संक्षेप में बौद्ध धर्म में 4 अच्छे सत्य। बुद्ध चार महान सत्य

शब्द दुक्खाआमतौर पर "पीड़ा" के रूप में अनुवाद किया जाता है, जो इस शब्द के अर्थ को पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं करता है। "पीड़ा" शब्द का एक बहुत ही भावनात्मक अर्थ है और अक्सर बहुत मजबूत दुर्भाग्य से जुड़ा होता है, जो रोने, विलाप करने, सिसकने और आंसुओं में व्यक्त किया जाता है। वाक्यांश जैसे "चेहरे प्रभावित, उदाहरण के लिए, नरसंहार, भूकंप, युद्ध से ..." तुरंत मजबूत मानवीय दुःख और त्रासदी से जुड़ा हुआ है। शब्द की यह समझ दुक्खाबौद्ध धर्म के आलोचकों को हमेशा इस मार्ग पर घोर निराशावाद का आरोप लगाने के लिए प्रेरित किया है। उनके अनुसार बुद्ध ने ही शिक्षा दी कि जीवन दुख है, इसलिए न जीने में ही भलाई है। बुद्ध ने कहा कि लोग उन्हें वह बताते हैं जो उन्होंने कभी नहीं सिखाया।

वास्तव में, दुक्खाइसका गहरा मनोवैज्ञानिक अर्थ है, और पीड़ा शब्द केवल आंशिक रूप से इसका अर्थ दर्शाता है। समझ में बेहतर मूल्यइस शब्द में, बुद्ध के कुछ दृष्टांतों को याद रखना चाहिए, उदाहरण के लिए, गाँठ बाँधना। जितनी कड़ी गांठ बंधी होगी, तनाव उतना ही मजबूत होगा। जब गांठ ढीली हो जाती है तो तनाव दूर हो जाता है। गाँठ के और कमजोर होने से एकरूपता - निर्वहन, निर्वाण होता है। इस प्रकार, दुक्खाकुछ ऐसा है वोल्टेज(तनाव), जो सभी प्रकार के संवेदी अनुभव में मौजूद है। कभी-कभी, यह तनाव दूर हो जाता है, और जीव अस्थायी राहत का अनुभव करता है - आनंद, खुशी। फिर वोल्टेज वापस आ जाता है। कोई आश्चर्य नहीं कि दुनिया में तनाव से राहत के इतने सारे तरीके क्यों हैं - शराब, ड्रग्स, अलग - अलग प्रकार"लोगों के लिए अफीम"। वे कभी-कभी कुछ हद तक काम करते हैं, लेकिन पूर्ण निर्वहन की गारंटी नहीं देते।

सत्य 2: दुक्ख का कारण

तनाव का कारण, सबसे पहले, चीजों की प्रकृति की गलत धारणा में निहित है। जीव स्वयं को एक विषय के रूप में देखता है, बाहरी दुनियाएक वस्तु की तरह। इस वजह से उसके मन में अहंकार की अवधारणा पैदा होती है, यह विचार "मैं हूं।" यदि कोई "मैं" है, तो एक "मैं नहीं" भी है। यह अनात्म या तो अच्छा या बुरा हो सकता है। उन्हें "स्वयं का", वांछित कुछ के रूप में रखा जा सकता है। या आपको इसे "नहीं-मेरा" से छुटकारा पाने की ज़रूरत है, वांछित नहीं। यह प्रक्रिया हमेशा प्यास के साथ होती है, तन्हा(तृष्णा, संस्कृत), जो तनाव को और बढ़ा देती है। सहज रूप से केवल सुखद संवेदनाओं के लिए प्रयास करता है, अप्रिय लोगों से परहेज करता है, यह नहीं समझता कि जहां "सुखद" शुरू होता है, वहां "अप्रिय" भी शुरू होता है, और "सुखद" बहुत जल्दी "अप्रिय" हो जाता है। इसलिए, प्रेम मंत्र जैसे टोटके दुख को बढ़ाते हैं। यह दृष्टिकोण एक ऐसे व्यक्ति की याद दिलाता है, जो एक त्वचा रोग से पीड़ित है जो उसे गंभीर खुजली देता है, इस खुजली को कम करने के लिए आग की आग की ओर बढ़ने की कोशिश करता है। वास्तव में, गर्मी खुजली को शांत नहीं करती है, बल्कि इसे और भी अधिक भड़काती है।

सत्य 3: दुक्ख को समाप्त करना

तनाव को रोकना संभव है, और यह समाप्ति निर्वाण है। मनोवैज्ञानिक अर्थ में निर्वाण एक पूर्ण मुक्ति, विश्राम है। एक व्यक्ति जो निर्वाण तक पहुँच गया है, तनावपूर्ण अवस्थाओं का अनुभव नहीं करता है, भले ही वह शारीरिक परेशानी का अनुभव करता हो। दर्दनाक अनुभव उसके दिमाग में पानी या अंतरिक्ष पर एक चित्र की तरह नहीं रहता है। वह इस अर्थ में "आराम" है कि कुछ भी उसे परेशान नहीं करता है, उस पर अत्याचार नहीं करता है, उसे किसी चीज की इच्छा नहीं है, कोई घृणा नहीं है, कोई प्यास नहीं है।

