Με ποια έννοια χαρακτηρίζεται ο πολιτισμός των Σουμερίων. Οικότοπος και χαρακτηριστικά του Σουμερίου πολιτισμού
Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στα νότια, τα όρια του οικοτόπου τους έφτασαν στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.
Για μια ολόκληρη χιλιετία, οι Σουμέριοι ήταν οι κύριοι ηθοποιοίστην αρχαία Εγγύς Ανατολή. Σύμφωνα με την επί του παρόντος αποδεκτή σχετική χρονολογία, η ιστορία τους συνεχίστηκε κατά την περίοδο των πρωτογραμμάτων, την πρώιμη δυναστεία, την περίοδο της ακκαδικής δυναστείας, την εποχή των Γουτιών και την εποχή του τρίτου βασιλείου της δυναστείας της Ουρ. Πρωτογράμματη περίοδος (XXX-XXVIII αιώνες) * - η εποχή της άφιξης των Σουμέριων στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας, η κατασκευή των πρώτων ναών και πόλεων και η εφεύρεση της γραφής. Η Πρώιμη Δυναστική Περίοδος (συντομογραφία RD) χωρίζεται σε τρεις υποπεριόδους: RD I (περ. 2750-περ. 2615), όταν μόλις σχηματιζόταν το κράτος των Σουμερίων πόλεων. RD II (c.2615-c.2500), όταν αρχίζει η συγκρότηση των κύριων θεσμών Σουμεριακός πολιτισμός(ναός και σχολείο). RD III (c.2500-c.2315) - η αρχή των εσωτερικών πολέμων των Σουμερίων ηγεμόνων για υπεροχή στην περιοχή. Στη συνέχεια, για περισσότερο από έναν αιώνα, διήρκεσε η βασιλεία των βασιλιάδων σημιτικής καταγωγής, μεταναστών από την πόλη Ακκάτ (XXIV-αρχές XXII αιώνα). Διαισθανόμενες την αδυναμία των τελευταίων Ακκαδών ηγεμόνων, οι άγριες φυλές των Γουτιών επιτίθενται στη γη των Σουμερίων, οι οποίοι επίσης κυβερνούν τη χώρα για έναν αιώνα. Ο τελευταίος αιώνας της ιστορίας των Σουμερίων είναι η εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, η περίοδος της συγκεντρωτικής διακυβέρνησης της χώρας, η κυριαρχία του λογιστικού και γραφειοκρατικού συστήματος και, παραδόξως, η ακμή του σχολείου και των λεκτικών και μουσικών τεχνών (XXI -ΧΧ αιώνες). Μετά την πτώση της Ουρ κάτω από τα χτυπήματα των Ελαμιτών το 1997, η ιστορία του πολιτισμού των Σουμερίων τελειώνει, αν και οι κύριοι θεσμοί του κράτους και οι παραδόσεις που δημιούργησαν οι Σουμέριοι πάνω από δέκα αιώνες ενεργού έργου συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται στη Μεσοποταμία για περίπου δύο περισσότερους αιώνες, έως ότου ανήλθε στην εξουσία ο Χαμουράπι (1792-1750).
Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια, μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - όπως άρχισαν να το κάνουν οι Σουμέριοι για πρώτη φορά. Αποκαλούμε τους αστερισμούς με τα Σουμεριακά τους ονόματα, μεταφρασμένα στα ελληνικά ή στα αραβικά, και μέσω αυτών των γλωσσών έχουν μπει στη δική μας. Γνωρίζουμε επίσης την αστρολογία, η οποία, μαζί με την αστρονομία, πρωτοεμφανίστηκε στα Σούμερα και για αιώνες δεν έχει χάσει την επιρροή της στον ανθρώπινο νου.
Μας ενδιαφέρει η εκπαίδευση και η αρμονική ανατροφή των παιδιών - και τέλος πάντων, το πρώτο σχολείο στον κόσμο, που δίδασκε τις επιστήμες και τις τέχνες, προέκυψε στις αρχές της 3ης χιλιετίας - στην πόλη Ουρ των Σουμερίων.
Όταν πηγαίνουμε να δούμε έναν γιατρό, όλοι ... λαμβάνουμε συνταγές για φάρμακα ή συμβουλές από ψυχοθεραπευτή, εντελώς χωρίς να σκεφτόμαστε το γεγονός ότι τόσο η βοτανοθεραπεία όσο και η ψυχοθεραπεία αναπτύχθηκαν αρχικά και έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ακριβώς μεταξύ των Σουμερίων. Ενώ λαμβάνουμε κλήτευση και υπολογίζουμε στη δικαιοσύνη των δικαστών, δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για τους ιδρυτές των νομικών διαδικασιών - τους Σουμέριους, τους πρώτους νομοθετικές πράξειςπου συνέβαλε στην ανάπτυξη των έννομων σχέσεων σε όλα τα μέρη του αρχαίου κόσμου. Τέλος, σκεπτόμενοι τις αντιξοότητες της μοίρας, θρηνώντας το γεγονός ότι μας απατούσαν κατά τη γέννηση, επαναλαμβάνουμε τα ίδια λόγια που οι φιλοσοφούντες Σουμερίους γραφείς έφεραν για πρώτη φορά στον πηλό - αλλά σχεδόν δεν το μαντέψουν.
Αλλά ίσως η πιο σημαντική συνεισφορά των Σουμέριων στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού είναι η εφεύρεση της γραφής. Η γραφή έχει γίνει ένας ισχυρός επιταχυντής προόδου σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας: με τη βοήθειά της καθιερώθηκε η λογιστική ιδιοκτησία και ο έλεγχος της παραγωγής, ο οικονομικός σχεδιασμός κατέστη δυνατός, ένα σταθερό εκπαιδευτικό σύστημα εμφανίστηκε, ο όγκος της πολιτιστικής μνήμης αυξήθηκε, ως αποτέλεσμα προέκυψε ένα νέο είδος παράδοσης που βασίστηκε στην ακολουθία του κανόνα.γραπτό κείμενο. Η γραφή και η εκπαίδευση έχουν αλλάξει τη στάση των ανθρώπων απέναντι σε μια γραπτή παράδοση και το σύστημα αξιών που συνδέεται με αυτήν. Ο τύπος γραφής των Σουμερίων - σφηνοειδής - χρησιμοποιήθηκε στη Βαβυλωνία, την Ασσυρία, το βασίλειο των Χετταίων, το κράτος των Χουριών Mitanni, στο Urartu, στο Αρχαίο Ιράν, στις συριακές πόλεις Ebla και Ugarit. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας, η σφηνοειδής γραφή ήταν μια επιστολή των διπλωματών· ακόμη και οι Φαραώ του Νέου Βασιλείου (Amenhotep III, Akhenaten) τη χρησιμοποιούσαν στην εξωτερική πολιτική αλληλογραφία τους. Οι πληροφορίες που προήλθαν από σφηνοειδείς πηγές χρησιμοποιήθηκαν με τη μια ή την άλλη μορφή από τους συγγραφείς των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και Έλληνες φιλολόγους από την Αλεξάνδρεια, γραφείς συριακών μοναστηριών και αραβο-μουσουλμανικών πανεπιστημίων. Ήταν γνωστοί τόσο στο Ιράν όσο και στη μεσαιωνική Ινδία . Στην Ευρώπη του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης, η «χαλδαϊκή σοφία» (οι αρχαίοι Έλληνες αποκαλούσαν τους αστρολόγους και τους γιατρούς από τη Μεσοποταμία Χαλδαίοι) έχαιρε μεγάλης εκτίμησης πρώτα από τους ερμητικούς μυστικιστές και μετά από τους ανατολίτες θεολόγους. Αλλά με την πάροδο των αιώνων, τα λάθη στη μετάδοση των αρχαίων παραδόσεων συσσωρεύτηκαν αναπόφευκτα και η σουμεριακή γλώσσα και η σφηνοειδής γραφή ξεχάστηκαν τόσο βαθιά που οι πηγές της ανθρώπινης γνώσης έπρεπε να ανακαλυφθούν για δεύτερη φορά ...
Σημείωση: Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι ταυτόχρονα με τους Σουμέριους, η γραφή εμφανίζεται μεταξύ των Ελαμιτών και των Αιγυπτίων. Όμως η επίδραση της σφηνοειδής γραφής της Ελαμίτης και των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στην ανάπτυξη της γραφής και της εκπαίδευσης στον αρχαίο κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί με τη σημασία της σφηνοειδής γραφής.
ο συγγραφέας παρασύρεται στο θαυμασμό του για τη σουμεριακή γραφή, πρώτον, παραλείποντας τα γεγονότα της ύπαρξης πολύ προγενέστερης γραφής τόσο στη Χαράπα και στο Μοχέντζο-Ντάρο όσο και στην Ευρώπη. Και δεύτερον, αν απορρίψουμε τον Amenhotep III και τον Akhenaten (οι οποίοι ήταν «ταραχοποιοί» και μετά από τους οποίους η Αίγυπτος επέστρεψε στις παλιές παραδόσεις), τότε μιλαμεγια μια μόνο περιορισμένη περιοχή…
γενικά, ο συγγραφέας αφήνει στην άκρη όλες τις περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές ανακαλύψεις στον τομέα της γλωσσολογίας ήδη τα τελευταία πενήντα χρόνια πριν από την κυκλοφορία του βιβλίου του (τουλάχιστον, τα ευρήματα του Τερτερίου, που υποδηλώνουν την ύπαρξη γραφής πολύ πριν από τους Σουμέριους, ήδη περίπου 50 ετών)...
… ακόμη και ο πατέρας της Ασσυριολογίας, Rawlinson, το 1853 [μ.Χ.], ορίζοντας τη γλώσσα των εφευρετών της γραφής, την ονόμασε «σκυθική ή τουρκική»… Λίγο καιρό αργότερα, ο Rawlinson είχε ήδη την τάση να συγκρίνει τη σουμεριακή γλώσσα με τη μογγολική, αλλά στο τέλος της ζωής του πείστηκε για την τουρκική υπόθεση… Παρά τη μη πειστική σουμεροτουρκική συγγένεια για τους γλωσσολόγους, αυτή η ιδέα εξακολουθεί να είναι δημοφιλής στις τουρκόφωνες χώρες, στον κύκλο των ανθρώπων που ασχολούνται με την αναζήτηση ευγενών αρχαίων συγγενών.
Μετά την Τουρκική, η Σουμεριακή γλώσσα συγκρίθηκε με τις Φιννο-Ουγγρικές (επίσης συγκολλητικές), Μογγολικές, Ινδοευρωπαϊκές, Μαλαιο-Πολυνησιακές, Καυκάσιες, Σουδανικές, Σινο-Θιβετιανές γλώσσες. Η τελευταία υπόθεση μέχρι σήμερα προτάθηκε από τον I.M. Dyakonov το 1997 [μ.Χ.]. Σύμφωνα με τον επιστήμονα της Αγίας Πετρούπολης, η σουμεριακή γλώσσα μπορεί να σχετίζεται με τις γλώσσες των λαών Μούντα που ζουν στα βορειοανατολικά της χερσονήσου Hindustan και είναι το παλαιότερο προ-άρια υπόστρωμα του ινδικού πληθυσμού. Ο Dyakonov ανακάλυψε δείκτες αντωνυμιών του 1ου και του 2ου ενικού προσώπου που είναι κοινά στα Sumerian και Mund, έναν κοινό δείκτη της γενικής περίπτωσης, καθώς και ορισμένους παρόμοιους όρους συγγένειας. Η υπόθεσή του μπορεί εν μέρει να επιβεβαιωθεί από αναφορές από πηγές των Σουμερίων για επαφές με τη γη της Aratta - ένας παρόμοιος οικισμός αναφέρεται σε αρχαία ινδικά κείμενα της βεδικής περιόδου.
Οι ίδιοι οι Σουμέριοι δεν λένε τίποτα για την καταγωγή τους. Τα παλαιότερα κοσμογονικά θραύσματα ξεκινούν την ιστορία του σύμπαντος με μεμονωμένες πόλεις, και αυτή είναι πάντα η πόλη όπου δημιουργήθηκε το κείμενο (Lagash), ή τα ιερά λατρευτικά κέντρα των Σουμερίων (Nippur, Eredu). Τα κείμενα των αρχών της 2ης χιλιετίας ονομάζονται το νησί Dilmun (σημερινό Μπαχρέιν) ως τόπος καταγωγής της ζωής, αλλά συντάχθηκαν ακριβώς στην εποχή του ενεργού εμπορίου και πολιτικών επαφών με τον Dilmun, επομένως δεν θα έπρεπε να είναι λαμβάνονται ως ιστορικά στοιχεία. Πολύ πιο σοβαρές πληροφορίες που περιέχονται σε αρχαίο έπος«Ο Ενμερκάρ και ο άρχοντας της Αράρτας». Μιλάει για διαμάχη δύο ηγεμόνων για την εγκατάσταση της θεάς Ινάννας στην πόλη τους. Και οι δύο ηγεμόνες σέβονται εξίσου την Inanna, αλλά ο ένας ζει στα νότια της Μεσοποταμίας, στην πόλη Ουρούκ των Σουμερίων και ο άλλος στα ανατολικά, στη χώρα Aratta, διάσημη για τους επιδέξιους τεχνίτες της. Επιπλέον, και οι δύο ηγεμόνες φέρουν Σουμεριανά ονόματα - Enmerkar και Ensukhkeshdanna. Αυτά τα γεγονότα δεν μιλούν για την ανατολική, ιρανο-ινδική (φυσικά, προ-άρια) καταγωγή των Σουμερίων;
Μια άλλη απόδειξη του έπους: ο θεός Nippur Ninurta, πολεμώντας στα ιρανικά υψίπεδα με μερικά τέρατα που επιδιώκουν να σφετεριστούν τον θρόνο των Σουμερίων, τα αποκαλεί «παιδιά του An», και εν τω μεταξύ είναι γνωστό ότι ο An είναι ο πιο σεβαστός και αρχαιότερος θεός οι Σουμέριοι και, επομένως, ο Ninurta σχετίζεται με τους αντιπάλους του. Έτσι, τα επικά κείμενα καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό, αν όχι την περιοχή καταγωγής των Σουμερίων, τουλάχιστον την ανατολική, ιρανο-ινδική κατεύθυνση της μετανάστευσης των Σουμερίων στη Νότια Μεσοποταμία.
Αυτό μας επιτρέπει να διορθώσουμε μόνο το γεγονός ότι ο πόλεμος των θεών ήταν μεταξύ συγγενών. Μόνο και όλα. Κάποιο «προγονικό σπίτι» των Σουμέριων, τι σχέση έχει; ..
