17 वीं सदी के अंत में ओल्ड बिलीवर बुक राइटिंग स्कूल - 20 वीं सदी की शुरुआत और उनकी कलात्मक विशेषताएं। अध्ययन

संस्कृति मेंसीतारो-विश्वासियों के लिए, पुस्तक एक विशेष स्थान रखती है, क्योंकि रूसी रूढ़िवादी चर्च का विभाजन पुस्तक सुधार के साथ ठीक शुरू हुआ था।

विभाजन की शुरुआत 1653 से होती है, जब मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के प्रिंटिंग हाउस से भजन का एक संशोधित संस्करण निकला। इसके बाद दाईं ओर एक किताबों की दुकान थी - पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा आयोजित लिटर्जिकल किताबों का एक और सुधार। सही मिसाल की 1655 में रिहाई रूसी समाज के भाग्य के लिए घातक निकली।

इस प्रकार, सभी साहित्यिक पुस्तकें XVII सदी के मध्य में। दो समूहों में विभाजित - पुराना, पूर्व-निकोनियन, और नव सुधारित, निकोनियन।

पुराने विश्वासी आज भी पुरानी प्री-निकॉन पुस्तक परंपरा का पालन करते हैं और विशेष सम्मान के साथ पांडुलिपियों और प्री-निकॉन अवधि के शुरुआती मुद्रित संस्करणों का इलाज करते हैं।

पुस्तक छपाई पर राज्य के एकाधिकार ने पुराने विश्वासियों को उनकी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने वाले साहित्य को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी। इससे यह तथ्य सामने आया कि आधी सदी तक, पुराने विश्वासियों को पूर्व-सुधार प्रकाशनों के साथ काम करना पड़ा, उन्हें हस्तलिखित रचनाओं के साथ पूरक करना पड़ा। पुराने विश्वासियों की हस्तलिखित परंपरा नहीं मरी। इसने समय के सभी परीक्षणों को सफलतापूर्वक पार कर लिया और कुछ अपरिहार्य परिवर्तन के साथ आज तक जीवित है।

ओल्ड बिलीवर हस्तलिखित पुस्तक।

ओल्ड बिलीवर हस्तलिखित पुस्तक एक बहुत ही विशेष प्रकार की हस्तलिखित पुस्तक है, जो पुस्तक लेखन की पुरानी रूसी परंपराओं और पुस्तक प्रकाशन की परंपराओं पर आधारित है।

पुस्तकों को फिर से लिखते समय, पुराने विश्वासियों ने न केवल सजावट में, बल्कि लिखने के तरीके में भी प्राचीन मॉडलों की नकल करने की कोशिश की। मुख्य पाठ लिखा गया था अर्ध-चार्टर" काली स्याही में। टाइटल सिनेबार (लाल स्याही) में लिखे गए थे। नाम अक्सर "संयुक्ताक्षर" का इस्तेमाल करते थे, और पाठ के अंतिम भाग में एक सजावटी अंत रखा गया था। पुराने मुद्रित संस्करणों की नकल में - बड़े पैमाने पर सजाए गए पांडुलिपियों को हेडबैंड-फ्रेम के साथ खोला गया था। कार्य की शुरुआत आद्याक्षरों, अक्षरों और लघुचित्रों से की गई थी।

विशेष समृद्धि और विविधता अलंकरण गायन पांडुलिपियों से भिन्न था।

ओल्ड बिलीवर परंपरा में, पांडुलिपि डिजाइन की दो मुख्य कलात्मक शैलियाँ विकसित हुईं - पोमोर (ओल्ड बिलीवर्स-बेस्पोपोव्त्सी के बीच) और गुस्लिट्स्की, साथ ही साथ वेटका शैली इससे सटे (पुराने विश्वासियों-पुजारियों के बीच)।

पारंपरिक पोमेरेनियन आभूषण मुख्य पैटर्न की एक काली रूपरेखा है, मुक्त क्षेत्र सोने और हरे और क्रिमसन के म्यूट टोन से भरा है। मुख्य डिजाइन में पसंदीदा तत्व भी शामिल थे - क्रिमसन रंग के अनिवार्य "अंगूर" के साथ एक विशेषता बारोक ब्रॉड-लीव्ड फ्लोरल आभूषण।

गुस्लिट्स्की शैली का नाम आधुनिक मास्को क्षेत्र के दक्षिण-पूर्व में बोगोरोडिट्स्की जिले में गुस्लित्सा के ऐतिहासिक क्षेत्र के नाम पर रखा गया है। वे चमकीले रसीले अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित हैं, रूसी पैटर्निंग के संयोजन, मॉस्को के प्रारंभिक मुद्रित आभूषण और यूरोपीय बारोक के तत्व; आभूषण को पक्षियों की छवियों के साथ नीले, लाल, क्रिमसन, हरे और पीले टन या सोने के विभिन्न रंगों में निष्पादित किया जाता है।

लिटर्जिकल अभ्यास में, एस्टोनिया के पुराने विश्वासियों ने गुस्लिट्स्की गायन पांडुलिपियों का उपयोग नहीं किया, क्योंकि वे इस क्षेत्र में सामान्य के विपरीत चर्च गायन की एक अलग परंपरा को दर्शाते हैं। फिर भी, गुस्लिट्स्की पांडुलिपियां कभी-कभी स्थानीय पुस्तक संग्रहों में पाई जाती हैं; यह माना जा सकता है कि वे 20 वीं शताब्दी में यहां दिखाई दिए, जब विभिन्न सम्मेलनों, सम्मेलनों और बैठकों में पुराने विश्वासियों के प्रतिनिधियों के बीच आधिकारिक संचार शुरू हुआ।

वर्तमान में, एस्टोनिया में पुराने विश्वासियों के लगभग किसी भी समुदाय में मूल पोमेरेनियन पांडुलिपियों को देखा जा सकता है।

एस्टोनिया में पुराने विश्वासियों की संपूर्ण हस्तलिखित विरासत में दो मुख्य भाग होते हैं - सेंट पीटर्सबर्ग में पुश्किन हाउस के प्राचीन भंडार का प्रिचडस्की हस्तलिखित संग्रह और टार्टू में प्रार्थना घरों, पुराने विश्वासियों के घरों और उनके उत्तराधिकारियों में संरक्षित पुस्तकें , टार्टू काउंटी और तेलिन।

1958-1979 में पेप्सी क्षेत्र में पुरातात्विक अभियानों के दौरान, पुश्किन हाउस के प्राचीन भंडारण के कर्मचारियों ने 200 से अधिक पुस्तकों को हटा दिया, जिससे पेप्सी पांडुलिपि संग्रह का गठन हुआ।

ओल्ड बिलीवर टाइपोग्राफी।

संचलन प्रक्रिया में टूट-फूट के कारण पूर्व-निकोनियन प्रकाशनों के कोष में कमी, साथ ही उन्हें वापस लेने के लिए tsarist सरकार की लक्षित नीति और पत्राचार द्वारा पुस्तकों को पुन: प्रस्तुत करने की श्रमसाध्यता ने पुराने विश्वासियों को तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। किताबें बनाने की विधि मुद्रित करने के लिए।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पुस्तक प्रकाशन के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों की गतिविधियों में पहला सकारात्मक परिणाम। कई संस्करणों के प्रकाशन के बाद, उनका विमोचन बाधित हो गया और केवल 60 के दशक के अंत में फिर से शुरू किया गया। 18 वीं सदी

रूस में पुस्तक छपाई के आयोजन की असंभवता ने पुराने विश्वासियों को अपना ध्यान पड़ोसी राष्ट्रमंडल की ओर मोड़ने के लिए मजबूर किया, जहाँ इनमें से अधिकांश केंद्र स्थित थे और जहाँ पुस्तक प्रकाशन राज्य के हुक्मों से मुक्त था।

परिणामस्वरूप, 70 के दशक के अंत से 90 के दशक के मध्य तक। 18 वीं सदी विल्ना में, पोचेव, सुप्रासल यूनिएट प्रिंटिंग हाउस, साथ ही वारसॉ में पी। डुफोर्ट के निजी प्रिंटिंग हाउस और ग्रोडनो म्युनिसिपल प्रिंटिंग हाउस में, पुराने विश्वासियों के लिए लगभग एक सौ पचास प्रकाशन छपे थे। विल्ना में, पुराने विश्वासियों के प्रकाशन भी बाद में लगभग 1810 तक मुद्रित किए गए थे।

मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के पूर्व-निकॉन संस्करणों के आधार पर इन पुस्तकों के लिए फ़ॉन्ट और आभूषण विशेष रूप से स्थानीय कारीगरों द्वारा बनाए गए थे।

ओल्ड बिलीवर पुस्तक प्रकाशन में एक नया उदय 60 के दशक में हुआ। 19 वीं सदी यदि ओल्ड बिलीवर बुक प्रिंटिंग के मूल में, मालिक, प्रिंटिंग हाउस के किरायेदार और किताबों के ग्राहक व्यापारी थे, तो अब वे मुख्य रूप से किसान और परोपकारी थे।

XIX की अंतिम तिमाही मेंवी पुराने विश्वासियों के बीच, ग्लास प्रिंटर और प्रतिकृति के अन्य तरीकों पर हेक्टोग्राफिक विधि द्वारा पुस्तकों का उत्पादन व्यापक हो गया।

कानूनी पुस्तक प्रकाशन की संभावना yadtsy केवल 1905 में प्राप्त हुए थे। यह तारीख ओल्ड बिलीवर प्रिंटिंग के अगले चरण में संक्रमण में एक मील का पत्थर बन गई, जो कि प्रिंटिंग हाउसों के भूगोल के विस्तार, प्रिंटर के व्यावसायिकता में वृद्धि, वृद्धि की विशेषता थी। मुद्रण गृहों का आकार और उत्पादन में नवीनतम तकनीक का परिचय।

17 वीं शताब्दी में, चर्च की विद्वता के बाद, पुराने विश्वास के अनुयायियों ने न केवल धार्मिक जीवन में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी अपनी परंपराओं को बनाए रखने की कोशिश की। इसने पुराने विश्वासियों के भोजन पर प्रतिबंध लगा दिया - कुछ खाद्य पदार्थों का उपयोग करने से इनकार और दोस्तों और दुश्मनों के लिए विभिन्न बर्तनों का उपयोग।

पुराने विश्वासियों के व्यंजन, जैसा कि थे, अगली शताब्दियों के लिए पतित थे। वास्तव में, कुछ अपवादों के साथ, यह 17वीं शताब्दी के मध्य के रूसी व्यंजनों का एक टुकड़ा है जो बिना किसी बदलाव के हमारे पास आया है। स्वाभाविक रूप से, इसमें सख्ती से मामूली और दुबला भोजन होता है। मुख्य खाद्य उत्पाद राई और गेहूं की रोटी है। आलू, गोभी और अन्य सब्जियों का सेवन विशेष रूप से शरद ऋतु और सर्दियों में बड़ी मात्रा में किया जाता है।

पुराने विश्वासियों के समुदायों में मांस खाने वालों ने मेमना, सूअर का मांस और बीफ खाया। शिकार की ट्राफियां भोजन के रूप में उपयोग की जाती थीं - जंगली बकरियां, हिरण। उन्होंने तला हुआ और दम किया हुआ मांस, मांस का सूप, सूप, स्टू, बेकन में तले हुए अंडे, दूध, मक्खन, खट्टा क्रीम, पनीर, दही वाला दूध, पकौड़ी, मांस के साथ नूडल सूप, लीवर पीज़, जेली और अन्य व्यंजन खाए। उपवास के दिनों (बुधवार और शुक्रवार) में, भोजन अधिक मामूली था: रोटी, आटे के व्यंजन, वनस्पति तेल के साथ आलू या "उनकी वर्दी में" जो 18 वीं शताब्दी में दिखाई देते थे, गोभी, दुबला गोभी का सूप, सूप, प्याज के साथ बोटविन्या, जेली , विभिन्न अनाज। लेंट में उन्होंने प्याज, मशरूम, गाजर, कभी-कभी मछली, बेरीज और सब्जियों के भराव के साथ केक बेक किया।

पावेल इवानोविच मेलनिकोव

शायद, कोई अन्य लेखक नहीं था जो मेलनिकोव-पेचेर्सकी से बेहतर विद्वानों के जीवन को जानता और चित्रित करता था। ठीक यही स्थिति है जब वे कहते हैं: सबसे बुरा शैतान एक पूर्व देवदूत है। 1847 से, पावेल इवानोविच मेलनिकोव (जिन्होंने बाद में साहित्यिक छद्म नाम एंड्री पेचेर्सकी को अपनाया) ने निज़नी नोवगोरोड गवर्नर-जनरल के तहत विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी के रूप में कार्य किया, और 1850 के बाद से - आंतरिक मंत्रालय में, मुख्य रूप से विद्वता के मामलों पर। वह सार्वजनिक सेवा में असामान्य रूप से उत्साही थे, एक "प्रशासनिक डोनक्विक्सोट" थे, जिससे उनके वरिष्ठों में असंतोष और जनता की निंदा हुई।

वह स्केट्स के एक क्रूर विध्वंसक के रूप में प्रसिद्ध हो गए और यहां तक ​​​​कि विद्वतापूर्ण लोककथाओं के "नायक" बन गए (उनके बारे में गीत और किंवदंतियां रची गईं - उदाहरण के लिए, कि मेलनिकोव ने शैतान के साथ गठबंधन किया और दीवारों के माध्यम से देखना शुरू किया)। हालाँकि, विभाजन का गहन अध्ययन करने के बाद, लेखक ने इसके प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया। पूरी लाइनउनकी रचनाएँ ("वनों में", "ग्रिशा" और अन्य) पुराने विश्वासियों के शिष्टाचार का एक प्रकार का विश्वकोश है जो 18 वीं के अंत तक विकसित हुआ था - 19 वीं शताब्दी के मध्य में।

“हमने एक कप चाय पी, दूसरी पी ली। दूसरे से पहले, उन्होंने पिता मीका द्वारा लाए गए मछली के भोजन को पिया और खाया। और वे भोजन क्या थे! केवल स्केट्स में आप इसका आनंद ले सकते हैं। बोरीदार स्टर्जन कैवियार को काले मोती की तरह बनाया गया था, और यह वसा से चमकता है, और दानेदार ट्रिपल कैवियार, क्रीम की तरह, मुंह में ही पिघल जाता है, अत्यधिक आकार का एक सामन, वसा, रसदार, जैसे कि डॉन बिशप खुद है मेज पर अक्सर नहीं परोसा जाता है, लेकिन सफेद सामन, येलाबुगा से भेजा जाता है, सफेद और चमकदार, साटन की तरह।

जैसा कि आप देख सकते हैं, सब कुछ बहुत अच्छा है। यहां तक ​​कि एक दानेदार सी ग्रेड भी... वैसे, यह मत सोचो कि इसका मतलब "सो-सो, सी ग्रेड" है। तथ्य यह है कि रेलवे के आगमन से पहले, सबसे अच्छी ग्रेड के बेलुगा दानेदार कैवियार को नमकीन बनाने के तुरंत बाद मास्को और अन्य स्थानों पर डाक ट्रोइका में ले जाया गया था। इसलिए उन्होंने उसे "ट्रिपल" कहा। बेशक, पुराने विश्वासियों के व्यंजनों के उदाहरण के रूप में उद्धृत अंशों पर विचार करना अतिशयोक्ति होगी।

अधिकांश लोगों ने बहुत अधिक विनयपूर्वक खाया। वही मेलनिकोव-पेचेर्सकी, गाँव के आदेश का वर्णन करते हुए, एक पूरी तरह से अलग तस्वीर देता है: “लेकिन अब महान पद, इसके अलावा, लॉगिंग अपने अंत के करीब है: प्लायुशिखा से दो सप्ताह से भी कम समय बचा है, यही वजह है कि सर्दियों के जंगल में बहुत अधिक आपूर्ति नहीं है। पेट्रीयका का खाना बनाना इस बार बहुत ईर्ष्यापूर्ण नहीं था। उसने चूल्हे में आग जलाई, एक कड़ाही में मटर डाला, और दूसरे में सूप पकाना शुरू किया: उसने गुलेन, सूखे मशरूम, प्याज को एक प्रकार का अनाज और मटर के आटे से ढक दिया, तेल से सुगंधित किया और आग लगा दी। लंच हो गया।"

ठीक है, जीवन में, निश्चित रूप से, सब कुछ किसी न किसी तरह बीच में था - न तो वह विलासिता जो धार्मिक वातावरण में अजीब लगती है, न ही अत्यधिक आत्म-संयम। हॉर्सरैडिश के साथ जेली, कॉर्न बीफ, ताजे मांस के साथ गोभी का सूप, सूअर के मांस के साथ नूडल्स, बीफ के साथ पाई, दलिया के साथ मेमने - सबसे अच्छी तरह से पुराने पुराने घरों में, इन व्यंजनों ने पोषण का आधार बनाया। परिवारों में, मेहमानों को sbitn माना जाता था, जिसे बाद में चाय से बदल दिया गया। 19 वीं शताब्दी तक यह रिवाज शहरों में व्यापारी घरों में संरक्षित था, जहां नए रीति-रिवाज अभी तक पूरी तरह से प्रवेश नहीं कर पाए थे, और सामान्य तौर पर कुछ अच्छे आम लोगों के बीच।

मिठाइयों के लिए, तथाकथित स्नैक्स की पेशकश की गई - मिठाई, मार्शमॉलो, विभिन्न जिंजरब्रेड, अखरोट और बादाम, पिस्ता, किशमिश, खुबानी, जैम, खजूर, ताजे और भीगे हुए सेब, लिंगोनबेरी के साथ। हालाँकि, पुराने विश्वासियों के "पारंपरिक" व्यंजनों से भी महत्वपूर्ण अंतर थे। उपवास सभी ईसाइयों - निकोनियन और पुराने विश्वासियों द्वारा देखा गया था। केवल एक चीज यह है कि पुराने विश्वासियों ने उन्हें अधिक सख्ती से पहरा दिया और कुछ दिनों में वे न केवल मक्खन खाते थे, बल्कि उबला हुआ भोजन भी करते थे - सूखे खाने का अभ्यास किया जाता था।

वास्तव में विद्वतापूर्ण आहार अखिल रूसी से कैसे भिन्न था? अलग-अलग पुराने विश्वासियों ने "स्वच्छ - अशुद्ध" की लगभग पुरानी नियम अवधारणाओं का पालन किया। विशेष रूप से उत्साही ईसाइयों के आहार में आर्थ्रोपोड, मोलस्क, खरगोश और बीवर शामिल नहीं थे। (खरगोश - "कोई खुर नहीं है और गम नहीं चबाता है।") कुछ, यहूदियों की तरह, मैकेरल, बरबोट, लैम्प्रे, ईल और स्टर्जन का उपयोग नहीं करते हैं, क्योंकि ये पुराने नियम में निषिद्ध मछली हैं।

इसके अलावा, अब तक, कुछ कंसेंटर्स (bespopovtsy, non-okrugniks) आलू नहीं खाते हैं, चाय और कॉफी नहीं पीते हैं (bespopovtsy)। सामान्य तौर पर, पुराने विश्वासियों के बीच चाय अच्छी तरह से जड़ नहीं जमाती थी, लेकिन व्यापारियों ने फिर भी चाय के रिवाज को मजबूत किया। और अब, ओल्ड बिलीवर दुनिया में, "आधुनिक" भोजन कभी भी धार्मिक छुट्टियों और स्मरणोत्सव पर नहीं परोसा जाएगा: तले हुए आलू, सैंडविच, रूसी सलाद, ग्रिल्ड चिकन। मेज पर नूडल्स, पाई, पेनकेक्स, गोभी का सूप, दलिया, पुलाव, तली हुई मछली, मशरूम, शहद होगा। यदि यह एक स्मरणोत्सव है, तो सबसे अधिक संभावना है कि मांस नहीं होगा। लेकिन वे निश्चित रूप से "पूर्ण" - मजबूत सूजी का हलवा, मेहमानों की संख्या के अनुसार टुकड़ों में काटते हैं और भोजन के अंत में खाते हैं, जब हर कोई उठता है और "संतों के साथ शांति" गाता है (अर्थात् "शांति", नहीं "आराम")। "अपना भरपेट खाओ" - शायद इसका मतलब था "जब तक तुम्हारा पेट भर न जाए तब तक खाओ।" जो स्वर्ग से मन्ना और भावी जीवन का प्रतीक था।

पुराने विश्वासियों की परंपराएं और जीवन। वायगो-लेक्सिंस्की छात्रावास

1694 में, रेगिस्तानी भगोड़ों ने, जो ओलोनेट्स जिले (ज़ोनेज़्ये) में वायग नदी पर बस गए थे, ने एक समुदाय का गठन किया, जिसका नेतृत्व शुंग्स्की चर्चयार्ड, डेनियल विकुलोव के एक पूर्व चर्च डीकन ने किया। (उनके नाम के अनुसार, छात्रावास को अक्सर डेनिलोव कहा जाता था, और पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स को कभी-कभी डेनिलोव कहा जाता था)। संयुक्त प्रयास शीघ्र ही फलीभूत हुए। चार साल बाद, Vyg की एक विविध अर्थव्यवस्था थी: कृषि योग्य भूमि के लिए भूमि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों की जुताई की गई, वनस्पति उद्यान स्थापित किए गए, मवेशियों को बड़ी संख्या में पाला गया, व्यापार, सफेद सागर पर पशु व्यापार, और हस्तकला उत्पादन का आयोजन किया गया।