कोई निर्वाण के बारे में स्पष्ट रूप से केवल उस व्यक्ति के मानस की स्थिति को देखकर बोल सकता है जिसने इसे महसूस किया है। निर्वाण स्वयं को क्रोध, वासना और अज्ञानता के अभाव के रूप में प्रकट करता है, सभी प्रकार के तनाव और आधार - अज्ञान से, जो इस तनाव को मजबूत करता है। जब तत्वमीमांसा और दार्शनिक निर्वाण में मानस से स्वतंत्र कुछ देखने की कोशिश करते हैं, तो अक्सर ये खोजें या तो पूर्ण शून्यवाद की ओर ले जाती हैं ( निर्वाण- यह गैर-अस्तित्व है), या धार्मिक दर्शन में ( निर्वाणशाश्वत है, पूर्ण अस्तित्व है)। इस स्थिति का अनुभव करने वाली चेतना के अलावा निर्वहन पर विचार करना पेट के बाहर पाचन की प्रक्रिया के बारे में बात करने जैसा ही है।

बुद्ध ने इस अवस्था को सभी रूपों से रहित बताया। दुक्खा. यह अवस्था मानसिक चेतना द्वारा अनुभव की जाती है न कि इंद्रियों द्वारा। निर्वाण स-उपादिसेसा हो सकता है, अर्थात, शेष के साथ - जब योगी अपने जीवनकाल में इस स्थिति को महसूस करता है, और उसके शरीर का जीवन जारी रहता है। अनुपदीसेश, बिना अवशेषों के, पूर्ण निर्वाण - शरीर की मृत्यु के बाद की स्थिति।

वास्तविकता की तीन विशेषताएँ होती हैं - नश्वरता, तनाव (पीड़ा) और "मैं" (अनत्ता) का अभाव। यदि आप अनित्यता के साथ काम करते हैं, तो निब्बान (अनिमिता निब्बाना) का अहस्ताक्षरित पहलू समझ में आता है। यदि आप तनाव के साथ काम करते हैं, तो निब्बान को वैराग्य (अपनिहिता निब्बाना) के माध्यम से महसूस किया जाता है, यदि आप "मैं" की अनुपस्थिति पर विचार करते हैं, तो निब्बान को शून्यता (सुन्नता निब्बाना) के रूप में समझा जाता है।

सत्य 4: दुक्ख को रोकने का मार्ग

पहले तीन महान सत्य- यह एक सार्वभौमिक कानून है, जिसका वर्णन किसी भी धार्मिक या दार्शनिक प्रणाली में एक डिग्री या दूसरे में देखा जा सकता है जो मानव अस्तित्व का सवाल उठाता है।

कोई भी धार्मिक प्रणाली पीड़ा और दुख की उपस्थिति की पुष्टि करती है। किसी भी व्यवस्था में दुख और दुख के अपने कारण होते हैं। अधिकांश भाग के लिए, यह एक निश्चित देवता में अविश्वास है, उसकी इच्छा की अज्ञानता, पाप में गिरावट। बेशक, इन दुर्भाग्य की समाप्ति भी है, जो किसी तरह की वास्तविकता - स्वर्ग, स्वर्ग में पूरी तरह से महसूस की जाती है।

चौथा सत्य गोतम बुद्ध प्रणाली के लिए अद्वितीय है और आठ प्रकार के चरणों का प्रतिनिधित्व करता है जो पूर्ण मुक्ति, निर्वहन - निर्वाण की प्राप्ति की ओर ले जाता है। इन आठ चरणों को सशर्त रूप से व्यवहार, एकाग्रता और ज्ञान के विकास के तीन समूहों में जोड़ा जा सकता है। ये आठ पहलू हैं:

व्यवहार:

• सही भाषण
• सही कर्म
• सही कमाई

एकाग्रता:

• सही दिमागीपन
• सही प्रयास
• सही एकाग्रता

बुद्धि:

• सही दृष्टि (देखें)
• सही सोच (इरादा)

लगभग 2,500 साल पहले, मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे महान आध्यात्मिक अनुभवों में से एक की शुरुआत हुई। भारतीय राजकुमार सिद्धार्थ ने एक विशेष राज्य, ज्ञान प्राप्त किया, और सबसे पुराने विश्व धर्मों में से एक - बौद्ध धर्म का गठन किया।

बुद्ध के बारे में कुछ

किंवदंतियों के बारे में प्रारंभिक वर्षोंराजकुमार सिद्धार्थ का जीवन प्रसिद्ध है। वह कठिनाइयों और चिंताओं को न जानते हुए विलासिता में पले-बढ़े, जब तक कि एक दिन एक दुर्घटना ने उन्हें साधारण मानवीय पीड़ा: बीमारी, बुढ़ापा और मृत्यु का सामना करने के लिए मजबूर नहीं किया। उस क्षण, सिद्धार्थ को एहसास हुआ कि लोग जिसे "खुशी" कहते हैं, वह कितना भ्रामक और अस्थायी है। लोगों को उनके दुखों से बाहर निकालने का रास्ता खोजने के लिए वह एक लंबी एकांत यात्रा पर गए।