Ήδη από τα μέσα της III χιλιετίας, όταν δημιουργήθηκαν τα πρώτα κοσμογονικά κείμενα, οι Σουμέριοι ξέχασαν εντελώς την καταγωγή τους και ακόμη και τη διαφορά τους από τους υπόλοιπους κατοίκους της Μεσοποταμίας. Οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν Sang-ngig - «μαυροκέφαλοι», αλλά και οι Μεσοποταμιοί Σημίτες αυτοαποκαλούνταν στη δική τους γλώσσα. Αν ο Σουμέριος ήθελε να τονίσει την καταγωγή του, αποκαλούσε τον εαυτό του «γιο της τάδε πόλης», δηλαδή ελεύθερο πολίτη της πόλης. Αν ήθελε να αντιτάξει τη χώρα του σε ξένες χώρες, τότε την ονόμαζε λέξη καλάμ (η ετυμολογία είναι άγνωστη, γράφεται με το σημάδι «λαός») και κάποιου άλλου με τη λέξη kur («βουνό, μεταθανάτια ζωή»). Έτσι, η εθνική ταυτότητα απουσίαζε στον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου εκείνη την εποχή. Η εδαφική ιδιοκτησία ήταν σημαντική, η οποία συχνά συνδύαζε την καταγωγή ενός ατόμου με την κοινωνική του θέση.
Ο Δανός Σουμερολόγος A. Westenholz προτείνει την κατανόηση του «Sumer» ως παραμόρφωση της φράσης ki-eme-gir - «γη της ευγενούς γλώσσας» (όπως αποκαλούσαν τη γλώσσα τους οι ίδιοι οι Σουμέριοι).
"ευγενής" σε αρχαία αντίληψη- πρώτα απ 'όλα, "οδηγώντας την καταγωγή του από τους θεούς" ή "έχοντας θεϊκή καταγωγή" ...
Στην Κάτω Μεσοποταμία, υπάρχει πολύς πηλός και σχεδόν καθόλου πέτρα. Οι άνθρωποι έμαθαν να χρησιμοποιούν τον πηλό όχι μόνο για την κατασκευή κεραμικών, αλλά και για τη γραφή και τη γλυπτική. Στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, το μόντελινγκ υπερισχύει του σκάλισμα σε σκληρό υλικό ...
Η Κάτω Μεσοποταμία δεν είναι πλούσια σε βλάστηση. Δεν υπάρχει πρακτικά καλή οικοδομική ξυλεία εδώ (για αυτό πρέπει να πάτε ανατολικά, στα βουνά Ζάγκρος), αλλά υπάρχουν πολλά καλάμια, αλμυρίκια και χουρμαδιές. Ο κάλαμος φυτρώνει κατά μήκος των όχθες βαλτωδών λιμνών. Συχνά χρησιμοποιήθηκαν δέσμες από καλάμια σε κατοικίες ως κάθισμα· τόσο οι κατοικίες όσο και οι μαντριά των βοοειδών κατασκευάζονταν από καλάμια. Το αλμυρίκι ανέχεται καλά τη ζέστη και την ξηρασία, επομένως αναπτύσσεται σε μεγάλους αριθμούς σε αυτά τα μέρη. Από το αλμυρίκι κατασκευάζονταν λαβές για διάφορα εργαλεία, τις περισσότερες φορές για τσάπες. Ο φοίνικας ήταν μια πραγματική πηγή αφθονίας για τους ιδιοκτήτες φυτειών φοινίκων. Αρκετές δεκάδες πιάτα παρασκευάστηκαν από τα φρούτα του, συμπεριλαμβανομένων κέικ, κουάκερ και νόστιμη μπύρα. Από τους κορμούς και τα φύλλα του φοίνικα κατασκευάζονταν διάφορα οικιακά σκεύη. Και καλάμια, και αρμυρίκια, και χουρμαδιά ήταν ιερά δέντρα στη Μεσοποταμία, τα τραγουδούσαν με ξόρκια, ύμνους στους θεούς και λογοτεχνικούς διαλόγους.
Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ορυκτά στην Κάτω Μεσοποταμία. Έπρεπε να παραδοθεί ασήμι από τη Μικρά Ασία, χρυσός και καρνελίνος - από τη χερσόνησο του Ινδουστάν, λάπις λάζουλι - από τις περιοχές του σημερινού Αφγανιστάν. Παραδόξως, αυτό το θλιβερό γεγονός έπαιξε πολύ θετικό ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού: οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας ήταν συνεχώς σε επαφή με γειτονικούς λαούς, μη γνωρίζοντας μια περίοδο πολιτιστικής απομόνωσης και εμποδίζοντας την ανάπτυξη ξενοφοβίας. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας καθ' όλη τη διάρκεια των αιώνων της ύπαρξής του ήταν επιρρεπής στα επιτεύγματα άλλων ανθρώπων και αυτό της έδινε ένα συνεχές κίνητρο να βελτιώνεται.
τα αναφερόμενα "χρήσιμα" μέταλλα για ένα πρωτόγονο άτομο δεν έχουν καμία πρακτική αξία (από την άποψη της επιβίωσης και της διατροφής). Ποιο θα μπορούσε λοιπόν να είναι το ειδικό κίνητρο εδώ; ..
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του τοπικού τοπίου είναι η αφθονία της θανατηφόρας πανίδας. Στη Μεσοποταμία υπάρχουν περίπου 50 είδη δηλητηριωδών φιδιών, πολλοί σκορπιοί και κουνούπια. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της ιατρικής με βότανα και της συνωμοσίας. Ένας μεγάλος αριθμός ξόρκια κατά των φιδιών και των σκορπιών έχει καταλήξει σε εμάς, που μερικές φορές συνοδεύονται από συνταγές για μαγικές ενέργειες ή βοτανοθεραπεία. Και στη διακόσμηση του ναού, το φίδι είναι το περισσότερο δυνατό φυλαχτό, που έπρεπε να φοβούνται όλοι οι δαίμονες και τα κακά πνεύματα.
Οι ιδρυτές του πολιτισμού της Μεσοποταμίας ανήκαν σε διαφορετικές εθνότητες και μιλούσαν άσχετες γλώσσες, αλλά είχαν μια ενιαία οικονομική δομή. Ασχολούνταν κυρίως με την καθιστική κτηνοτροφία και την άρδευση, καθώς και με το ψάρεμα και το κυνήγι. Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, επηρεάζοντας τις εικόνες της κρατικής ιδεολογίας. Το πρόβατο και η αγελάδα χαρακτηρίζονται εδώ με τη μεγαλύτερη ευλάβεια. Κατασκεύαζαν εξαιρετικά ζεστά ρούχα από μαλλί προβάτου, που θεωρούνταν σύμβολο πλούτου. Οι φτωχοί ονομάζονταν «χωρίς μαλλί» (nu-siki). Προσπάθησαν να μάθουν την τύχη του κράτους από το συκώτι του αρνιού της θυσίας. Επιπλέον, το σταθερό επίθετο του βασιλιά ήταν το επίθετο «δίκαιος βοσκός προβάτων» (σιπα-ζίντ). Προέκυψε από παρατηρήσεις ενός κοπαδιού προβάτων, το οποίο μπορεί να οργανωθεί μόνο με επιδέξια κατεύθυνση από την πλευρά του βοσκού. Η αγελάδα που έδινε γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα δεν εκτιμήθηκε λιγότερο. Βόδια όργωναν στη Μεσοποταμία, η παραγωγική δύναμη του ταύρου θαυμάστηκε. Δεν είναι τυχαίο ότι οι θεότητες αυτών των τόπων φορούσαν μια κερασφόρο τιάρα στα κεφάλια τους - σύμβολο δύναμης, γονιμότητας και σταθερότητας της ζωής.
μην ξεχνάτε ότι η αλλαγή της χιλιετίας III-II είναι η αλλαγή της εποχής του Ταύρου στην εποχή του Κριού! ..
Η γεωργία στην Κάτω Μεσοποταμία μπορούσε να υπάρξει μόνο χάρη στην τεχνητή άρδευση. Το νερό με λάσπη διοχετεύονταν σε ειδικά κατασκευασμένα κανάλια, ώστε αν χρειαζόταν να τροφοδοτηθεί στα χωράφια. Οι εργασίες για την κατασκευή των καναλιών απαιτούσαν μεγάλο αριθμό ανθρώπων και τη συναισθηματική τους συγκέντρωση. Επομένως, οι άνθρωποι εδώ έχουν μάθει να ζουν οργανωμένα και, αν χρειαστεί, θυσιάζονται με πραότητα. Κάθε πόλη αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε κοντά στο κανάλι της, γεγονός που δημιουργούσε προϋπόθεση για ανεξάρτητη πολιτική ανάπτυξη. Μέχρι το τέλος της ΙΙΙ χιλιετίας δεν ήταν δυνατό να διαμορφωθεί μια πανεθνική ιδεολογία, αφού κάθε πόλη ήταν ξεχωριστό κράτος με τα δικά της χαρακτηριστικά κοσμογονίας, ημερολογίου και πάνθεον. Η ενοποίηση πραγματοποιήθηκε μόνο κατά τη διάρκεια σοβαρών καταστροφών ή για την επίλυση σημαντικών πολιτικών προβλημάτων, όταν ήταν απαραίτητο να εκλεγεί ένας στρατιωτικός ηγέτης και εκπρόσωποι διαφόρων πόλεων συγκεντρώθηκαν στο λατρευτικό κέντρο της Μεσοποταμίας - την πόλη Nippur.
Ο ανθρωπολογικός τύπος των Σουμερίων μπορεί να κριθεί ως ένα βαθμό από τα σκελετικά κατάλοιπα: ανήκαν στη μεσογειακή ελάσσονα φυλή της Καυκάσου μείζονος φυλής. Ο τύπος των Σουμερίων βρίσκεται ακόμα στο Ιράκ μέχρι σήμερα: είναι μελαχρινοί άνθρωποι με κοντό ανάστημα, με ίσια μύτη, σγουρά μαλλιά και άφθονες τρίχες προσώπου και σώματος. Τα μαλλιά και η βλάστηση ξυρίστηκαν προσεκτικά για να προστατευτούν από τις ψείρες, γι' αυτό και υπάρχουν τόσες πολλές εικόνες ξυριστών και χωρίς γενειάδα ανθρώπων σε ειδώλια και ανάγλυφα των Σουμερίων. Ήταν επίσης απαραίτητο το ξύρισμα για θρησκευτικούς σκοπούς - ειδικότερα, οι ιερείς πήγαιναν πάντα ξυρισμένοι. Στις ίδιες εικόνες - μεγάλα μάτια και μεγάλα αυτιά, αλλά αυτό είναι απλώς ένα στυλιζάρισμα, που εξηγείται επίσης από τις απαιτήσεις της λατρείας (μεγάλα μάτια και αυτιά ως δοχεία σοφίας).
μπορεί να υπάρχει κάτι μέσα...
Ούτε οι άνδρες ούτε οι γυναίκες των Σουμερίων φορούσαν εσώρουχα. Αλλά μέχρι το τέλος των ημερών τους, δεν έβγαλαν τη μαγική διπλή δαντέλα που φορούσαν στο γυμνό τους σώμα, που προστάτευε τη ζωή και την υγεία, από τη μέση. Η κύρια ενδυμασία του άνδρα ήταν ένα αμάνικο πουκάμισο (χιτώνας) από μαλλί προβάτου, πολύ μακρύτερο από τα γόνατα, και ένα εσώρουχο σε μορφή μάλλινου υφάσματος με κρόσσι στη μια πλευρά. Μια ακμή με κρόσσια θα μπορούσε να εφαρμοστεί σε νομικά έγγραφα αντί για σφραγίδα, εάν το άτομο δεν ήταν αρκετά αξιόλογο και δεν είχε προσωπική σφραγίδα. Σε πολύ ζεστό καιρό, ένας άνδρας θα μπορούσε να εμφανιστεί μπροστά στους ανθρώπους μόνο με έναν επίδεσμο, και συχνά εντελώς γυμνός.
Τα γυναικεία ρούχα διέφεραν σχετικά ελάχιστα από τα ανδρικά, αλλά οι γυναίκες δεν έμειναν ποτέ χωρίς χιτώνα και δεν εμφανίζονταν με έναν χιτώνα, χωρίς άλλα ρούχα. Ο γυναικείος χιτώνας έφτανε μέχρι τα γόνατα και κάτω, μερικές φορές είχε σχισμές στο πλάι. Ήταν επίσης γνωστή μια φούστα, ραμμένη από πολλά οριζόντια πάνελ, και η κορυφή ήταν τυλιγμένη σε μια ζώνη τουρνικέ. Η παραδοσιακή ενδυμασία των ευγενών (ανδρών και γυναικών), εκτός από τον χιτώνα και το κεφαλόδεσμο, ήταν ένα «τύλιγμα» από ύφασμα καλυμμένο με ραμμένες σημαίες. Αυτές οι σημαίες δεν είναι πιθανώς τίποτα περισσότερο από ένα κρόσσι από χρωματιστό νήμα ή ύφασμα. Δεν υπήρχε πέπλο που να καλύπτει το πρόσωπο μιας γυναίκας στο Σούμερ. Από τα καπέλα ήταν γνωστά τα στρογγυλά καπέλα από τσόχα, τα καπέλα και τα καπέλα. Από παπούτσια - σανδάλια και μπότες, αλλά έρχονταν πάντα ξυπόλητοι στο ναό. Όταν ήρθαν οι κρύες μέρες αργά το φθινόπωρο, οι Σουμέριοι τυλίχτηκαν με μια κάπα - ένα ορθογώνιο ύφασμα, στο πάνω μέρος του οποίου ήταν στερεωμένοι ένας ή δύο ιμάντες και από τις δύο πλευρές, δεμένοι σε κόμπο στο στήθος. Υπήρχαν όμως λίγες κρύες μέρες.
Οι Σουμέριοι αγαπούσαν πολύ τα κοσμήματα. Οι πλούσιες και ευγενείς γυναίκες φορούσαν ένα στενό «κολάρο» από χάντρες γειτονικά, από το πηγούνι μέχρι τη λαιμόκοψη του χιτώνα. Οι ακριβές χάντρες κατασκευάζονταν από καρνεόλιο και λάπις λάζουλι, οι φθηνότερες από χρωματιστό γυαλί (Hurrian), οι φθηνότερες από κεραμικά, κοχύλια και κόκαλα. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες φορούσαν ένα κορδόνι με ένα μεγάλο ασημένιο ή χάλκινο θωρακικό δαχτυλίδι στο λαιμό τους και μεταλλικούς κρίκους στα χέρια και τα πόδια τους.