1694 में, रेगिस्तानी भगोड़ों ने, जो ओलोनेट्स जिले (ज़ोनेज़्ये) में वायग नदी पर बस गए थे, ने एक समुदाय का गठन किया, जिसका नेतृत्व शुंग्स्की चर्चयार्ड, डेनियल विकुलोव के एक पूर्व चर्च डीकन ने किया। (उनके नाम के अनुसार, छात्रावास को अक्सर डेनिलोव कहा जाता था, और पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स को कभी-कभी डेनिलोव कहा जाता था)। संयुक्त प्रयास शीघ्र ही फलीभूत हुए। चार साल बाद, Vyg की एक विविध अर्थव्यवस्था थी: कृषि योग्य भूमि के लिए भूमि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों की जुताई की गई, वनस्पति उद्यान स्थापित किए गए, मवेशियों को बड़ी संख्या में पाला गया, व्यापार, सफेद सागर पर पशु व्यापार, और हस्तकला उत्पादन का आयोजन किया गया। रेगिस्तान में बसने वालों की संख्या 2,000 लोगों तक पहुँच गई, वहाँ 14 बड़े आवासीय (भ्रातृ) सेल थे, आवासीय तहखानों पर मठाधीश की कोशिकाएँ "स्वेटलिट्सी की तरह" थीं, जिसमें टाइल वाले स्टोव और दीवार घड़ियाँ थीं। XVIII सदी की शुरुआत तक। छात्रावास की स्थापत्य उपस्थिति ने आकार लिया: केंद्र में एक रेफरीरी के साथ एक कैथेड्रल चैपल था और एक भोजन कक्ष, एक घंटी टॉवर, एक अस्पताल, आवासीय कक्ष और घरेलू सेवाएं परिधि के साथ स्थित थीं। यह सब एक ऊँची दीवार से घिरा हुआ था, जिसके पीछे तीर्थयात्रियों के लिए एक होटल था। व्यग नदी पर एक पुल बनाया गया था।

एक बड़े मठ की समानता में सब कुछ व्यवस्थित किया गया था। वायगोव समुदाय को अक्सर एक मठ के रूप में संदर्भित किया जाता है, हालांकि प्रारंभिक काल को छोड़कर वहां लगभग कोई भिक्षु नहीं थे; आम आदमी यहाँ रहता था। हालाँकि, आंतरिक जीवन: पुरुषों और महिलाओं का अलगाव (1706 में महिला वर्ग को लेक्सा नदी में 20 मील की दूरी पर स्थानांतरित कर दिया गया था) और प्रशासन को एक मठ की तरह व्यवस्थित किया गया था। (चित्र 3)। मठाधीशों को किनोविआर्क्स कहा जाता था (ग्रीक "किनोविया" से - एक मठ)। स्केट्स में, अधीनस्थ जिले - सुज़ेमका - के आसपास 40 बरामदों में बिखरे हुए परिवारों को रहने की अनुमति दी गई थी। XVIII सदी के अंत में। सुज़ेमोक में 17,000 निवासियों तक के 30 गाँव शामिल थे। (ई.एम. युखिमेंको। संस्कृति)।

दूसरे और तीसरे फिल्म निर्देशकों, भाइयों आंद्रेई और शिमोन डेनिसोव (1703-1741) की गतिविधियाँ असाधारण रूप से व्यापक संगठनात्मक और शैक्षिक प्रकृति की थीं। (चित्र 32)। बच्चों और वयस्कों के लिए स्कूल स्थापित किए गए थे, जहाँ छात्रों को दूरस्थ स्थानों से लाया जाता था, पुस्तक लिखने वालों, गायकों, आइकन पेंटरों के लिए विशेष स्कूलों को प्रशिक्षित किया जाता था। सबसे समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया गया था और इसका अपना साहित्यिक विद्यालय उत्पन्न हुआ था। इसे आमतौर पर पुराने रूसी साहित्य की परंपराओं की ओर उन्मुख माना जाता है। हाल के अध्ययनों से पता चला है कि वायगोव साहित्यिक स्कूल में, परंपरावाद को नवाचार के साथ जोड़ा गया था, और वहां बनाए गए कार्य रूसी साहित्य में होने वाली प्रक्रियाओं के अनुरूप हैं और संस्कृति XVIIIवी (गुरियानोवा)। वायगो-लेक्सिंस्की मठ में विभिन्न प्रकार के हस्तशिल्प और हस्तशिल्प विकसित हुए। सामुदायिक कार्यशालाओं और स्कूलों में प्रशिक्षण के माध्यम से, कलात्मक परंपराएँ किसान परिवेश में चली गईं। भारी आय के लिए धन्यवाद, वायग ने न केवल वोल्स्ट (सुज़ेमोक) का समर्थन किया, बल्कि ओलोनेट्स प्रांत के पूरे पोवेनेट्स जिले ने बड़ी संख्या में श्रमिकों और श्रमिकों को आकर्षित किया और उन्हें अच्छा भुगतान किया। सक्रिय गतिविधि Vygoretsii ने इस तथ्य में योगदान दिया कि XVIII - XIX सदियों में। पूरे उत्तर की आबादी, विशेष रूप से किसान, पुराने विश्वासियों की विचारधारा से काफी प्रभावित थे। और सिर्फ उत्तर ही नहीं। छात्रावास के प्रतिनिधि (मिशन) सेंट पीटर्सबर्ग, आर्कान्जेस्क, वोल्गा शहरों में थे; उराल (तवातुय, नेव्यास्क प्लांट) के माध्यम से वेरखोकामये से उनकी श्रृंखला, तावड़ा नदी पर कोसुथ रेगिस्तान, टोबोल्स्क, इशिम स्टेप्स अल्ताई तक साइबेरिया तक फैला हुआ है। XVIII सदी की दूसरी छमाही तक। डेनिलोव्स्की मठ ने बड़े पैमाने पर पूरे गैर-पुजारी के वैचारिक और संगठनात्मक केंद्र के रूप में कार्य किया। लेकिन उसके खो जाने के बाद भी, वायगोलेक्सिन साहित्यिक और कलात्मक परंपराएं पुराने विश्वासियों के गैर-पुजारी आंदोलनों के लिए निर्णायक बनी रहीं।

वायगो-लेक्सिंस्काया ओल्ड बिलीवर रेगिस्तान की कलात्मक विरासत का सवाल 1926 में वीजी ड्रुझिनिन द्वारा उठाया गया था, जो यहां बनाए गए ललित कला स्मारकों के पहले कलेक्टर और शोधकर्ता थे।

सबसे पहले में से एक, जैसा कि वीजी ड्रुझिनिन ने उल्लेख किया है, मठ में पुस्तकों और आइकन की आवश्यकता थी। पुस्तकों के पत्राचार के दौरान, सुलेख की विशेष तकनीकें, अर्ध-सांविधिक लेखन (पोमेरेनियन अर्ध-क़ानून के रूप में जाना जाता है), टाई, और आद्याक्षर विकसित किए गए थे। विकसित और विशेषता शैलीआभूषण, जिसे पोमेरेनियन कहा जाता है।

वायग निवासियों की पहली पीढ़ी के लेखकों और कलाकारों के सामूहिक कार्य के माध्यम से वायगोलेक्सिन पुस्तकों की सजावट ने धीरे-धीरे आकार लिया। वायगोलेक्सिन पुस्तक संस्कृति के विकास के प्रारंभिक चरण में, "डोनिकॉन" मुद्रित पुस्तक के सौंदर्यशास्त्र, विशेष रूप से मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के संस्करणों का पोमॉर्ट्सी पर बहुत प्रभाव पड़ा। देर से 10 - 20 के दशक की शुरुआत। 18 वीं सदी - अपने स्वयं के स्क्रिबल स्कूल के गठन और उस प्रकार के अलंकरण का समय जिसे पोमेरेनियन कहा जाता है। भविष्य में, वायगोव पुस्तक कलाकार उज्ज्वल पर अधिक से अधिक ध्यान केंद्रित करना शुरू करते हैं एप्लाइड आर्टटाइपोग्राफिक नमूनों (प्लिगुज़) के प्रत्यक्ष प्रभाव से खुद को मुक्त करना। इस अवधि की विशेषता लगभग विशाल, उभरा हुआ राहत, हेडपीस के सुरुचिपूर्ण पैटर्न, अंत, अग्रभाग की एक विशेष प्लास्टिसिटी है। स्क्रॉल, फ्लावरपॉट्स, वाइन, बर्ड मोटिफ्स का एक बड़ा पत्तेदार बारोक पैटर्न प्रबल होता है, अक्सर शीर्षक पृष्ठों और बड़े अक्षरों पर रसीला फ्रेम होते हैं, जो फूलों और पत्तियों के साथ मुक्त स्ट्रोक के शानदार इंटरलेसिंग से सजाए जाते हैं। आभूषण के निर्माण में कुछ एकरसता के बावजूद, कलाकारों की कल्पना को अधिक से अधिक नए समाधान मिले। फ्रंटपीस पर वायगोव फिल्म आर्कबिशप और लेखकों के चित्र हैं, शीर्षक पृष्ठों और हेडपीस पर - कला के अन्य क्षेत्रों से उधार लिए गए रूपांकनों, उदाहरण के लिए, वास्तुकला से: 17 वीं शताब्दी की वास्तुकला से गुच्छों के साथ अंगूर की बेलों से जुड़े स्तंभ। और आदि।

पूरे XVIII में - XIX सदी की पहली छमाही। वायगोलेक्सिन मास्टर्स अपनी शैली का विकास और सुधार करते हैं। अपनी स्वयं की जरूरतों और बिक्री के लिए पुस्तकों का पत्राचार पोमेरेनियन "उद्योग" की सबसे महत्वपूर्ण शाखा बन जाता है, और संचालन के विभाजन के आधार पर पुस्तकों का डिज़ाइन लोक शिल्प के विशिष्ट केंद्रों की गतिविधियों जैसा दिखता है। XIX सदी की पहली तिमाही में। अकेले लेक्सिंस्की कार्यशाला में, कई सौ "साक्षर महिलाएं" पांडुलिपियों की नकल करने में कार्यरत थीं। हस्तलिखित पुस्तकों की बिक्री से वायगोलेक्सिंस्की छात्रावास की वार्षिक आय का अनुमान उस समय अधिकारियों द्वारा 10,000 रूबल पर लगाया गया था। 1950 के दशक में सरकार द्वारा छात्रावास को बंद करने के बाद करेलियन पोमोरी में किताबों की नकल बंद नहीं हुई। 19 वीं सदी यह उनके द्वारा आयोजित स्कूलों में विग और लेक्सा के लोगों द्वारा स्केट्स, ओल्ड बिलीवर गांवों और गांवों में जारी रहा, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक चला। 1941 में, वी. आई. मालिशेव ने न्यूखचा गांव में ए.डी. नोसोवा की कहानी लिखी, जो बीस साल से अधिक समय से स्केट स्कूल में पांडुलिपियों के पत्राचार में लगे हुए थे। यह एक अनूठा प्रमाण है जो शास्त्रियों के जीवन और पुस्तक-लेखन की तकनीक पर प्रकाश डालता है। (मालिशेव, 1949)।

पाठ की जाँच के बाद, पांडुलिपि बंधी हुई थी। बाध्यकारी पपड़ी लगभग हमेशा लकड़ी से बनी होती थी और बछड़े की खाल से ढकी होती थी, कभी-कभी मखमल या कपड़े से, कम महत्वपूर्ण किताबों पर वे कार्डबोर्ड और यहाँ तक कि कागज से भी बनी होती थीं।

बुक बाइंडिंग को गर्म मुद्रांकन का उपयोग करके बनाए गए गहनों से सजाया गया था, जिसमें कभी-कभी शीट "गोल्ड" (कांस्य और पोटल) और चांदी का इस्तेमाल किया जाता था। चमड़े पर, आमतौर पर काले रंगे या भूरा रंग, "सोने" या चांदी की चादरें लगाई गईं, कोयले पर गर्म की गई तांबे की अलंकृत प्लेटें, जिन्हें "मौखिक" कहा जाता है (शिलालेख "पुस्तक क्रिया"), "मध्य" और "वर्ग", उन पर रखा गया था, और फिर त्वचा, चादरें और गर्म प्लेटों के साथ प्रेस के नीचे रखा गया था एम्बॉसिंग फ्रेम की सजावट के लिए, एक "सड़क कार्यकर्ता" (एक तांबे का अर्धवृत्त) और "पीछा" - एक लंबे हैंडल पर एक तांबे का पहिया था। 60 के दशक में अल्ताई में नोवोसिबिर्स्क पुरातत्वविदों द्वारा हस्तलिखित पुस्तक बनाने की एक समान विधि दर्ज की गई थी। हमारी सदी। (पोक्रोव्स्की, 1988, पीपी। 24-30)।

पोमेरेनियन आभूषण ने वायगोवत्सी की कलात्मक रचनात्मकता के अन्य क्षेत्रों को भी कवर किया। पांडुलिपियों के साथ, वे हाथ से खींचे गए लुबोक (दीवार चित्र), आइकन, तांबे-कास्ट प्लास्टिक को सजाने लगे। 18वीं और 19वीं शताब्दी में छात्रावास में निर्मित होने वाले घरेलू लकड़ी के उत्पादों पर चित्रकारी में भी आभूषण का प्रसार हुआ। उन्होंने कताई पहियों, व्यंजनों के लिए अलमारी, काउंटरटॉप्स, स्लेज और अन्य रोजमर्रा के घरेलू बर्तनों को चित्रित किया। मठ के बाहर, वायगोवत्सी की कला को किसानों के पूरे गाँवों ने अपने कब्जे में ले लिया और इस पर भोजन किया। डेनिलोव कलाकारों और आसपास के क्षेत्र के कारीगरों द्वारा लकड़ी की पेंटिंग का श्रेय ओलोनेट्स स्कूल को दिया जाता है। उत्तरी रूस में लकड़ी के पेंटिंग केंद्रों के वर्गीकरण में विभिन्न शोधकर्ताओं के बीच कई छोटे-छोटे क्रम और विसंगतियां हैं। ईपी विनोकुरोवा का मानना ​​​​है कि कारगोपोल, पुडोज़ और मेदवेज़ेगोर्स्क (पॉवेनेट्स, ज़ोनेज़ - विभिन्न परिभाषाओं के अनुसार) केंद्र स्पष्ट रूप से ओलोनेट्स के करीब हैं। ये सभी शैलीगत रूप से वायग की ओर आकर्षित होते हैं, और भौगोलिक रूप से वे वास्तव में पूर्व वायगोवस्की सुज़ेमका की भूमि पर स्थित हैं। इन केंद्रों के स्वामी वायगोव कलाकारों से प्रभावित थे, और कभी-कभी उनके साथ अध्ययन भी करते थे। एक उदाहरण एमआई के पिता और पुत्र हैं। और आई.एम. अब्रामोव ज़ोनोज़्स्काया गांव से। अंतरिक्ष झील। 19 वीं शताब्दी के मध्य में ओल्ड बिलीवर एम. आई. अब्रामोव। दानिलोव एल्डर के साथ आइकनोग्राफी का अध्ययन किया। इसके बाद, उन्होंने आइकन पेंटिंग, पेंटिंग, बढ़ईगीरी और अन्य कार्यों के अलावा प्रदर्शन किया। संबंधित किताबें उनका पसंदीदा शगल था। बेटे ने अपने पिता के साथ अध्ययन किया और 12 साल की उम्र से उसने आर्क्स, स्लेज, चरखा, प्लैटबैंड और घरों के पेडिमेंट्स को चित्रित किया। कभी-कभी मास्टर अपने चित्रों में सजावटी परिवर्धन का परिचय देते हैं, जो हस्तलिखित पुस्तकों के लिए विशिष्ट हैं। (संस्कृति, पृ.39)।

ईआई इटकिना ने दिखाया कि लकड़ी पर पेंटिंग का विकास, इसके भूखंडों का आकर्षित लोकप्रिय प्रिंट पर बहुत प्रभाव पड़ा। I.N. उखनोवा पुस्तक लघुचित्रों को लकड़ी की पेंटिंग को प्रभावित करने वाले मुख्य कारक के रूप में पहचानती है। वीजी ड्रुझिनिन उसी के लिए इच्छुक है। सामान्य तौर पर, जाहिरा तौर पर, पोमेरेनियन आभूषण, और व्यगोव पुस्तक लघु और तैयार लोकप्रिय प्रिंट दोनों ने लकड़ी की पेंटिंग के विकास में योगदान दिया।

पोमेरेनियन पुस्तक लघुचित्र का बहुत कम अध्ययन किया गया है। वीजी ड्रुझिनिन केवल "सर्वनाश" के लिए चित्रों का नाम देते हैं। वायगो-लेक्सिंस्की समुदाय की पुस्तक-लेखन गतिविधि के "व्यापार" प्रकृति के एक उदाहरण के रूप में बहुत रुचि है, जिसमें पुस्तक चित्रण का निर्माण भी शामिल है, 1840 के दशक के "एंड्रयू ऑफ कैसरिया की व्याख्याओं के साथ सर्वनाश" के साथ अग्रभाग संग्रह है। . कुरगन क्षेत्र में पोमेरेनियन से प्राप्त यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी के प्राचीन भंडारण से। व्यागा में, एक अच्छे पेशेवर शिल्प स्तर पर, जाहिरा तौर पर, आंकड़ों के चित्र के साथ "व्याख्यात्मक सर्वनाश" के लिए केवल 71 लघुचित्रों की मूल बातें बनाई गई थीं। तब यह "अर्ध-तैयार उत्पाद" शायद साइबेरिया में समाप्त हो गया (यह सर्वविदित है कि वायग के दूत लगातार रूस के पोमोर समुदायों के आसपास भिक्षा लेने, किताबें और आइकन बेचने के लिए यात्रा करते थे), जहां आंकड़े चित्रित किए गए थे, आदिम परिदृश्य पृष्ठभूमि और अंदरूनी लघुचित्रों में जोड़े गए थे, और इसी तरह के हेडबैंड और आद्याक्षर, पांडुलिपि का पाठ लिखा गया है। खुरदरे, असमान रंग और ड्राइंग के परिणामस्वरूप, इसके अलावा, खराब-गुणवत्ता वाले पेंट, पांडुलिपि के चित्रण ने एक स्पष्ट लुबोक उपस्थिति प्राप्त की।

वायगोस्काया बुक मिनिएचर को सचित्र दीवार "मासिक बुक्स" की उपस्थिति में एक अजीबोगरीब अवतार मिला। "मासिक" - वार्षिक पेंटिंग रूढ़िवादी छुट्टियांऔर स्मरणोत्सव कैलेंडर के रूप में कार्य करते थे और बहुत मांग में थे। इसलिए, उन्हें किताबों से अलग किया जाने लगा और अलग-अलग चादरों पर चित्रित किया गया, जो दीवार पर लटकने के लिए सुविधाजनक हैं ताकि वे हमेशा आपकी आंखों के सामने हों। उन्हें आद्याक्षरों, गहनों, लघुचित्रों से सजाया गया था और कॉम्पैक्टनेस के लिए उन्हें दो तरफा बनाया गया था। व्यग की पांडुलिपि अभ्यास में मासिक कैलेंडर का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, उनके नमूने कई संग्रहालयों और पुस्तक डिपॉजिटरी में संरक्षित किए गए थे।

इसी समय, आइकन पेंटिंग शायद वायग की संपूर्ण कलात्मक विरासत की सबसे कम अध्ययन वाली कला है। VG Druzhinin ने Vygov आइकन की शैली पर कुछ अवलोकन किए, जो आज भी उन संकेतों के बने हुए हैं जिनके द्वारा स्थानीय कार्यों को श्रेय देना मुश्किल है। उन्होंने कहा कि डेनिलोव स्कूल के गठन के प्रारंभिक चरण में, मास्टर्स ने "सोलावेटस्की पेंटिंग के प्रतीक और फिर स्ट्रोगनोव की नकल की।" XVIII सदी की दूसरी तिमाही के प्रतीक पर। सफेद चेहरे, 18 वीं सदी के मध्य और दूसरी छमाही। - पीला, 18 वीं सदी के अंत में - लाल भूरा। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शाही आइकनोग्राफरों के कार्यों से तालु लेखन के रूपांकनों को उधार लिया गया है। 18वीं शताब्दी के अंत में, कारीगरों ने सोने के साथ सफेद वस्त्रों को जीवंत करना शुरू कर दिया था। एक प्रकार की खाद दिखाई देती है, जो काई से ढके हुए टुंड्रा से मिलती-जुलती होती है, जिस पर कम फ़िर उगते हैं। 19 वीं सदी में शोधकर्ता चेहरों के "बफी ह्यू", आंकड़ों के दृढ़ता से बढ़े हुए अनुपात और सोने और पैटर्न के साथ कपड़ों की सजावट को नोट करता है।