इस व्यक्ति के जीवन के बारे में जानकारी मुख्य रूप से कई किंवदंतियों पर आधारित है, और बहुत कम सटीक जानकारी है। लेकिन बौद्ध धर्म के आधुनिक अनुयायियों के लिए यह कहीं अधिक महत्वपूर्ण है आध्यात्मिक विरासतगौतम। उनके द्वारा बनाए गए शिक्षण में, सांसारिक अस्तित्व के नियमों की व्याख्या की गई थी, और ज्ञान प्राप्त करने की संभावना की पुष्टि की गई थी। इसके मुख्य बिंदु "धर्मचक्र लॉन्च सूत्र" में पाए जा सकते हैं - एक ऐसा स्रोत जो विस्तार से बताता है कि गौतम द्वारा निर्मित बौद्ध धर्म के मुख्य 4 सत्य क्या हैं।

सूत्रों में से एक कहता है कि मानव जाति के पूरे इतिहास में, लगभग 1000 बुद्ध (अर्थात, जिन्होंने ज्ञान प्राप्त किया है) पृथ्वी पर प्रकट होंगे। लेकिन शाक्यमुनि पहले नहीं थे और उनके तीन पूर्ववर्ती थे। यह माना जाता है कि एक नया बुद्ध उस समय प्रकट होगा जब पिछले एक द्वारा बनाई गई शिक्षा का पतन शुरू हो जाएगा। लेकिन उन सभी को बारह विशेष करतब करने चाहिए, जैसा कि गौतम ने अपने समय में किया था।

4 महान सत्य के सिद्धांत का उदय

बौद्ध धर्म के 4 आर्य सत्यों का विवरण धर्म चक्र प्रवर्तन सूत्र में दिया गया है, जिसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है और जो आज प्रसिद्ध है। शाक्यमुनि की जीवित जीवनी के अनुसार, उन्होंने अपने तपस्वी साथियों को ज्ञानोदय के 7 सप्ताह बाद पहला उपदेश दिया। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने गौतम को एक चमकदार चमक से घिरे पेड़ के नीचे बैठे देखा। यह तब था जब शिक्षण के प्रावधानों को पहली बार आवाज़ दी गई थी, जिसे पारंपरिक रूप से प्रारंभिक और आधुनिक दोनों बौद्ध धर्म - 4 महान सत्य और आठ गुना पथ के रूप में मान्यता दी गई थी।

संक्षेप में बौद्ध धर्म के सत्य

बौद्ध धर्म के 4 आर्य सत्यों को कुछ शोधों में संक्षेपित किया जा सकता है। मानव जीवन (अधिक सटीक रूप से, क्रमिक अवतारों की श्रृंखला, संसार) पीड़ित है। इसका कारण सब प्रकार की इच्छाएँ हैं। दुख को हमेशा के लिए रोका जा सकता है, और इसके बजाय एक विशेष अवस्था - निर्वाण प्राप्त की जाती है। ऐसा करने के लिए, एक विशिष्ट तरीका है, जिसे कहा जाता है, इस प्रकार, बौद्ध धर्म के 4 सत्यों को संक्षेप में पीड़ा, इसकी उत्पत्ति और इसे दूर करने के तरीकों के बारे में एक शिक्षा के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

पहला आर्य सत्य

पहला कथन दुक्ख के बारे में सच्चाई है। संस्कृत से, इस शब्द का आमतौर पर "पीड़ा", "चिंता", "असंतोष" के रूप में अनुवाद किया जाता है। लेकिन एक राय है कि ऐसा पदनाम पूरी तरह से सही नहीं है, और "दुक्खा" शब्द का अर्थ वास्तव में इच्छाओं, व्यसनों का पूरा सेट है, जो संवेदनाओं के अनुसार हमेशा दर्दनाक होते हैं।

बौद्ध धर्म के 4 आर्य सत्यों का खुलासा करते हुए, शाक्यमुनि ने तर्क दिया कि पूरा जीवन चिंता और असंतोष में गुजरता है, और यह एक व्यक्ति की सामान्य स्थिति है। "पीड़ा की 4 महान धाराएँ" प्रत्येक व्यक्ति के भाग्य से होकर गुजरती हैं: जन्म के समय, बीमारी के दौरान, वृद्धावस्था में, मृत्यु के समय।

अपने उपदेशों में, बुद्ध ने "3 महान कष्टों" का भी गायन किया। इनमें से पहला कारण परिवर्तन है। दूसरा वह कष्ट है जो दूसरों को कष्ट देता है। तीसरा एकीकरण है। "पीड़ा" की अवधारणा के बारे में बोलते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बौद्ध धर्म के दृष्टिकोण से, इसमें किसी व्यक्ति के अनुभव और भावनाएं शामिल हैं, यहां तक ​​​​कि आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, खुशी के विचार के अनुरूप अधिकतम करने के लिए।