Το σαπούνι δεν είχε ακόμη εφευρεθεί, έτσι τα φυτά με σαπούνι, η στάχτη και η άμμος χρησιμοποιήθηκαν για πλύσιμο και πλύσιμο. ΚΑΘΑΡΟΣ γλυκό νερόχωρίς λάσπη είχε μεγάλη τιμή - το μετέφεραν από πηγάδια που σκάβονταν σε πολλά σημεία της πόλης (συχνά σε ψηλούς λόφους). Ως εκ τούτου, λατρεύονταν και ξοδευόταν πιο συχνά για το πλύσιμο των χεριών μετά από ένα γεύμα θυσίας. Οι Σουμέριοι γνώριζαν και αλοιφές και θυμίαμα. Οι ρητίνες των κωνοφόρων φυτών για την παρασκευή θυμιάματος εισάγονταν από τη Συρία. Οι γυναίκες έβαζαν τα μάτια τους με ασπρόμαυρη σκόνη αντιμονίου, που τις προστάτευε από το έντονο ηλιακό φως. Οι αλοιφές είχαν επίσης μια ρεαλιστική λειτουργία - απέτρεπαν την υπερβολική ξηρότητα του δέρματος.
Ανεξάρτητα από το πόσο καθαρό ήταν το γλυκό νερό των πηγαδιών της πόλης, ήταν αδύνατο να το πιείτε και οι εγκαταστάσεις επεξεργασίας δεν είχαν εφευρεθεί ακόμη. Επιπλέον, ήταν αδύνατο να πιεις το νερό των ποταμών και των καναλιών. Έμεινε η κριθαρένια μπύρα -το ποτό των απλών κατοίκων, η μπύρα με χουρμά - για τους πλουσιότερους ανθρώπους και το κρασί από σταφύλι - ήδη για τους πιο ευγενείς. Το φαγητό των Σουμέριων, για τη σύγχρονη γεύση μας, ήταν μάλλον πενιχρό. Πρόκειται κυρίως για κέικ από κριθάρι, σιτάρι και ξόρκι, χουρμάδες, γαλακτοκομικά προϊόντα (γάλα, βούτυρο, κρέμα, κρέμα γάλακτος, τυρί) και διάφορα είδη ψαριών. Το κρέας τρώγονταν μόνο στις μεγάλες γιορτές, τρώγοντας το υπόλοιπο θύμα. Τα γλυκά παρασκευάζονταν από αλεύρι και μελάσα χουρμά.
Το τυπικό σπίτι του μέσου κατοίκου της πόλης ήταν μονώροφο, χτισμένο από ακατέργαστο τούβλο. Τα δωμάτια σε αυτό βρίσκονταν γύρω από μια ανοιχτή αυλή - το μέρος όπου γίνονταν θυσίες στους προγόνους, και ακόμη νωρίτερα, ο τόπος ταφής τους. Ένα πλούσιο σπίτι των Σουμερίων ήταν έναν όροφο ψηλότερα. Οι αρχαιολόγοι μετρούν έως και 12 δωμάτια σε αυτό. Στον κάτω όροφο υπήρχαν σαλόνι, κουζίνα, τουαλέτα, δωμάτιο υπηρέτη και ξεχωριστό δωμάτιο στο οποίο βρισκόταν ο βωμός του σπιτιού. Στον επάνω όροφο στεγάζονταν τα ιδιωτικά διαμερίσματα των ιδιοκτητών του σπιτιού, συμπεριλαμβανομένου του υπνοδωματίου. Δεν υπήρχαν παράθυρα. Καρέκλες με ψηλή πλάτη, ψάθες από καλάμια και μάλλινα χαλιά στο πάτωμα βρίσκονται σε πλούσια σπίτια, μεγάλα κρεβάτια με σκαλιστά ξύλινα κεφαλάρια στα υπνοδωμάτια. Οι φτωχοί αρκούνταν σε δέσμες από καλάμι για κάθισμα και κοιμόντουσαν σε ψάθες. Το ακίνητο ήταν αποθηκευμένο σε πήλινα, λίθινα, χάλκινα ή χάλκινα αγγεία, όπου έπεσαν ακόμη και οι πλάκες του οικιακού οικιακού αρχείου. Προφανώς, δεν υπήρχαν ντουλάπες, αλλά είναι γνωστά μπουντουάρ στις κατοικίες του πλοιάρχου και μεγάλα τραπέζια στα οποία τρώγονταν τα γεύματα. Αυτή είναι μια σημαντική λεπτομέρεια: στο σπίτι των Σουμερίων, οι οικοδεσπότες και οι καλεσμένοι δεν κάθονταν στο πάτωμα στο γεύμα.
Από τα παλαιότερα εικονογραφικά κείμενα που έχουν κατέβει από το ναό της πόλης Ουρούκ και αποκρυπτογραφήθηκαν από τον A.A. Vaiman, μαθαίνουμε για το περιεχόμενο της αρχαίας οικονομίας των Σουμερίων. Μας βοηθούν τα ίδια τα σημάδια της γραφής, που εκείνη την εποχή δεν διέφεραν ακόμη από τα σχέδια. Σε μεγάλους αριθμούς υπάρχουν εικόνες από κριθάρι, ξόρκι, σιτάρι, μαλλί προβάτων και προβάτων, χουρμαδιές, αγελάδες, γαϊδούρια, κατσίκες, γουρούνια, σκύλους, διάφορα είδη ψαριών, γαζέλες, ελάφια, αύρες και λιοντάρια. Είναι σαφές ότι καλλιεργούνταν φυτά και μερικά από τα ζώα εκτρέφονταν, ενώ άλλα κυνηγήθηκαν. Από τα είδη οικιακής χρήσης, ιδιαίτερα συχνές είναι οι εικόνες αγγείων για γάλα, μπύρα, θυμίαμα και για χαλαρά σώματα. Υπήρχαν επίσης ειδικά σκάφη για σπονδές θυσιών. Η γραφή εικόνων έχει διατηρήσει για εμάς εικόνες μεταλλικών εργαλείων και σφυρηλάτησης, περιστρεφόμενες ρόδες, φτυάρια και τσάπες με ξύλινες λαβές, ένα άροτρο, ένα έλκηθρο για τη μεταφορά φορτίου σε υγροτόπους, τετράτροχα καρότσια, σχοινιά, ρολά από ύφασμα, βάρκες με καλάμια καμπύλες μύτες, καλαμιώνες και αχυρώνες για βοοειδή, εμβλήματα καλαμιών προγονικών θεών και πολλά άλλα. Αυτήν την πρώιμη εποχή υπάρχει τόσο ο ορισμός του ηγεμόνα, και πινακίδες για ιερατικές θέσεις, και ένα ειδικό σημάδι για τον ορισμό ενός δούλου. Όλα αυτά τα πιο πολύτιμα στοιχεία της γραφής δείχνουν, πρώτον, τη γεωργική και ποιμενική φύση του πολιτισμού με τα υπολειπόμενα φαινόμενα του κυνηγιού. Δεύτερον, η ύπαρξη μιας μεγάλης οικονομίας ναών στο Ουρούκ. Τρίτον, η παρουσία στην κοινωνία μιας κοινωνικής ιεραρχίας και των σχέσεων δουλείας. Τα δεδομένα των αρχαιολογικών ανασκαφών μαρτυρούν την ύπαρξη αρδευτικού συστήματος δύο τύπων στα νότια της Μεσοποταμίας: πισίνες για τη συσσώρευση πλημμυρικών νερών και μεγάλα κεντρικά κανάλια με μόνιμες μονάδες φραγμάτων.
γενικά, όλα δείχνουν μια πλήρως διαμορφωμένη κοινωνία με τη μορφή που παρατηρείται περαιτέρω ...
Δεδομένου ότι όλα τα οικονομικά αρχεία των πρώιμων Σουμερίων ήρθαν σε εμάς από ναούς, προέκυψε και ενισχύθηκε στην επιστήμη η ιδέα ότι η ίδια η πόλη των Σουμερίων ήταν πόλη ναών και ότι όλη η γη στο Σουμέρ ανήκε αποκλειστικά στο ιερατείο και τους ναούς. Στην αυγή της Σουμερολογίας, αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Γερμανοϊταλό ερευνητή A. Deimel και στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα [μ.Χ.] υποστηρίχθηκε από τον A. Falkenstein. Ωστόσο, από τα έργα του I.M. Dyakonov έγινε σαφές ότι, εκτός από τη γη του ναού, στις πόλεις των Σουμερίων υπήρχε και η γη της κοινότητας και αυτή η κοινοτική γη ήταν πολύ μεγαλύτερη. Ο Dyakonov υπολόγισε τον πληθυσμό της πόλης και τον συνέκρινε με το προσωπικό του ναού. Στη συνέχεια, με τον ίδιο τρόπο, συνέκρινε τη συνολική έκταση των ναών με τη συνολική έκταση ολόκληρης της γης της Νότιας Μεσοποταμίας. Οι συγκρίσεις αποδείχθηκαν όχι υπέρ του ναού. Αποδείχθηκε ότι η οικονομία των Σουμερίων γνώριζε δύο βασικούς τομείς: την οικονομία της κοινότητας (uru) και την οικονομία του ναού (e). Για την κοινοτική γη εκτός των ναών, εκτός από αριθμητικές αναλογίες, μιλούν και για έγγραφα για την αγοραπωλησία γης, τα οποία αγνοούνται εντελώς από τους υποστηρικτές της Daimel.
Η εικόνα της γαιοκτησίας των Σουμερίων φαίνεται καλύτερα από τα λογιστικά έγγραφα που έχουν έρθει από την πόλη Lagash. Σύμφωνα με τα οικονομικά έγγραφα του ναού, υπήρχαν τρεις κατηγορίες γης ναών:
1. Ιερατική γη (ashag-nin-ena), την οποία καλλιεργούσαν εργάτες γεωργίας ναών που χρησιμοποιούσαν βοοειδή και εργαλεία που τους έδινε ο ναός. Για αυτό, έλαβαν παραχωρήσεις γης και πληρωμές σε είδος.
2. Γη τροφοδοσίας (ashag-kur), η οποία διανεμόταν με τη μορφή χωριστών παραχωρήσεων σε αξιωματούχους της διοίκησης του ναού και σε διάφορους τεχνίτες, καθώς και σε πρεσβύτερους ομάδων αγροτικών εργατών. Η ίδια κατηγορία άρχισε να περιλαμβάνει χωράφια που εκδίδονταν προσωπικά στον άρχοντα της πόλης ως αξιωματούχο.
3. Γη καλλιέργειας (ashag-nam-uru-lal), η οποία επίσης εκδόθηκε από το ταμείο γης του ναού σε χωριστές μερίδες, αλλά όχι για υπηρεσία ή εργασία, αλλά για μερίδιο στη σοδειά. Οι υπάλληλοι και οι εργάτες του ναού το έπαιρναν εκτός από το μερίδιο της υπηρεσίας ή τις μερίδες τους, καθώς και οι συγγενείς του ηγεμόνα, μέλη του προσωπικού άλλων ναών και, ίσως, γενικά, κάθε ελεύθερος πολίτης της πόλης που είχε τη δύναμη και χρόνος για την επεξεργασία μιας πρόσθετης κατανομής.
Οι εκπρόσωποι της κοινοτικής αριστοκρατίας (συμπεριλαμβανομένων των ιερέων) είτε δεν είχαν μερίδια στη γη του ναού, είτε είχαν μόνο μικρά μερίδια, κυρίως στη γη καλλιέργειας. Γνωρίζουμε από τα έγγραφα αγοραπωλησίας ότι αυτά τα άτομα, όπως και οι συγγενείς του ηγεμόνα, είχαν μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης που έλαβαν απευθείας από την κοινότητα και όχι από το ναό.
Η ύπαρξη γης εκτός του ναού αναφέρεται από μια ποικιλία τύπων εγγράφων που η επιστήμη σχετίζεται με συμβόλαια πώλησης. Πρόκειται για πήλινες πλάκες με μια περίεργη δήλωση των βασικών πτυχών της συναλλαγής και επιγραφές στους οβελίσκους των ηγεμόνων, οι οποίες αναφέρουν την πώληση μεγάλων οικοπέδων στον βασιλιά και περιγράφουν την ίδια τη διαδικασία της συναλλαγής. Για εμάς βέβαια όλες αυτές οι μαρτυρίες είναι σημαντικές. Από αυτούς προκύπτει ότι η γη εκτός του ναού ήταν ιδιοκτησία μιας μεγάλης οικογενειακής κοινότητας. Αυτός ο όρος σημαίνει μια συλλογικότητα που συνδέεται με μια κοινή πατρική καταγωγή, μια κοινή οικονομική ζωή και ιδιοκτησία γης και περιλαμβάνει περισσότερες από μία οικογενειακές μονάδες γάμου. Επικεφαλής μιας τέτοιας συλλογικότητας ήταν ο πατριάρχης, ο οποίος οργάνωσε τη διαδικασία για τη μεταφορά της γης στον αγοραστή. Αυτή η διαδικασία αποτελούνταν από τα ακόλουθα μέρη:
1. το τελετουργικό της σύναψης μιας συμφωνίας - το να βάζετε ένα μανταλάκι στον τοίχο του σπιτιού και να ρίχνετε λάδι δίπλα του, να μεταφέρετε τη ράβδο στον αγοραστή ως σύμβολο της περιοχής που πωλείται.
2. πληρωμή από τον αγοραστή της τιμής του οικοπέδου σε κριθάρι και ασήμι.
3. επιβάρυνση για την αγορά?
4. «δώρα» σε συγγενείς του πωλητή και φτωχά μέλη της κοινότητας.
Οι Σουμέριοι καλλιεργούσαν κριθάρι, ξόρκι και σιτάρι. Οι αγοραπωλησίες γίνονταν σε μεζούρες κόκκου κριθαριού ή σε ασήμι (σε μορφή σκραπ αργύρου κατά βάρος).
Η εκτροφή βοοειδών στο Σουμέρ ήταν μεταχείριση: τα βοοειδή κρατούνταν σε στάβλους και στάβλους και οδηγούνταν σε βοσκότοπους κάθε μέρα. Από τα κείμενα γνωστοί βοσκοί, βοσκοί κοπαδιών αγελάδων, αλλά πιο γνωστοί από όλους τους βοσκούς προβάτων.
Η βιοτεχνία και το εμπόριο στο Σούμερ αναπτύχθηκαν πολύ νωρίς. Οι παλαιότεροι κατάλογοι ονομάτων τεχνιτών ναών διατήρησαν όρους για τα επαγγέλματα του σιδηρουργού, του χαλκουργού, του ξυλουργού, του κοσμηματοπώλη, του σαγματοποιού, του βυρσοδέψης, του αγγειοπλάστη και του υφαντή. Όλοι οι τεχνίτες ήταν εργάτες ναών και λάμβαναν για τη δουλειά τους τόσο σε είδος όσο και πρόσθετα οικόπεδα. Ωστόσο, σπάνια δούλευαν στη γη και με την πάροδο του χρόνου έχασαν κάθε πραγματική σχέση με την κοινότητα και τη γεωργία. Γνωστός από αρχαίοι κατάλογοικαι έμποροι και εφοπλιστές που μετέφεραν αγαθά στον Περσικό Κόλπο για εμπόριο στις ανατολικές χώρες, αλλά εργάζονταν και για το ναό. Ένα ιδιαίτερο, προνομιούχο μέρος των τεχνιτών περιλάμβανε γραφείς που δούλευαν σε σχολείο, σε ναό ή σε παλάτι και έπαιρναν μεγάλες φυσικές αμοιβές για τη δουλειά τους.