संपूर्ण व्यगोव विरासत में कॉपर-कास्ट प्लास्टिक सबसे आम और प्रसिद्ध है। सामुदायिक जीवन में इसका विकास कम से कम 18वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही हुआ है। वायगोवत्सी ने विभिन्न तांबे की वस्तुओं को ढाला: क्रॉस, फोल्ड, स्कैपुलर, बटन, इंकवेल, लाइनिंग और किताबों के लिए क्लैप्स आदि। डैनिलोव के कॉपर कास्ट क्रॉस और आइकन की तकनीक और शैली रूस के अन्य पुराने विश्वास केंद्रों में व्यापक हो गई, जहां तथाकथित पोमेरेनियन कास्टिंग का उत्पादन भी आयोजित किया गया था, क्योंकि व्यागा में इसे अक्सर तामचीनी (तामचीनी) से सजाया जाता था। हाल के वर्षों में अनुसंधान और प्रदर्शनी अभ्यास में कॉपर-कास्ट प्लास्टिक अन्य वायगोव कला (ग्रंथसूची - विनोकुरोवा पी.144-145; प्रदर्शनी की विश्लेषणात्मक समीक्षा - संस्कृति। पी.18-30) की तुलना में अधिक भाग्यशाली रहा है।

वीजी के अनुसार, "तांबे के क्रॉस और सैशे (फोल्डिंग आइकॉन) डालने की जरूरत है," भटकने और यात्रा के दौरान खुद के साथ सही आइकन रखने की जरूरत है। हम यह भी जोड़ दें कि कॉपर-कास्ट पंथ वस्तुओं के बड़े पैमाने पर पुनरुत्पादन ने न केवल सह-धर्मवादियों को "सही" छवियों के साथ आपूर्ति करना संभव बना दिया, बल्कि समुदाय को महत्वपूर्ण आय भी प्रदान की। सभी पुराने विश्वासियों की तरह, पोमॉर्ट्सी ने आठ-नुकीले क्रॉस को मान्यता दी, लेकिन केवल शिलालेख किंग ऑफ ग्लोरी IC XC NIKA के साथ। "पिलातुस शीर्षक" के साथ क्रॉस I.H.Ts.I. (यीशु नासरी यहूदियों का राजा), उन्होंने अस्वीकार कर दिया। XVIII सदी के अंत में। सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को कैथेड्रल में, फेडोसेवाइट्स ने क्रॉस पर पोमोर प्रकार के शिलालेख को अपनाया। XIX सदी की पहली छमाही में। "पोवेनेट्स जिले में पूरी बस्तियाँ थीं जहाँ के निवासी कुछ आइकन पेंटिंग में लगे हुए थे, और अन्य तांबे के आइकनों की ढलाई में लगे हुए थे। डेनिलोव्स्की मठ के फोरमैन ने छवि खरीदी और इसे पूरे रूस में भेज दिया।"

हालाँकि, पुराने विश्वासियों द्वारा पंथ तांबे की ढलाई का उत्पादन Vyg से पहले भी शुरू हुआ था। 1680 के दशक की शुरुआत के बाद नहीं। ट्रांस-यूराल डालमटोव मठ से एपिस्टल के अज्ञात लेखक "एंटीक्रिस्ट और उनके गुप्त साम्राज्य के बारे में" ने लिखा है कि टूमेन में "कबूतरों के साथ" क्रॉस डाले जाते हैं, यानी क्रॉस के ऊपरी हिस्से में छवि के साथ क्रूसीफिकेशन के ऊपर आशीर्वाद सबाथ, और उसके नीचे कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा। शिलालेख I.N.Ts.I के साथ इस प्रकार। तब यह आम तौर पर पुराने विश्वासियों-पुजारियों के बीच स्वीकार किया गया: बेग्लोपोपोवशचिना, चैपल, ऑस्ट्रियन या बेलोक्रिनिट्स्की की सहमति से उत्पन्न हुआ।

व्यागा पर प्लास्टिक कला के एक अन्य क्षेत्र के विकास के लिए प्रोत्साहन: वुडकार्विंग - नॉर्थईटर की पारंपरिक कला - भी मूल रूप से छात्रावास की अपनी जरूरतें थीं। अंतिम संस्कार के लिए एक साधारण क्रॉस की कब्र पर स्थापना की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन एक चैपल की एक लघु समानता - एक नक्काशीदार स्तंभ के रूप में एक क्रॉस-खोखला, एक गैबल छत की तरह। गोलबत्सी स्तंभों को उज्ज्वल रूप से चित्रित किया गया था, और बीच में उन्होंने एक स्मारक चिह्न को मजबूत किया - तांबे से डाली गई, या चित्रित की गई, या एक पेड़ पर उकेरी गई, एक कब्र बोर्ड ("ग्रेवस्टोन")। ऐसे क्रॉस-चैपल वाला कब्रिस्तान एक मृत शहर जैसा दिखता था। वायगोवत्सी ने दफन टीले को तराशने में महान कौशल हासिल किया। उनकी कला इतनी प्रसिद्ध हुई कि XVIII-XIX सदियों के दौरान। उन्होंने अपने उत्पादों को पुराने विश्वासियों से पूरे उत्तर में लोअर पेचोरा तक, वोल्गा क्षेत्र में और यहां तक ​​​​कि उराल में भी आपूर्ति की: पोमेरेनियन विश्वास के स्थानीय गढ़ के कब्रिस्तान में, 60 के दशक में येकातेरिनबर्ग के पास तवातुय गांव . 20 वीं सदी वायगोव कार्य के गंभीर बोर्ड थे।

"साक्षर महिलाएँ" किताबों और ड्राइंग की नकल करने के अलावा, छात्रावास में रहने वाली अन्य महिलाओं की तरह सिलाई का काम भी करती थीं। सोने और चांदी की सिलाई) - प्राचीन रूसी सुईवुमेन की पारंपरिक शिल्प कौशल का उपयोग बेल्ट और गैटन (क्रॉस पहनने के लिए रिबन), सीढ़ी (ओल्ड बिलीवर माला), पर्स और पाउच के निर्माण में किया जाता था। लेक्सा कारीगरों ने भी कढ़ाई की हुई किट बनाई - पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स के हेडड्रेस एक ठोस आधार पर ब्रोकेड, मखमल और रेशम से बने ऊपर की ओर बढ़ने वाली टोपी के रूप में। लेक्सिंस्की बस्ती के कॉन्वेंट के 1816 के विवरण में, जहां उस समय 720 महिलाएं रहती थीं, यह कहा जाता है: "सर्दियों में उनका व्यायाम सूत, बुनाई और सोने और चांदी के साथ कढ़ाई में होता है, जिसे वे चीजें बेचते हैं और डालते हैं पैसा वे सामान्य खजाने में प्राप्त करते हैं"। विशेष रूप से मठ में एक वेस्टिब्यूल के साथ सिलाई करना पसंद किया। XIX-XX सदियों के मोड़ पर। Povenets जिले में लगभग 500 कढ़ाई करने वाले थे। पूर्व वायगोव गांवों में सिलाई के बारे में, एक समकालीन ने उस समय उल्लेख किया कि, इस शिल्प की लाभप्रदता के कारण, यह पांडुलिपियों की पारंपरिक नकल को दबा देता है। (विनोकुरोव। एस। 140-142)।

एक और लाभदायक व्यापार जो कि 18वीं-19वीं शताब्दी में वायगोवत्सी लगे हुए थे। निर्वाह के लिए - बिक्री के लिए बर्च की छाल से ट्यूस्क बनाना। Tuesas सजावटी सामान थे जो पूरी तरह से नक्काशियों से ढंके हुए थे। 1720 के कैथेड्रल निर्देशों में से एक में। यह Tuesas की मुफ्त बिक्री पर प्रतिबंध के बारे में कहा जाता है, जो "रेगिस्तान के आदेश के अनुसार नहीं, बल्कि सांसारिक अलंकरणों के साथ बनाए जाते हैं।" हालाँकि, नक्काशी अपने आप में इतनी कुशल थी कि किसी अतिरिक्त सजावट की आवश्यकता नहीं थी।

व्यगा पर नक्काशीदार लकड़ी के चिह्न और पूजा क्रॉस, संरक्षक और मठ के संस्थापकों के चित्रों से उत्कीर्णन, संपादन, चित्र और अन्य विषयों के साथ तेल चित्र भी बनाए गए थे। वायगोव्स्की केंद्र भी लोकप्रिय लोकप्रिय प्रिंट की कला का संस्थापक बन गया। कभी-कभी इसे वॉटरकलर लोकप्रिय प्रिंट कहा जाता है। तरल तापमान के साथ एक हल्की पेंसिल ड्राइंग के अनुसार तैयार लुबोक बनाया गया था: अंडे के पायस या गोंद (विभिन्न पौधों के चिपचिपा पदार्थ) पर पेंट। पुराने विश्वासियों के विचारकों को विचारों और भूखंडों को विकसित करने और लोकप्रिय बनाने की तत्काल आवश्यकता थी जो सूचना प्रसारित करने के दृश्य माध्यमों द्वारा "पुराने विश्वास" के पालन को उचित ठहराते थे। शैक्षिक कार्यों, दृश्य क्षमाप्रार्थी की आवश्यकता ने पुराने विश्वासियों की आबादी के बीच उभरने और प्रसार में योगदान दिया, पहले उत्तर में, और फिर रूस के केंद्र में, धार्मिक और नैतिक सामग्री की चित्रित दीवार की चादरों की कला।

खींचे गए लोकप्रिय प्रिंट का जन्म 18वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। (इत्किना ई.आई.एस.37-39)। हस्तलिखित पुस्तक परंपरा की उच्च संस्कृति पर भरोसा करते हुए, पुराने विश्वासियों की आबादी के बीच सावधानी से संरक्षित, कलाकारों ने मुद्रित लुबोक (एक उत्कीर्ण दीवार चित्र) के तैयार रूप को "पिघल" दिया, जो उस समय तक एक व्यापक रूप से विकसित विषय था और में निर्मित किया गया था बड़ी संख्या में, एक अलग, नई गुणवत्ता में। आइकन कला से, चित्रित लुबोक ने आध्यात्मिकता और उत्तम संस्कृति को अवशोषित किया। किसान कलाकारों या पुराने विश्वासियों के शयनगृहों में विकसित होना, जहाँ किसानों का भी प्रभुत्व था, एक ही समय में चित्रित लुबोक एक चित्रफलक कला थी, चित्रण की कला थी, न कि रोजमर्रा की जिंदगी में आवश्यक चीजों की सजावट, जो मुख्य रूप से किसान कला थी। इसलिए, चित्रित लोकप्रिय प्रिंट शहरी, शिल्प और पेशेवर कला पर अधिक निर्भर हो गया। इसलिए "तस्वीर" के लिए उनकी इच्छा, बारोक और रोकेल तकनीकों का एक उल्लेखनीय प्रभाव। खींचे गए लुबोक की कलात्मक प्रकृति में किसान पर्यावरण को जोड़ा गया लोकगीत परंपराऔर लोगों की सामूहिक चेतना की छवियां।

खींची गई तस्वीरों के पोमेरेनियन स्कूल में E.I.Itkina तीन दिशाओं को अलग करती है जो एक दूसरे से भिन्न होती हैं। पहले को चित्रों की सबसे बड़ी संख्या द्वारा दर्शाया गया है और इसकी विशेषता चमक है। उत्सव, भोला लोकप्रिय खुलापन। इन रेखाचित्रों में, हमेशा एक सफेद, बिना रंग की पृष्ठभूमि पर, शानदार, शानदार सौंदर्य की दुनिया खिलती है। पोमेरेनियन पत्तियों की दूसरी किस्म एक उत्तम मोती-गुलाबी सरगम ​​​​द्वारा चिह्नित है। लुबोक आवश्यक रूप से एक बड़े प्रारूप के थे और एक रंगी हुई पृष्ठभूमि के खिलाफ बनाए गए थे और उनकी शिल्प कौशल से अलग थे। तीसरी श्रेणी के चित्रों में, पोमेरेनियन आभूषण की विशेषता एक घुंघराले एसेंथस पत्ती के रूपांकनों का उपयोग है। एकेंथस के पत्तों को पारंपरिक पक्षियों के साथ जोड़ा जाता है। 1840-1850 के दशक में। व्याहोव्स्की और लेक्सिंस्की मठों के खिलाफ दमन के संबंध में, हाथ से खींची गई तस्वीरों का उत्पादन कम हो गया। लेकिन 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पोमोरी में गुप्त गांव के स्कूलों में छात्रावास बंद होने के बाद भी। पुराने विश्वासियों के बच्चों की शिक्षा, किताबों का पत्राचार और दीवार चित्रों की नकल जारी रही।

नदी पर शहर गोमेल क्षेत्र में सोझ। (बेलारूस), चुनाव में पुराने विश्वासियों का केंद्र। XVII-XIX सदियों, रूसी द्वारा बनाई गई। Starodubye और केंद्र से बसने वाले। रूस। वी। की पुरानी आस्तिक बस्ती रूसी सीमा के बाहर हलेकी और पोलिश के अन्य प्रतिनिधियों की संपत्ति में उत्पन्न हुई। शरीफ। V. और Starodubye, ओल्ड बिलीवर सेंटर के रूप में, लगभग एक साथ विकसित हुए - 70 के दशक से शुरू। सत्रवहीं शताब्दी वी। का समझौता 1685 के बाद सबसे अधिक सक्रिय था, जब राजकुमारी सोफिया अलेक्सेवना के 12 लेख प्रकाशित हुए थे, जिसका उद्देश्य "पुराने विश्वास" के अनुयायियों का मुकाबला करना था। वी। की बस्ती पहली बार नदी पर इसी नाम के द्वीप पर दिखाई दी। सोझ, अंत में। XVII - शुरुआत। 18 वीं सदी लगभग एक त्रिज्या के भीतर द्वीप के चारों ओर। 50 किमी, 16 और बस्तियाँ उत्पन्न हुईं: पहले कोसेत्स्काया, रोमानोवो, लियोन्टीवो, फिर ओक लॉग, पोपसुवेका, मैरीनो, मिलिची, क्रास्नाया, कोस्त्युकोविची, बुडा, क्रुपेट्स, ग्रोडन्या, निवकी, ग्रैबोव्का, तरासोव्का, स्पासोव्का। 1720-1721 में। वेटका बस्तियों में 400 से अधिक घर थे।

वेटका ओल्ड बिलीवर्स के पहले नेता पुजारी कुज़्मा थे, जो मॉस्को से स्ट्रॉडुबे तक चले गए, और फिर वेटका बस्ती कोसेत्स्काया, और तुला भूमि के पुजारी स्टीफ़न, जो वी में स्टारोडुबे के बाद रहते थे, लेकिन फिर कारपोवका बस्ती में चले गए . V में पहले मंदिर के निर्माण की शुरुआत डॉन हायरार्क से जुड़ी है। जोसफ, एक सेल-अटेंडेंट और जॉब लेगोव्स्की का शिष्य, रेगिस्तानों से भटकने के बाद, वी। वेतकोवत्सी से बहुत दूर वेलेव्स्काया की बस्ती में नहीं आया, सबसे पहले वे उससे सावधान थे, क्योंकि वह टवर के न्यू रीट बिशप द्वारा नियुक्त किया गया था। , परन्तु एक याजक की आवश्यकता होने पर, उन्होंने योआसाप को अपने साथ सेवा करने को कहा। जोसफ सहमत हुए, 1689-1690 में। अंत में वी में बस गए, इंटरसेशन चर्च का निर्माण शुरू किया, लेकिन 1695 में उनकी मृत्यु के कारण इसे पूरा नहीं कर सके। इओसाफ ने थोड़े समय में अपने आसपास के कई लोगों को इकट्ठा करने में कामयाबी हासिल की। भिक्षु और नन; मेलानिया, बेलेवो की एक नन, पुराने विश्वासियों के नेता, अववाकम पेत्रोव की एक छात्रा, वी के लिए एक प्राचीन एंटीमेंशन लेकर आई।

Ioasaph के उत्तराधिकारी प्रसिद्ध भगोड़े, Rylsky पुजारी में से एक थे। थियोडोसियस (वोरिपिन)। उसके अधीन, वी। अपने उच्चतम शिखर पर पहुँच गया। 1695 में, थियोडोसियस ने गुप्त रूप से परित्यक्त सी में पुराने संस्कार के अनुसार एक मुकदमेबाजी की सेवा की। पवित्र का संरक्षण कलुगा में भगवान की माँ और कई अतिरिक्त उपहारों का अभिषेक किया। उसी चर्च से, वह प्राचीन आइकोस्टेसिस (ओल्ड बिलीवर किंवदंतियों के अनुसार, ज़ार इवान द टेरिबल के समय से) लेने में कामयाब रहे और इसे वी। थियोडोसियस में कई के लिए लाया। वी। मंदिर पर महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करने के लिए दिन, हिरोम के तहत बनाया गया। जोसफ। मंदिर के अभिषेक के लिए, जो 1695 की शरद ऋतु में हुआ था, और इसमें सेवा करने के लिए, थियोडोसियस ने 2 पुजारियों को आकर्षित किया, जिन्हें रूढ़िवादी के बिशपों द्वारा नियुक्त किया गया था। चर्च: सीटलेस मास्को पुजारी। Rylsk से ग्रेगरी और उनके भाई अलेक्जेंडर। कुछ स्रोतों के अनुसार, उन्होंने उन्हें तीसरे रैंक के साथ पुराने विश्वासियों में स्वीकार किया - विधर्मियों के त्याग के माध्यम से, बिना क्रिस्मेशन के (देखें: लिलेव। इतिहास से। एस। 211); अन्य स्रोतों का दावा है कि थियोडोसियस ने वी। में आने वाले सभी पुजारियों को प्राप्त किया, जिसमें ग्रेगरी और अलेक्जेंडर शामिल थे, दूसरी रैंक में - क्रिस्मेशन (निफोंट, पृष्ठ 78) के माध्यम से। चूंकि पुरानी दुनिया पर्याप्त नहीं थी, थियोडोसियस, तोपों के उल्लंघन में, "लोहबान" पीसा (चर्च के नियमों के अनुसार, केवल एक बिशप ही ऐसा कर सकता है)।

"गुरु और व्यर्थ।" पुस्तक से उत्कीर्णन: इयोनोव ए। (ज़ुरावलेव)। "स्ट्रिगोलनिकों और नए विद्वतावाद की खबर"। सेंट पीटर्सबर्ग, 1795। भाग 2, सहित। 84 के बाद (आरजीबी)

"गुरु और व्यर्थ।" पुस्तक से उत्कीर्णन: इयोनोव ए। (ज़ुरावलेव)। "स्ट्रिगोलनिकों और नए विद्वतावाद की खबर"। सेंट पीटर्सबर्ग, 1795। भाग 2, सहित। 84 के बाद (आरजीबी)

वेटका मंदिर में 2 चैपल थे, समय के साथ इसे बड़े पैमाने पर चिह्नों और बर्तनों से सजाया गया था। जल्द ही, उसके अधीन 2 भिक्षु पैदा हुए - एक पति। और महिलाओं, अवशेषों की खोज की गई, सबसे पहले, "चुपचाप धन्य जोसफ"। वी।, जहां पूरे ओल्ड बिलीवर दुनिया में एकमात्र चर्च संचालित था और पुराने विश्वासियों के नेताओं के अवशेष पाए गए, भगोड़े पुरोहितवाद के मुख्य केंद्रों में से एक बन गया। थियोडोसियस और उनके द्वारा "पुराने विश्वास" में स्वीकार किए गए भगोड़े पुजारियों ने उन पुजारियों को "सुधारा" जो उनके पास आए और उन्हें देश के सभी हिस्सों में पुराने विश्वासियों के समुदायों में भेज दिया। व्यापारियों की आड़ में, वेटका मठ के निवासियों ने पूरे रूस में फैलाया, वेटका चर्च में अभियोग और पानी का अभिषेक किया, संस्कार किए और दान एकत्र किया। वेटका बस्तियों की आर्थिक गतिविधियों में भी विविधता थी: पुराने विश्वासियों ने जंगलों को काट दिया, कृषि योग्य भूमि पर खेती की, मवेशियों को पाला, मिलों का निर्माण किया और व्यापक व्यापार किया। स्केट्स और मोन-रे के निवासी परंपराओं में लगे हुए थे। मठवासी सुईवर्क - पुस्तक लेखन, पुस्तक बाइंडिंग, आइकन पेंटिंग; वेटका मोन-री साक्षरता के केंद्र थे, प्राचीन पुस्तकों और पांडुलिपियों के भंडार थे।

