατο όγδοο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος K. Helvetius υποστήριξε ότι «μετά το θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από μια ομολογία δειλίας».

Στο μυθιστόρημά του, ο Μπουλγκάκοφ ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τη βελτίωση του κόσμου στον οποίο ζει. Η θέση της μη συμμετοχής δεν είναι αποδεκτή. Μπορεί ο Δάσκαλος να ονομαστεί ήρωας; Πιθανότατα όχι. Ο κύριος δεν κατάφερε να παραμείνει μαχητής μέχρι το τέλος. Ο Δάσκαλος δεν είναι ήρωας, είναι μόνο υπηρέτης της αλήθειας. Ο Δάσκαλος δεν μπορεί να είναι ήρωας, γιατί φοβήθηκε - αρνήθηκε το βιβλίο του. Είναι σπασμένος από τις κακουχίες που τον έχουν βρει, αλλά έχει σπάσει τον εαυτό του. Στη συνέχεια, όταν έφυγε από την πραγματικότητα στην κλινική Stravinsky, όταν διαβεβαίωσε τον εαυτό του ότι «δεν χρειάζεται να κάνεις μεγάλα σχέδια». Καταδικάστηκε σε αδράνεια του πνεύματος. Δεν είναι δημιουργός, είναι μόνο Δάσκαλος, γι' αυτό του παραχωρείται μόνο «ειρήνη».

Ο Yeshua είναι ένας περιπλανώμενος νεαρός φιλόσοφος που ήρθε στο Yershalaim για να κηρύξει το δόγμα του. Ο Yeshua είναι ένα σωματικά αδύναμο άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι άτομο, είναι άνθρωπος της σκέψης. Είναι πάνω από τον Δάσκαλο. Τόσο η διδασκαλία του Yeshua όσο και το έργο του Δασκάλου είναι ένα είδος ηθικής και κέντρα τέχνης. Οι δάσκαλοι, σε αντίθεση με τον Yeshua, παρόλα αυτά έσπασαν από τις σοβαρές δοκιμασίες που υπέμειναν, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη δημιουργικότητα. Έκαψε τα χειρόγραφα και κατέφυγε σε ψυχιατρείο. Ευκαιρία για δημιουργική ζωήΟ πλοίαρχος αποκτά μόνο σε Άλλος κόσμος. Ο Yeshua είναι αδύναμος σωματικά, αλλά δυνατός πνευματικά. Σε καμία περίπτωση δεν αποκηρύσσει τις απόψεις του. Ο Yeshua πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο με καλοσύνη. Είναι πολύ δύσκολο να είσαι ευγενικός, επομένως είναι εύκολο να αντικαταστήσεις την καλοσύνη με κάθε είδους υποκατάστατα, κάτι που συμβαίνει συχνά. Αλλά αν ένα άτομο δεν φοβάται, δεν εγκαταλείπει τις απόψεις του, τότε μια τέτοια καλοσύνη είναι παντοδύναμη. Ο «αλήτης», ο «αδύναμος άνθρωπος», κατάφερε να αλλάξει τη ζωή του Πόντιο Πιλάτου, του «παντοδύναμου ηγεμόνα».

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο εκπρόσωπος της εξουσίας της Αυτοκρατορικής Ρώμης στην Ιουδαία. Πλούσιος εμπειρία ζωήςΟ Γκα-Νόζρι τον βοηθά να καταλάβει αυτό το άτομο. Ο Πόντιος Πιλάτος δεν θέλει να καταστρέψει τη ζωή του Ιεσιούα, προσπαθεί να τον πείσει σε συμβιβασμό και όταν αυτό αποτυγχάνει, θέλει να πείσει τον αρχιερέα Καϊφά να συγχωρήσει τον Χα-Νόζρι με την ευκαιρία των εορτών του Πάσχα. Ο Πόντιος Πιλάτος εκδηλώνει στον Ιεσιούα και οίκτο, και συμπόνια και φόβο. Είναι ο φόβος που καθορίζει τελικά την επιλογή του Πόντιου Πιλάτου. Αυτός ο φόβος γεννιέται από την εξάρτηση από το κράτος, την ανάγκη να ακολουθεί κανείς τα συμφέροντά του. Ο Πόντιος Πιλάτος για τον Μ. Μπουλγκάκοφ δεν είναι απλώς δειλός, αποστάτης, αλλά είναι και θύμα. Αναχωρώντας από τον Yeshua, καταστρέφει τον εαυτό του και την ψυχή του. Ακόμη και μετά τον σωματικό θάνατο, είναι καταδικασμένος σε ψυχικά βάσανα, από τα οποία μόνο ο Yeshua μπορεί να τον σώσει.