Δεν υπάρχει μια κατάσταση παρόμοια με την αρχική εκδοχή, μόνο για το ναό ανήκει στη γη;.. Είναι δύσκολο να βρίσκονταν τεχνίτες μόνο στους ναούς…
Γενικά, η οικονομία των Σουμερίων μπορεί να θεωρηθεί ως αγροτική και ποιμενική οικονομία με υποδεέστερη θέση τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Βασίζεται στη γεωργία επιβίωσης, η οποία τροφοδοτούσε μόνο τους κατοίκους της πόλης και τις αρχές της και μόνο περιστασιακά προμήθευε τα προϊόντα της σε γειτονικές πόλεις και χώρες. Η ανταλλαγή έγινε κυρίως προς την κατεύθυνση των εισαγωγών: οι Σουμέριοι πουλούσαν τα πλεονάζοντα αγροτικά προϊόντα, εισάγοντας οικοδομική ξυλεία και πέτρες, πολύτιμα μέταλλα και θυμίαμα στη χώρα τους.
Η δομή της οικονομίας των Σουμερίων που περιγράφεται στο σύνολό της δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές σε διαχρονικούς όρους. Με την ανάπτυξη της δεσποτικής εξουσίας των βασιλιάδων του Ακκάδ, που εδραιώθηκε από τους μονάρχες της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, όλο και περισσότερη γη έπεφτε στα χέρια αχόρταγων ηγεμόνων, αλλά ποτέ δεν κατείχαν όλη την καλλιεργήσιμη γη του Σουμέρ. Και παρόλο που η κοινότητα είχε ήδη χάσει την πολιτική της δύναμη εκείνη τη στιγμή, παρόλα αυτά, ο Ακκάδιος ή Σουμερίων βασιλιάς έπρεπε να εξαργυρώσει τη γη από αυτήν, τηρώντας σχολαστικά τη διαδικασία που περιγράφηκε παραπάνω. Οι τεχνίτες, με την πάροδο του χρόνου, καθηλώνονταν όλο και περισσότερο από τον βασιλιά και τους ναούς, γεγονός που τους μείωνε σχεδόν στη θέση των σκλάβων. Το ίδιο συνέβη και με τους εμπορικούς πράκτορες, σε όλες τους τις πράξεις που λογοδοτούσαν στον βασιλιά. Στο υπόβαθρό τους, η εργασία του γραφέα θεωρούνταν πάντα ως δωρεάν και καλά αμειβόμενη εργασία.
...ήδη στα παλαιότερα εικονογραφικά κείμενα από το Uruk και το Jemdet-Nasr, υπάρχουν ενδείξεις για τον προσδιορισμό διευθυντικών, ιερατικών, στρατιωτικών και βιοτεχνικών θέσεων. Επομένως, κανείς δεν χωρίστηκε από κανέναν, και άνθρωποι διαφόρων κοινωνικών σκοπών έζησαν στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξης του αρχαιότερου πολιτισμού.
... ο πληθυσμός της πόλης-κράτους των Σουμερίων χωρίστηκε ως εξής:
1. Γνωρίστε: ο ηγεμόνας της πόλης, ο επικεφαλής της διοίκησης του ναού, οι ιερείς, τα μέλη του συμβουλίου των πρεσβυτέρων της κοινότητας. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν, κατά σειρά οικογενειακής-κοινοτικής ή φυλετικής, και συχνά ατομικής ιδιοκτησίας, δεκάδες και εκατοντάδες εκτάρια κοινοτικής γης, εκμεταλλευόμενης πελάτες και σκλάβους. Ο ηγεμόνας, επιπλέον, χρησιμοποιούσε συχνά τη γη του ναού για προσωπικό πλουτισμό.
2. Τακτικά μέλη της κοινότητας που είχαν οικόπεδα κοινόχρηστης γης κατά σειρά οικογενειακής-κοινοτικής ιδιοκτησίας. Αποτελούσαν περισσότερο από το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού.
3. Πελάτες του ναού: α) μέλη της διοίκησης του ναού και τεχνίτες. β) υποτελείς τους. Πρόκειται για πρώην μέλη της κοινότητας που έχουν χάσει τους δεσμούς της κοινότητας.
4. Δούλοι: α) δούλοι του ναού, ελάχιστα διαφορετικοί από τις κατώτερες κατηγορίες πελατών. β) δούλοι ιδιωτών (ο αριθμός αυτών των δούλων ήταν σχετικά μικρός).
Έτσι, το βλέπουμε κοινωνική δομήΗ κοινωνία των Σουμερίων χωρίζεται ξεκάθαρα σε δύο βασικούς οικονομικούς τομείς: την κοινότητα και τον ναό. Η ευγένεια καθορίζεται από την ποσότητα της γης, ο πληθυσμός είτε καλλιεργεί την παραχώρηση του είτε εργάζεται για το ναό και οι μεγάλοι γαιοκτήμονες, οι τεχνίτες είναι προσκολλημένοι στο ναό και οι ιερείς είναι προσκολλημένοι στην κοινοτική γη.
Κυβερνήτης μιας Σουμεριανής πόλης αρχική περίοδοΗ ιστορία των Σουμερίων ήταν en («κύριος, κάτοχος»), ή ensi. Συνδύαζε τα καθήκοντα του ιερέα, του στρατιωτικού ηγέτη, του δημάρχου και του προέδρου του κοινοβουλίου. Τα καθήκοντά του περιλάμβαναν τα εξής:
1. Ηγεσία της κοινοτικής λατρείας, ιδιαίτερα συμμετοχή στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου.
2. Διαχείριση οικοδομικών εργασιών, ιδιαίτερα οικοδομής ναών και άρδευσης.
3. Ηγεσία στρατού προσώπων που εξαρτώνται από ναούς και από αυτόν προσωπικά.
4. Προεδρία στη λαϊκή συνέλευση, ιδιαίτερα στο συμβούλιο δημογερόντων της κοινότητας.
Ο Εν και ο λαός του, σύμφωνα με την παράδοση, έπρεπε να ζητήσουν άδεια για τις ενέργειές τους από τη λαϊκή συνέλευση, η οποία αποτελούνταν από τους «νεολάδες της πόλης» και «τους γέροντες της πόλης». Για την ύπαρξη μιας τέτοιας συλλογής μαθαίνουμε κυρίως από υμνο-ποιητικά κείμενα. Όπως δείχνουν μερικοί από αυτούς, ακόμη και χωρίς να λάβει την έγκριση της συνέλευσης ή να την έχει λάβει από ένα από τα επιμελητήρια, ο ηγεμόνας μπορούσε να αποφασίσει για την επικίνδυνη επιχείρηση του. Στη συνέχεια, καθώς η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια μιας πολιτικής ομάδας, ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης εξαφανίστηκε εντελώς.
Εκτός από τη θέση του κυβερνήτη της πόλης, ο τίτλος lugal είναι επίσης γνωστός από τα κείμενα των Σουμερίων - " ΜΕΓΑΛΟΣ αντρας», σε διάφορες περιπτώσεις μεταφράζεται είτε ως «βασιλιάς» ή ως «κύριος». Ο I.M. Dyakonov στο βιβλίο του "Ways of History" προτείνει να το μεταφράσει με τη ρωσική λέξη "prince". Αυτός ο τίτλος εμφανίζεται για πρώτη φορά στις επιγραφές των ηγεμόνων της πόλης Kish, από όπου μπορεί κάλλιστα να προήλθε. Αρχικά, ήταν ο τίτλος ενός στρατιωτικού ηγέτη που επιλέχθηκε μεταξύ των Ens από τους ανώτατους θεούς του Sumer στην ιερή Nippur (ή στην πόλη του με τη συμμετοχή των θεών Nippur) και κατέλαβε προσωρινά τη θέση του κυρίου της χώρας με τις εξουσίες ενός δικτάτορα. Αλλά στη συνέχεια, οι βασιλιάδες έγιναν όχι από επιλογή, αλλά από κληρονομιά, αν και κατά την ενθρόνιση εξακολουθούσαν να τηρούν την παλιά ιεροτελεστία του Nippur. Έτσι, το ένα και το αυτό πρόσωπο ήταν και το νόμισμα μιας πόλης και το λούγαλο της χώρας, έτσι ο αγώνας για τον τίτλο του λούγκαλ συνεχίστηκε ανά πάσα στιγμή στην ιστορία του Σουμερίου. Είναι αλήθεια ότι η διαφορά μεταξύ των τίτλων Lugal και En σύντομα έγινε εμφανής. Κατά τη σύλληψη του Σουμέρ από τους Γούτιους, κανένας Ένσι δεν είχε το δικαίωμα να φέρει τον τίτλο του λούγκαλ, αφού οι κατακτητές αυτοαποκαλούνταν λούγκαλ. Και από την εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, οι Ένσι ήταν αξιωματούχοι των διοικήσεων των πόλεων, εξ ολοκλήρου υποταγμένοι στη θέληση του λούγκαλ.
Έγγραφα από τα αρχεία της πόλης Shuruppak (XXVI αιώνας) δείχνουν ότι σε αυτήν την πόλη κυβερνούσαν οι άνθρωποι με τη σειρά τους και ο κυβερνήτης άλλαζε κάθε χρόνο. Κάθε γραμμή, προφανώς, έπεσε με κλήρο όχι μόνο σε αυτό ή εκείνο το άτομο, αλλά και σε μια συγκεκριμένη εδαφική περιοχή ή ναό. Αυτό υποδηλώνει την ύπαρξη κάποιου είδους συλλογικού διοικητικού οργάνου, του οποίου τα μέλη έπαιρναν εναλλάξ τη θέση του επώνυμου πρεσβυτέρου. Επιπλέον, είναι γνωστά στοιχεία μυθολογικών κειμένων για την τάξη στη βασιλεία των θεών. Τέλος, ο ίδιος ο όρος για τον όρο της βασιλείας της μπάλας lugala σημαίνει κυριολεκτικά "ουρά". Σημαίνει αυτό ότι η αρχαιότερη μορφή διακυβέρνησης στις πόλεις-κράτη των Σουμερίων ήταν ακριβώς η διαδοχική διακυβέρνηση εκπροσώπων γειτονικών ναών και εδαφών; Είναι αρκετά πιθανό, αλλά είναι αρκετά δύσκολο να το αποδείξεις.
Εάν ο κυβερνήτης στην κοινωνική σκάλα καταλάμβανε το ανώτερο σκαλί, τότε οι σκλάβοι στριμώχνονταν στους πρόποδες αυτής της σκάλας. Μετάφραση από τα Σουμεριακά, "σκλάβος" σημαίνει "χαμηλωμένος, χαμηλωμένος". Πρώτα απ 'όλα, έρχεται στο μυαλό το ρήμα της σύγχρονης αργκό "κάτω", δηλαδή, "στερώ κάποιον την κοινωνική θέση, υποτάσσοντας τον εαυτό του ως ιδιοκτησία". Αλλά πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το ιστορικό γεγονός ότι οι πρώτοι σκλάβοι στην ιστορία ήταν αιχμάλωτοι πολέμου και ο στρατός των Σουμερίων πολέμησε τους αντιπάλους του στα βουνά του Ζάγκρος, επομένως η λέξη για σκλάβος μπορεί απλώς να σημαίνει «κατεβασμένος από τα ανατολικά βουνά ". Αρχικά αιχμαλωτίστηκαν μόνο γυναίκες και παιδιά, καθώς τα όπλα ήταν ατελή και ήταν δύσκολο να συνοδευτούν αιχμάλωτοι άνδρες. Μετά την αιχμαλωσία, τις περισσότερες φορές σκοτώθηκαν. Αλλά αργότερα, με την εμφάνιση των χάλκινων όπλων, οι άνδρες διατηρήθηκαν επίσης στη ζωή. Η εργασία των σκλάβων αιχμαλώτων πολέμου χρησιμοποιήθηκε σε ιδιωτικά νοικοκυριά και σε ναούς ...
Εκτός από τους σκλάβους κρατούμενους σε πρόσφατους αιώνεςΕμφανίστηκαν επίσης Σουμέριοι δούλοι-οφειλέτες, αιχμάλωτοι από τους πιστωτές τους μέχρι να πληρωθεί το χρέος με τόκους. Η μοίρα τέτοιων σκλάβων ήταν πολύ πιο εύκολη: για να ανακτήσουν την προηγούμενη θέση τους, χρειαζόταν μόνο να λυτρωθούν. Οι σκλάβοι-αιχμάλωτοι, ακόμη και έχοντας κατακτήσει τη γλώσσα και έχοντας οικογένεια, σπάνια μπορούσαν να βασίζονται στην ελευθερία.
Στο γύρισμα της 4ης και 3ης χιλιετίας, στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας, τρεις λαοί εντελώς διαφορετικοί στην καταγωγή και τη γλώσσα συναντήθηκαν και άρχισαν να ζουν σε μια κοινή οικονομία. Οι πρώτοι που ήρθαν εδώ ήταν φυσικοί ομιλητές μιας γλώσσας που συμβατικά αποκαλείται «μπανάνα» λόγω του μεγάλου αριθμού λέξεων με επαναλαμβανόμενες συλλαβές (όπως Zababa, Huwawa, Bunene). Στη γλώσσα τους όφειλαν οι Σουμέριοι την ορολογία στον τομέα της χειροτεχνίας και της επεξεργασίας μετάλλων, καθώς και τα ονόματα ορισμένων πόλεων. Οι φορείς της «μπανάνας» γλώσσας δεν άφησαν ανάμνηση από τα ονόματα των φυλών τους, αφού δεν είχαν την τύχη να εφεύρουν τη γραφή. Όμως τα υλικά τους ίχνη είναι γνωστά στους αρχαιολόγους: συγκεκριμένα, ήταν οι ιδρυτές ενός αγροτικού οικισμού που σήμερα φέρει το αραβικό όνομα El Ubeid. Τα αριστουργήματα της κεραμικής και της γλυπτικής που βρέθηκαν εδώ μαρτυρούν την υψηλή ανάπτυξη αυτού του ανώνυμου πολιτισμού.
δεδομένου ότι στα πρώτα στάδια η γραφή ήταν εικονογραφική και δεν ήταν καθόλου προσανατολισμένη στον ήχο της λέξης (αλλά μόνο στη σημασία της), είναι απλά αδύνατο να ανιχνευθεί η «μπανάνα» δομή της γλώσσας με τέτοια γραφή! ..