पहली मंजिल में वी। के प्रभाव में। 18 वीं सदी मॉस्को, वोल्गा क्षेत्र, डॉन, यिक और अन्य के पुजारी थे। निज़नी नोवगोरोड बिशप के उत्पीड़न से कमजोर। पिटिरिम (पोटेमकिन) और सोफोंटिवस्की, ओनुफ्रीव्स्की और डायकोनोव के बीच बढ़ते आंतरिक विवाद, केर्जेनेट्स ने वी और उसके सक्रिय बड़े थियोडोसियस को प्रस्तुत किया। उत्तरार्द्ध ने सक्रिय रूप से पोलमिक्स में भाग लिया, विशेष रूप से डायकोनोवाइट्स के साथ, जो सक्रिय रूप से वोल्गा से पूर्व और स्टारोडुबी तक जाने लगे। थियोडोसियस के विरोधियों में से एक डेकोनाइट टी.एम. लिसेनिन था। उनका विवाद "बड़े थियोडोसियस की बहस का विवरण एक निश्चित टिमोफी मतवेव लिसेनिन के साथ, और उनके शिष्य वसीली व्लासोव के साथ, और ईमानदार और उनके अनुयायियों के साथ" में परिलक्षित होता है। जीवन देने वाला क्रॉसक्राइस्ट, जो जून 1709 में वी। में हुआ था (लिलेव। सामग्री। एस। 3-9)। विवाद का विषय इस प्रकार था: लिसेनिन, सभी उपयाजकों की तरह, 4-नुकीले और 8-नुकीले क्रॉसों की समान रूप से वंदना करता था, जबकि थियोडोसियस ने केवल 8-नुकीले क्रॉस को "सच" कहा था। थियोडोसियस भी केर्जेनेट्स पर स्कैट के आयोजक सोफोंटी के साथ सख्त था, जिसने वी। का पालन नहीं किया, साथ ही केरजेनेट्स के बड़े ओनफ्री के साथ, आर्कप्रीस्ट अवाकुम के हठधर्मिता पत्रों के प्रशंसक थे।

बीच में वेटका इंटरसेशन मोन-रेम के प्रबंधन में थियोडोसियस के उत्तराधिकारियों के बारे में। 30s 18 वीं सदी निम्नलिखित ज्ञात है: अलेक्जेंडर (भाई थियोडोसियस) "को भी दूसरी रैंक मिली [पुराने विश्वासियों में। - ई। ए।] पवित्र भिक्षु एंथोनी और इतने पर। एंथनी ने भिक्षु नौकरी प्राप्त की, और इसी तरह। (निफोंट। एस। 78)। अय्यूब, पुराने विश्वासियों को कई में जोड़ना। हाइरोमोंक्स, 1734 में उन्होंने "सुधार के लिए प्राप्त किया" रेवुट्स्की के झूठे बिशप एपिफेनिसियस (विभिन्न पुराने विश्वासियों के स्रोतों के अनुसार 2 या 3 रैंक)। एमएन। वेटकोविट्स ने एपिफेनिसियस के बिशपरिक को नहीं पहचाना, जो फिर भी पुराने विश्वासियों के लिए "14" पुजारियों "को ठहराया"। पहले, वेटका ओल्ड बिलीवर्स ने कई काम किए। अपना खुद का बिशप पाने की कोशिश कर रहे हैं। 1730 में, वेटका मठाधीश। ब्लासियस ने यास्की मेट्रोपॉलिटन को सौंप दिया। एंथनी "याचिका पत्र" अपने स्वयं के बिशप के लिए, वेटका पुजारियों और स्ट्रॉडब डीकॉन्स द्वारा हस्ताक्षरित, याचिका को मालिक वी। पान खलेत्स्की और मोलदावियन द्वारा समर्थित किया गया था। सार्वभौम। जवाब नहीं मिलने के बाद, अगले वर्ष वेटकोविट्स ने एक नई याचिका भेजी, जिस पर तत्कालीन के-पोलिश पैट्रिआर्क पैसियस II ने विचार किया, जो उस समय इयासी में थे, जो अनुरोध को पूरा करने के लिए सहमत हुए, लेकिन शिक्षाओं का पालन करने की शर्त के साथ हर चीज में रूढ़िवादी चर्च। चर्च, जो वेटकोविट्स के अनुरूप नहीं थे।

1733 और 1734 में छोटा सा भूत। अन्ना इयोनोव्ना ने 2 फरमान जारी किए, जिसके द्वारा वेटकोविट्स को अपनी पूर्व बस्तियों के स्थानों पर लौटने के लिए आमंत्रित किया गया। चूँकि 1735 में महारानी के आदेश से फरमानों की कोई प्रतिक्रिया नहीं हुई थी, कर्नल हां जी साइटिन की कमान में 5 रेजिमेंटों ने वी को घेर लिया था, उसके सभी निवासियों को मठों में भेज दिया गया था, जो उनके पूर्व के स्थानों में बस गए थे। निवास और इंगरमैनलैंड में। हिरोम, जो उस समय वी के प्रभारी थे। अय्यूब को मोन-रे की माँ के इबेरियन चिह्न के सम्मान में वल्दाई में निर्वासित किया गया और वहीं उनकी मृत्यु हो गई; एपिफेनिसियस को कीव भेजा गया, जहां वह रूढ़िवादी के साथ साम्य में मर गया। गिरजाघर। पोक्रोव्स्काया सी। उन्होंने इसे नष्ट कर दिया, लॉग के राफ्ट बनाए और इसे पानी के साथ स्टारोडुबी तक पहुंचाने की कोशिश की, लेकिन लॉग सोझ के मुहाने पर डूब गए। वेटका भिक्षुओं से 682 किताबें ली गईं, "और विशेष रूप से विभिन्न छोटी किताबें और स्मारक, डेढ़ बैग।"

एक साल बाद, पुराने विश्वासियों ने वी में फिर से इकट्ठा करना शुरू किया, एक राजसी चैपल बनाया गया था, और घंटियों की व्यवस्था की गई थी। 1758 में एक नया मंदिर बनाया गया था, जिसे पुराने मंदिर से छोड़े गए प्रतिरूप से पवित्र किया गया था। इंटरसेशन मठ को भी पुनर्जीवित किया गया था, जहां 1200 निवासी रहते थे। हालांकि, वी. का उदय इस बार भी अल्पकालिक था। 1764 में, छोटा सा भूत के इशारे पर। कैथरीन II अलेक्सेवना, जो रूसियों को उनकी मातृभूमि में वापस लाने का प्रयास कर रही थी, मेजर जनरल मास्लोव ने 2 रेजिमेंटों के साथ अचानक वी को घेर लिया और 2 महीने बाद। इसके 20 हजार से अधिक निवासियों को रूस लाया गया था, ज्यादातर साइबेरिया में, कुछ इरगिज़ में, जो पुराने विश्वासियों-पुजारियों के मुख्य केंद्र में बदल गए। वर्तमान में कुछ समय के लिए, वी। के अप्रवासी बुरातिया में रहते हैं (उन्हें सेमे ट्रांसबाइकलिया कहा जाता है) और अल्ताई में, जहाँ उन्हें पोल ​​कहा जाता है।

पुराने विश्वासियों की गवाही के अनुसार, वी। अंततः 1772 में खाली हो गया था। लेकिन लंबे समय तक यह बहस जारी रही कि "महान रूसी चर्च से आने वाले पुजारियों और आम लोगों को प्राप्त करने के लिए" क्या संस्कार है (मेलनिकोव-पेचेर्सकी, पृष्ठ 337)। . वी। पर, उन्होंने दुनिया के साथ "स्मियरिंग" के साथ, दूसरी रैंक के स्वागत का पालन किया, जिसने वेटकोविट्स को नाम दिया - पेरेमेज़ेंट्स, डीकॉन की सहमति के विपरीत, जिसे तीसरी रैंक प्राप्त हुई। वेटकोविट्स से, मिखाइल काल्मिक ने अंततः डेकॉन के अभ्यास में स्विच किया, 1772 में वह स्टारोडुबी में चले गए।

दूसरी मंजिल में। XVIII-XIX सदियों ओल्ड बिलीवर्स पूर्व में रहते थे, लेकिन इस केंद्र का कोई पूर्व महत्व नहीं था। सबसे प्रसिद्ध लैवेंटिएव मठ था (1735-1844 के बाद; संरक्षित नहीं, वर्तमान समय में गोमेल का मनोरंजन क्षेत्र), जहां पावेल (वेलिकोडोर्स्की) ने 1834 में अपनी मठवासी यात्रा शुरू की थी। 1832-1839 में। मठ के रेक्टर Arkady (Shaposhnikov, बाद में एक पुराने विश्वासियों बिशप) थे, कई अन्य इस मठ से जुड़े हुए हैं। बेलोक्रिनित्स्की पदानुक्रम के प्रमुख व्यक्ति: अरकडी (डोरोफीव, बाद में बिशप स्लावस्की), ओनफ्री (सेल, बाद में बिशप ब्रिलोव्स्की), एलिम्पी (वेप्रिन्टसेव), आई। जी। कबानोव (ज़ेनोस) - "द हिस्ट्री एंड कस्टम्स ऑफ़ द वेटका चर्च" के लेखक और जिला संदेश। वी. में अन्य ओल्ड बिलीवर मठों ने भी काम किया: मकारिएव टेर्लोव्स्की, सीए की स्थापना की। 1750, लावेरेंटिव मठ से 32 बरामदे, वेरेया, पाहोमिएव के भिक्षु मैकरियस ने सीए बनाया। 1760 रूस के एक अन्य मूल निवासी - भिक्षु पखोमी, असाखोव (चोल्स्की या चोंस्की) स्केते, गोमेल के पास एक ही समय में गज़ातस्क, पत्नियों से बड़े जोसाफ द्वारा चोल्स्की की खाई में व्यवस्थित किया गया। आधुनिक के क्षेत्र में स्पासोवाया स्लोबोडा में मठ। गोमेल। इन भिक्षुओं, विशेष रूप से Lavrentiev, अंत में। XVIII - शुरुआत। 19 वीं सदी फील्ड मार्शल पी। ए। रुम्यंतसेव-ज़ादुनिस्की और उनके बेटे जीआर द्वारा संरक्षण दिया गया। एनपी रुम्यंतसेव, जिस भूमि पर मठ स्थित थे। प्रारंभ में। उन्नीसवीं सदी मकरिएव मोन-रे में, "पेरेमाज़ेंट्स" के समझौते से एक परिषद का आयोजन बधिरों के साथ किया गया था, जिसमें रोगोज़्स्की कब्रिस्तान, वी।, स्ट्राडूबी, ओरेल और मोल्दाविया के प्रतिनिधि मौजूद थे। गिरिजाघर में "पेमाज़ेंट्स" प्रबल हुए, लेकिन कोई समझौता नहीं हुआ, वेटका बुजुर्गों ने विवाद को टाल दिया ( मेलनिकोव-पेकर्सकी. एस 346)।

अंत में। 20s 20 वीं सदी वेटका ओल्ड बिलीवर बस्तियों में काफी भीड़ थी: 1929 में, 434 पैरिशियन कोसेट्सकाया समुदाय में पंजीकृत थे, 342 पोपसुवेस्काया में, और 521 पैरिशियन लेओनटिफ प्रेयर हाउस के पैरिश में। 1988 में, चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्र में दुर्घटना के बाद वेटका बस्तियों के क्षेत्र संक्रमण के क्षेत्र में थे, जिसके कारण कई गायब हो गए। ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण बस्तियाँ, पुरानी विश्वास संस्कृति के बड़ी संख्या में स्मारकों की मृत्यु। वर्तमान में जबकि पुराने विश्वासियों की एक छोटी आबादी तारासोव्का, मैरीना, सेंट पीटर्सबर्ग में रहती है। क्रुप्ज़, बूड।

1897 में, का संग्रहालय लोक कला Shklyarov संग्रह से 400 से अधिक प्रदर्शनों ने संग्रहालय निधि की नींव रखी। संग्रहालय प्रतीक प्रस्तुत करता है, बुनाई के स्थानीय स्वामी के उत्पाद, बीडवर्क, प्राचीन पुस्तकों और पांडुलिपियों का संग्रह भी है; अधिकांश प्रदर्शन पुराने विश्वासियों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारक हैं। फरवरी 27-28 2003 में, गोमेल में एक अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में पुराने विश्वासियों" का आयोजन किया गया था, जिसका मुख्य विषय वी।

स्रोत: [एक्सनोस आई। जी।] वेटका चर्च का इतिहास और रीति-रिवाज। बी. एम., बी. जी।; वही // ओल्ड बिलीवर चर्च। 1994 के लिए कैलेंडर। एम।, 1993। एस। 66-104; ओ। निफोंट: वंशावली // 18 वीं -20 वीं शताब्दी में रूस के पूर्व के पुराने विश्वासियों का आध्यात्मिक साहित्य। नोवोसिब।, 1999. एस 65-91।

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ई ए आयुवा

वेटका जप

वी। में, जो आध्यात्मिक प्रशंसा है। पुराने विश्वासियों-पुजारियों का केंद्र, पहली बार उनके गायकों ने आकार लेना शुरू किया। परंपराओं। पांडुलिपियों में, टू-राई यहां से मेल खाती है, यह निर्धारित किया गया था कि आखिरी में। ओल्ड बिलीवर पुरोहित गायकों की एक विशेषता बन गई। किताबें - ग्रंथों का सच्चा भाषण संस्करण, नोट्स और संकेतों के साथ ज़नामनी नोटेशन।

वेटका कारीगरों ने पांडुलिपि डिजाइन की एक अजीबोगरीब शैली बनाई, जो 17 वीं शताब्दी की मास्को पांडुलिपियों के प्रभाव में बनाई गई थी। (वेटकौस्का म्यूज़ियम ऑफ़ फोक आर्ट। मिन्स्क, 2001. पी। 119; ब्रांस्क और गोमेल क्षेत्र में गुसेवा के। ओल्ड बिलीवर आर्ट // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के नेशनल लाइब्रेरी के फंड के इतिहास से। एम।, 1978। पी। . 130-135)। अधिकांश प्रसिद्ध स्थलजहाँ पांडुलिपियों की नकल की गई थी, वह वेटका इंटरसेशन मठ था; बस्तियों के निवासी भी इसमें लगे हुए थे (लीलेव। एस। 221; सत। निज़नी नोवगोरोड शिक्षाविद। आर्क। आयोग। एन। नोवग।, 1 9 10। टी। 9। भाग 2। एस 313; पोज़ीदेवा एस। 56- 58). वेटका केंद्र में, न केवल मध्य रूसी से प्राचीन पुस्तकें एकत्र की गईं। क्षेत्र, लेकिन आसन्न रूढ़िवादी से भी। भूमि (Smilyanskaya। S. 205-210)।

वेटका मास्टर्स ने पांडुलिपियों को लिखने और डिजाइन करने की अपनी शैली बनाई। वेटका गायकों का आभूषण। पांडुलिपियाँ मूल और सख्त हैं, जिनमें सोना नहीं है। इसमें घास शैली, बारोक तत्व, लाल, हरे, नीले, पीले रंग के रंगों की विशेषताएं शामिल हैं। आद्याक्षर बहुरंगी होते हैं, टोन पेंट में सिनेबार या समान रंग का उपयोग किया जाता है। प्रारंभिक मुद्रित गहनों के अत्यधिक कलात्मक रूपांतर हैं। कई पांडुलिपियां उन स्वामी के नाम दर्शाती हैं जिन्होंने उन्हें बनाया (बॉबकोव ई।, बॉबकोव ए। एस। 451)। एल्डर एवडोकिम नोसोव (1777) की पांडुलिपियों में वेटका अलंकरण अपने चरम पर पहुंच गया। पांडुलिपियों की नकल करने की परंपरा वी। में 1960 के दशक तक संरक्षित थी। 20 वीं सदी वेटका आभूषण और हुक की लिखावट ने आधार के रूप में कार्य किया, जिस पर गुस्लिट्स्की पांडुलिपियों की शैली का गठन किया गया था (18 वीं शताब्दी के अंत से वेटका लोगों से गुस्लिट्स्की पांडुलिपियों को अलग करना विशेष रूप से कठिन है - देखें: पुरानी पांडुलिपियां बेस्सारबिया और बेलाया क्रिनित्सा के विश्वासी: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के नेशनल लाइब्रेरी के संग्रह से: कैट। अध्याय 2: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के बेस्साबियन संग्रह की गायन पांडुलिपियां / एन.जी. डेनिसोव, ई.बी. स्मिल्यास्काया, मॉस्को, 2000 द्वारा संकलित। नहीं। 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206, आदि।

Vetkovtsy ने एक विशेष मंत्र में अलग-अलग मंत्र गाए, जिसे पांडुलिपियों में "Vetkovskiy मंत्र" के रूप में नामित किया गया है। पांडुलिपियों में से एक में, जिसे ईए और एई बोबकोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पाया और पेश किया गया था, इस मंत्र ने मंत्र "मेरी प्रार्थना मुझे सही कर सकती है" (बॉबकोव ई।, बोबकोव ए.एस. 450; आरकेपी। उपहार के रूप में बोबकोव द्वारा दान किया गया) आईआरएलआई में, जहां इसे संग्रहीत किया जाता है (ड्रेवलेख्रानिश्ची। बेलोरस। संग्रह, संख्या 93। एल। 30v।))। वेटका मंत्र के संकेत मंत्र की पांडुलिपि में पाए जाते हैं। पर्म राज्य का संग्रह। दीर्घाएँ (आरकेपी। संख्या 1405 आर। ओक्टोइख और ओबिखोदनिक झुके हुए हैं। XIX सदी। एल। 125। "वेटकव्स्की मेलोडी": "लाइक नीड फॉर एडवाइस" (परफेंटिव एन। पी। परंपराएं और प्राचीन रूसी संगीत और लिखित संस्कृति के स्मारक उराल (XVI) में -XX सदियों।) चेल्याबिंस्क, 1994। एस। 178-179)) और अन्य। इसकी संगीत और शैलीगत विशेषताओं का अध्ययन नहीं किया गया है। गायकों के वेटका-स्ट्राडूब्स्की संग्रह में। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक पुस्तकालय की कोई पांडुलिपि नहीं है जो इस जप (बोगोमोलोवा, कोब्याक) को दर्शाती है।

अक्षर: लिलेव एम। और । 17वीं-18वीं शताब्दी में वेटका और स्टारोडुबे पर विभाजन के इतिहास से। के।, 1895; पोज़ीदेवा, आई। में । मास्को के पुरातात्विक कार्य। प्राचीन वेटका और स्ट्राडूबी जिले में विश्वविद्यालय (1970-1972) // पीकेएनओ, 1975. एम।, 1976. एस। 56-58; बोगोमोलोवा एम। वी।, कोब्यक, एन। ए । गायक का वर्णन 17वीं-20वीं सदी की पांडुलिपियां। Vetkovsko-Starodubskogo संग्रह। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी // रस। लिखित और मौखिक परंपराएं। एम।, 1982. एस। 162-227; बोबकोव ई। ए।, बोबकोव ए। इ । पेच। Vetka और Starodubye // TODRL से पांडुलिपियाँ। 1989. टी. 42. एस. 448-452; स्मिलांस्काया ई. बी । 18वीं-20वीं सदी में वेटका-स्ट्रॉडब ओल्ड बिलीवर सेंटर के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व के अध्ययन के लिए। // चर्च का इतिहास: अध्ययन और शिक्षण: मैट-ली नच। कॉन्फ। एकातेरिनबर्ग, 1999. एस 205-210।

एन जी डेनिसोव

आइकनोग्राफी वी.