दूसरा महान सत्य

बौद्ध धर्म के 4 सत्य अपने दूसरे स्थान पर दुक्ख की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं। बुद्ध ने दुख के प्रकट होने का कारण "अतृप्त इच्छा" कहा, दूसरे शब्दों में, इच्छा। यह वे हैं जो एक व्यक्ति को संसार के चक्र में रखते हैं। और जैसा कि आप जानते हैं, पुनर्जन्म की शृंखला से बाहर निकलना बौद्ध धर्म का मुख्य लक्ष्य है।

एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति की अगली इच्छा की पूर्ति के बाद छोटी अवधिशांति की भावना का दौरा। लेकिन जल्द ही एक नई आवश्यकता प्रकट होती है, जो निरंतर चिंता का कारण बन जाती है, और इसी तरह अनंत तक। इस प्रकार, दुख का एक ही स्रोत है - इच्छाएँ जो हर समय उत्पन्न होती हैं।

इच्छाओं और जरूरतों को पूरा करने की इच्छा कर्म के रूप में भारतीय दर्शन में इस तरह की एक महत्वपूर्ण अवधारणा से निकटता से संबंधित है। यह किसी व्यक्ति के विचारों और वास्तविक कार्यों का संग्रह है। कर्म आकांक्षाओं के परिणाम जैसा कुछ है, लेकिन यह नए, भविष्य के कार्यों का कारण भी है। यह इस तंत्र पर है कि संसार का चक्र आधारित है।

बौद्ध धर्म के 4 सत्य भी बुरे कर्म के कारण की व्याख्या करने में मदद करते हैं। इसके लिए 5 भावनाओं को प्रतिष्ठित किया गया: मोह, क्रोध, ईर्ष्या, अभिमान और अज्ञान। घटना की वास्तविक प्रकृति (जो कि वास्तविकता की विकृत धारणा है) की गलतफहमी के कारण होने वाली आसक्ति और घृणा कई पुनर्जन्मों के लिए दुख की पुनरावृत्ति का मुख्य कारण है।

तीसरा आर्य सत्य

"दुक्ख की समाप्ति का सत्य" के रूप में जाना जाता है और व्यक्ति को ज्ञानोदय को समझने के करीब लाता है। बौद्ध धर्म में, यह माना जाता है कि पीड़ा से परे एक अवस्था, इच्छाओं और आसक्तियों से पूरी तरह मुक्त, अच्छी तरह से प्राप्त की जा सकती है। यह शिक्षण के अंतिम भाग में विस्तार से वर्णित तकनीकों का उपयोग करके सचेत इरादे से किया जा सकता है।

तीसरे आर्य सत्य की विशिष्ट व्याख्या के तथ्य बुद्ध की जीवनी से ज्ञात होते हैं। उनके भटकने वाले भिक्षुओं ने अक्सर इस स्थिति को सभी महत्वपूर्ण इच्छाओं के पूर्ण त्याग के रूप में समझा। उन्होंने अपनी सभी शारीरिक आवश्यकताओं को दबाने का अभ्यास किया और आत्म-यातना में लगे रहे। हालाँकि, स्वयं शाक्यमुनि ने अपने जीवन के एक निश्चित चरण में तीसरे सत्य के ऐसे "चरम" अवतार को अस्वीकार कर दिया था। बौद्ध धर्म के 4 सत्यों का विस्तार से खुलासा करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि मुख्य लक्ष्य "मध्यम मार्ग" को बनाए रखना है, लेकिन सभी इच्छाओं को पूरी तरह से दबाना नहीं है।

चौथा आर्य सत्य

मध्यम मार्ग की समझ के बिना बौद्ध धर्म के 4 सत्य क्या हैं, यह जानना अधूरा होगा। अंतिम, चौथा स्थान उस अभ्यास को समर्पित है जो दुक्ख की समाप्ति की ओर ले जाता है। यह वह है जो आठ गुना (या मध्य) पथ के सिद्धांत का सार प्रकट करता है, जिसे बौद्ध धर्म में पीड़ा से छुटकारा पाने का एकमात्र तरीका समझा जाता है। और उदासी, क्रोध और निराशा अनिवार्य रूप से मन की सभी अवस्थाओं से उत्पन्न होगी, एक को छोड़कर - आत्मज्ञान।

मध्यम मार्ग का अनुसरण मानव अस्तित्व के भौतिक और आध्यात्मिक घटकों के बीच एक आदर्श संतुलन के रूप में समझा जाता है। किसी वस्तु का सुख, अत्यधिक आसक्ति और आसक्ति अति है, साथ ही उसके विपरीत तप है।

वास्तव में, बुद्ध द्वारा प्रतिपादित साधन सर्वथा सार्वभौम हैं। मुख्य ध्यान है। अन्य तरीकों का उद्देश्य बिना किसी अपवाद के सभी क्षमताओं का उपयोग करना है। मानव शरीरऔर मन। वे सभी लोगों के लिए उपलब्ध हैं, भले ही उनकी शारीरिक और बौद्धिक क्षमता कुछ भी हो। बुद्ध के अधिकांश अभ्यास और उपदेश इन विधियों को विकसित करने के लिए समर्पित थे।