Οι δεύτεροι που ήρθαν στη Μεσοποταμία ήταν οι Σουμέριοι, οι οποίοι ίδρυσαν τους οικισμούς Uruk και Dzhemdet-Nasr (επίσης αραβική ονομασία) στο νότο. Οι τελευταίοι στο πρώτο τέταρτο της 3ης χιλιετίας ήρθαν οι Σημίτες από τη βόρεια Συρία, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν κυρίως στα βόρεια και βορειοδυτικά της χώρας. Πηγές που προέρχονται από διαφορετικές εποχές της ιστορίας των Σουμερίων δείχνουν ότι και οι τρεις λαοί ζούσαν συμπαγώς σε μια κοινή περιοχή, με τη διαφορά ότι οι Σουμέριοι ζούσαν κυρίως στο νότο, οι Σημίτες στα βορειοδυτικά και ο λαός των «μπανάνων» και στα δύο νότια και στα βόρεια της χώρας. Τίποτα δεν έμοιαζε με τις εθνικές διαφωνίες και ο λόγος μιας τέτοιας ειρηνικής συνύπαρξης ήταν ότι και οι τρεις λαοί ήταν νεοφερμένοι σε αυτήν την περιοχή, βίωσαν εξίσου τις δυσκολίες της ζωής στη Μεσοποταμία και τη θεωρούσαν αντικείμενο κοινής ανάπτυξης.
Πολύ αδύναμα επιχειρήματα. Όπως δείχνει η όχι και τόσο μακρινή ιστορική πρακτική (η ανάπτυξη της Σιβηρίας, οι Κοζάκοι της Ζαπορίζια), δεν χρειάζονται καθόλου χιλιετίες για να προσαρμοστούν στη νέα επικράτεια. Ήδη σε εκατό ή δύο χρόνια, οι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους εντελώς «δικούς τους» σε αυτή τη γη, όπου ήρθαν οι πρόγονοί τους όχι πολύ καιρό πριν. Πιθανότατα, δεν υπάρχει καμία σχέση με οποιαδήποτε «επανεγκατάσταση» εδώ. Μπορεί να μην υπάρχουν καθόλου. Και το στυλ της γλώσσας «μπανάνα» παρατηρείται αρκετά συχνά μεταξύ των πρωτόγονων λαών σε όλη τη Γη. Έτσι το «ίχνος» τους είναι μόνο τα απομεινάρια περισσότερων αρχαία γλώσσατου ίδιου πληθυσμού... Θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε από αυτή την οπτική γωνία το λεξιλόγιο της γλώσσας «μπανάνα» και μεταγενέστερους όρους.
Ο καθοριστικός παράγοντας για την ιστορία της χώρας ήταν η οργάνωση ενός δικτύου κεντρικών καναλιών, το οποίο υπήρχε χωρίς θεμελιώδεις αλλαγές μέχρι τα μέσα της 2ης χιλιετίας.
παρεμπιπτόντως, ένα πολύ περίεργο γεγονός. Αποδεικνύεται ότι κάποιοι άνθρωποι ήρθαν σε αυτήν την περιοχή. χωρίς προφανή λόγο κατασκεύασε ένα αναπτυγμένο δίκτυο καναλιών και φραγμάτων. και για μιάμιση χιλιάδες χρόνια (!) αυτό το σύστημα δεν άλλαξε καθόλου!!! Γιατί, λοιπόν, οι ιστορικοί βασανίζονται από την αναζήτηση του «πατρογονικού σπιτιού» των Σουμέριων - απλά πρέπει να βρείτε ίχνη ενός παρόμοιου συστήματος άρδευσης, και αυτό είναι όλο! ένα νέο μέρος ήδη με αυτές τις δεξιότητες!... κάπου στο παλιό μέρος που έπρεπε να «προπονηθεί» και «να αναπτύξει τις ικανότητές του»!.. Αλλά αυτό δεν είναι πουθενά!!! Εδώ είναι άλλο ένα πιάσιμο για επίσημη έκδοσηιστορίες…
Με το δίκτυο των καναλιών συνδέονταν και τα κύρια κέντρα συγκρότησης κρατών - πόλεων. Μεγάλωσαν στη θέση των αρχικών ομάδων γεωργικών οικισμών, οι οποίοι ήταν συγκεντρωμένοι σε ξεχωριστές στραγγιζόμενες και αρδευόμενες εκτάσεις που ανακτήθηκαν από βάλτους και ερήμους τις προηγούμενες χιλιετίες. Οι πόλεις σχηματίστηκαν με την επανεγκατάσταση των κατοίκων των εγκαταλελειμμένων χωριών στο κέντρο. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές δεν επρόκειτο για την πλήρη μετεγκατάσταση ολόκληρης της συνοικίας σε μια πόλη, καθώς οι κάτοικοι μιας τέτοιας πόλης δεν μπορούσαν να καλλιεργήσουν χωράφια σε ακτίνα μεγαλύτερη των 15 χιλιομέτρων και η ήδη αναπτυγμένη γη που βρίσκεται έξω από αυτά τα όρια θα είχε να εγκαταλειφθεί. Ως εκ τούτου, σε μια συνοικία, συνήθως προέκυψαν τρεις ή τέσσερις ή περισσότερες διασυνδεδεμένες πόλεις, αλλά μια από αυτές ήταν πάντα η κύρια: το κέντρο των κοινών λατρειών και η διοίκηση ολόκληρης της συνοικίας βρισκόταν εδώ. Ο I.M. Dyakonov, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αιγυπτιολόγων, πρότεινε να ονομαστεί κάθε τέτοια περιοχή με νομ. Στα σουμερικά ονομαζόταν ki, που σημαίνει «γη, τόπος». Η ίδια η πόλη, που ήταν το κέντρο της συνοικίας, ονομαζόταν uru, που συνήθως μεταφράζεται ως «πόλη». Ωστόσο, στην ακκαδική γλώσσα, αυτή η λέξη αντιστοιχεί στο alu - "κοινότητα", οπότε μπορούμε να υποθέσουμε την ίδια αρχική σημασία για τον όρο των Σουμερίων. Η παράδοση ανέθεσε το καθεστώς του πρώτου περιφραγμένου οικισμού (δηλαδή της ίδιας της πόλης) στο Uruk, κάτι που είναι πολύ πιθανό, καθώς οι αρχαιολόγοι έχουν βρει θραύσματα του ψηλού τείχους που περιβάλλει αυτόν τον οικισμό.
Φωτογραφία κεφαλίδας: @thehumanist.com
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
εμφιάλωση κρασιού 
Σουμεριακή κεραμική
Πρώτα σχολεία.
Η σχολή των Σουμερίων προέκυψε και αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της γραφής, της ίδιας της σφηνοειδής γραφής, η εφεύρεση και η βελτίωση της οποίας ήταν η πιο σημαντική συμβολή του Σουμερίου στην ιστορία του πολιτισμού.
Τα πρώτα γραπτά μνημεία ανακαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Uruk (βιβλικό Erech). Εδώ βρέθηκαν περισσότερες από χίλιες μικρές πήλινες πλάκες καλυμμένες με εικονογραφική γραφή. Αυτά ήταν κυρίως οικιακά και διοικητικά αρχεία, αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν αρκετά εκπαιδευτικά κείμενα: κατάλογοι λέξεων για απομνημόνευση. Αυτό δείχνει ότι τουλάχιστον 3000 χρόνια πριν και. μι. Οι Σουμέριοι γραφείς ασχολούνταν ήδη με τη μάθηση. Κατά τους επόμενους αιώνες, η επιχείρηση του Erech αναπτύχθηκε αργά, αλλά στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. γ), στην επικράτεια του Σουμερίου). ΦΑΙΝΕΤΑΙ ότι υπήρχε δίκτυο σχολείων για τη συστηματική διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής. Στο αρχαίο Shuruppak-pa, τη γενέτειρα των Σουμερίων ... κατά τη διάρκεια των ανασκαφών το 1902-1903. βρέθηκε σημαντικός αριθμός δισκίων με σχολικά κείμενα.
Από αυτούς μαθαίνουμε ότι ο αριθμός των επαγγελματιών γραφέων εκείνη την εποχή έφτανε πολλές χιλιάδες. Οι γραφείς χωρίστηκαν σε κατώτερους και ανώτερους: υπήρχαν βασιλικοί γραφείς και γραφείς ναών, γραφείς με στενή εξειδίκευση σε οποιονδήποτε τομέα και γραφείς υψηλής ειδίκευσης που κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Όλα αυτά δίνουν τη βάση για να υποθέσουμε ότι πολλά αρκετά μεγάλα σχολεία για γραφείς ήταν διάσπαρτα σε όλο το Σούμερ και ότι αποδόθηκε μεγάλη σημασία σε αυτά τα σχολεία. Ωστόσο, καμία από τις ταμπλέτες εκείνης της εποχής δεν μας δίνει ακόμη μια σαφή ιδέα για τις σχολές των Σουμερίων, για το σύστημα και τις μεθόδους διδασκαλίας σε αυτές. Για να λάβουμε αυτού του είδους τις πληροφορίες, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στις πινακίδες του πρώτου μισού της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Από το αρχαιολογικό στρώμα που αντιστοιχεί σε αυτήν την εποχή, εξήχθησαν εκατοντάδες εκπαιδευτικές ταμπλέτες με κάθε είδους εργασίες που εκτελούσαν οι ίδιοι οι μαθητές κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όλα τα στάδια μάθησης αντιπροσωπεύονται εδώ. Τέτοια πήλινα «τετράδια» μας επιτρέπουν να βγάλουμε πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα για το εκπαιδευτικό σύστημα που υιοθετήθηκε στα σχολεία των Σουμερίων και για το πρόγραμμα που μελετήθηκε εκεί. Ευτυχώς, στους ίδιους τους δασκάλους άρεσε να γράφουν σχολική ζωή. Πολλά από αυτά τα αρχεία σώζονται επίσης, αν και αποσπασματικά. Αυτά τα αρχεία και τα διδακτικά δισκία δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα για το σχολείο των Σουμερίων, τα καθήκοντα και τους στόχους του, τους μαθητές και τους δασκάλους, το πρόγραμμα και τις μεθόδους διδασκαλίας. Αυτή είναι η μόνη περίπτωση στην ιστορία της ανθρωπότητας που μπορούμε να μάθουμε τόσα πολλά για τα σχολεία μιας τόσο μακρινής εποχής.
Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης στη σχολή των Σουμερίων ήταν, θα λέγαμε, καθαρά επαγγελματικοί, δηλαδή η σχολή υποτίθεται ότι εκπαιδεύει γραφείς απαραίτητους στην οικονομική και διοικητική ζωή της χώρας, κυρίως για παλάτια και ναούς. Αυτό το έργο παρέμεινε κεντρικό καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Σούμερ. Καθώς το δίκτυο των σχολείων αναπτύσσεται. και καθώς το πρόγραμμα σπουδών επεκτείνεται, τα σχολεία γίνονται σταδιακά κέντρα του πολιτισμού και της γνώσης των Σουμερίων. Τυπικά, ο τύπος ενός καθολικού "επιστήμονα" - ειδικός σε όλους τους τομείς της γνώσης που υπήρχαν εκείνη την εποχή: στη βοτανική, τη ζωολογία, την ορυκτολογία, τη γεωγραφία, τα μαθηματικά, τη γραμματική και τη γλωσσολογία, σπάνια λαμβάνεται υπόψη. poog^shahi γνώση της ηθικής τους. και όχι η εποχή.
Τέλος, σε αντίθεση με τα σύγχρονα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα σχολεία των Σουμερίων ήταν ένα είδος λογοτεχνικών κέντρων. Εδώ όχι μόνο μελέτησαν και αντέγραψαν τα λογοτεχνικά μνημεία του παρελθόντος, αλλά δημιούργησαν και νέα έργα.
Οι περισσότεροι από τους μαθητές που αποφοίτησαν από αυτά τα σχολεία, κατά κανόνα, έγιναν γραμματείς σε παλάτια και ναούς ή σε σπίτια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων, αλλά ένα ορισμένο μέρος τους αφιέρωσε τη ζωή του στην επιστήμη και τη διδασκαλία.
Όπως οι καθηγητές πανεπιστημίου σήμερα, πολλοί από αυτούς τους αρχαίους μελετητές κέρδιζαν τα προς το ζην διδάσκοντας, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο τους στην έρευνα και τη συγγραφή.
Η Σουμεριακή σχολή, που εμφανιζόταν αρχικά ως παράρτημα του ναού, τελικά αποχωρίστηκε από αυτήν και το πρόγραμμά της απέκτησε κυρίως έναν καθαρά κοσμικό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, το έργο του δασκάλου πιθανότατα πληρώθηκε από τις εισφορές των μαθητών.
Φυσικά, δεν υπήρχε ούτε καθολική ούτε υποχρεωτική εκπαίδευση στο Σούμερ. Οι περισσότεροι φοιτητές προέρχονταν από πλούσιες ή εύπορες οικογένειες - εξάλλου, δεν ήταν εύκολο για τους φτωχούς να βρουν χρόνο και χρήματα για μακροχρόνιες σπουδές. Αν και οι Ασσυριολόγοι είχαν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το συμπέρασμα, ήταν μόνο μια υπόθεση, και μόλις το 1946 ο Γερμανός Ασσυριολόγος Νικόλαος Σνάιντερ μπόρεσε να το υποστηρίξει με έξυπνα στοιχεία βασισμένα σε έγγραφα από εκείνη την εποχή. Σε χιλιάδες δημοσιευμένες οικονομικές και διοικητικές πινακίδες που χρονολογούνται περίπου στο 2000 π.Χ. αναφέρονται περίπου πεντακόσια ονόματα γραφέων. Πολλά από αυτά. Για αποφυγή λαθών, δίπλα στο όνομά τους έβαλαν το όνομα του πατέρα τους και υπέδειξαν το επάγγελμά του. Έχοντας ταξινομήσει προσεκτικά όλες τις πινακίδες, ο N. Schneider διαπίστωσε ότι οι πατέρες αυτών των γραφέων -και όλοι τους φυσικά εκπαιδεύτηκαν σε σχολεία- ήταν ηγεμόνες, «πατέρες της πόλης», απεσταλμένοι που διαχειρίζονταν ναούς, στρατιωτικοί ηγέτες, καπετάνιοι πλοίων. , υψηλόβαθμοι εφοριακοί, ιερείς διαφόρων βαθμίδων, εργολάβοι, επόπτες, γραμματείς, αρχειονόμοι, λογιστές.
Με άλλα λόγια, οι πατέρες των γραμματέων ήταν οι πιο εύποροι κάτοικοι της πόλης. Ενδιαφέρων. ότι σε κανένα από τα θραύσματα δεν εμφανίζεται το όνομα μιας γυναίκας γραφέως. προφανώς. και τα σουμέρια σχολεία δίδασκαν μόνο αγόρια.
Διευθυντής του σχολείου ήταν ένας ummia (γνώστης, δάσκαλος), ο οποίος ονομαζόταν και πατέρας του σχολείου. Οι μαθητές ονομάζονταν «γιοι του σχολείου» και ο βοηθός του δασκάλου «μεγάλος αδερφός». Τα καθήκοντά του, ειδικότερα, περιλάμβαναν την παραγωγή καλλιγραφικών δειγμάτων πινακίδων, τα οποία στη συνέχεια αντιγράφονταν από τους μαθητές. Έλεγξε επίσης τις γραπτές εργασίες και έβαλε τους μαθητές να απαγγείλουν τα μαθήματα που είχαν μάθει.