(17वीं शताब्दी का अंत - 18वीं शताब्दी का दूसरा भाग), रूढ़िवादी की निरंतरता को दर्शाता है। 1551 के स्टोग्लवी कैथेड्रल के निर्णयों और XVI - पहली छमाही के आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के बाद पुराने विश्वासियों के बीच संरक्षित परंपरा। XVII सदी, थोड़ा अध्ययन किया। इसके मूल थे कला केंद्ररोमानोव-बोरिसोग्लब्सक (अब टुटेव), कोस्त्रोमा, यारोस्लाव में, जिनके सर्वश्रेष्ठ स्वामी मास्को क्रेमलिन के शस्त्रागार में काम करते थे। हालाँकि, नई कलात्मक प्रवृत्तियाँ मदद नहीं कर सकीं लेकिन प्री-निकॉन आइकन पेंटिंग को प्रभावित किया। परंपरा का संयोजन। "जीवित समानता" वाले अक्षर शैली के द्वंद्व की गवाही देते हैं, जो फिर भी प्राचीन कैनन की सीमाओं के भीतर ओल्ड बिलीवर आइकन में बने रहे। रूस के बाहर इकबालिया अलगाव और स्थान ने वी। के कलात्मक अभ्यास में स्थानीय विशेषताओं के समेकन में योगदान दिया, जो कि शिल्प कौशल के वंशवादी उत्तराधिकार के कारण संरक्षित है। वी। में आइकनोग्राफी की मौलिकता भी नई आइकनोग्राफी के निर्माण में प्रकट हुई थी।

वेटका कारीगरों ने सॉफ्टवुड, ऐस्पन और चिनार से एक सन्दूक के बिना आइकन बोर्ड बनाए, जो कि ग्राइंडर बग के संपर्क में थे। कैनवास के लिए लिनेन का उपयोग किया जाता था, बाद में कपास का औद्योगिक उत्पादनकपड़े। गिनती हमेशा मौजूद थी; ड्राइंग को खुरच कर बनाया गया था, गेसो पर ढाला गया था और फिर सतह को सोने का पानी चढ़ाया गया था। वेटका आइकन की एक विशिष्ट विशेषता लेखन की सबसे आम तकनीकों और तकनीकों का एक साथ संयोजन था (उद्धरण, सोना खिलना, नाइलो पेंटिंग, स्क्रैपिंग)। जब गिल्डिंग निम्बस, ग्लेज़िंग का उपयोग अक्सर किया जाता था, तो वे एक बिंदीदार आभूषण के रूप में बनाए जाते थे, साथ ही उद्धरण की विधि, रंग (लाल और पतली सफेद रेखाएं), कभी-कभी ऐप के अनुसार। प्रकार - सीधी और टेढ़ी-मेढ़ी किरणों का संयोजन। सोने की पत्ती से बने कपड़ों की ड्रेसिंग में, एक पैटर्न का इस्तेमाल किया गया था (एक कलम में, एक ज़िगज़ैग में, एक चटाई आदि में, साथ ही फ्री-फॉर्म) गोल्ड-स्पेस राइटिंग की तकनीक में (इनकोपी तकनीक थी) उपयोग नहीं किया); केवल वेटका आइकनों पर सोने पर गेरू या सफेदी के साथ कपड़े काटने का पता चलता है, जो शस्त्रागार के स्वामी से विरासत में मिला है। इन उस्तादों का प्रभाव सोने और चांदी के एक साथ उपयोग में भी परिलक्षित होता था, जब "छाया" स्थानों सहित, सिलवटों पर कपड़े पर आभूषण लिखते थे। ऐसे पत्र के प्रतीक की एक विशेषता सुखाने वाले तेल की उच्च गुणवत्ता है।

वर्जिन का जन्म। भगवान Feodorovskaya की माँ। "तेरा गर्भ हो, पवित्र मेज।" महान शहीद कैथरीन और बारबरा। चार भाग वाला चिह्न। 40 19 वीं सदी (वीएमएनटी)

वर्जिन का जन्म। भगवान Feodorovskaya की माँ। "तेरा गर्भ हो, पवित्र मेज।" महान शहीद कैथरीन और बारबरा। चार भाग वाला चिह्न। 40 19 वीं सदी (वीएमएनटी)

वेटका आइकन में परंपराओं की विशेषताओं को संरक्षित किया गया है। आइकनोग्राफी प्रकाश को ताबोर के रूप में मानती है, लेकिन प्रकाश और रंग दोनों ने आंशिक रूप से अपने गुणों को बदल दिया, क्योंकि दृश्यमान दुनिया की सुंदरता पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया। लिटिल रूस के भीतर जीवन ने वेटकोविट्स के स्वाद पर अपनी छाप छोड़ी। उज्ज्वल बहुरंगा दक्षिण। उन्होंने ईडन गार्डन की एक छवि के रूप में रंग का अनुभव किया, इसलिए बढ़ी हुई सजावट, फूलों के आभूषणों की बहुतायत (डैफोडील्स, पत्तियों के साथ शाखाएं और सेब के पेड़ के फूल, एसेंथस के पत्तों की नकल, लताएं, माला, एक कॉर्नुकोपिया, गोले)। छतों वास्तु संरचनाएंअंदर एक आभूषण के साथ अर्धवृत्त, मछली के तराजू, टाइल, हल के फाल, विकर्ण जाल के रूप में सजावट के साथ सजाया गया। कपड़ों का अलंकरण ऐप के पैटर्न से प्रभावित था। और पूर्व। आयातित कपड़े। यारोस्लाव और कोस्त्रोमा के उस्तादों से, जटिल रचनाओं में रुचि विरासत में मिली थी, पैटर्न और गहनों के लिए एक प्यार, विशेष रूप से, कोस्त्रोमा सजावटी फ्रेम को माना और विकसित किया गया था, आइकन के मध्य को खेतों से अलग करते हुए, अक्सर अन्य के वर्गों के साथ रंग और आभूषण।

ओल्ड बिलीवर आइकन पेंटिंग में, आइकन के मुख्य घटकों के शब्दार्थ अर्थ और इसके रंगों के प्रतीकवाद को संरक्षित किया गया है: खेतों पर किनारे (सांसारिक और स्वर्गीय आकाश की सीमा) को लाल और नीले रंग से चित्रित किया गया था; खेतों (आकाश) से सन्दूक (अनंत काल का क्षेत्र) को अलग करने वाला फ्रेम एक लाल और पतली सफेद रेखा (स्वर्गीय दुनिया के रंग) है। वी। में पैलेट की वर्णक संरचना को प्राथमिक रंगों द्वारा दर्शाया गया है और यह जलकाग की बहुतायत से प्रतिष्ठित है। खुले, शुद्ध, अक्सर मिश्रित नहीं, स्थानीय रंग विशेषता हैं। तानवाला लेखन की परंपरा को जारी रखते हुए, सफेद रंग की विभिन्न सामग्री के साथ रंगों को मिलाना संभव है। पृष्ठभूमि और खेतों को सोने से ढंका गया था, शायद ही कभी चांदी के रंग के सूखने वाले तेल के साथ। वी. में अन्य आइकन-पेंटिंग केंद्रों के विपरीत, रंगीन पृष्ठभूमि का उपयोग नहीं किया गया था। XVIII-XIX सदियों के आइकन में "वास्तुशिल्प" पृष्ठभूमि के प्रसार पर। यूरोपीय प्रभाव। बैरोक। एक अन्य विशिष्ट विशेषता हाशिए पर शिलालेखों की बहुतायत है। ज़ारिस्ट मास्टर्स की उदार शैली "सुंदर" डोलिचनी और परंपराओं के वेटका आइकन में संयोजन का स्रोत बन गई। निजी पत्र।

व्यक्तिगत लेखन की तकनीक बीजान्टिन में वापस जाती है। तकनीक (फ्लोट, फिलिंग, चयन) और 3 मुख्य "पॉशिब" (विकल्प) में जाना जाता है। पहले में - बीजान्टियम। और रूसी पूर्व-मंगोलियाई परंपरा को तथाकथित द्वारा जारी रखा गया था। कोर्सन अक्षर, जहाँ सांकिर और गेरू के स्वर यथासंभव निकट हैं, विरंजित सिनेबार की लाली और सिंदूर द्वारा हाइलाइट किए गए इंटरलिप (या निचले होंठ का वर्णन) आध्यात्मिक जलन की एक छवि बनाते हैं। इन "अंधेरे-चेहरे वाली छवियों" ने पुराने विश्वासियों की ट्रांसफ़िगर किए गए मांस की दिव्य प्रकृति की विशेष दृष्टि को संरक्षित किया। एक अन्य संस्करण में, "विपरीत लेखन", प्रचुर मात्रा में हाइलाइट्स के साथ जैतून-भूरे रंग की सांकिरी एक दूसरे से स्वर में मेल नहीं खाते; ब्लश हमेशा नहीं लगाया जाता था। तीसरे में - लेखन प्रणाली समान है, लेकिन व्यक्तिगत पत्र गर्म रंगों में कायम है: गेरुए-भूरे रंग के सांकरों पर गेरू के नारंगी-भूरे रंग लगाए जाते हैं। बानगीचेहरे के अक्षर मुंह और ठुड्डी के चारों ओर सक्रिय हाइलाइट्स के रूप में 3 हल्के धब्बे होते हैं, साथ ही ऊपरी होंठ के आकार, सूजे हुए द्विभाजित निचले हिस्से पर लटकते हैं। ये दिशाएँ मठवासी और उपनगरीय कार्यशालाओं और ग्रामीण आइकन चित्रकारों के कार्यों में मौजूद थीं।

आइकन में सिद्धांतों को मूर्त रूप देने के लिए वेटका मास्टर्स की क्षमता स्मारक कलाएक विरासत है कलात्मक संस्कृतिअमीर वोल्गा शहर। पारंपरिक के साथ चिह्न चित्रकार। हागोग्राफ़िक चिह्नों का रूप, घटनाओं की श्रृंखला जिसमें टिकटों में प्रस्तुत किया जाता है, ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के उस्तादों के बाद, एक विमान में भूखंड के विकास का एक नया संरचनागत रूप अपनाया जाता है। स्थानिक सोच के कौशल पुराने विश्वासियों के घर के चैपल के लिए प्रासंगिक कई-भाग वाले आइकन के व्यापक वितरण में परिलक्षित होते थे जो "रन पर" थे।

"प्रेषित प्रेम के मिलन से बंधे हैं।" 19 वीं सदी (चेल्याबिंस्क क्षेत्रीय आर्ट गैलरी)

"प्रेषित प्रेम के मिलन से बंधे हैं।" 19 वीं सदी (चेल्याबिंस्क क्षेत्रीय आर्ट गैलरी)

Vetkovites के अलगाव ने आइकनोग्राफी के क्षेत्र में रचनात्मक खोजों को नहीं रोका। रूढ़िवादी सेंट के शब्दों द्वारा व्यक्त पुराने विश्वासियों द्वारा आत्म-चेतना और स्वर्गीय यरूशलेम की आकांक्षाएं। पौलुस: "यहाँ हमारा कोई स्थायी नगर नहीं है, परन्तु हम भविष्य की बाट जोहते हैं" (इब्र 13:14), कई अन्य के सार को प्रतिबिंबित करते हैं। उनके वातावरण में बनाई गई आइकनोग्राफी। पसंदीदा पवित्र ट्रिनिटी (तथाकथित न्यू टेस्टामेंट) की छवि थी - "त्रि-हाइपोस्टेटिक देवता"। पुराने विश्वासियों द्वारा इस आइकनोग्राफी की आत्मसात और जटिलता, जिसकी उपस्थिति वे पश्चिम के साथ नहीं जुड़ी थी, उनके लिए महत्वपूर्ण गूढ़ मनोदशाओं और पापियों और धर्मियों के भाग्य के बारे में ईसाइयों के विचार के कारण है। कई पहलुओं के बीच, विश्वासियों के क्रॉस के रास्ते का विचार, जो चर्च के भीतर और यूचरिस्ट की मदद से विभाजन को दूर करने और स्वर्ग के राज्य के सह-वारिस बनने में सक्षम हैं, को अलग किया गया है। ", आवाज 4) प्रकट करता है आध्यात्मिक अर्थछवि: अपने प्रमुख के साथ सांसारिक और स्वर्गीय चर्च का रहस्यमय मिलन। इस संबंध का बलिदान पथ एक क्रॉस-केंद्रित रचना के माध्यम से व्यक्त किया गया है, जहां क्रॉस भगवान के मार्ग पर मुक्ति का साधन है। रचना के केंद्र में, एक नियम के रूप में, क्राइस्ट द हाई प्रीस्ट को आठ-नुकीले निंबस के साथ एक महान परिषद के एक दूत के रूप में दर्शाया गया है, एक पुरोहित बागे में, कफ में और हथियारों के साथ उसकी छाती पर पार किया गया; ब्राइड-चर्च की छवि में भगवान सर्वशक्तिमान, "सेव्ड गुड साइलेंस", क्रूसीफिकेशन, होली ट्रिनिटी (ओल्ड टेस्टामेंट), साथ ही भगवान की माँ "विनम्रता की तलाश" की छवियां हैं, जो बंधनों से बंधी हैं। दुल्हे के साथ एकता और प्रेम - उसके मुकुट पर मसीह। कलात्मक माध्यम से, यह छवि रंग और प्रकाश की चमकदार संरचना, खेतों के सोने और पृष्ठभूमि के माध्यम से प्रकट होती है। पहली छमाही में इस आइकनोग्राफी का उद्भव - सेर। 19 वीं सदी Belaya Krinitsa में, यह कोई संयोग नहीं है कि यह वहाँ था कि 1846 में Bosno-Saraevsky महानगर पुराने विश्वासियों में शामिल हो गया। एम्ब्रोस (पप्पा-जॉर्जोपोली), और पुराने विश्वासियों ने अपना पदानुक्रम प्राप्त किया।

18वीं शताब्दी में भगवान की माँ "उग्र" की आइकनोग्राफी के वी में उपस्थिति चर्च की पूर्णता के रूप में उनकी छवि की समझ से जुड़ी है। यह विचार दैवीय अग्नि के विषय से जुड़ा है और वर्जिन के चेहरे और कपड़ों के लाल रंग के प्रतीकवाद के माध्यम से आइकन में व्यक्त किया गया है। भगवान की माँ की छवि के लिए मसीह के पुनरुत्थान का रंग, अविनाशी मांस का सबसे पर्याप्त अवतार है, जो सांसारिक और स्वर्गीय रूप से जुड़ा हुआ है और "अग्नि का सिंहासन" बन गया है। यह आइकनोग्राफी कैथोलिक में मनाए जाने वाले प्रभु की प्रस्तुति के पर्व से जुड़ी है। भगवान की माँ (मैरी की शुद्धि) जैसे चर्च और पोलैंड और दक्षिण-पश्चिम में प्रसिद्ध हैं। रस 'नामों के तहत "उग्र मैरी", "मकबरा" (देखें: आपके बारे में आनन्दित: XVI की भगवान की माँ के रूसी प्रतीक - XX सदी की शुरुआत। एम।, 1996। बिल्ली। 60)। Bespopovtsy में "अग्नि जैसी" भगवान की माँ की छवि नहीं है; रूसी रूढ़िवादी चर्च में केवल भगवान की माँ के चमत्कारी चिह्नों के कोड में जाना जाता है।

वी। में बने लकड़ी के आइकन मामलों को बेलारूसी की परंपराएं विरासत में मिलीं, तथाकथित। फ्लेम्सकोय, स्लेटेड, मल्टी-लेयर नक्काशी, एक पश्चिमी यूरोपीय है। मूल। आवेदन नई टेक्नोलॉजीऔर उपकरण ने एक मूर्तिकला-वॉल्यूमेट्रिक उच्च-राहत और एक ही समय में ओपनवर्क नक्काशी बनाना संभव बना दिया। लकड़ी की नक्काशी के तत्व प्रभावित थे, और कभी-कभी "उद्धृत", हेडपीस के गहने, 16 वीं शताब्दी की प्रारंभिक मुद्रित और हस्तलिखित पुस्तकों के शुरुआती अक्षर।

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टी ई ग्रीबेन्युक

और पाटप मेक्सिमिक को अपने खाली समय में आत्मा को बचाने वाली किताबें पढ़ना पसंद था, और जहाँ, जैसा कि यह प्रसन्न था, उसके माता-पिता का दिल "गोल्डन जेट्स" और अन्य किंवदंतियों को फिर से पढ़ने के लिए था, जो शिल्पकार बेटियों के हाथों से सोने और सिंदूर के साथ कॉपी किया गया था। "फ्लावर गार्डन" की शुरुआत में "स्क्रीनसेवर" नास्त्य ने क्या चित्रित किया, क्या "तारीखें" उसने पक्षों पर सोने के साथ चित्रित किया - यह देखना खुशी की बात है!

पी। आई। मेलनिकोव। जंगलों में।

17वीं शताब्दी के अंत से सिरिलिक पांडुलिपियों के पत्राचार और डिजाइन के मुख्य केंद्र पुराने विश्वासियों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थान हैं: वायग (व्यगोस्काया पोमोर्स्काया हर्मिटेज), वेटका, मास्को के पास गुस्लित्सी, पचोरा (विशेष रूप से उस्त-सिल्मा) के घाटियों में गाँव और स्केट्स। उत्तरी दविना नदियाँ, वोल्गा क्षेत्र (निज़नी नोवगोरोड, समारा और सेराटोव प्रांत), वेरखोकामये, बाल्टिक राज्य (मुख्य रूप से लाटगेल और पश्चिमी पेइपस), खनन उराल, साइबेरिया, बेलाया क्रिनित्सा, आदि। इनमें से कई स्थानों ने अपना विकास किया है हस्तलिखित पुस्तकों का मूल स्कूल जिसमें प्रत्येक क्षेत्र के फोंट, लघुचित्र और आभूषण विशेषताएँ हैं। प्रसिद्ध रूसी लेखक पी। आई। मेलनिकोव (1818 - 1883), केर्ज़ेन स्केट्स के जीवन के बारे में महाकाव्य के लेखक "जंगलों में" और "पहाड़ों पर", आंतरिक मामलों के मंत्रालय के विशेष कार्य पर एक अधिकारी होने के नाते " विभाजन को मिटाने के लिए", 1854 में "निज़नी नोवगोरोड प्रांत में विभाजन की वर्तमान स्थिति पर एक रिपोर्ट" संकलित की, जहाँ, विशेष रूप से, उन्होंने कहा: "पोमेरेनियन, जो कि ओलोनेट्स के स्केट्स और गांवों में रहते हैं प्रान्त (1), श्रेष्ठ शास्त्री माने जाते हैं। पोमेरेनियन लेखन सही वर्तनी और सुलेख कला दोनों के लिए उल्लेखनीय है। पोमेरेनियन के बाद स्लोबोडा पांडुलिपियां आती हैं, यानी चेरनिगोव प्रांत में लिखी गई; वी हाल तकवे अतुलनीय रूप से कम वितरित किए जाते हैं। स्लोबोडा पांडुलिपियों के साथ-साथ मास्को और इरगिज़ हैं, अर्थात्, पूर्व में सेराटोव विद्वतापूर्ण आश्रमों में लिखा गया था। अंत में, पांडुलिपियों की अंतिम श्रेणी में साइबेरियन और राइडिंग हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, व्लादिमीर, कोस्त्रोमा और यारोस्लाव के प्रांतों में लिखी गई हैं। इसके अलावा, पांडुलिपियां लगभग सभी क्षेत्रों में लिखावट की सुंदरता के लिए बहुत अधिक ढोंग के बिना लिखी जाती हैं जहां विद्वतावाद होता है ”(2)।

1. विग

अक्टूबर 1694 में, वायग नदी (अब करेलिया गणराज्य का मेदवेज़ेगोर्स्क जिला) की ऊपरी पहुँच में, शुंगा डेनियल विकुलिन (1653 - 1733) के गाँव के बधिर और पोनेवेट्स गाँव के शहरवासी परिवार से राजकुमारों Myshetsky Andrey Denisov (1674 - 1730) ने Vygovsky Pomeranian आश्रम (Vygoleksinsky समुदाय भी) या Vygoretsia की स्थापना की) दिखने में सबसे पहले और बाद में आकार और निवासियों की संख्या के मामले में सबसे बड़ा, Bespopov पुराने विश्वासियों का केंद्र . Vygoleksinsky समुदाय (आइकन पेंटिंग और पुस्तक लेखन के Vygov स्कूल) के सांस्कृतिक महत्व के रूप में, यह bespopov अर्थ से बहुत आगे निकल जाता है: Vygov कला का प्रभाव, जो कलात्मक कौशल का एक प्रकार का मानक था, के संदर्भ में ताजा शैली और एक ही समय में "वैधानिक सीमाओं" से परे नहीं जा रहा है, दोनों ओलोनेट्स टेरिटरी के किसानों की ललित कला और बिना किसी अपवाद के पुराने विश्वासियों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थानों तक फैला हुआ है।

वायगोलेक्सिन्स्की छात्रावास में वायगोव्स्की (पुरुष) और लेक्सिंस्की क्रेस्टोवोज़्डविज़ेंस्की (महिला) शामिल थे। उत्तरार्द्ध की स्थापना 1706 में, व्यगोव्स्की से 20 मील दूर, कॉन्वेंट को लेक्सना नदी के किनारे स्थानांतरित करके की गई थी। 17वीं शताब्दी के अंत तक, वायगोरेट्सिया के पास पहले से ही एक विशाल अर्थव्यवस्था थी, जो लगातार बढ़ रही थी: कृषि योग्य भूमि, मिलें, पशुधन, समुद्री शिल्प, आदि। 1702 की धार्मिक सहिष्णुता और डेनिसोव भाइयों की राजनीतिक प्रतिभा पर पीटर के निर्णय के लिए धन्यवाद, आंद्रेई और शिमोन (1682 - 1740), वायगोवत्सी ने सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानीय अधिकारियों और कई प्रभावशाली लोगों का संरक्षण प्राप्त किया, जो 18 वीं शताब्दी में अनुभव किए गए रेगिस्तान की आगे की समृद्धि की गारंटी के रूप में कार्य करता था। इसका फलना-फूलना।

एंड्री डेनिसोव व्यगू पर पुस्तक-लेखन स्कूल के आयोजक बने। उस समय के लिए कुछ हद तक असामान्य स्थिति यह थी कि अधिकांश वायगोव पुस्तक लेखक महिलाएं थीं - लेक्सिंस्की समुदाय की निवासी (1838 में उनमें से लगभग 200 थीं)। स्थानीय "साक्षर झोपड़ी" के महत्व का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि पोमोरी में इसे "लेक्सिंस्की अकादमी" के रूप में जाना जाता था, जिसके "स्नातक" साक्षर महिलाएं-ट्रेनर्स, पूरे रूस में भेजे गए।