प्रबोधन

ज्ञान ही सर्वोच्च लक्ष्य है आध्यात्मिक विकासबौद्ध धर्म द्वारा मान्यता प्राप्त। 4 आर्य सत्य और मध्यम मार्ग के 8 चरण इस स्थिति को प्राप्त करने के लिए एक प्रकार का सैद्धांतिक और व्यावहारिक आधार हैं। ऐसा माना जाता है कि इसका सभी उपलब्ध से कोई लेना-देना नहीं है समान्य व्यक्तिसंवेदनाएं। बौद्ध ग्रन्थों में प्रबोधन की बात सामान्य रूप से, रूपकों की भाषा में और सहायता से की गई है, लेकिन सामान्य अवधारणाओं के माध्यम से इसे किसी भी ठोस रूप में व्यक्त करना संभव नहीं है।

बौद्ध परंपरा में, आत्मज्ञान "बोधि" शब्द से मेल खाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "जागृति"। यह माना जाता है कि वास्तविकता की सामान्य धारणा से परे जाने की क्षमता प्रत्येक व्यक्ति में निहित होती है। एक बार ज्ञान प्राप्त करने के बाद, इसे खोना असंभव है।

सिद्धांत की अस्वीकृति और आलोचना

बौद्ध धर्म के 4 मूल सत्य इसके सभी विद्यालयों के लिए एक सामान्य शिक्षा है। इसी समय, कई महायान धाराएँ (संस्कृत "महान वाहन" - हीनयान के साथ दो सबसे बड़ी दिशाओं में से एक) "हृदय सूत्र" का पालन करती हैं। जैसा कि आप जानते हैं, वह बौद्ध धर्म के 4 महान सत्यों का खंडन करती हैं। संक्षेप में, इसे इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: कोई दुख नहीं है, जिसका अर्थ है कि इसका कोई कारण नहीं है, कोई समाप्ति नहीं है और इसके लिए कोई रास्ता नहीं है।

महायान बौद्ध धर्म में हृदय सूत्र को मुख्य स्रोतों में से एक माना जाता है। इसमें अवलोकितेश्वर, एक बोधिसत्व (अर्थात, जिसने सभी जीवित प्राणियों के लाभ के लिए प्रबुद्ध होने का निर्णय लिया है) की शिक्षाओं का वर्णन है। हृदय सूत्र सामान्यतया भ्रमों से छुटकारा पाने के विचार के बारे में है।

अवलोकितेश्वर के अनुसार, मूल सिद्धांत, जिसमें 4 महान सत्य शामिल हैं, केवल वास्तविकता को समझाने का प्रयास करते हैं। और दुख और उस पर काबू पाने की अवधारणा उनमें से केवल एक है। हृदय सूत्र चीजों को समझने और स्वीकार करने का आह्वान करता है कि वे वास्तव में क्या हैं। एक सच्चा बोधिसत्व वास्तविकता को विकृत तरीके से नहीं देख सकता है, इसलिए वह पीड़ा के विचार को सत्य नहीं मानता है।

कुछ के अनुसार आधुनिक विशेषज्ञबौद्ध धर्म के 4 सत्यों के अनुसार - यह सिद्धार्थ गौतम की जीवनी के प्राचीन संस्करण में एक देर से "योगात्मक" है। उनकी धारणाओं में, वे मुख्य रूप से कई प्राचीन ग्रंथों के अध्ययन के परिणामों पर भरोसा करते हैं। एक संस्करण है कि न केवल महान सत्य का सिद्धांत, बल्कि पारंपरिक रूप से शाक्यमुनि से जुड़ी कई अन्य अवधारणाएं भी सीधे तौर पर उनके जीवन से संबंधित नहीं हैं और सदियों बाद ही उनके अनुयायियों द्वारा बनाई गई थीं।

चार महान सत्य (चत्वरी आर्यसत्यानि), पवित्र के चार सत्य- बौद्ध धर्म की बुनियादी शिक्षाओं में से एक, जिसका पालन इसके सभी स्कूल करते हैं। चार महान सत्यबुद्ध शाक्यमुनि ने स्वयं प्रतिपादित किया और उन्हें निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है: पीड़ा है; दुख का एक कारण है - इच्छा; दुख की समाप्ति है - निर्वाण; दुखों के निरोध की ओर ले जाने वाला एक मार्ग है, अष्टांग मार्ग।

वे बुद्ध के प्रथम उपदेश, धर्म चक्र के प्रमोचन सूत्र में दिए गए हैं।

दुख के बारे में पहला आर्य सत्य

इस प्रकार, असंतोष का कारण प्यास है ( तन्हा), जो संसार में निर्बाध रूप से रहने की ओर ले जाता है। इच्छाओं की संतुष्टि बहुत क्षणभंगुर होती है और थोड़े समय के बाद नई इच्छाओं का उदय होता है। इस प्रकार, संतोषजनक इच्छाओं का एक दुष्चक्र प्राप्त होता है। जितनी अधिक इच्छाएँ पूरी नहीं हो पातीं, उतनी ही अधिक पीड़ा बढ़ती जाती है।