Η Μαργαρίτα είναι μια αδύναμη γυναίκα. Αλλά είναι πάνω από τον Δάσκαλο. Πράγματι, στο όνομα της αγάπης της και της πίστης της στο ταλέντο του αγαπημένου της, ξεπερνά τον φόβο και τη δική της αδυναμία, νικά ακόμη και τις περιστάσεις. Ναι, η Μαργαρίτα δεν είναι τέλειο άτομο: γίνεται μάγισσα, καταστρέφει το σπίτι των συγγραφέων, συμμετέχει στο χορό του Σατανά με τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς όλων των εποχών και των λαών. Αλλά εκείνη δεν πτοήθηκε. Η Μαργαρίτα παλεύει μέχρι τέλους για τον έρωτά της. Δεν είναι τυχαίο που ο Μπουλγκάκοφ ζητά η αγάπη και το έλεος να είναι η βάση των ανθρώπινων σχέσεων.

Στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», σύμφωνα με τον Α. Ζ. Βουλή, υπάρχει μια φιλοσοφία ανταπόδοσης: ό,τι αξίζεις, το παίρνεις. Το μεγαλύτερο κακό - η δειλία - θα συνεπάγεται σίγουρα ανταπόδοση: μαρτύριο ψυχής και συνείδησης. Πίσω στη Λευκή Φρουρά, ο Μ. Μπουλγκάκοφ προειδοποίησε: «Μην τρέχετε ποτέ με ρυθμό αρουραίου στο άγνωστο από τον κίνδυνο».

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι δειλός άνθρωπος. Και ήταν για δειλία που τιμωρήθηκε. Ο εισαγγελέας θα μπορούσε να είχε σώσει τον Yeshua Ha-Notsri από την εκτέλεση, αλλά υπέγραψε το θανατικό ένταλμα. Ο Πόντιος Πιλάτος φοβόταν για το απαραβίαστο της εξουσίας του. Δεν πήγε ενάντια στο Σανχεντρίν, εξασφαλίζοντας την ειρήνη του με τίμημα τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου. Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι ο Yeshua ήταν συμπονετικός στον εισαγγελέα. Η δειλία εμπόδισε να σώσει έναν άνθρωπο. Η δειλία είναι ένα από τα πιο σοβαρά αμαρτήματα (βασισμένο στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα).

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Ευγένιος Ονέγκιν"

Ο Vladimir Lensky προκάλεσε τον Eugene Onegin σε μονομαχία. Μπορούσε να ακυρώσει τον αγώνα, αλλά έφυγε. Η δειλία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι ο ήρωας υπολόγισε τη γνώμη της κοινωνίας. Ο Ευγένιος Ονέγκιν σκεφτόταν μόνο τι θα έλεγαν οι άνθρωποι γι 'αυτόν. Το αποτέλεσμα ήταν λυπηρό: ο Βλαντιμίρ Λένσκι πέθανε. Αν ο φίλος του δεν φοβόταν, αλλά προτιμούσε ηθικές αρχές κοινή γνώμηθα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί τραγικές συνέπειες.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Η κόρη του καπετάνιου"

Πολιορκία Φρούριο Belogorskτα στρατεύματα του απατεώνα Pugacheva έδειξαν ποιον να θεωρήσουν ήρωα, ποιον δειλό. Ο Aleksey Ivanovich Shvabrin, σώζοντας τη ζωή του, πρόδωσε την πατρίδα του με την πρώτη ευκαιρία και πήγε στο πλευρό του εχθρού. Στην προκειμένη περίπτωση η δειλία είναι συνώνυμο

Όσο κι αν υπάρχει η ανθρωπότητα, θα την απασχολούν πάντα τα ηθικά προβλήματα: τιμή, καθήκον, συνείδηση. Τα ερωτήματα αυτά τίθενται από τον Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ στα καλύτερά του φιλοσοφικό μυθιστόρημα"Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα", αναγκάζοντας τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί τη ζωή και να εκτιμήσει τη σημασία των ηθικών πτυχών ενός ατόμου, καθώς και να σκεφτεί τι είναι πιο σημαντικό στη ζωή - δύναμη, δύναμη, χρήματα ή τη δική του πνευματική ελευθερία, οδηγώντας στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, και μια ήρεμη συνείδηση. Αν ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο, φοβάται τα πάντα, πρέπει να ενεργήσει αντίθετα

Οι επιθυμίες και η συνείδησή του, δηλαδή, εκδηλώνει το πιο τρομερό κακό - τη δειλία. Και η δειλία οδηγεί σε ανήθικες πράξεις, για τις οποίες περιμένει ένα άτομο η πιο τρομερή τιμωρία - πόνοι συνείδησης. Τέτοιοι πόνοι συνείδησης στοίχειωναν τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος του Δασκάλου, τον Πόντιο Πιλάτο, για σχεδόν 2.000 χρόνια.

Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ μεταφέρει τον αναγνώστη στο αρχαίο Yershalaim, στο παλάτι του πέμπτου εισαγγελέα της Ιουδαίας, του Πόντιου Πιλάτου, στον οποίο έφεραν έναν άνδρα υπό έρευνα από τη Γαλιλαία, ο οποίος συνελήφθη επειδή υποκίνησε την καταστροφή του ναού Yershalaim. Το πρόσωπό του ήταν θρυμματισμένο και τα χέρια του ήταν δεμένα. Παρά τον πονοκέφαλο που βασάνιζε τον εισαγγελέα, ως καταδικασθέν από τις αρχές, αναγκάστηκε να ανακρίνει τον εγκληματία. Ο Πόντιος Πιλάτος, ένας ισχυρός, τρομερός και δεσποτικός άνθρωπος, που δεν ανεχόταν αντιρρήσεις και ήταν συνηθισμένος στην αδιαμαρτύρητη υπακοή των υφισταμένων και των δούλων του, εξοργίστηκε με την έκκληση του συλληφθέντος προς αυτόν: ένα ευγενικό άτομο, Εμπιστέψου με!" Καλώντας τον Mark Krysoboy (τον επικεφαλής της ειδικής κομητείας), διέταξε να γίνει μάθημα στον κατηγορούμενο. Δεν είναι περίεργο που ο ίδιος ο εισαγγελέας αποκάλεσε τον εαυτό του «θηριώδες τέρας». Μετά την τιμωρία, ο Πόντιος Πιλάτος συνέχισε την ανάκριση και ανακάλυψε ότι ο συλληφθείς με το όνομα Yeshua Ha-Nozri ήταν εγγράμματος άτομο που γνώριζε ελληνική γλώσσακαι του μίλησε στα ελληνικά. Ο Πόντιος Πιλάτος ενδιαφέρεται για έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο, καταλαβαίνει ότι δεν βρίσκεται αντιμέτωπος με έναν υποκριτή, αλλά με έναν έξυπνο και σοφός άνθρωπος, που έχει και μια υπέροχη ιδιότητα να ανακουφίζει από τους πονοκεφάλους. Επίσης, ο εισαγγελέας είναι πεπεισμένος ότι η πνευματική θέση του Ha-Notsri: κακούς ανθρώπουςόχι στον κόσμο» ειλικρινής και συνειδητοποιημένος ότι ο Yeshua ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, τους νόμους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Επομένως, πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι. Συμπεριφέρεται με τον εισαγγελέα ως ανεξάρτητο άτομο: «Μου έχουν έρθει στο μυαλό κάποιες νέες σκέψεις, οι οποίες, πιστεύω, μπορεί να σας φανούν ενδιαφέρουσες και θα τις μοιραστώ ευχαρίστως μαζί σας, ειδικά επειδή κάνετε πολύ εντύπωση έξυπνο άτομο". Ο εισαγγελέας εκπλήσσεται με το πόσο απλά και άμεσα ο Yeshua του αντιτίθεται, κύριε, και δεν αγανακτεί. Και ο συλληφθείς συνέχισε: «Το πρόβλημα είναι… ότι είσαι πολύ κλειστός και έχεις χάσει τελείως την πίστη σου στους ανθρώπους. Άλλωστε, πρέπει να παραδεχτείς, δεν μπορείς να βάλεις όλη σου τη στοργή σε έναν σκύλο. Η ζωή σου είναι πενιχρή, ηγεμόνε…» Ο Πιλάτος ένιωσε ότι ο καταδικασμένος είχε απόλυτο δίκιο για κάτι σημαντικό, και η πνευματική του πεποίθηση ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και ο φοροεισπράκτορας Ματθαίος Λέβι, περιφρονώντας τα χρήματα, ακολουθούσε τον Δάσκαλό του παντού. Ο εισαγγελέας είχε την επιθυμία να σώσει έναν αθώο γιατρό και φιλόσοφο: θα κήρυξε τον Ha-Notsri ψυχικά άρρωστο και θα τον στείλει σε ένα νησί της Μεσογείου, όπου βρίσκεται η κατοικία του. Αλλά αυτό δεν ήταν προορισμένο να γίνει πραγματικότητα, επειδή στην περίπτωση του Yeshua υπάρχει μια καταγγελία του Ιούδα από την Kiriath, η οποία αναφέρει ότι ο φιλόσοφος είπε σε ένα «ευγενικό και περίεργο άτομο» ότι «ότι οποιαδήποτε δύναμη είναι βία κατά των ανθρώπων και ότι ο καιρός θα έρθει όταν δεν θα υπάρχει η εξουσία ούτε των Καίσαρων ούτε άλλης εξουσίας. Ένα άτομο θα περάσει στη σφαίρα της αλήθειας και της δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειάζεται καθόλου εξουσία. Έτσι, έχοντας προσβάλει τη δύναμη του Καίσαρα, ο Ιεσιούα υπέγραψε το δικό του θανατικό ένταλμα. Ακόμη και για να σώσει τη ζωή του, δεν αποκηρύσσει τα πιστεύω του, δεν προσπαθεί να πει ψέματα ή να κρύψει κάτι, αφού του είναι «εύκολο και ευχάριστο» να πει την αλήθεια. Ο Ιεσιούα οδηγήθηκε σε εκτέλεση και από εκείνη τη στιγμή ο Πόντιος Πιλάτος έχασε την ησυχία του, επειδή έστειλε έναν αθώο στην εκτέλεση. Του φαινόταν αόριστα, «ότι δεν είπε κάτι με τον κατάδικο, ή ίσως δεν άκουσε κάτι». Ένιωθε ότι δεν θα υπήρχε συγχώρεση για την πράξη του και μισούσε όλους όσοι συνέβαλαν στην καταδίκη του φιλοσόφου, και πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του, καθώς συνειδητά έκανε συμφωνία με τη συνείδησή του, φοβισμένος από μια εσωτερική επιθυμία να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη. Είναι έξυπνος πολιτικός και επιδέξιος διπλωμάτης, το συνειδητοποίησα εδώ και πολύ καιρό, ζώντας σε ολοκληρωτικό κράτος, δεν μπορείς να παραμείνεις ο εαυτός σου, ότι η ανάγκη για υποκρισία του στέρησε την πίστη στους ανθρώπους και έκανε τη ζωή του πενιχρή και χωρίς νόημα, κάτι που παρατήρησε ο Yeshua. Η ακλόνητη ηθική θέση του Χα-Νότσρι βοήθησε τον Πιλάτο να συνειδητοποιήσει την αδυναμία και την ασημαντότητά του. Για να ανακουφίσει τα βάσανά του και τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να καθαρίσει τη συνείδησή του, ο Πιλάτος διατάζει να σκοτώσουν τον Ιούδα, ο οποίος πρόδωσε τον Ιεσιούα. Όμως οι πόνοι συνείδησης δεν τον αφήνουν να φύγει, οπότε σε ένα όνειρο που ο εισαγγελέας είδε ότι δεν είχε στείλει έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο να τον εκτελέσουν, έκλαψε και γέλασε από χαρά. Και στην πραγματικότητα αυτοκτόνησε επειδή φοβόταν να πάρει το μέρος του Yeshua και να τον σώσει, γιατί το να λυπηθεί ο Ha-Nozri σήμαινε να θέσει σε κίνδυνο τον εαυτό του. Αν δεν υπήρχε πρωτόκολλο ανάκρισης, μπορεί να άφηνε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο να φύγει. Αλλά η καριέρα και ο φόβος του Καίσαρα αποδείχτηκαν ισχυρότεροι από την εσωτερική φωνή.

Αν ο Πιλάτος ήταν σε αρμονία με τον εαυτό του και την αντίληψή του για την ηθική, η συνείδησή του δεν θα τον βασάνιζε. Αλλά αυτός, έχοντας εγκρίνει την εκτέλεση του Yeshua, ενήργησε αντίθετα με τη θέλησή του και τις επιθυμίες του, από δειλία και μόνο…», που μετατρέπεται σε ένα μαρτύριο μετάνοιας δύο χιλιάδων ετών για τον εισαγγελέα. Σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, οι άνθρωποι με διπλή ηθική, όπως ο Πόντιος Πιλάτος, είναι πολύ επικίνδυνοι, γιατί λόγω της δειλίας και της δειλίας τους διαπράττουν κακία, κακία. Έτσι, το μυθιστόρημα αποδεικνύει αναμφισβήτητα τον ισχυρισμό του Yeshua, του φορέα της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, ότι «η δειλία είναι το χειρότερο κακό».