1920 के दशक तक वायगोस्काया स्कूल ऑफ कैलीग्राफी एंड मिनिएचर ने आकार ले लिया। XVIII सदी। ईएम युखिमेंको लिखते हैं, "व्यगू पर," पुस्तक का एक असाधारण कुशल और उत्तम डिजाइन हासिल किया गया था।<…>Vygov शास्त्री का उच्च व्यावसायिकता<…>न केवल एक ही स्कूल के भीतर लिखावट की निकटता से, बल्कि पत्राचार की असाधारण गुणवत्ता से भी इसकी पुष्टि होती है ”(3)। पोमेरेनियन अर्ध-उस्ताव का गठन 17 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के एक हस्तलिखित अर्ध-उस्ताव के आधार पर किया गया था, जिसके लिए स्रोत, बदले में, 16 वीं शताब्दी का प्रारंभिक मुद्रित फ़ॉन्ट था। पोमेरेनियन अर्ध-उस्ताव (18 वीं शताब्दी के मध्य से अनुवादित) की प्रारंभिक विविधता अपने प्रोटोटाइप के साथ एक स्पष्ट आनुवंशिक संबंध बनाए रखती है: अक्षरों को पक्षों से संकुचित किया जाता है और लंबवत रूप से बढ़ाया जाता है, "पृथ्वी" को एक छोटे से निचले और एक के साथ लिखा जाता है। टूटा हुआ ऊपरी पाश। अंत में, 60 के दशक तक स्थानीय "साक्षर कोशिकाओं" (पुस्तक लेखन कार्यशालाओं) में लेखन की उनकी अपनी शैली विकसित हुई। XVIII सदी - इस समय तक, प्रारंभिक वायगोव लिखावट की उपरोक्त विशेषताएं अक्षरों की अधिक वर्ग शैली (4) को रास्ता देती हैं।

वायगोव पुस्तक-लेखन स्कूल लाइनों की सूक्ष्मता और लालित्य, विवरणों की सटीकता, रंगों की समृद्धि, आद्याक्षरों की विविधता, शैलीगत एकता और शानदार अलंकरण से प्रतिष्ठित है, जो अंतिम तिमाही की महानगरीय अदालती कला से संबंधित है। सत्रवहीं शताब्दी। वायगोव पुस्तकों का डिज़ाइन पौधे और स्थापत्य-ज्यामितीय रूपों को जोड़ता है: विभिन्न फूल, पत्ते, जामुन, रसीला मोहक के साथ हेडपीस, आदि। 1520 - 1560 1990 के ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, जिसकी सजावट, बदले में, डच-जर्मन कलाकार इज़राइल वैन मेकेनेम (1440/45 - 1503) द्वारा उत्कीर्णन के आधार पर बनाई गई थी। किताबों के शीर्षक शानदार विस्तृत सजावटी रचनाओं से सजाए गए थे, जो मुख्य रूप से काम की उत्कीर्ण चादरों पर वापस जा रहे थे। प्रसिद्ध स्वामीआर्मरी चैंबर के वासिली एंड्रीव (XVII सदी) और लियोन्टी बुनिन (1714 के बाद मृत्यु हो गई) - वायगोव कॉलिग्राफर्स ने प्रतियों (5) के आधार पर अपने सटीक चित्र और अपने स्वयं के प्रसंस्करण दोनों का सक्रिय रूप से उपयोग किया। वायगोव पांडुलिपियों के लघुचित्र, साथ ही साथ अन्य ओल्ड बिलीवर पुस्तकें, एक निबंध प्रकृति की हैं, इस प्रकार मध्यकालीन सचित्र परंपरा को जारी रखती हैं। सुंदरता, सामग्रियों की गुणवत्ता और शिल्प कौशल के संदर्भ में, यह व्यगोव पांडुलिपियां हैं जो स्लाव-रूसी परंपरा के बाद के विभाजन के बाद की अधिकांश पांडुलिपियों में पहले स्थान पर हैं।

हम इस तथ्य पर भी ध्यान देते हैं कि वायग की पुस्तक-लेखन कला किसी भी किसान-लोक भोलेपन और मूर्तिपूजक स्मृतियों से रहित थी। - इस संबंध में, यह उच्च बीजान्टिन और पुरानी रूसी परंपराओं का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी था, जिसमें बैरोक शैली के तत्व जोड़े गए थे।

स्थानीय शास्त्रियों ने शायद ही कभी उनके लेखकत्व का संकेत दिया हो। सबसे अधिक बार, यह केवल विवेकपूर्ण आद्याक्षरों के स्थान पर व्यक्त किया गया था - और जरूरी नहीं कि अंत में, लेकिन पांडुलिपि के विभिन्न भागों में। जाहिरा तौर पर, इस तथ्य को वायगोव स्कूल की विशुद्ध रूप से अखंड प्रकृति द्वारा समझाया गया है: पुस्तक-लेखन आर्टेल के सदस्य व्यक्तिगत स्वामी की तरह नहीं, बल्कि एक सांप्रदायिक जीव के कुछ हिस्सों की तरह महसूस करते थे।

आज तक दो उल्लेखनीय दस्तावेज बचे हैं जो वायगोलेक्सिंस्क स्क्रिप्टोरियम के काम को विनियमित करते हैं: "सक्षम सेल" नौमोवना के मैट्रन को निर्देश (18 वीं शताब्दी का आधा अनुवाद) (6) और "पत्रों पर औपचारिक विनियमन, जो सभी क्लर्कों को खतरे के साथ निरीक्षण करना चाहिए" (19वीं शताब्दी की शुरुआत) (7)। ये कार्य स्पष्ट रूप से इस तथ्य को स्पष्ट करते हैं कि मठ के जीवन का कितना महत्वपूर्ण हिस्सा पत्राचार, सजावट और पुस्तकों की बहाली की गतिविधि थी। दोनों ग्रंथों की सामग्री हमें सेंट द्वारा "ऑन द कॉलिग्राफर" तपस्या के लिए संदर्भित करती है। थिओडोर स्टडाइट, प्रारंभिक मध्ययुगीन भूमध्यसागरीय से लेकर 18वीं-19वीं शताब्दी के ओलोंनेट जंगलों तक पूर्वी ईसाई पुस्तक-लेखन संस्कृति की निरंतरता और निरंतरता का प्रदर्शन करता है।

19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, निकोलाई पावलोविच (1825 - 1855) के आगमन के साथ, वायगोरेट्सिया के आसपास का राजनीतिक और वैचारिक माहौल तेजी से गर्म होने लगा और इसकी आर्थिक स्थिति बिगड़ गई। "विद्वता को मिटाने" के उद्देश्य से सरकार के आदेशों की श्रृंखला में 1838 का एक फरमान था, जो वायगोविट्स को पुस्तकों के पत्राचार और वितरण को मना करता था। 1856-1857 में वायगोलेक्सिंस्की समुदाय का अंतिम विलोपन पहले से ही अगले सम्राट के अधीन हुआ, जब स्थानीय चैपल को सील कर दिया गया और उनकी संपत्ति का वर्णन किया गया। उन पांडुलिपियों को जो पुराने विश्वासियों द्वारा स्वयं प्रार्थना घरों के बंद होने से पहले नहीं निकाले गए थे, वर्षों से संग्रहालयों, पुस्तकालयों और निजी संग्रहों में वितरित किए गए हैं।

2. शाखा

60 के दशक की दूसरी छमाही के बाद से। 17 वीं शताब्दी में, दमन की शुरुआत के संबंध में, महत्वपूर्ण सुधारों के विरोधियों की एक महत्वपूर्ण संख्या लिटिल रूस के स्टारोडुब्स्की रेजिमेंट की भूमि में चली गई (स्ट्राडूब्यू, आज रूसी संघ के ब्रांस्क क्षेत्र का पश्चिमी भाग), संस्थापक यहाँ कई बस्तियाँ हैं: पोनुरोव्का, ज़्लिन्का, क्लिंटसी, आदि। 1682 के असफल संघर्ष विद्रोह के बाद और स्ट्रॉडब शरणार्थियों की वापसी पर शाही फरमान के बाद के दमन के बाद उनकी पूर्व बस्तियों के स्थानों पर, पुराने विश्वासियों का हिस्सा, अप्रवासी Starodubye, राष्ट्रमंडल की सीमा को पार करता है और, रूसी अधिकारियों की पहुंच से बाहर, सोझ नदी (अब बेलारूस के गोमेल क्षेत्र में) के वेटका द्वीप पर उसी नाम की बस्ती स्थापित करता है। वेटका ओल्ड बिलीवर्स के पहले नेता दो पुजारी थे - मॉस्को फ्र। कुज़्मा और तुला द्वीप स्टीफन। जैसा कि राजकुमारी सोफिया (1682 - 1689) की सरकार से उत्पीड़न तेज हो गया, अधिक से अधिक लोग यहां आते रहे जो निकॉन के सुधार से असहमत थे। XVII के अंत में - XVIII सदी की शुरुआत। वेटका से कई दसियों किलोमीटर के दायरे में, 16 और बस्तियाँ पैदा हुईं: कोसेत्स्काया, रोमानोवो, लियोन्टेवो, ओक लॉग, पोपसुवेका, आदि। बसने वाले अपने साथ हस्तलिखित और पुरानी मुद्रित पुस्तकें लाए, उन्हें फिर से लिखा और डिज़ाइन किया। इस प्रकार, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, वेटका पुजारी पुराने विश्वासियों का सबसे बड़ा केंद्र बन गया और स्लाव-रूसी पुस्तक लेखन के मुख्य परिक्षेत्रों में से एक बन गया। 1735 और 1764 के "जबरदस्ती" के बावजूद, शाखा को हर बार पुनर्जीवित किया गया था, हालांकि 18 वीं शताब्दी के अंत तक। यह पहले ही अपना पूर्व अर्थ खो चुका है। Starodubye से Vetka और वापस आने के लिए बार-बार होने वाले पलायन के लिए धन्यवाद, इन दोनों क्षेत्रों ने कभी भी आपस में एक गहरा ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संबंध नहीं खोया है, जो अन्य बातों के अलावा, स्थानीय शास्त्रियों, आइकन चित्रकारों के कार्यों की एकल कलात्मक शैली में सन्निहित था। उत्कीर्णक और लकड़ी के नक्काशीदार।

18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, वेटका और स्टारोडुबे ने पांडुलिपियों के पत्राचार और सजावट की अपनी शैली विकसित की। पांडुलिपियों के निर्माण और डिजाइन के लिए मुख्य स्थान XVIII सदी के दौरान वेटका इंटरसेशन मठ था। जो कि सबसे समृद्ध पुस्तक संग्रह वाला सबसे बड़ा ओल्ड बिलीवर मठ था। पुस्तक लेखकों सहित स्थानीय आचार्यों की शैली की प्रकृति, पौधों के पैटर्न की अपनी असीम विविधता के साथ, दर्शकों को ईडन गार्डन की छवि, चमक और रंगों की समृद्धि का जिक्र करते हुए, पुरानी वेटका कहावत में परिलक्षित होती है जो बच गई है इस दिन: "कैंडी की तरह हमारा वेटका, सभी ट्रिक्स के लायक है" (8)।

वेटका पांडुलिपियों के अत्यधिक संतृप्त पुष्प आभूषण गतिशील हैं, जो खुले, खुले रूपों की विशेषता है। कई छोटे विवरणों के साथ शानदार ढंग से सजाए गए आद्याक्षर और हेडपीस, अक्सर विभिन्न पक्षियों की मूर्तियों से सजाए जाते हैं। स्क्रीनसेवर, एक नियम के रूप में, एक रंगीन या काली पृष्ठभूमि है। आद्याक्षर के डिजाइन में, एक तराशा हुआ आभूषण अक्सर पाया जाता है। प्रारंभिक मुद्रित आभूषण के तत्व, हालांकि बहुत बार-बार होते हैं, वे उतने सामान्य नहीं हैं जितने कि वे वायगोव और गुस्लिट्स्की पांडुलिपियों में हैं। वेटका कॉलिग्राफर्स की रचनाओं में सिनाबार, टेराकोटा, नारंगी, गेरू के विभिन्न रंगों, नीले और हल्के हरे रंग के प्रारंभिक, हेडपीस और गहनों के प्रमुख उपयोग की विशेषता है। स्थानीय स्वामी सोने का बिल्कुल भी उपयोग नहीं करते थे, जो विशेष रूप से, वेतका पुस्तक-लेखन परंपरा को व्यगोव से अलग करता है।

18 वीं शताब्दी के अंत में, वेटका की पुस्तक-लेखन कला धीरे-धीरे मठों से किसान घरों में चली गई, जिसके परिणामस्वरूप पांडुलिपियों के डिजाइन की कलात्मक गुणवत्ता बिगड़ गई: सजावट अधिक लोकप्रिय हो गई, और इसकी शैली अधिक विविध हो गई।

वेटका का पूर्व गौरव 70 के दशक में नीचे चला गया। XVIII सदी, लेकिन पुस्तक-पांडुलिपि परंपरा 60 के दशक तक यहां रहती रही। सदी XX। इसके ज्ञात प्रतिनिधियों में से आखिरी ओगोरोडन्या गांव से फेओक्टिस्ट पेट्रोविच बोब्रोव थे। एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक केंद्र के रूप में वेटका की अंतिम मृत्यु 1986 के बाद हुई, जब चेरनोबिल आपदा के परिणामस्वरूप, वेटका के आसपास की अधिकांश बस्तियां बहिष्करण क्षेत्र में समाप्त हो गईं: बस्तियों को बेदखल कर दिया गया, और उनकी सभी इमारतों को नष्ट कर दिया गया।

3. गुस्लित्सा (हंस)

मध्य युग में, इस क्षेत्र की आबादी, जो अब ओरेखोवो-ज़ुवेस्की के दक्षिण में और मॉस्को क्षेत्र के येगोरिवेस्की जिलों के उत्तर में स्थित है, बहुत छोटा था, जिसे न केवल इसकी परिधि और दुर्गमता (के कारण) द्वारा समझाया गया था घने जंगल और कई दलदल), लेकिन स्थानीय मिट्टी की अनुपजाऊता से भी। 17 वीं शताब्दी के अंत में, "प्राचीन धर्मनिष्ठता" के कई उत्साही लोग इन स्थानों पर, साथ ही साथ रूसी राज्य के कई अन्य दूरस्थ कोनों में भाग गए; और गुस्लिट्सी पुरोहित ओल्ड बिलीवर्स, "ओल्ड बिलीवर फिलिस्तीन" के मुख्य परिक्षेत्रों में से एक बन गया, जो विशेष रूप से, इस विश्वास में परिलक्षित होता था कि Fr. निकिता डोब्रिनिना ("पुस्टोसिवेट"), जिन्होंने यहां "पूरी टोकरी" पर दस्तक दी।

हॉप उगाने, व्यापार, कपड़ा उत्पादन, विभिन्न लोक शिल्प, आइकन पेंटिंग और आपराधिक गतिविधियों (जालसाजी, घोड़े की चोरी, पेशेवर भीख ("संग्रह"), आदि के अलावा, स्थानीय निवासी सक्रिय रूप से पवित्र पुस्तकों के पत्राचार में लगे हुए थे। 18वीं शताब्दी के अंत तक। गुस्लिट्सी को ओल्ड बिलीवर पुस्तक लेखन के दूसरे सबसे महत्वपूर्ण (वाइग के बाद) केंद्र में बदलना, जिसने अपने उत्पादों के साथ रूस और विदेशों दोनों में पुरोहित दिशा के कई पुराने रूढ़िवादी समुदायों की आपूर्ति की।

ओल्ड बिलीवर बुक राइटिंग के सभी स्कूलों में से, गुस्लिट्स्की स्क्रिब की शैली शायद सबसे पहचानने योग्य और शैलीगत रूप से अखंड है: गुस्लिट्स्की पांडुलिपि को किसी अन्य के साथ भ्रमित करना मुश्किल है। वेटका कला के एक निश्चित प्रभाव का अनुभव करने के बाद, स्थानीय सुलेखकों ने धीरे-धीरे अपनी शैली विकसित की, जो 18 वीं शताब्दी के अंत के आसपास आकार लेती थी - सबसे पुरानी गुस्लिट्स्की पांडुलिपियां जो आज तक बची हुई हैं, वे भी इसी समय की हैं। 19 वीं सदी में यह अब वेटका स्कूल नहीं है जो गुस्लिट्स्की स्कूल को प्रभावित करता है, लेकिन गुस्लिट्स्की स्कूल वेटका स्कूल को प्रभावित करता है: वेटका के पतन के कारण स्थानीय पुस्तक लेखन में भी गिरावट आई, जिसके कारण वेटका में गुस्लिट्स्की पांडुलिपियों की बाढ़ आ गई - उनमें से कुछ वेटका मास्टर्स द्वारा कॉपी किया जाने लगा।

गुस्लिट्स्की अर्ध-उस्ताव को अक्षरों की बमुश्किल ध्यान देने योग्य ढलान, उनकी मोटाई और कुछ बढ़ाव की विशेषता है; और स्थानीय पुस्तक शास्त्रियों की डिजाइन कला में, प्रारंभिक मुद्रित आभूषण, रूसी बारोक और लोक हर्बल पैटर्न के तत्व आपस में जुड़े हुए हैं। ईए पॉडटुर्किना लिखते हैं, "गुस्लिट्स्की आभूषण का मुख्य रूप," स्टाइलिश फूलों और जामुन के साथ बड़ी जड़ी-बूटियां हैं। पौधों के तत्वों के अलावा, पांडुलिपियों के पन्नों में अक्सर विभिन्न पक्षियों की छवियां होती हैं, यह सब ईडन गार्डन की एक छवि बनाता है ”(9)।

फ़ॉन्ट और सजावट की ख़ासियत (वेटका परंपरा की तुलना में अधिक संक्षिप्त) के अलावा, गुस्लिट्स्की पांडुलिपियाँ रंगों की कम समृद्धि में वेटका पांडुलिपियों से भिन्न होती हैं, लेकिन अधिक चमक, समृद्धि, इसके विपरीत और बाद के नमूनों में कुछ जहरीले भी वैकल्पिक रंग - हरा, नीला, क्रिमसन - लाल और पीला, - अक्सर एक प्रकार की छायांकन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो गुस्लिट्स्की पुस्तक-लेखन स्कूल की विशिष्ट विशेषताओं में सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है। गुस्लिट्स्की पांडुलिपियों के डिजाइन में सोना केवल 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से प्रकट होता है, लेकिन इसका उपयोग शायद ही कभी किया गया था।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, गायन पुस्तकों की बड़े पैमाने पर छपाई की शुरुआत के कारण और, परिणामस्वरूप, अधिक महंगी पांडुलिपियों की मांग में कमी, गुस्लिट्स्की पुस्तक लेखन का पैमाना काफ़ी कम हो गया था। हालाँकि, कई पुराने विश्वासियों ने अभी भी हस्तलिखित पुस्तकों को वरीयता देना जारी रखा, और स्थानीय स्वामी के काम की एक निश्चित माँग बनी रही - मुद्रित मामले के बाजार के लिए धन्यवाद, परंपरा ने यादृच्छिक पुस्तक लेखकों को मात दी, केवल सर्वश्रेष्ठ को छोड़कर। "1917 के बाद," फादर लिखते हैं। एवगेनी बोबकोव, - गायन पुस्तकों का प्रकाशन बंद हो गया। लेकिन उनके पत्राचार को अब समायोजित नहीं किया जा सका। 1920 के दशक में लिखी गई कुछ ही पांडुलिपियां ज्ञात हैं। मॉस्को में रोगोज़्स्की कब्रिस्तान में गुस्लिट्स्की के मूल निवासी" (10)।

4. उस्त-सिल्मा और पिकोरा बेसिन

चांदी और तांबे, फर-असर वाले जानवरों और मूल्यवान मछलियों के भंडार से समृद्ध पिकोरा टेरिटरी ने लंबे समय से रूसी राजकुमारों और व्यापारियों का ध्यान आकर्षित किया है, लेकिन रूसी बसने वालों द्वारा इन स्थानों का नियमित विकास केवल 16 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ। : 1542 में, नोवगोरोडियन इवाश्का दिमित्रिक लास्टका ने ग्रैंड ड्यूक को पेचोरा नदी के किनारे भूमि के उपयोग के लिए अनुदान पत्र प्राप्त किया। पेचोरा के बाएं किनारे पर त्सिल्मा नदी के मुहाने पर, लास्टका के नेतृत्व में कई नोवगोरोड परिवारों ने त्सिलेम्स्काया स्लोबिडका की स्थापना की, जो कि जल्द ही उस्त-त्सिल्मा नाम प्राप्त हुआ। कुछ समय बाद, निपटान को दाहिने किनारे पर स्थानांतरित कर दिया गया, और 1547 में सेंट के नाम पर उस्त-सिल्मा में एक चर्च बनाया गया। निकोला। 1667 में आर्कप्रीस्ट अवाकुम पुस्टोज़ेर्स्क के रास्ते में उस्त-सिल्मा में रुक गया। कई प्रतिभागियों को यहां निर्वासित भी किया गया था। सोलावेटस्की विद्रोहऔर Stepan Razin के नेतृत्व में आंदोलन। 17 वीं के अंत में 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में इस क्षेत्र के विकास को दूसरी हवा मिली, जब पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधारों को स्वीकार नहीं करने वाले लोगों की भीड़ इस दूरस्थ, कठोर और अविकसित क्षेत्र में पहुंच गई।