बुरे कर्म का स्रोत अक्सर आसक्ति और घृणा में निहित होता है। उनके परिणाम असंतोष का कारण बनते हैं। राग और द्वेष की जड़ अज्ञान में है, सभी प्राणियों और निर्जीव वस्तुओं के वास्तविक स्वरूप की अज्ञानता। यह केवल अपर्याप्त ज्ञान का परिणाम नहीं है, बल्कि एक गलत विश्वदृष्टि, सत्य के पूर्ण विपरीत का आविष्कार, वास्तविकता की गलत समझ है।

समाप्ति का तीसरा आर्य सत्य

दुक्ख की समाप्ति के बारे में सच्चाई (दुक्ख निरोध(संस्कृत निरोध, निरोध आईएएसटी ), पाली दुःखनिरोधो (निरोधो - "समाप्ति", "लुप्त होती", "दमन"))। बेचैन असंतोष की समाप्ति के बारे में महान सत्य: "यह एक पूर्ण शांत [अशांति का] और समाप्ति, त्याग, वैराग्य है, यह उसी लालसा (मुक्ति-वैराग्य) से दूरी के साथ एक मुक्ति है।"

जिस राज्य में दुक्ख नहीं है वह प्राप्त करने योग्य है। मन के दोषों (अनावश्यक लगाव, घृणा, ईर्ष्या और असहिष्णुता) का उन्मूलन "पीड़ा" से परे राज्य की सच्चाई है। लेकिन इसके बारे में सिर्फ पढ़ना ही काफी नहीं है। इस सत्य को समझने के लिए मन को शुद्ध करने के लिए ध्यान का अभ्यास करना चाहिए। में इसे कैसे लागू करें रोजमर्रा की जिंदगीचौथा सत्य कहता है।

बुद्ध के साथ यात्रा करने वाले कुछ भिक्षुओं ने सामान्य रूप से सभी इच्छाओं का पूर्ण त्याग, आत्म-यातना और सभी जरूरतों पर पूर्ण प्रतिबंध के रूप में तीसरे सत्य को गलत समझा, इसलिए बुद्ध ने अपने भाषण में इस तरह की व्याख्या के खिलाफ चेतावनी दी (नीचे उद्धरण देखें)। आखिरकार, स्वयं बुद्ध की भी खाने, पीने, कपड़े पहनने, सत्य को समझने आदि की इच्छाएँ थीं। यही है, यहाँ यह महत्वपूर्ण है कि सही इच्छाओं को गलत से अलग किया जाए, और चरम सीमा पर जाए बिना "मध्यम मार्ग" का पालन किया जाए।

मार्ग का चौथा आर्य सत्य

दुक्ख की समाप्ति की ओर ले जाने वाले मार्ग के बारे में सच्चाई (दुक्ख निरोध गामिनी पतिपदा मार्ग(संस्कृत मार्ग, मार्ग आईएएसटी , सचमुच "पथ"); पाली दुखनिरोधगामिनी पतिपदा (गामिनी - "अग्रणी", पतिपदा - "पथ", "अभ्यास"))।

"मध्य मार्ग" का पालन करने का अर्थ है भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के बीच, तपस्या और सुखों के बीच सुनहरा मतलब रखना; मतलब अति पर नहीं जाना है।

चार आर्य सत्यों का खंडन

हृदय सूत्र, जिसका कई महायान विद्यालयों द्वारा पालन किया जाता है, चार महान सत्यों का खंडन करता है ("कोई दुख नहीं है, दुख का कोई कारण नहीं है, दुख का कोई अंत नहीं है, कोई रास्ता नहीं है"), जो, जैसा कि ई. ए. टोरचिनोव बताते हैं, निंदनीय लग रहा था या महायान के उद्भव और विकास के दौरान रहने वाले हीनयान के अनुयायियों के लिए चौंकाने वाला

"दुक्ख" की अवधारणा का सटीक अनुवाद करना बहुत मुश्किल है। दुख की बात करते हुए, हम केवल चीजों के निराशावादी दृष्टिकोण पर जोर देते हैं, केवल बुरे को नोटिस करने की प्रवृत्ति, और अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया में हमारे साथ होने वाली अच्छी चीजों को ध्यान में नहीं रखते। यह समझना महत्वपूर्ण है कि मुख्य कीवर्डशब्द "अनुभव" प्रकट होता है। बुद्ध बताते हैं कि जीवन के विचार को समग्र रूप से महत्व देना आवश्यक है, अर्थात जीवन को उसकी संपूर्णता और जटिलता में देखना - जिस तरह से एक व्यक्ति इसे जीता है, न कि इसे किसी से छीनना जीवनानुभवकेवल लाभ और हानि। बुद्ध की अंतर्दृष्टि को पूरी तरह से तभी समझा जा सकता है जब हम यह महसूस करें कि पहले तीन महान सत्य मिलकर मानव अस्तित्व की स्थितियों का व्यापक विश्लेषण करते हैं। हम जो कुछ भी पाने के लिए प्रयास करते हैं और चाहे हम कितना भी हासिल कर लें, अंत में हमारे लिए यह पर्याप्त नहीं है कि हमने जो हासिल किया है, उससे संतुष्टि महसूस करें। दुक्खा एक ऐसी दुनिया के प्रति असंतोष की गहरी जड़ वाली भावना है जिसमें हम अपनी लालसा की इच्छाओं को पूरा नहीं कर सकते। एक तरह से या किसी अन्य, दुनिया को बदलना और इस तरह आत्म-पूर्ति प्राप्त करना हमारी शक्ति में नहीं है। बल्कि हमें अपने भीतर असंतोष का इलाज ढूंढ़ना चाहिए। इसका एक मुख्य कारण यह है कि दुनिया - जिसे हम संसार के अनुभव के माध्यम से जानते हैं, जैसा कि बौद्ध इसे कहते हैं - अनित्यता की विशेषता है। इस दुनिया में जो कुछ भी अनित्य (अनिग्गा) है वह निरंतर परिवर्तन के अधीन है। यह दुक्ख का दूसरा पहलू है जिसे बुद्ध अपने प्रवचन में इंगित करते हैं। संसार की परिवर्तनशीलता इसका सार है, जो दुक्ख का कारण है