Μεταξύ των δασκάλων ήταν επίσης ένας δάσκαλος σχεδίου και ένας δάσκαλος της Σουμεριανής γλώσσας, ένας μέντορας που παρακολουθούσε τη συμμετοχή, και ο λεγόμενος "now \ flat"> (προφανώς, ο φύλακας που ήταν υπεύθυνος για την πειθαρχία στο σχολείο). Είναι δύσκολο να πούμε ποιος από αυτούς θεωρήθηκε υψηλότερος σε βαθμό "Γνωρίζουμε μόνο ότι ο "πατέρας του σχολείου" ήταν ο πραγματικός διευθυντής του. Ούτε γνωρίζουμε τίποτα για την πηγή της ύπαρξης του προσωπικού του σχολείου. Είναι πιθανό ότι ο «πατέρας του σχολείου» πλήρωσε καθένα από αυτά το μερίδιό του από τα συνολικά δίδακτρα.
Σχετικά με σχολικά προγράμματα, τότε εδώ στην υπηρεσία μας είναι οι πιο πλούσιες πληροφορίες που αντλήθηκαν από τις ίδιες τις σχολικές ταμπλέτες - γεγονός πραγματικά μοναδικό στην ιστορία της αρχαιότητας. Ως εκ τούτου, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε έμμεσα στοιχεία ή σε γραπτά αρχαίων συγγραφέων: έχουμε πρωτογενείς πηγές - ταμπλέτες μαθητών, που κυμαίνονται από μουντζούρες «πρώτων μαθητών» έως έργα «αποφοίτων», τόσο τέλειες που μπορούν να δύσκολα διακρίνεται από τις ταμπλέτες που γράφουν οι δάσκαλοι.
Αυτές οι εργασίες μας επιτρέπουν να διαπιστώσουμε ότι η πορεία σπουδών ακολούθησε δύο κύρια προγράμματα. Το πρώτο έλκει προς την επιστήμη και την τεχνολογία, το δεύτερο ήταν λογοτεχνικό και ανέπτυξε δημιουργικά χαρακτηριστικά.
Μιλώντας για το πρώτο πρόγραμμα, πρέπει να τονιστεί ότι σε καμία περίπτωση δεν υποκινήθηκε από δίψα για γνώση, επιθυμία να βρεθεί η αλήθεια. Αυτό το πρόγραμμα αναπτύχθηκε σταδιακά στη διαδικασία της διδασκαλίας, ο κύριος σκοπός του οποίου ήταν η διδασκαλία της Σουμεριακής γραφής. Με βάση αυτό το κύριο καθήκον, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν ένα σύστημα εκπαίδευσης. με βάση την αρχή της γλωσσικής ταξινόμησης. Το λεξικό της σουμεριακής γλώσσας χωρίστηκε από αυτούς σε ομάδες και οι λέξεις και οι εκφράσεις συνδέονταν με μια κοινή βάση. Αυτές οι βασικές λέξεις απομνημονεύτηκαν και ιεραρχήθηκαν έως ότου οι μαθητές συνηθίσουν να αναπαράγουν μόνοι τους. Αλλά μέχρι την III χιλιετία π.Χ. Τα σχολικά κείμενα άρχισαν να επεκτείνονται αισθητά και σταδιακά μετατράπηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο σταθερά διδακτικά βοηθήματα που υιοθετήθηκαν σε όλα τα σχολεία του Σούμερ.
Ορισμένα κείμενα δίνουν μεγάλες λίστες ονομάτων για δέντρα και καλάμια. Σε άλλα, τα ονόματα όλων των ειδών πλασμάτων που κάνουν νεύμα (ζώα, έντομα και πουλιά): στο τρίτο, τα ονόματα χωρών, πόλεων και χωριών. τέταρτον, τα ονόματα των λίθων και των ορυκτών. Τέτοιοι κατάλογοι μαρτυρούν τη σημαντική επίγνωση των Σουμέριων στον τομέα της «βοτανικής», της «ζωολογίας», της «γεωγραφίας» και της «ορυκτολογίας» - ένα πολύ περίεργο και ελάχιστα γνωστό γεγονός. που μόλις πρόσφατα προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων που ασχολούνται με την ιστορία της επιστήμης.
Οι Σουμερίους εκπαιδευτικοί δημιούργησαν επίσης κάθε είδους μαθηματικούς πίνακες και συνέταξαν συλλογές προβλημάτων, συνοδεύοντας το καθένα με μια κατάλληλη λύση και απάντηση.
Μιλώντας για τη γλωσσολογία, πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι, αν κρίνουμε από τις πολυάριθμες σχολικές πινακίδες, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη γραμματική. Οι περισσότερες από αυτές τις ταμπλέτες είναι μεγάλες λίστες σύνθετων ουσιαστικών, ρηματικών μορφών κ.λπ. Αυτό υποδηλώνει ότι η γραμματική των Σουμερίων ήταν καλά ανεπτυγμένη. Αργότερα, στο τελευταίο τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. ε., όταν οι Σημίτες του Ακκάδ κατέκτησαν σταδιακά το Σουμέρ, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν τα πρώτα γνωστά σε εμάς «λεξικά». Γεγονός είναι ότι οι Σημίτες κατακτητές υιοθέτησαν όχι μόνο τη σουμεριακή γραφή: εκτιμούσαν επίσης πολύ τη λογοτεχνία του αρχαίου Σουμερίου, συντήρησαν και μελέτησαν τα μνημεία του και τα μιμήθηκαν ακόμη και όταν τα Σουμερικά έγιναν νεκρή γλώσσα. Αυτός ήταν ο λόγος για την ανάγκη για «λεξικά». όπου δόθηκε η μετάφραση λέξεων και εκφράσεων των Σουμερίων στη γλώσσα του Ακκάδ.
Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο πρόγραμμα σπουδών, το οποίο είχε μια λογοτεχνική προκατάληψη. Η εκπαίδευση στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος συνίστατο κυρίως στην απομνημόνευση και αντιγραφή λογοτεχνικών έργων του δεύτερου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε .. όταν η λογοτεχνία ήταν ιδιαίτερα πλούσια, καθώς και στη μίμησή τους. Υπήρχαν εκατοντάδες τέτοια κείμενα και σχεδόν όλα ήταν ποιητικά έργα που κυμαίνονταν σε μέγεθος από 30 (ή λιγότερο) έως 1000 γραμμές. Αν κρίνουμε από αυτούς. που έχουν συνταχθεί και αποκρυπτογραφηθεί. Αυτά τα έργα υπάγονταν σε διάφορους κανόνες: μύθοι και επικές ιστορίες σε στίχους, δοξαστικά τραγούδια. Θεοί και ήρωες των Σουμερίων. ύμνοι δοξολογίας στους θεούς· βασιλιάδες. κραυγή; ερειπωμένες, βιβλικές πόλεις.
Ανάμεσα στις Λογοτεχνικές πινακίδες και το ilomkop τους. που ανακτήθηκαν από τα ερείπια του Σουμερίου, πολλά είναι σχολικά αντίγραφα που αντιγράφηκαν από τα χέρια μαθητών.
Γνωρίζουμε ακόμη ελάχιστα για τις μεθόδους και τις τεχνικές διδασκαλίας στα σχολεία του Σούμερ. Το πρωί, έχοντας έρθει στο σχολείο, οι μαθητές ξήλωσαν το tablet, το οποίο έγραψαν την προηγούμενη μέρα.
Στη συνέχεια - ο μεγαλύτερος αδελφός, δηλαδή ο βοηθός του δασκάλου, ετοίμασε ένα ΝΕΟ tablet, το οποίο οι μαθητές άρχισαν να αποσυναρμολογούν και να ξαναγράφουν. Μεγαλύτερος αδερφός. και επίσης ο πατέρας του σχολείου, προφανώς, μετά βίας / παρακολούθησε τη δουλειά των μαθητών, ελέγχοντας αν αντέγραψαν σωστά το κείμενο. χωρίς αμφιβολία ότι η επιτυχία των Σουμερίων μαθητών εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη μνήμη τους, οι δάσκαλοι και οι βοηθοί τους έπρεπε να συνοδεύουν πολύ ξηρούς καταλόγους λέξεων με λεπτομερείς εξηγήσεις. πίνακες και λογοτεχνικά κείμενα που αντιγράφηκαν από μαθητές. Αλλά αυτές οι διαλέξεις, που θα μπορούσαν να μας βοηθήσουν ανεκτίμητη στη μελέτη της επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης και λογοτεχνίας των Σουμερίων, προφανώς δεν γράφτηκαν ποτέ, και ως εκ τούτου χάθηκαν για πάντα.
Ένα είναι βέβαιο: η διδασκαλία στα σχολεία του Σουμερίου δεν είχε καμία σχέση με το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, στο οποίο η αφομοίωση της γνώσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από πρωτοβουλία και ανεξάρτητη εργασία. ο ίδιος ο μαθητής.
Όσο για την πειθαρχία. δεν γινόταν χωρίς ραβδί. Είναι πολύ πιθανό αυτό. Χωρίς να αρνούνται να ενθαρρύνουν τους μαθητές για επιτυχία, οι Σουμέριοι δάσκαλοι, ωστόσο, βασίστηκαν περισσότερο στην τρομερή δράση του ραβδιού, που αμέσως τιμωρούσε σε καμία περίπτωση παραδεισένια. Πήγαινε στο σχολείο κάθε μέρα και μόνο εκεί από το πρωί μέχρι το βράδυ. Πιθανόν να διοργανώθηκαν κάποιες διακοπές μέσα στη χρονιά, αλλά δεν έχουμε καμία πληροφορία για αυτό. Η εκπαίδευση κράτησε χρόνια, το παιδί κατάφερε να μετατραπεί σε νεαρό άνδρα. θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε. αν οι Σουμέριοι μαθητές είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν εργασία ή ΑΛΛΗ ειδίκευση. και αν ναι. σε ποιο βαθμό και σε ποιο στάδιο εκπαίδευσης. Ωστόσο, για αυτό, καθώς και για πολλές άλλες λεπτομέρειες. οι πηγές σιωπούν.
Ένα στο Sippar. και το άλλο στην Ουρ. Αλλά εκτός από αυτό. ότι ένας μεγάλος αριθμός δισκίων βρέθηκε σε καθένα από αυτά τα κτίρια, δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τα συνηθισμένα κτίρια κατοικιών και επομένως η εικασία μας μπορεί να είναι λανθασμένη. Μόνο τον χειμώνα του 1934.35, Γάλλοι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν δύο δωμάτια στην πόλη Mari στον Ευφράτη (βορειοδυτικά του Nippur), τα οποία, στη θέση και τα χαρακτηριστικά τους, αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα σχολικές τάξεις. Διατήρησαν σειρές από παγκάκια από ψημένα τούβλα, σχεδιασμένα για έναν, δύο ή τέσσερις μαθητές.
Τι σκέφτονταν όμως οι ίδιοι οι μαθητές για το τότε σχολείο; Για να δώσουμε τουλάχιστον μια ελλιπή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ας στραφούμε στο επόμενο κεφάλαιο, το οποίο περιέχει ένα πολύ ενδιαφέρον κείμενο για τη σχολική ζωή στα Σούμερα, γραμμένο σχεδόν τέσσερις χιλιάδες χρόνια πριν, αλλά μόλις πρόσφατα συγκεντρώθηκε από πολλά αποσπάσματα και τελικά μεταφράστηκε. Αυτό το κείμενο δίνει, ειδικότερα, μια σαφή ιδέα της σχέσης μεταξύ μαθητών και δασκάλων και είναι μοναδικός πρώτοςντοκουμέντο στην ιστορία της παιδαγωγικής.
Σουμεριακά σχολεία
ανακατασκευή του φούρνου των Σουμερίων
Babylon Seals-2000-1800
Ο
Ασημένιο μοντέλο βάρκας, παιχνίδι ντάμα
Αρχαίο Nimrud
Καθρέφτης
Ζωή Σούμερ, γραφείς
Πίνακες γραφής
Τάξη στο σχολείο
Άροτρο-σπορέας, 1000 π.Χ
Θησαυροφυλάκιο κρασιού
Σουμεριακή λογοτεχνία
Έπος του Γκιλγκαμές
Σουμεριακή κεραμική
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ουρούκ
Ουρούκ
Ο πολιτισμός των Ubeid
Χάλκινο ανάγλυφο που απεικονίζει το πουλί Imdugud από το ναό στο El-Ubeid. Σούμερ
Θραύσματα τοιχογραφιών στο παλάτι του Ζιμριλίμ.
Μαρία. 18ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Γλυπτό του επαγγελματία τραγουδιστή Ur-Nin. Μαρία.
Ser. III χιλιετία π.Χ ε
Ένα τέρας με κεφάλι λιονταριού, ένας από τους επτά κακούς δαίμονες, που γεννήθηκε στο βουνό της Ανατολής και κατοικεί σε λάκκους και ερείπια. Προκαλεί διχόνοια και αρρώστιες μεταξύ των ανθρώπων. Οι μεγαλοφυΐες, κακές και καλές, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των Βαβυλωνίων. I χιλιετία π.Χ μι.
Πέτρινο σκαλιστό μπολ από την Ουρ.
III χιλιετία π.Χ μι.
Ασημένια δαχτυλίδια για λουρί γαϊδουριού. Τάφος της βασίλισσας Pu-abi.
Lv. III χιλιετία π.Χ μι.
Το κεφάλι της θεάς Ninlil - η σύζυγος του θεού της σελήνης Nanna, ο προστάτης της Ur
Φιγούρα από τερακότα Σουμερίων θεότητας. Tello (Lagash).
III χιλιετία π.Χ μι.
Άγαλμα Kurlil - επικεφαλής των σιταποθηκών της Ουρούκ. Πρώιμη δυναστική περίοδος, III χιλιετία π.Χ μι.
Σκάφος με την εικόνα των ζώων. Σούσα. Απατώ. IV χιλιετία π.Χ μι.
Λίθινο αγγείο με έγχρωμα ένθετα. Uruk (Warka).Κων. IV χιλιετία π.Χ μι.
«Λευκός Ναός» στο Ουρούκ (Warka).
Αχυροσκεπή κατοικία από την περίοδο των Ubeid. Σύγχρονη ανακατασκευή. Εθνικός Δρυμός Κτησιφών
Ανακατασκευή ιδιωτικής κατοικίας (εσωτερική αυλή) Ουρ
Ουρ-βασιλικός τάφος
ΖΩΗ
ΖΩΗ
Ο Σούμερ κουβαλά ένα αρνί για θυσία
Οι ηγεμόνες, οι ευγενείς και οι ναοί απαίτησαν λογιστικό έλεγχο της περιουσίας. Για να υποδείξουν ποιος, πόσο και τι ανήκε, εφευρέθηκαν ειδικές πινακίδες-σχέδια. Η εικονογραφία είναι η παλαιότερη γραφή που χρησιμοποιεί σχέδια.
Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Μεσοποταμία για σχεδόν 3.000 χρόνια. Ωστόσο, αργότερα ξεχάστηκε. Για δεκάδες αιώνες η σφηνοειδής γραφή κράτησε το μυστικό της, ώσπου το 1835 ο G. Rawlinson. Άγγλος αξιωματικός και λάτρης των αρχαιοτήτων. δεν το αποκρυπτογράφησε. Σε έναν απόκρημνο βράχο στο Ιράν, το ίδιο επιγραφήσε τρεις αρχαίες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της παλαιάς περσικής. Ο Rawlinson διάβασε πρώτα την επιγραφή σε αυτή τη γλώσσα που γνώριζε και στη συνέχεια κατάφερε να κατανοήσει μια άλλη επιγραφή, εντοπίζοντας και αποκρυπτογραφώντας περισσότερους από 200 σφηνοειδείς χαρακτήρες.
Η εφεύρεση της γραφής ήταν ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της ανθρωπότητας. Η γραφή κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της γνώσης, την έκανε διαθέσιμη σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Κατέστη δυνατή η διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος σε αρχεία (σε πήλινες πλάκες, σε πάπυρο) και όχι μόνο στην προφορική αφήγηση, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά «από στόμα σε στόμα». Μέχρι σήμερα, η γραφή παραμένει η κύρια αποθήκη πληροφορίεςγια την ανθρωπότητα.
2. Η γέννηση της λογοτεχνίας.
Στο Σούμερ γράφτηκαν τα πρώτα ποιήματα που απεικονίζουν αρχαίους θρύλους και ιστορίες για ήρωες. Η γραφή έκανε δυνατή τη μεταφορά τους στην εποχή μας. Έτσι γεννήθηκε η λογοτεχνία.
Το ποίημα των Σουμερίων για τον Γκιλγκαμές μιλά για έναν ήρωα που τόλμησε να αμφισβητήσει τους θεούς. Ο Γκιλγκαμές ήταν ο βασιλιάς της πόλης Ουρούκ. Καυχιόταν μπροστά στους θεούς της δύναμής του, και οι θεοί θύμωσαν με τον περήφανο άνθρωπο. Δημιούργησαν τον Enkidu, έναν μισό άνθρωπο, μισό θηρίο που κατείχε τεράστια δύναμηκαι τον έστειλε να πολεμήσει τον Γκιλγκαμές. Ωστόσο, οι θεοί δεν υπολόγισαν σωστά. Οι δυνάμεις του Γκιλγκαμές και του Ενκίντου ήταν ίσες. Οι πρόσφατοι εχθροί έχουν μετατραπεί σε φίλους. Πήγαν ένα ταξίδι και έζησαν πολλές περιπέτειες. Μαζί νίκησαν τον τρομερό γίγαντα που φύλαγε το κεδροδάσος και έκαναν πολλά άλλα κατορθώματα. Όμως ο θεός του ήλιου θύμωσε με τον Ενκίντου και τον καταδίκασε σε θάνατο. Ο Γκιλγκαμές θρήνησε απαρηγόρητο το θάνατο του φίλου του. Ο Γκιλγκαμές συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τον θάνατο.
Ο Γκιλγκαμές ξεκίνησε να αναζητήσει την αθανασία. Στο βυθό της θάλασσας βρήκε γρασίδι αιώνια ζωή. Μόλις όμως ο ήρωας αποκοιμήθηκε στην ακτή, το κακό φίδι έφαγε το μαγικό γρασίδι. Ο Γκιλγκαμές δεν κατάφερε ποτέ να εκπληρώσει το όνειρό του. Αλλά το ποίημα που δημιούργησαν οι άνθρωποι για αυτόν έκανε την εικόνα του αθάνατη.
Στη λογοτεχνία των Σουμερίων βρίσκουμε μια έκθεση του μύθου του κατακλυσμού. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να υπακούουν στους θεούς και με τη συμπεριφορά τους προκάλεσαν την οργή τους. Και οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος. Αλλά ανάμεσα στους ανθρώπους υπήρχε ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Ουτναπιστίμ, ο οποίος υπάκουε στους θεούς σε όλα και έκανε μια δίκαιη ζωή. Ο θεός του νερού Ea τον λυπήθηκε και τον προειδοποίησε για μια επικείμενη πλημμύρα. Ο Ουτναπιστίμ κατασκεύασε ένα πλοίο, φόρτωσε σε αυτό την οικογένειά του, τα οικόσιτα ζώα και την περιουσία του. Για έξι μέρες και νύχτες το πλοίο του ορμούσε πάνω από τα μανιασμένα κύματα. Την έβδομη μέρα, η καταιγίδα υποχώρησε.
Τότε ο Utnapnshtim άφησε ελεύθερο ένα κοράκι. Και το κοράκι δεν γύρισε κοντά του. Ο Ουτναπιστίμ κατάλαβε ότι το κοράκι είχε δει τη γη. Αυτή ήταν η κορυφή του βουνού, στην οποία προσγειώθηκε το πλοίο Utnapishtim. Εδώ έκανε θυσία στους θεούς. Οι θεοί έχουν συγχωρήσει τους ανθρώπους. Ο Utnapnshtim έλαβε την αθανασία από τους θεούς. Τα νερά της πλημμύρας υποχώρησαν. Από τότε, η ανθρώπινη φυλή άρχισε και πάλι να πολλαπλασιάζεται, κυριαρχώντας σε νέα εδάφη.
Ο μύθος του κατακλυσμού υπήρχε σε πολλούς λαούς της αρχαιότητας. Μπήκε στη Βίβλο. Ακόμη και οι αρχαίοι κάτοικοι της Κεντρικής Αμερικής, αποκομμένοι από τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής, δημιούργησαν επίσης έναν θρύλο για τον Κατακλυσμό.
3. Γνώση των Σουμερίων.
Οι Σουμέριοι έμαθαν να παρατηρούν τον Ήλιο, τη Σελήνη και τα αστέρια. Υπολόγισαν τη διαδρομή τους στον ουρανό, εντόπισαν πολλούς αστερισμούς και τους έδωσαν ονόματα. Στους Σουμέριους φαινόταν ότι τα αστέρια, η κίνηση και η θέση τους καθορίζουν τη μοίρα των ανθρώπων και των κρατών. Ανακάλυψαν τη ζώνη του ζωδιακού κύκλου - 12 αστερισμούς που σχηματίζονται μεγάλος κύκλοςκατά μήκος του οποίου ταξιδεύει ο ήλιος όλο το χρόνο. Οι λόγιοι ιερείς συνέταξαν ημερολόγια, υπολόγιζαν ημερομηνίες σεληνιακές εκλείψεις. Μια από τις παλαιότερες επιστήμες, η αστρονομία, ιδρύθηκε στο Σούμερ.
Στα μαθηματικά, οι Σουμέριοι ήξεραν να μετρούν σε δεκάδες. Αλλά οι αριθμοί 12 (μια ντουζίνα) και 60 (πέντε δεκάδες) ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί. Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε την κληρονομιά των Σουμερίων όταν χωρίζουμε μια ώρα σε 60 λεπτά, ένα λεπτό σε 60 δευτερόλεπτα, ένα χρόνο σε 12 μήνες και έναν κύκλο σε 360 μοίρες.
Σε πόλεις Αρχαίο Σούμεριδρύθηκαν τα πρώτα σχολεία. Μόνο αγόρια σπούδασαν σε αυτά, τα κορίτσια έλαβαν εκπαίδευση στο σπίτι. Τα αγόρια πήγαν στο σχολείο με την ανατολή του ηλίου. Τα σχολεία οργανώνονταν σε ναούς. Οι δάσκαλοι ήταν ιερείς.
Τα μαθήματα συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Το να μάθουμε να γράφουμε σε σφηνοειδή γραφή, να μετράμε, να λέμε ιστορίες για θεούς και ήρωες δεν ήταν εύκολο. Για κακή γνώση και παραβίαση της πειθαρχίας τιμωρείται αυστηρά. Όποιος ολοκλήρωσε επιτυχώς το σχολείο μπορούσε να βρει δουλειά ως γραμματέας, υπάλληλος ή να γίνει ιερέας. Αυτό κατέστησε δυνατό να ζεις χωρίς να γνωρίζεις τη φτώχεια.
Παρά τη σοβαρότητα της πειθαρχίας, το σχολείο στο Σούμερ παρομοιάστηκε με οικογένεια. Οι δάσκαλοι ονομάζονταν «πατέρας» και οι μαθητές «γιοι του σχολείου». Και σε εκείνες τις μακρινές εποχές, τα παιδιά έμεναν παιδιά. Τους άρεσε να παίζουν και να χαζεύουν. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν παιχνίδια και παιχνίδια με τα οποία έπαιζαν τα παιδιά. Οι μικρότεροι έπαιζαν με τον ίδιο τρόπο με τα σημερινά παιδιά. Κουβαλούσαν παιχνίδια σε ρόδες. Είναι ενδιαφέρον ότι η μεγαλύτερη εφεύρεση - ο τροχός - εφαρμόστηκε αμέσως στα παιχνίδια.
ΣΕ ΚΑΙ. Ukolova, L.P. Μαρίνοβιτς, Ιστορία, 5η τάξη
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από ιστότοπους του Διαδικτύου
Κατεβάστε δοκίμια ιστορίας, ημερολογιακό-θεματικό σχεδιασμό, διαδικτυακά μαθήματα ιστορίας Ε' τάξης, δωρεάν ηλεκτρονικές εκδόσεις, Εργασία για το σπίτι
Περιεχόμενο μαθήματος περίληψη μαθήματοςυποστήριξη πλαισίων παρουσίασης μαθήματος επιταχυντικές μέθοδοι διαδραστικές τεχνολογίες Πρακτική εργασίες και ασκήσεις εργαστήρια αυτοεξέτασης, προπονήσεις, περιπτώσεις, αναζητήσεις ερωτήσεις συζήτησης εργασιών για το σπίτι ρητορικές ερωτήσεις από μαθητές εικονογραφήσεις ήχου, βίντεο κλιπ και πολυμέσαφωτογραφίες, εικόνες γραφικά, πίνακες, σχήματα χιούμορ, ανέκδοτα, ανέκδοτα, παραβολές κόμικς, ρήσεις, σταυρόλεξα, αποσπάσματα Πρόσθετα περιλήψειςάρθρα τσιπ για περιπετειώδη cheat sheets σχολικά βιβλία βασικά και πρόσθετο γλωσσάρι όρων άλλα Βελτίωση σχολικών βιβλίων και μαθημάτωνδιόρθωση λαθών στο σχολικό βιβλίοενημέρωση ενός τεμαχίου στο σχολικό βιβλίο στοιχεία καινοτομίας στο μάθημα αντικαθιστώντας τις απαρχαιωμένες γνώσεις με νέες Μόνο για δασκάλους τέλεια μαθήματα ημερολογιακό σχέδιομεθοδολογικές συστάσεις του προγράμματος συζήτησης Ολοκληρωμένα ΜαθήματαΑναπτύχθηκε στις κοιλάδες των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και υπήρχε από την 4η χιλιετία π.Χ. μέχρι τα μέσα του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε αντίθεση με τον αιγυπτιακό πολιτισμό της Μεσοποταμίας, δεν ήταν ομοιογενής· διαμορφώθηκε στη διαδικασία επαναλαμβανόμενης αλληλοδιείσδυσης πολλών εθνοτικών ομάδων και λαών, και ως εκ τούτου ήταν πολυστρωματικό.
Οι κύριοι κάτοικοι της Μεσοποταμίας ήταν Σουμέριοι, Ακκάδιοι, Βαβυλώνιοι και Χαλδαίοι στο νότο: Ασσύριοι, Χούρριοι και Αραμαίοι στο βορρά. μεγαλύτερη ανάπτυξηκαι σημασία έφτασε στον πολιτισμό των Σουμερίων, της Βαβυλωνίας και της Ασσυρίας.
Η προέλευση του έθνους των Σουμερίων είναι ακόμα ένα μυστήριο. Είναι γνωστό μόνο ότι την IV χιλιετία π.Χ. το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας κατοικείται από τους Σουμέριους και θέτουν τα θεμέλια για ολόκληρο τον μετέπειτα πολιτισμό αυτής της περιοχής. Όπως ο Αιγύπτιος, έτσι και αυτός ο πολιτισμός ήταν ποτάμι.Στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. στα νότια της Μεσοποταμίας εμφανίζονται αρκετές πόλεις-κράτη, οι κυριότερες από τις οποίες είναι η Ουρ, η Ουρούκ, η Λαγκάς, η Γιλάπτσα κ.λπ. Διαδραματίζουν εναλλάξ πρωταγωνιστικό ρόλο στην ένωση της χώρας.
Η ιστορία του Σουμερίου γνώρισε πολλά σκαμπανεβάσματα. Οι αιώνες XXIV-XXIII αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. π.Χ. όταν εμφανίζεται η ανύψωση Σημιτική πόλη Ακκάδβόρεια του Σούμερ. Υπό τη βασιλεία του Σαργκόν του Αρχαίου, ο Ακκάτ πέτυχε να θέσει υπό τον έλεγχό του όλο το Σούμερ. Η ακκαδική αντικαθιστά τη σουμεριακή και γίνεται η κύρια γλώσσα σε όλη τη Μεσοποταμία. Η σημιτική τέχνη έχει επίσης μεγάλη επιρροή σε ολόκληρη την περιοχή. Γενικά, η σημασία της ακκαδικής περιόδου στην ιστορία του Σουμερίου αποδείχθηκε τόσο σημαντική που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν ολόκληρο τον πολιτισμό αυτής της περιόδου Σουμερο-Ακκαδική.
Πολιτισμός του Σουμερίου
Η βάση της οικονομίας του Σουμερίου ήταν η γεωργία με ανεπτυγμένο αρδευτικό σύστημα. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί ένα από τα κύρια μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας ήταν το «Γεωργικό Αλμανάκ», που περιείχε οδηγίες για τη γεωργία - πώς να διατηρήσετε τη γονιμότητα του εδάφους και να αποφύγετε την αλάτωση. Ήταν επίσης σημαντικό εκτροφή βοοειδών. μεταλλουργία.Ήδη στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. οι Σουμέριοι άρχισαν να κατασκευάζουν χάλκινα εργαλεία και στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. εισήλθε στην Εποχή του Σιδήρου. Από τα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. ο τροχός του αγγειοπλάστη χρησιμοποιείται στην παραγωγή πιάτων. Άλλες τέχνες αναπτύσσονται με επιτυχία - ύφανση, κοπή πέτρας, σιδηρουργία. Εκτεταμένο εμπόριο και ανταλλαγές πραγματοποιούνται τόσο μεταξύ των πόλεων των Σουμερίων όσο και με άλλες χώρες - Αίγυπτο, Ιράν. Ινδία, τα κράτη της Μικράς Ασίας.