पांडुलिपि किताबें, एक नियम के रूप में, सेवा के लोगों - नोवगोरोडियन, मस्कोवाइट्स, उस्त्युझांस, साथ ही खुद उस्त-त्सिल्मा द्वारा उस्त-त्सिल्मा में लाई गईं, जिन्होंने व्यापार व्यवसाय पर यात्रा की। XVII-XVIII सदियों के मोड़ पर। अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न से इन स्थानों पर भाग जाने वाले पुराने विश्वासियों द्वारा बड़ी संख्या में पांडुलिपियों और प्रारंभिक मुद्रित पुस्तकों को पेचोरा में लाया गया था। XVIII-XIX सदियों में। उन्होंने यहां कई स्केट्स की स्थापना की - उनमें से सबसे बड़े वेलिकोपोझेंस्की और ओमेलिंस्की थे। कई स्केट्स में स्कूल थे व्याकरण, पुस्तकालय- लेखकोंऔर पुस्तक कार्यशालाएँ।

वायग परंपरा ग्रेट पॉज़ेंस्की और ओमेलिंस्की स्क्रिब्स के लिए एक मॉडल थी। पोमेरेनियन अर्ध-चार्टर के आधार पर, उनके स्वयं के प्रकार का फ़ॉन्ट यहां बनाया गया था - पिकोरा अर्ध-चार्टर। स्थानीय लिपिकों द्वारा कॉपी की गई पुस्तकें व्यागोव से भिन्न प्रकार की कम संकीर्णता, रेखाओं की अधिक स्वतंत्रता, विवरणों की कम सावधानीपूर्वक ड्राइंग और कुछ सरलीकरण में भिन्न होती हैं।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, बड़े ओल्ड बिलीवर स्केट्स के "मजबूर" होने के बाद, पिकोरा पुस्तक-लेखन परंपरा स्केट्स में प्रशिक्षित स्थानीय किसानों की झोपड़ियों में चली गई, जिनमें से सबसे प्रतिभाशाली, निस्संदेह, इवान स्टेपानोविच मायंडिन थे। (1823 - 1894)। हालाँकि, निचले पेचोरा पर, छिपे हुए लोगों के कई छोटे-छोटे स्केट्स मौजूद थे, जिनमें किताब-लेखन भी किया जाता था।

1905 के बाद, जब पुराने विश्वासियों को पूर्व-सुधार पुस्तकों को स्वतंत्र रूप से छापने की अनुमति दी गई और महत्वपूर्ण मात्रा में मुद्रण उत्पादों को पिकोरा में डाला गया, तो स्थानीय शास्त्रियों की संख्या कुछ कम हो गई, लेकिन मुंशी का काम बिल्कुल भी गायब नहीं हुआ, लेकिन व्यवस्थित रूप से पूरक टाइपोग्राफर का काम - व्यक्तिगत रचनात्मकता ने अपना मूल्य बिल्कुल नहीं खोया।

सोवियत युग तक, उस्त-सिल्मा और उसके आसपास के लगभग हर परिवार के पास हस्तलिखित किताबें थीं, और कुछ घरों में पांडुलिपियों और शुरुआती मुद्रित पुस्तकों का पूरा संग्रह था, जो प्यार और देखभाल को छूने का उद्देश्य था। मालिकों, साधारण किसानों और मछुआरों ने अपनी प्रत्येक पुस्तक के इतिहास को शाब्दिक रूप से दर्ज करने की कोशिश की, मालिक के नोट्स को मध्ययुगीन के पारंपरिक रूप में तैयार किया सीमांत. इसी समय, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि किताबें बिल्कुल भी मृत नहीं थीं - मध्यकालीन पढ़ना, विशेष रूप से चर्च लिटर्जिकल, साहित्य लोगों के दैनिक जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था, जिस स्रोत से उन्होंने आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त की और लगभग सभी के उत्तर पाए तत्वमीमांसा और रोजमर्रा के चरित्र जैसे प्रश्न।

मजबूत किसान घरों के अलावा, 20वीं सदी के दूसरे दशक के अंत तक। उस्त-त्सिल्मा क्षेत्र की हस्तलिखित परंपरा उस्त-सिल्मा (1925 में बंद) में उसी विश्वास के चर्च के आसपास केंद्रित थी, साथ ही ज़मेझ्नोय गांव के प्रार्थना घर, बोरोवस्कॉय, स्किट्सकाया और ओमेलिनो के गांव (द) पहले तीन को 1920 के दशक की शुरुआत में, चौथे को - 30 के दशक की शुरुआत में) (11) में बंद कर दिया गया था।

पुस्तक लेखन ने 1917 के बाद एक अप्रत्याशित और बहुत तीव्र प्रासंगिकता प्राप्त की, जब अगले कुछ वर्षों में आध्यात्मिक साहित्य का प्रकाशन लगभग पूरी तरह से बंद हो गया। हालाँकि, नए समय ने न तो शास्त्रियों को और न ही पुस्तकों को: 1930 के दशक में बख्शा। ओजीपीयू-एनकेवीडी (मुख्य रूप से आरएसएफएसआर के आपराधिक कोड के अनुच्छेद 58-10 के तहत - सोवियत शक्ति को कमजोर करने के लिए कॉल; संबंधित सामग्री के साहित्य का उत्पादन, भंडारण और वितरण) द्वारा कई पेचोरा शास्त्रियों को दमित किया गया था, लेकिन सूची पीड़ितों को अभी भी स्पष्ट करने की आवश्यकता है, क्योंकि सोवियत में कुछ समय के लिए प्रतिवादी स्वयं, स्पष्ट कारणों से, इस बारे में बात नहीं करते थे; किताबें, दोनों हस्तलिखित और मुद्रित, ज़ब्त और नष्ट कर दी गईं - जब उन्हें जला दिया गया, और जब वे बस नदी में डूब गईं। यह सब, सामूहिक खेतों की स्थापना, स्केट्स और प्रार्थना घरों के बंद होने के साथ-साथ गुप्त लोगों के गहन प्रचार के साथ-साथ पिकोरा में गूढ़ भावनाओं का उछाल आया: पूरे परिवार जंगलों ("रेगिस्तान") में चले गए , वहां उन्होंने कैश बनाया जिसमें किताबें छिपी हुई थीं; बहुतों ने अपने बच्चों को सोवियत स्कूलों में न भेजने की आखिरी कोशिश की और लाल सेना में भरती से बचा लिया; किसी ने आत्महत्या भी कर ली... फिर भी, पेचोरा पुस्तक-लेखन परंपरा 1980 के दशक की शुरुआत तक सबसे कठिन और कम से कम आयोजित की गई थी।

5. दविना और मेजेन बेसिन

18 वीं शताब्दी के मध्य तक, उत्तरी दवीना की घाटी, अभेद्य टैगा विल्ड्स के साथ ऊंचा हो गई, कई ओल्ड बिलीवर मठों के नेटवर्क से आच्छादित थी। स्केट्स के अलावा, सेवेरोडविंस्क सुलेख और पुस्तक लघुचित्रों के मुख्य केंद्र अर्खांगेलस्क क्षेत्र के वर्तमान वर्खनेटोमेस्की, विनोग्रादोव्स्की और क्रास्नोबोर्स्की जिलों के क्षेत्र में स्थित गाँव और गाँव थे। पुस्तक-लेखन शिल्प सीखने के लिए लोग न केवल पोमोरी से, बल्कि पड़ोसी प्रांतों से भी आए - मुख्य रूप से वोलोग्दा से। सेवेरोडविंस्क मास्टर्स ने अन्य, कभी-कभी बहुत दूरस्थ, ओल्ड बिलीवर पुस्तक-लेखन केंद्रों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क बनाए रखा; और उनके उत्पाद लगातार उच्च मांग में थे और यहां तक ​​कि रोमानियाई साम्राज्य और तुर्क साम्राज्य तक पहुंच गए।

मेजेन नदी बेसिन में एक गहन पुस्तक-पांडुलिपि परंपरा भी मौजूद थी। पहले से ही XVII सदी के अंतिम तीसरे में। ओक्लाडनिकोवा स्लोबोडा, मेजेन की निचली पहुंच में स्थित है, जहां अवाकुम की पत्नी और बच्चे निर्वासन में थे, खुद और उनके समान विचारधारा वाले लोगों दोनों के कार्यों के पत्राचार और वितरण का केंद्र बन गया। 18 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, बिशप पिटिरिम द्वारा केर्ज़ेंस्की स्केट्स के विनाश के कारण, निज़नी नोवगोरोड प्रांत के पुराने विश्वासियों की एक महत्वपूर्ण संख्या इन स्थानों पर चली गई और यहाँ कई मठों की स्थापना की। XVIII सदी के अंत में। पुराने विश्वासियों के साथ, किताबों की नकल करने की कला उडोरा क्षेत्र (मेज़ेन और वाशका नदियों की ऊपरी पहुँच) में आ गई।

शैली और रंग योजना के संदर्भ में, इस क्षेत्र की पुस्तक लेखन सेवेरोडविंस्क श्वेत-पृष्ठभूमि पेंटिंग की प्रसिद्ध परंपरा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, जो चरखा, चेस्ट, टस्कस और सजावटी और लागू कला की अन्य वस्तुओं को सुशोभित करती थी। कभी-कभी एक ही व्यक्ति कताई पहियों को चित्रित करने और पांडुलिपियों और चिह्नों के निर्माण दोनों में लगा हुआ था। स्थानीय सुलेखकों और लघु-चित्रकारों के काम की प्रकृति कलात्मक शिल्प के ऐसे केंद्रों की निकटता से भी प्रभावित थी, जैसे कि वेलिकि उस्तयुग, सोलविशेगोडस्क और खोलमोगरी। पाइनगा पांडुलिपियां अलग दिखती हैं, वे डिजाइन के मामले में बेहद दुर्लभ हैं।

सालों में गृहयुद्धऔर इसके बाद आने वाले स्केट्स की बर्बादी, किसान खेतों के सामूहिककरण के समानांतर, सेवेरोडविंस्क पुस्तक-लेखन परंपरा धीरे-धीरे दूर हो रही है; और आज इन हिस्सों में बहुत कम है जो स्थानीय स्केट्स, स्क्रिप्टोरिया और कुशल कारीगरों की याद दिलाता है जो कभी यहां रहते थे, जिनकी प्रसिद्धि काला सागर तट तक फैली हुई थी: "उज्ज्वल भविष्य" के निर्माता केवल बर्बाद इमारतों, अपंग नियति और तेजी से घटती जनसंख्या अपने हमवतन के लिए विरासत के रूप में।

6. वोल्गा क्षेत्र

वोल्गा क्षेत्र में XVII सदी के अंतिम तीसरे से। पुस्तकों के पत्राचार के लिए मुख्य केंद्र केर्जेनेट्स नदी के किनारे स्थित ओल्ड बिलीवर स्केट्स थे, बाद में इरगिज़ और चेरेमशान नदियों के साथ भी। हालाँकि, स्थानीय पुराने विश्वासियों के कॉम्पैक्ट निवास के सभी स्थानों में स्क्रिब पाए गए: निज़नी नोवगोरोड प्रांत में गोरोडेट्स और सेमेनोव के शहर, समारा प्रांत (अब सेराटोव क्षेत्र) में बालाकोवो, सेराटोव प्रांत में ख्वालिनस्क, और एक संख्या में अन्य।

केर्ज़ेंस्की स्केट्स (आज निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के सेमेनोवस्की जिले में) इनमें से एक थे प्रमुख केंद्रपॉप शैली। 18 वीं शताब्दी के अंत तक, केर्जेनेट्स नदी के साथ, लगभग 8,000 लोगों की आबादी वाले 54 ओल्ड बिलीवर (ज्यादातर पुरोहित) स्केट्स थे। केरजेनेट्स का उत्कर्ष 4 दिसंबर, 1762 को कैथरीन द ग्रेट के सर्वोच्च घोषणापत्र से जुड़ा हुआ है, जिसने महारानी के सभी विषयों पर आह्वान किया था, जो एक बार रूस से बाहर भाग गए थे, जो सम्राट की "उदारता" और "समृद्धि" का वादा करते हुए अपनी मातृभूमि में लौट आए थे। . मेनिफेस्टो के प्रकाशन के बाद, पुराने विश्वासियों की एक बड़ी संख्या, जो पहले राष्ट्रमंडल में बस गए थे, केर्जेनेट्स चले गए। यह यहाँ था कि पी। आई। मेलनिकोव की तनुता "जंगलों में" और "पहाड़ों पर" की मुख्य घटनाएँ सामने आईं। देर से 40 - 50 के दशक की शुरुआत। XIX सदी, निकोलस I के तहत, कई केर्ज़ेंस्की स्केट्स को बंद कर दिया गया था, लेकिन वास्तव में स्केट्स ने 20 के दशक के अंत तक काम किया। XX सदी, जब वे कम्युनिस्टों द्वारा बसाए गए थे: 90 के दशक में। अभी भी बूढ़ी औरतें थीं जो केर्ज़ेन स्केट्स में किताबों और गायन की मूल बातें पढ़ती थीं। आज, समय-समय पर तीर्थयात्रियों द्वारा देखी जाने वाली केवल स्केथ कब्रिस्तान, केर्ज़ेंस्की स्केट्स से बनी हुई हैं।

वोल्गा पुस्तक लेखन का एक अन्य प्रमुख केंद्र 60 - 70 के दशक में स्थापित किया गया था। 18 वीं सदी इरगिज़ नदी (अब सेराटोव क्षेत्र में) के किनारे वेटका स्केट्स के निवासी। निवासियों के उद्यम, कैथरीन के मेनिफेस्टो द्वारा प्रदान किए गए आर्थिक लाभ, साथ ही बाद के संप्रभु, पावेल पेट्रोविच और अलेक्जेंडर पावलोविच के संरक्षण ने इरगिज़ को पुजारी पुराने विश्वासियों के मुख्य और सबसे अमीर केंद्र में बदल दिया, जिसकी स्थिति केवल हो सकती है सबसे बड़े धर्मसभा मठों की तुलना में। "इरगिज़ पर," आई. वी. पोलोज़ोवा लिखते हैं, "18 वीं के अंत में - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग। अपने स्वयं के पांडुलिपि स्कूल के गठन की एक प्रक्रिया है, जिसने न केवल मठों और आसपास के गांवों को गायन की किताबें प्रदान कीं, बल्कि भिक्षुओं और छात्रों को किताबें बनाने का कौशल भी सिखाया। बाद वाले ने मठों को छोड़ दिया, किताबों की नकल करना जारी रखा, पुस्तक लेखन की इरगिज़ परंपराओं को संरक्षित किया ”(12)।

1826 से, पुराने विश्वासियों के प्रति निरंकुश नीति बदल गई है, और 1828-1841 में। इरगिज़ स्केट्स आंशिक रूप से बंद थे, और आंशिक रूप से सह-धार्मिक लोगों में परिवर्तित हो गए। यद्यपि स्कैट पुस्तक-लेखन की परंपरा सामान्य विश्वास की स्थितियों में भी मौजूद रही, इरगिज़ पांडुलिपियों की गुणवत्ता में काफी गिरावट आई।

19 वीं शताब्दी के मध्य तक, चेरेमशान स्केट्स का उद्भव, खवोलिनस्क शहर के पास स्थापित हुआ और वोल्गा हस्तलिखित परंपरा का नया केंद्र बन गया। यह यहाँ था कि पहले से बंद इरगिज़ स्केट्स के कई निवासी चले गए। 80 के दशक से 19 वीं सदी Verkhne-Uspensky मठ चेरेमशन का केंद्र बन गया, जो 17 अप्रैल, 1905 को "धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांतों को मजबूत करने" के घोषणापत्र के बाद काफी बढ़ गया और बदल गया। 1918 में, चेकिस्टों द्वारा मठ को तबाह कर दिया गया था। 30 के दशक की शुरुआत तक। वेदेंस्की कॉन्वेंट, जो धीरे-धीरे दूर हो रहा था, का अस्तित्व भी समाप्त हो गया।

स्कैट निवासियों के अलावा, किताबों के पत्राचार में लॉटी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लगा हुआ था, जिनमें से कई स्कैट स्कूलों से गुजरे, स्थानीय पादरियों के साथ अध्ययन किया या सीधे अपने माता-पिता (13) से साक्षरता की मूल बातें प्राप्त कीं।

इरगिज़ और चेरेमशान स्केट्स की साहित्यिक परंपरा एक उदार प्रकृति की थी, लेकिन पूरी तरह से वायग और गुस्लिट्स स्कूलों पर निर्भर थी, जिसमें बाद के प्रमुख थे। इरगिज़ पांडुलिपियों की चमक और रंगों की समृद्धि, हल्के रंग की विशेषता है। वे सोने और चांदी सहित रंगों की अधिक विविधता से अपने गुस्लिट्स्की समकक्षों से अलग हैं। खंडों की शुरुआत में गायन पांडुलिपियों के शुरुआती अक्षर आमतौर पर पॉलीक्रोम होते हैं, वे पूरी शीट में खींचे जाते हैं, पुष्प और ज्यामितीय आभूषणों के तत्वों को जोड़ते हैं। सरल सिनेबार आद्याक्षर भी हैं, हालांकि, उनमें सभी प्रकार के कलात्मक तत्व भी होते हैं: चढ़ाई के तने, जड़ी-बूटियाँ, शानदार फूल ... इरगिज़ आद्याक्षर लिखने का चरित्र वेटका की परंपराओं को विकसित करता है। लेखन का प्रकार देर से वायगोव की याद दिलाता है। कभी-कभी अक्षरों को विगनेट्स से सजाया जाता है। जहाँ तक अलंकरण की बात है, कुछ कार्यों में यह व्यगू की तुलना में अधिक जटिल और गंभीर है। व्यगोव्स्की से नीच नहीं और लघुचित्रों के निष्पादन की सूक्ष्मता, छोटे विवरणों को चित्रित करने की संपूर्णता। इरगिज़ स्क्रिब्स के कार्य आम तौर पर उनकी अत्यंत उच्च गुणवत्ता से प्रतिष्ठित होते हैं, जो सामग्री (मोटे कागज और लगभग गैर-लुप्त होती स्याही) और सुलेख दोनों के लिए विशिष्ट है। इसके अलावा, इरगिज़ पुस्तकों में एक ठोस, टिकाऊ बंधन होता है। हालाँकि, बहुत ही औसत दर्जे की पांडुलिपियाँ भी हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, ये मठवासी नहीं हैं, बल्कि किसान उत्पाद हैं। सामग्री की गुणवत्ता और निष्पादन की शिल्प कौशल दोनों के मामले में चेरेमशन पांडुलिपियां इरगिज़ लोगों से नीच हैं। एक नियम के रूप में, वे सफेद कागज पर एक पीले रंग के रंग के साथ लिखे जाते हैं (इरगिज़ वाले आमतौर पर ग्रे-नीले कागज पर लिखे जाते हैं)। उनका पत्र इरगिज़ की तुलना में बड़ा और अधिक व्यापक है, डिजाइन बहुत अधिक मामूली है। - ये सभी संकेत हमें सह-धार्मिक काल की इरगिज़ पुस्तकों में मिलते हैं। चेरेमशन परंपरा इरगिज़ एक से निकलती है और गुस्लिट्स्काया एक (14) के करीब आती है।

सामान्य तौर पर, व्यावसायिकता और काम की गुणवत्ता का स्तर 19 वीं शताब्दी के मध्य से धीरे-धीरे कम हो रहा है, वह युग जब स्केते पुस्तक-लेखन परंपरा किसानों के हाथों में चली गई। सजावट एक अधिक आदिम चरित्र, लेखन की सुस्ती और डिजाइन की लापरवाही में वृद्धि करना शुरू कर देती है, और रंगो की पटियाकभी-कभी यह केवल स्याही और सिनबर तक ही सीमित होता है - इसके अलावा, अक्सर सिंदूर वाली स्याही को क्रमशः नीले (बैंगनी या भूरे रंग की) और गुलाबी स्याही से पूरी तरह से बदल दिया जाता है। हालांकि, सामान्य गिरावट के बावजूद, समय दिया गयाकुछ रचनात्मक खोजों के बिना नहीं: उदाहरण के लिए, समोडुरोवका गांव में, बैंगनी डॉट्स के साथ शुरुआती सजाने की एक मूल शैली आकार ले रही है (15)।

हमारी समीक्षा में, हमने केवल ओल्ड बिलीवर पुस्तक-लेखन केंद्रों को छुआ, जिन्होंने या तो पत्राचार और पुस्तक डिजाइन की अपनी शैली विकसित की, उनमें से प्रत्येक की कलात्मक विशेषताओं के साथ, या जिनके उत्पाद, एकल उच्चारण की अनुपस्थिति के बावजूद शैली, अभी भी कुछ सामान्य विशेषताएं हैं सामान्य विशेषताएं जो इसे संबंधित क्षेत्र की परंपरा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह उपरोक्त केंद्र थे जो 18 वीं - 20 वीं शताब्दी के प्रारंभ में थे। स्लाव-रूसी हस्तलिखित पुस्तकों के थोक का उत्पादन किया। लाटगले और पिप्सी की लेखन परंपराएं, जिन्होंने वायग की पांडुलिपियों की नकल की, निबंध के दायरे से बाहर रही; Verkhokamye, जिनके शास्त्री मास्को प्रिंटिंग हाउस के पूर्व-निकॉन संस्करणों द्वारा निर्देशित थे; उराल और साइबेरिया, अत्यधिक उदारवाद और डिजाइन तपस्या द्वारा प्रतिष्ठित। जहाँ तक छोटी पुस्तक-लेखन कार्यशालाओं की बात है, जिनमें एक मठ या पारिवारिक स्क्रिप्टोरियम का चरित्र था, वे लगभग हर छोटी पुरानी विश्वासियों की बस्ती में मौजूद थीं।

टिप्पणियाँ

1. रूसी साम्राज्य की प्रशासनिक इकाई जो 1801 से 1922 तक अस्तित्व में थी और इसमें करेलिया, आर्कान्जेस्क, वोलोग्दा और लेनिनग्राद क्षेत्रों के आधुनिक गणराज्य के अधिकांश क्षेत्र शामिल थे। प्रांतीय शहरपेट्रोज़ावोडस्क था।

2. उद्धृत। द्वारा: बोबकोव ई। ए।, बोबकोव ए। ई। Vetka और Starodubye // TODRL से गायन पांडुलिपियां। टी. 42. एल., 1989. एस. 449.