दूसरा आर्य सत्य: दुख का कारण (समुदाय)

दूसरा महान सत्य हमें और भी अधिक प्रकट करता है महत्वपूर्ण अर्थदुक्खा। हम अपने और अपने आस-पास की दुनिया के बीच काफी स्पष्ट अंतर करते हैं, जो चीजों, घटनाओं, लोगों से भरा हुआ है। बुद्ध कहते हैं, सत्य यह है कि कुछ भी स्थिर नहीं है: समय गतिमान है। हम निरंतर बनने में एक ब्रह्मांड का हिस्सा हैं; ब्रह्मांड में कोई विश्राम नहीं है, लेकिन केवल अंतर्निहित अंतर्निहित परिवर्तन है। यहाँ हम बात कर रहे हैंअनट्टा (किसी व्यक्ति के "मैं" को नकारना) की बौद्ध अवधारणा के बारे में, जो दुक्ख का तीसरा पहलू है। बुद्ध ने कहा कि हम हमेशा-बदलने वाली शक्तियों या ऊर्जाओं का एक संयोजन हैं जिन्हें पांच समूहों (स्कंध या समुच्चय: पदार्थ, संवेदनाएं, जागरूकता समग्र, मानसिक गठन समग्र, चेतना समग्र) में विभाजित किया जा सकता है।

तीसरा आर्य सत्य: दुख की समाप्ति (निरोध)

"निरोध" शब्द का अर्थ है "नियंत्रण करना"। तृष्णा या आसक्ति की इच्छा पर नियंत्रण का अभ्यास तीसरा पाठ है।

निरोध तृष्णा या तृष्णा का शमन है, जो आसक्ति के उन्मूलन के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। परिणाम "निर्वाण" ("निबाना") नामक एक अवस्था होगी जिसमें इच्छा की आग जलना बंद हो जाती है और जिसमें कोई और पीड़ा नहीं होती है। अपने लिए निर्वाण की अवधारणा को स्पष्ट करने की कोशिश में हमारे सामने आने वाली कठिनाइयों में से एक यह है कि "निर्वाण" शब्द एक अवस्था को दर्शाता है। जिसमें कुछ होता है, लेकिन यह वर्णन नहीं करता कि वास्तव में वह स्थिति कैसी दिखती है। बौद्धों का तर्क है कि निर्वाण के संकेतों के बारे में सोचने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ऐसा दृष्टिकोण कुछ भी नहीं देगा: कर्म कंडीशनिंग के प्रति हमारा दृष्टिकोण यहाँ महत्वपूर्ण है। दूसरे शब्दों में, निर्वाण की स्थिति का अर्थ है हर उस चीज़ से मुक्ति जो दुख का कारण बनती है।

चौथा आर्य सत्य: दुख को समाप्त करने का मार्ग (मग्गा)

इसे तथाकथित मध्यम मार्ग के रूप में जाना जाता है, जो दो अतियों से बचता है, जैसे कि कामुक सुखों में लिप्त होना और मांस को यातना देना। इसे आर्य अष्टांग मार्ग के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि यह आठ अवस्थाओं को इंगित करता है जिसके द्वारा व्यक्ति मन, शांति और अंतर्ज्ञान की शुद्धि प्राप्त कर सकता है।

ये आठ चरण बौद्ध अभ्यास के तीन पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं: नैतिक व्यवहार(एवल); मन का अनुशासन (समाधि); ज्ञान (पन्या या प्रज्ञा)।

आठ गुना पथ

1) धर्मी समझ; 2) धर्मी सोच; 3) धर्मी भाषण; 4) धर्मी कार्रवाई; 5) धर्मी जीवन; 6) नेक कार्य; 7) नेक सतर्कता और आत्म-अनुशासन; 8) धर्मी एकाग्रता।

जो व्यक्ति इन प्रावधानों के अनुसार रहता है वह दुखों से छुटकारा पाता है और निर्वाण को प्राप्त करता है। लेकिन इसे हासिल करना इतना आसान नहीं है, आपको उन दस बाधाओं को दूर करने की जरूरत है जो जीवन भर किसी व्यक्ति की प्रतीक्षा में रहती हैं: 1- व्यक्तित्व का भ्रम; 2- संदेह; 3- अंधविश्वास; 4- शारीरिक जुनून; 5- घृणा; 6- पृथ्वी से लगाव; 7- सुख और शांति की इच्छा; 8- अभिमान; 9- शालीनता; 10 - अज्ञान।