Πρέπει να τονιστεί η σημασία Σουμεριακή γραφή.Η σφηνοειδής γραφή που επινόησαν οι Σουμέριοι αποδείχθηκε η πιο επιτυχημένη και αποτελεσματική. Βελτιώθηκε τη II χιλιετία π.Χ. Φοίνικες, αποτέλεσε τη βάση σχεδόν όλων των σύγχρονων αλφαβήτων.
Σύστημα θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες και λατρείεςΟ Σούμερ εν μέρει απηχεί τον αιγυπτιακό. Συγκεκριμένα, περιέχει επίσης τον μύθο ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται, που είναι ο θεός Dumuzi. Όπως και στην Αίγυπτο, ο ηγεμόνας της πόλης-κράτους ανακηρύχθηκε απόγονος θεού και εκλαμβανόταν ως επίγειος θεός. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αξιοσημείωτες διαφορές μεταξύ του Σουμερίου και του Αιγυπτιακού συστήματος. Έτσι, μεταξύ των Σουμέριων, η ταφική λατρεία, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή δεν απέκτησε μεγάλη σημασία. Ομοίως, οι ιερείς μεταξύ των Σουμερίων δεν έγιναν ένα ειδικό στρώμα που έπαιξε τεράστιο ρόλο στη δημόσια ζωή. Γενικά, το σύστημα των Σουμερίων θρησκευτικών πεποιθήσεων φαίνεται να είναι λιγότερο περίπλοκο.
Κατά κανόνα, κάθε πόλη-κράτος είχε τον δικό της προστάτη θεό. Ωστόσο, υπήρχαν θεοί που τιμούνταν σε όλη τη Μεσοποταμία. Πίσω τους στέκονταν εκείνες οι δυνάμεις της φύσης, η σημασία των οποίων για τη γεωργία ήταν ιδιαίτερα μεγάλη - ουρανός, γη και νερό. Αυτοί ήταν ο θεός του ουρανού Αν, ο θεός της γης Ενλίλ και ο θεός του νερού Ένκι. Μερικοί θεοί συνδέονταν με μεμονωμένα αστέρια ή αστερισμούς. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη σουμεριακή γραφή, το εικονόγραμμα ενός αστεριού σήμαινε την έννοια του «θεού». Μεγάλης σημασίαςστη θρησκεία των Σουμερίων είχε μητέρα θεά, προστάτιδα της γεωργίας, της γονιμότητας και της τεκνοποίησης. Υπήρχαν αρκετές τέτοιες θεές, μια από αυτές ήταν η θεά Ινάννα. προστάτιδα της πόλης Ουρούκ. Μερικοί μύθοι των Σουμερίων - για τη δημιουργία του κόσμου, τον Κατακλυσμό - είχαν ισχυρή επιρροή στη μυθολογία άλλων λαών, συμπεριλαμβανομένων των χριστιανικών.
Στο Σούμερ, η κορυφαία τέχνη ήταν αρχιτεκτονική.Σε αντίθεση με τους Αιγύπτιους, οι Σουμέριοι δεν γνώριζαν την πέτρινη κατασκευή και όλες οι κατασκευές δημιουργήθηκαν από ακατέργαστο τούβλο. Λόγω του βαλτώδους εδάφους ανεγέρθηκαν κτίρια σε τεχνητές εξέδρες – αναχώματα. Από τα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ευρέως τις καμάρες και τις καμάρες στις κατασκευές.
Τα πρώτα αρχιτεκτονικά μνημεία ήταν δύο ναοί, ο Λευκός και ο Κόκκινος, που ανακαλύφθηκαν στο Ουρούκ (τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ.) και αφιερώθηκαν στις κύριες θεότητες της πόλης - τον θεό Anu και τη θεά Inanna. Και οι δύο ναοί είναι ορθογώνιοι σε κάτοψη, με προεξοχές και κόγχες, διακοσμημένοι με ανάγλυφες εικόνες «αιγυπτιακού ρυθμού». Ένα άλλο σημαντικό μνημείο είναι ο μικρός ναός της θεάς της γονιμότητας Ninhursag στην Ουρ (XXVI αιώνας π.Χ.). Χτίστηκε χρησιμοποιώντας τις ίδιες αρχιτεκτονικές μορφές, αλλά διακοσμήθηκε όχι μόνο με ανάγλυφο αλλά και με στρογγυλή γλυπτική. Στις κόγχες των τοίχων υπήρχαν χάλκινα ειδώλια περιπατητών γόβιων και στις ζωφόρους υπήρχαν ψηλά ανάγλυφα ξαπλώτων γοβιών. Στην είσοδο του ναού υπάρχουν δύο αγάλματα λιονταριών από ξύλο. Όλα αυτά έκαναν τον ναό εορταστικό και κομψό.
Στο Σουμέρ αναπτύχθηκε ένας ιδιόμορφος τύπος λατρευτικού κτιρίου - ένα ζιγκουράγκ, το οποίο ήταν ένας βαθμιδωτός, ορθογώνιος σε κάτοψη πύργος. Στην επάνω πλατφόρμα του ζιγκουράτ υπήρχε συνήθως ένας μικρός ναός - «η κατοικία του θεού». Το ζιγκουράτ για χιλιάδες χρόνια έπαιζε περίπου τον ίδιο ρόλο με την αιγυπτιακή πυραμίδα, αλλά σε αντίθεση με την τελευταία, δεν ήταν ναός της μεταθανάτιας ζωής. Το πιο γνωστό ήταν το ζιγκουράτ («ναός-βουνό») στην Ουρ (XXII-XXI αιώνες π.Χ.), το οποίο αποτελούσε μέρος ενός συγκροτήματος δύο μεγάλων ναών και ενός παλατιού και είχε τρεις πλατφόρμες: μαύρη, κόκκινη και λευκή. Μόνο η χαμηλότερη, μαύρη πλατφόρμα έχει διασωθεί, αλλά ακόμα και σε αυτή τη μορφή, το ζιγκουράτ προκαλεί μεγαλειώδη εντύπωση.
Γλυπτικήστο Σούμερ ήταν λιγότερο ανεπτυγμένη από την αρχιτεκτονική. Κατά κανόνα είχε λατρευτικό, «μυητικό» χαρακτήρα: ο πιστός τοποθετούσε στο ναό ένα ειδώλιο φτιαγμένο κατά παραγγελία του, τις περισσότερες φορές μικρού μεγέθους, το οποίο, όπως λέγαμε, προσευχόταν για τη μοίρα του. Το άτομο απεικονίστηκε υπό όρους, σχηματικά και αφηρημένα. χωρίς σεβασμό στις αναλογίες και χωρίς πορτραίτο ομοιότητα με το μοντέλο, συχνά σε στάση προσευχής. Ένα παράδειγμα είναι ένα γυναικείο ειδώλιο (26 cm) από το Lagash, το οποίο έχει ως επί το πλείστον κοινά εθνικά χαρακτηριστικά.
Στην Ακκαδική περίοδο, η γλυπτική αλλάζει σημαντικά: γίνεται πιο ρεαλιστική, αποκτά ατομικά χαρακτηριστικά. Το πιο διάσημο αριστούργημα αυτής της περιόδου είναι η χάλκινη κεφαλή του Σαργών του Αρχαίου (XXIII αιώνας π.Χ.), που μεταφέρει τέλεια τα μοναδικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του βασιλιά: θάρρος, θέληση, αυστηρότητα. Αυτό το έργο, σπάνιο σε εκφραστικότητα, σχεδόν δεν διακρίνεται από τα σύγχρονα.
Η Σουμερία έφτασε σε υψηλό επίπεδο βιβλιογραφία.Εκτός από το προαναφερθέν «Γεωργικό Αλμανάκ», το πιο σημαντικό λογοτεχνικό μνημείο ήταν το Έπος του Γκιλγκαμές. Αυτό το επικό ποίημα μιλάει για έναν άνθρωπο που είδε τα πάντα, βίωσε τα πάντα, ήξερε τα πάντα και που ήταν κοντά στο να ξετυλίξει το μυστήριο της αθανασίας.
Μέχρι το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. Το Σούμερ σταδιακά παρακμάζει και τελικά κατακτάται από τη Βαβυλωνία.
Βαβυλωνία
Η ιστορία του χωρίζεται σε δύο περιόδους: την Αρχαία, που καλύπτει το πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ., και τη Νέα, που έπεσε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.
Η αρχαία Βαβυλωνία φτάνει στην υψηλότερη άνοδο της υπό τον βασιλιά Χαμουραμπί(1792-1750 π.Χ.). Από την εποχή του σώζονται δύο σημαντικά μνημεία. Το πρώτο είναι Νόμοι του Χαμουραμπίέγινε το πιο εξέχον μνημείο της αρχαίας ανατολικής νομικής σκέψης. 282 άρθρα του Κώδικα Δικαίου καλύπτουν σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής της βαβυλωνιακής κοινωνίας και συνιστούν αστικό, ποινικό και διοικητικό δίκαιο. Το δεύτερο μνημείο είναι μια κολόνα από βασάλτη (2 μ.), η οποία απεικονίζει τον ίδιο τον βασιλιά Χαμουραμπί, να κάθεται μπροστά στον Shamash, τον θεό του ήλιου και της δικαιοσύνης, καθώς και ένα μέρος του κειμένου του περίφημου κώδικα.
Η Νέα Βαβυλωνία έφτασε στην υψηλότερη κορυφή της υπό τον βασιλιά Ο Ναβουχοδονόσορ(605-562 π.Χ.). Κάτω από αυτόν χτίστηκαν διάσημοι "Κρεμαστοί κήποι της Βαβυλώνας",γίνει ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Μπορούν να ονομαστούν μεγαλεπήβολο μνημείο αγάπης, αφού τα χάρισε ο βασιλιάς στην αγαπημένη του γυναίκα για να απαλύνει τη λαχτάρα της για τα βουνά και τους κήπους της πατρίδας της.
Οχι λιγότερο από διάσημο μνημείοείναι επίσης Πύργος της Βαβέλ.Ήταν το ψηλότερο ζιγκουράτ της Μεσοποταμίας (90 μ.), αποτελούμενο από αρκετούς πύργους στοιβαγμένους ο ένας πάνω στον άλλον, στην κορυφή του οποίου βρισκόταν ο άγιος και αυτή του Μαρντούκ, του κύριου θεού των Βαβυλωνίων. Ο Ηρόδοτος βλέποντας τον πύργο συγκλονίστηκε από το μεγαλείο του. Αναφέρεται στη Βίβλο. Όταν οι Πέρσες κατέκτησαν τη Βαβυλωνία (6ος αιώνας π.Χ.), κατέστρεψαν τη Βαβυλώνα και όλα τα μνημεία που βρίσκονταν σε αυτήν.
Τα επιτεύγματα της Βαβυλωνίας αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. γαστρονομίαΚαι μαθηματικά.Οι Βαβυλώνιοι αστρολόγοι υπολόγισαν με εκπληκτική ακρίβεια τον χρόνο της επανάστασης της Σελήνης γύρω από τη Γη, συνέταξαν ένα ηλιακό ημερολόγιο και έναν χάρτη του έναστρου ουρανού. Τα ονόματα των πέντε πλανητών και των δώδεκα αστερισμών του ηλιακού συστήματος είναι βαβυλωνιακής προέλευσης. Οι αστρολόγοι έδωσαν στους ανθρώπους αστρολογία και ωροσκόπια. Ακόμη πιο εντυπωσιακές ήταν οι επιτυχίες των μαθηματικών. Έθεσαν τα θεμέλια της αριθμητικής και της γεωμετρίας, ανέπτυξαν ένα «σύστημα θέσης», όπου η αριθμητική τιμή ενός σημείου εξαρτάται από τη «θέση» του, ήξεραν πώς να τετραγωνίσουν μια δύναμη και να εξάγουν μια τετραγωνική ρίζα, δημιούργησαν γεωμετρικούς τύπους για τη μέτρηση της γης.
Ασσυρία
Η τρίτη ισχυρή δύναμη της Μεσοποταμίας - η Ασσυρία - εμφανίστηκε την 3η χιλιετία π.Χ., αλλά έφτασε στο αποκορύφωμά της στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. Η Ασσυρία ήταν φτωχή σε πόρους, αλλά αναδείχθηκε εξέχουσα λόγω της γεωγραφικής της θέσης. Βρέθηκε στο σταυροδρόμι των δρόμων των τροχόσπιτων και το εμπόριο την έκανε πλούσια και σπουδαία. Οι πρωτεύουσες της Ασσυρίας ήταν διαδοχικά η Ασούρ, η Καλάχ και η Νινευή. Μέχρι τον XIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε η πιο ισχυρή αυτοκρατορία σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή.
Στον καλλιτεχνικό πολιτισμό της Ασσυρίας -όπως και σε ολόκληρη τη Μεσοποταμία- η κορυφαία τέχνη ήταν αρχιτεκτονική.Τα πιο σημαντικά αρχιτεκτονικά μνημεία ήταν το ανακτορικό συγκρότημα του βασιλιά Σαργκόν Β' στο Ντουρ-Σαρούκιν και το παλάτι του Ασούρ-μπαναπαλά στη Νινευή.
Ο Ασσύριος ανάγλυφα,διακοσμώντας τους χώρους του παλατιού, οι πλοκές των οποίων ήταν σκηνές από τη βασιλική ζωή: θρησκευτικές τελετές, κυνήγι, στρατιωτικές εκδηλώσεις.
Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα ασσυριακών ανάγλυφων είναι το «Μεγάλο Κυνήγι Λιονταριών» από το παλάτι του Ασουρμπαναπάλ στη Νινευή, όπου η σκηνή που απεικονίζει τα τραυματισμένα, πεθαμένα και σκοτωμένα λιοντάρια είναι γεμάτη με βαθύ δράμα, έντονη δυναμική και ζωηρή έκφραση.
Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο τελευταίος ηγεμόνας της Ασσυρίας, ο Ασούρ-μπαναπαπ, δημιούργησε στη Νινευή ένα υπέροχο βιβλιοθήκη,που περιέχει περισσότερες από 25 χιλιάδες πήλινες σφηνοειδή πλάκες. Η βιβλιοθήκη έχει γίνει η μεγαλύτερη σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Περιείχε έγγραφα που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αφορούσαν ολόκληρη τη Μεσοποταμία. Ανάμεσά τους κρατήθηκε το προαναφερθέν «Έπος του Γκιλγκαμές».
Η Μεσοποταμία, όπως και η Αίγυπτος, έχει γίνει πραγματικό λίκνο του ανθρώπινου πολιτισμού και πολιτισμού. Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων και η βαβυλωνιακή αστρονομία και τα μαθηματικά είναι ήδη αρκετά για να μιλήσουν για την εξαιρετική σημασία του πολιτισμού της Μεσοποταμίας.