3. युखिमेंको ई. एम.व्यागा संस्कृति के पुस्तक आधार के बारे में // पुराने विश्वासियों की दुनिया। मुद्दा। 4. जीवित परंपराएं: व्यापक शोध के परिणाम और संभावनाएं। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। एम।, 1998. एस 161-162।

4. वही। एस 161।

5. वासिली एंड्रीव और लिओन्टी बुनिन द्वारा उत्कीर्णन न केवल व्यागा पर पाए गए, बल्कि वेटका और गुस्लित्सी में भी, पुस्तक-लेखन परंपरा पर, जिनमें से उनका कोई कम प्रभाव नहीं था।

6. "सक्षम प्रकोष्ठ" नौमोवना के ओवरसियर को निर्देश // वायगोवत्सी के लेखन: पुश्किन हाउस के प्राचीन भंडारण में पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स के लेखन। सूची-प्रारंभिक / कॉम्प। जी वी मार्केलोव। एसपीबी।, 2004. एस 374-377।

7. पत्रों पर एक औपचारिक नियम, जिसे सभी शास्त्रियों को सावधानी से पालन करना चाहिए // युखिमेंको ई. एम.वायगोव्स्की ओल्ड बिलीवर समुदाय की साहित्यिक विरासत। 2 खंडों में टी. 1. एस. 391-392।

9. पोडतुर्किना ई. ए. 18 वीं - 20 वीं शताब्दी के गुस्लिट्स्की पत्र की पुरानी आस्तिक हस्तलिखित पुस्तक की कलात्मक डिजाइन। विवाद का सार। ... कला इतिहास के उम्मीदवार। एम.: एमजीयूपी, 2013. [एस. 19–20]।

10. बोबकोव ई। ए। Guslitsky पत्र // TODRL की गायन पांडुलिपियां। टी. 32. एल., 1977. एस. 391.

11. मलीशेव वी.आई. 16वीं-20वीं शताब्दी का उस्त-त्सिल्मा पांडुलिपि संग्रह। सिक्तिवकर, 1960, पीपी। 23-24।

12. पोलोज़ोवा आई.वी.सेराटोव ओल्ड बिलीवर्स की चर्च गायन संस्कृति: ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में अस्तित्व के रूप। सेराटोव, 2009, पीपी। 59-60।

13. इसलिए, उदाहरण के लिए, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, निकोलेवस्क शहर से टेरेंटी इवानोविच पुचकोव द्वारा इरगिज़ पुस्तक-लेखन परंपरा को जारी रखा गया था। XX सदी में। अन्ना निकोलेवन्ना पुतिना की हस्तलिखित कृतियाँ डिजाइन की मौलिकता से प्रतिष्ठित थीं (उनके और उनके काम के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: नोविकोवा एल एन।पुराने आस्तिक ए एन पुतिन की ऐतिहासिक विरासत। XX सदी के पुराने आस्तिक प्रतीकवाद के सवाल पर। // पुराने विश्वासियों की दुनिया। मुद्दा। 4. जीवित परंपराएं: व्यापक शोध के परिणाम और संभावनाएं। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। एम।, 1998. एस। 206–215)।

15. वही। पीपी। 165-167।

रूसी संस्कृति की उत्पत्ति कई सदियों पहले हुई थी। बुतपरस्त समय में भी, रूसियों ने खुद को और अपने रहने की जगह (घर, यार्ड, घरेलू सामान) को मूल पैटर्न से सजाया था। यदि पैटर्न दोहराता है और व्यक्तिगत विवरणों को वैकल्पिक करता है, तो इसे आभूषण कहा जाता है।

लोक आभूषण आवश्यक रूप से पारंपरिक रूपांकनों का उपयोग करता है। वे हर राष्ट्र में हैं। रूसी आभूषण कोई अपवाद नहीं हैं। जब हम यह मुहावरा सुनते हैं, कशीदाकारी शर्ट और तौलिये तुरंत हमारी कल्पना में आ जाते हैं। उनके पास घोड़े, बत्तख, मुर्गे और ज्यामितीय आकृतियाँ हैं।

पारंपरिक रूसी आभूषण

इतिहास में भ्रमण

समाज की प्राथमिक इकाई परिवार है। और यह परिवारों के लिए है कि हम पहले लोक पैटर्न के लिए एहसानमंद हैं। प्राचीन काल में, जानवरों और पौधों का टोटेमिक अर्थ था। प्रत्येक परिवार का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि उसका एक या दूसरा संरक्षक था। पीढ़ियों के लिए, परिवार के सदस्यों ने उन्हें सुरक्षा और सहायता पर विचार करते हुए अपनी तरह के प्रतीकों के साथ वस्तुओं का उपयोग किया।

धीरे-धीरे, परिवार रेखाचित्र परिवार से आगे निकल गया और रिश्तेदारों की संपत्ति बन गया। कई प्रजातियों ने अपने पैटर्न का आदान-प्रदान किया। इस प्रकार, पहले से ही पूरी जनजाति मूल रूप से कुछ परिवारों से संबंधित प्रतीकों का उपयोग करती थी।

समय के साथ, अधिक पैटर्न दिखाई दिए, उनके उपयोगकर्ताओं के सर्कल का विस्तार हुआ। इस तरह रूस में रूसी लोक आभूषण दिखाई दिए।

यहां तक ​​कि घरों के बाहरी हिस्से में भी प्रतीकात्मकता का पता लगाया गया था

आप देख सकते हैं कि अलग-अलग क्षेत्रों में सुई के काम के लिए अलग-अलग रंगों का इस्तेमाल किया जाता था। इसके लिए एक सरल व्याख्या है। पुराने जमाने में प्राकृतिक रंगों का ही इस्तेमाल होता था। इन्हें हस्तकला के तरीके से बनाया गया था। तो, पेंट के लिए कच्चे माल की उपलब्धता अक्सर काम के पूरे पैलेट को निर्धारित करती है।

विभिन्न क्षेत्रों की अपनी पसंदीदा "सजावट" थी। यह कोई संयोग नहीं है कि "पैस्ले" पूर्वी क्षेत्रों के गहनों के लिए एक रूपांकन है। मातृभूमि "भारतीय ककड़ी" पूर्व में फारस।

अर्थ और अर्थ

प्रकृति और धर्म का एक रचनात्मक संलयन। तो संक्षेप में आप रूसी आभूषणों सहित राष्ट्रीय का वर्णन कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, एक आभूषण दुनिया का एक प्रतीकात्मक वर्णन है।

सजावटी तत्व केवल सजावट नहीं थे। उन्होंने एक शब्दार्थ और अनुष्ठान का भार उठाया। उन्हें न केवल देखा जा सकता है, बल्कि पढ़ा भी जा सकता है। बहुत बार ये षड्यंत्र और ताबीज होते हैं।

प्रत्येक वर्ण का एक विशिष्ट अर्थ होता है:

• अलतायर शायद रूसी और स्लाविक संकेतों में से मुख्य है। यह अनंत ब्रह्मांड, दुनिया की दोहरी एकता और उसके संतुलन का प्रतीक है। जीवन का स्रोत, जिसमें पुरुष और महिला सिद्धांत शामिल हैं। पैटर्न में अक्सर आठ-नुकीले स्टार अलटायर और अलाटायर स्टोन का उपयोग किया जाता था। उनसे विभिन्न जीवन स्थितियों में मदद की उम्मीद की गई थी।

पवित्र अलतायर

• एक और प्रतीक जो बहुत सम्मानित था और अक्सर पैटर्न में इस्तेमाल किया जाता था, वह वर्ल्ड ट्री ऑफ लाइफ (या किंगशिप ट्री) था। यह माना जाता था कि यह अलतायर स्टोन पर बढ़ता है और देवता इसके मुकुट के नीचे आराम करते हैं। इसलिए लोगों ने जीवन के वृक्ष की शाखाओं के नीचे और आकाशीय ग्रहों की मदद से अपनी और अपने परिवार की रक्षा करने की कोशिश की।

किंगडम ट्री की छवि के प्रकारों में से एक

• रूसी और स्लाविक सुईवर्क में विभिन्न स्वस्तिक भी एक लोकप्रिय रूपांकन हैं। स्वस्तिकों में से कोलोव्रत दूसरों की तुलना में अधिक बार पाया जा सकता है। सूर्य, खुशी और अच्छाई का एक प्राचीन प्रतीक।

स्लावों के बीच सूर्य के प्रतीक की छवि के वेरिएंट

• ओरेपी या अरेपी एक समचतुर्भुज है जिसके किनारों पर कंघे होते हैं। उनके अन्य नाम: कॉम्ब रोम्बस, ओक, वेल, बर्डॉक। इसे खुशी, धन, आत्मविश्वास का प्रतीक माना जाता था। कपड़ों के विभिन्न हिस्सों पर स्थित होने पर इसकी एक अलग व्याख्या थी।

ओरेपी प्रतीक

• पशु और पौधे जो लोगों को घेरे हुए थे और उनके द्वारा देवता थे, यह पैटर्न का एक निरंतर विषय है।

स्लाव प्रतीकवाद बहुत विविध है

आभूषण में तत्वों के विकल्पों की संख्या का विशेष महत्व था। प्रत्येक संख्या में एक अतिरिक्त शब्दार्थ भार होता है।

सौंदर्य और सुरक्षा

अलंकारों के सौन्दर्यात्मक मूल्य को कुलदेवता के साथ जोड़ा गया था। मागी और शमां अनुष्ठान के कपड़े और बर्तनों पर प्रतीक लगाते हैं। साधारण लोग भी पारंपरिक रेखाचित्रों में एक विशेष अर्थ रखते हैं। उन्होंने तावीज़ कढ़ाई से खुद को बचाने की कोशिश की, इसे कपड़ों के कुछ हिस्सों (शरीर की सुरक्षा के लिए) पर लगाया। टेबल लिनन, घरेलू सामान, फर्नीचर, इमारतों के कुछ हिस्सों को भी उपयुक्त पैटर्न (परिवार और घर की सुरक्षा के लिए) से सजाया गया था।

प्राचीन गहनों की सादगी और सुंदरता आज उन्हें लोकप्रिय बनाती है।

आकर्षक गुड़ियों को पारंपरिक गहनों से सजाया गया था।

व्यापार और शिल्प

धीरे-धीरे, सभ्यता के विकास के साथ, प्राचीन प्रतिमानों को रूपांतरित किया गया, उनमें से कुछ व्यक्तिगत लोक शिल्पों के पहचान चिह्न बन गए। स्वतंत्र शिल्प में विभाजित। आमतौर पर शिल्प का नाम उस क्षेत्र के अनुरूप होता है जहां उनका उत्पादन किया जाता है।

सबसे लोकप्रिय हैं:

• चीनी मिट्टी के बरतन और चीनी मिट्टी की चीज़ें "Gzhel"। उनकी शैली सफेद पृष्ठभूमि पर नीले रंग की एक विशिष्ट रेखाचित्र है। इसका नाम मॉस्को क्षेत्र के गज़ल बस्ती के नाम पर रखा गया है, जहाँ उत्पादन स्थित है।

गज़ल पेंटिंग - एक पुराना शिल्प

• "ज़ोस्तोवो पेंटिंग" को वार्निश से ढके काले (शायद ही कभी हरे, नीले, लाल) धातु ट्रे पर फूलों के गुलदस्ते द्वारा पहचाना जा सकता है। मछली पकड़ने का केंद्र ज़ोस्तोवो (मास्को क्षेत्र) में स्थित है। इस शिल्प की शुरुआत निज़नी टैगिल में हुई थी, जहाँ निज़नी टैगिल ट्रे का उत्पादन अभी भी मौजूद है।

शानदार ज़ोस्तोवो पेंटिंग

• "खोखलोमा" लकड़ी पर एक सजावटी पेंटिंग है। यह एक सुनहरी पृष्ठभूमि पर काले, लाल, कभी-कभी हरे रंग के पैटर्न की विशेषता है। उसकी मातृभूमि और निवास स्थान निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र है।

खोखलोमा आज भी लोकप्रिय है

• स्लोबोडा डाइम्कोवो डायमकोवस्काया का जन्मस्थान है, और कारगोपोल शहर क्रमशः, कारगोपोलस्काया, फिलिमोनोवो का गांव, फिलिमोनोव्सकाया, स्टारी ओस्कोल, स्टारोस्कोलस्काया मिट्टी के खिलौने हैं। उन सभी में एक विशिष्ट पैटर्न और रंग है।

स्टारी ओस्कोल मिट्टी के खिलौने

• Pavlovsky Posad ऊनी शॉल Pavlovsky Posad का विज़िटिंग कार्ड है। वे एक विशाल मुद्रित पुष्प पैटर्न की विशेषता है। लाल और काला इनका पारंपरिक रंग है।

पारंपरिक पावलोपोसैड शॉल वास्तव में एक शानदार एक्सेसरी है

निरंतरता बहुत लंबी हो सकती है: फेडोस्किनो और पेलख लघुचित्र, गोरोडेट्स पेंटिंग, ऑरेनबर्ग डाउनी शॉल, वोलोग्दा, येलेट्स, मेत्सेंस्क लेस। और इसी तरह। सब कुछ सूचीबद्ध करना बहुत कठिन है।

लोक शैली में ड्रा करें

आज, कई लोग कपड़े पहनते हैं और लोकगीत शैली में चीजों का इस्तेमाल करते हैं। कई शिल्पकार स्वयं कुछ अनूठा बनाना चाहते हैं। वे तैयार उत्पाद के तालमेल को आधार के रूप में ले सकते हैं या अपना स्वयं का स्केच बना सकते हैं।

इस विचार को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए, आपको पहले चाहिए:

1. तय करें कि यह एक अलग पैटर्न या आभूषण होगा या नहीं।
2. ड्राइंग को साधारण टुकड़ों में तोड़ दें।
3. ग्राफ पेपर लें, मार्किंग करें, प्रत्येक टुकड़े और उसके मध्य को चिह्नित करें।
4. हम केंद्र में पहला प्राथमिक विवरण बनाते हैं।
5. धीरे-धीरे, चरण दर चरण, हम निम्नलिखित टुकड़े जोड़ते हैं।

और अब एक अनोखा पैटर्न तैयार है।

हर कोई एक समान पैटर्न बना सकता है

रूसी कढ़ाई के बारे में

रूसी कढ़ाई के पैटर्न, तकनीक, रंग बहुत विविध हैं। कढ़ाई की कला का एक लंबा इतिहास रहा है। यह जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से निकटता से जुड़ा हुआ है।

रंग सुईवर्क का एक महत्वपूर्ण घटक है।

लोगों ने इसे पवित्र गुणों से संपन्न किया:

• लाल जीवन, अग्नि और सूर्य का रंग है। बेशक, यह अक्सर कढ़ाई में इस्तेमाल किया जाता था। आखिर यह भी खूबसूरती है। एक ताबीज के रूप में, उन्हें जीवन की रक्षा के लिए बुलाया गया था।
• शुद्ध बर्फ का सफेद रंग। स्वतंत्रता और पवित्रता का प्रतीक। इसे अंधेरे बलों से रक्षक माना जाता था।
• पानी का नीला रंग और साफ आसमान। साहस और शक्ति का प्रतीक।
• अलंकार में काले रंग का अर्थ था पृथ्वी। ज़िगज़ैग और लहर, क्रमशः, जुताई और जुताई का क्षेत्र नहीं है।
• हरी घास, जंगल और मनुष्य के लिए उनकी मदद है।

पारंपरिक रूसी कढ़ाई

धागा भी कुछ गुणों से संपन्न था:

• सन पुरुषत्व का प्रतीक है।
• ऊन संरक्षण, संरक्षण है।

पैटर्न के संयोजन में, विशेष प्रयोजन के उत्पाद बनाए गए थे।

उदाहरण के लिए:

• मुर्गों और लाल घोड़ों को बच्चे की रक्षा करनी थी।
• काम के सफल समापन के लिए, उन्होंने हरे और नीले लिनन के साथ कशीदाकारी की।
• बीमारियों से और बुरे प्रभावों से वे ऊन से कशीदाकारी करते थे।
• महिलाओं के लिए, मातृत्व की रक्षा के लिए चीजों को अक्सर काले रंग में कशीदाकारी किया जाता था।
• पुरुषों को हरे और नीले पैटर्न द्वारा संरक्षित किया गया था।

बेशक, प्रत्येक मामले और व्यक्ति के लिए प्रतीकों और रेखाचित्रों का एक विशेष सेट विकसित किया गया था।

यह एम्ब्रॉयडरी किसी भी फ़ैब्रिक पर बहुत खूबसूरत लगेगी.

लोक पोशाक

लोक वेशभूषा परंपराओं का प्रतीक और प्रतिबिंबित करती है। सदियों से, शिल्पकारों ने सादे कपड़े को कला के अनूठे काम में बदल दिया है। साथ प्रारंभिक अवस्थालड़कियों ने सुई के काम के रहस्यों को समझा। पंद्रह वर्ष की आयु तक, उन्हें कई वर्षों तक रोज़ाना और उत्सव के कपड़े और तौलिये, मेज़पोश और वैलेंस का एक सेट तैयार करना पड़ता था।

सूट का कट सरल, आयताकार है। विभिन्न गुणवत्ता के लिनन या ऊनी कपड़े। महिलाओं ने कपड़े खींचे (धागे का हिस्सा हटा दिया) और एक नया कपड़ा प्राप्त किया। इस पर हेमस्टिच और अन्य कढ़ाई की जाती थी।

रूसी लोक पोशाक विविध है

बेशक, कपड़े क्षेत्र के आधार पर विशिष्ट पैटर्न में भिन्न होते हैं। इसे दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. मध्य रूसी। बहुरंगा में भिन्न। तकनीकों में, गिनती की चिकनाई, एक क्रॉस, पिगटेल और हेमस्टिच अक्सर पाए जाते हैं। दक्षिणी क्षेत्रों में, कपड़े को सजाने के लिए फीता, रिबन या कपड़े की पट्टियों का भी उपयोग किया जाता है। पैटर्न अक्सर ज्यामितीय होता है। ओरेपे को विशेष रूप से विभिन्न संस्करणों में पसंद किया गया था।
2. उत्तरी। उनके लिए विशिष्ट तकनीक चिकनी सतह (रंगीन और सफेद), क्रॉस, पेंटिंग, सफेद सिलाई और कटआउट हैं। ज्यामितीय रूपांकनों की तुलना में कलात्मक रूपांकनों का अधिक बार उपयोग किया जाता था। रचनाएँ मुख्य रूप से एक रंग में की जाती थीं।

रूसी कढ़ाई अद्वितीय है। यह जानवरों और पौधों की शैलीबद्ध छवियों के साथ-साथ ज्यामितीय पैटर्न की एक विस्तृत विविधता से अलग है।

परंपराओं को रखना

संरक्षित उत्पादों के आधार पर राष्ट्रीय परंपराओं और हस्तकला तकनीकों की खोज करते हुए, आधुनिक शिल्पकार उन्हें आधुनिक आवश्यकताओं के अनुरूप ढालते हैं। उनके आधार पर फैशनेबल मूल चीजें बनाई जाती हैं। ये कपड़े, जूते, अंडरवियर हैं।

मान्यता प्राप्त फैशन डिजाइनरों में से एक, जो अपने प्रत्येक संग्रह में लोक रूपांकनों को शामिल करता है, वैलेन्टिन युडास्किन है। यवेस सेंट लॉरेंट जैसे विदेशी फैशन डिजाइनर भी रूसी विरासत से प्रेरित हैं।

यवेस सेंट लॉरेंट का रूसी संग्रह

इसके अलावा, लोक शिल्प परंपराओं को जारी रखते हैं और आधुनिक आवश्यकताओं के अनुसार शिल्प कौशल में सुधार करते हैं। आप उन उत्साही लोगों को जोड़ सकते हैं जो पारंपरिक कला के प्रति उदासीन नहीं हैं। वे स्वतंत्र रूप से लोक शैली में अध्ययन, संग्रह और निर्माण करते हैं।

रूसी पैटर्न लोगों के लिए सुंदरता और खुशी लाना जारी रखते हैं, और ऐतिहासिक जानकारी भी संरक्षित करते हैं।