चार आर्य सत्य (चतुर आर्य सत्यनी) ऐसे फॉर्मूलेशन हैं जो एक डॉक्टर के फॉर्मूलेशन के साथ काफी तुलनीय हैं जो रोगी का निदान करता है और उपचार निर्धारित करता है। यह रूपक आकस्मिक से बहुत दूर है, क्योंकि बुद्ध ने खुद को जीवित प्राणियों के एक डॉक्टर के रूप में देखा था, उन्हें संसार की पीड़ा से ठीक करने के लिए बुलाया था और एक इलाज का सुझाव दिया था - निर्वाण। वास्तव में, पहला सत्य (दुख के बारे में सत्य) रोग और निदान का कथन है; दूसरा (पीड़ा के कारण के बारे में सत्य) रोग के कारण को इंगित करता है, तीसरा (दुख की समाप्ति के बारे में सत्य) - पूर्वानुमान, उपचार की संभावना का संकेत, और अंत में चौथा (सत्य के बारे में सत्य) पथ) रोगी के लिए उपचार का निर्धारित कोर्स है। इस प्रकार, अपने अस्तित्व की शुरुआत से ही, बौद्ध धर्म की कल्पना मनुष्य को एक पीड़ित और सात्विक रूप से दुखी होने से एक स्वतंत्र और पूर्ण अस्तित्व में बदलने की एक परियोजना के रूप में की गई थी।

आइए चार आर्य सत्यों पर करीब से नज़र डालें।

इसलिए, पहला सत्य दुख के बारे में सच्चाई है। यह क्या है और दुख क्या है (दुःख)?

इस तथ्य के बावजूद कि कई शोधकर्ताओं ने इस अवधारणा का अनुवाद करते समय "पीड़ा" शब्द को संस्कृत "दुःख" से कुछ अलग अर्थों के रूप में छोड़ने का प्रस्ताव दिया है, और "पीड़ा" शब्द को "असंतोष", "निराशा" जैसे शब्दों से बदलने का प्रस्ताव दिया है। और "समस्याएं" भी। हालाँकि, यह अभी भी यहाँ छोड़ने के लिए इष्टतम लगता है रूसी शब्द"पीड़ा" सबसे अधिक अस्तित्वगत रूप से मजबूत और अभिव्यंजक है। रूसी और संस्कृत शब्दों के शब्दार्थ क्षेत्रों के बीच निस्संदेह अंतर के रूप में, वे पहले सत्य के आगे के विचार के दौरान पूरी तरह से प्रकाश में आएंगे।

"सब कुछ पीड़ित है। जन्म दुख है, रोग दुख है, मृत्यु दुख है। अप्रिय से संबंध दुख है, सुखद से वियोग दुख है। वास्तव में, आसक्ति के सभी पाँच समूह पीड़ित हैं।

दूसरा आर्य सत्य - दुख के कारण के बारे में सच्चाई। यह कारण व्यापक अर्थों में जीवन के प्रति आकर्षण, इच्छा, आसक्ति है। इसी समय, बौद्ध धर्म द्वारा आकर्षण को यथासंभव व्यापक रूप से समझा जाता है, क्योंकि इस अवधारणा में आकर्षण के विपरीत पक्ष के रूप में घृणा भी शामिल है, विपरीत संकेत के साथ आकर्षण। जीवन के केंद्र में सुखद के प्रति आकर्षण और अप्रिय के प्रति घृणा है, एक मौलिक भ्रम, या अज्ञान (अविद्या) के आधार पर उपयुक्त प्रतिक्रियाओं और प्रेरणाओं में व्यक्त किया गया है, इस गलतफहमी में व्यक्त किया गया है कि होने का सार दुख है। झुकाव दुख को जन्म देता है, अगर जीवन के लिए झुकाव और प्यास नहीं होती, तो कोई दुख नहीं होता। और सारी प्रकृति इस प्यास से सराबोर है। यह, जैसा कि यह था, प्रत्येक जीवित प्राणी के जीवन का मूल है। और यह जीवन कर्म के नियम द्वारा नियंत्रित होता है।

कारणात्मक रूप से निर्भर उत्पत्ति की श्रृंखला में बारह लिंक (निदान) होते हैं, और, सिद्धांत रूप में, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सा निदान शुरू करना है, क्योंकि उनमें से किसी की उपस्थिति अन्य सभी को निर्धारित करती है। हालाँकि, प्रस्तुति के तर्क को फिर भी आवश्यक है निश्चित आदेशजिसका यहां भी अवलोकन किया जाएगा।

मैं। पिछला जन्मया अधिक सटीक रूप से, मृत्यु और एक नए जन्म के बीच का अंतराल, (अंतरभाव)।
1. अविद्या(अज्ञानता)। अज्ञान (न समझने और न महसूस करने के अर्थ में) चार आर्य सत्य, अपनी प्रकृति और अस्तित्व की प्रकृति के बारे में भ्रम इस तरह उपस्थिति को निर्धारित करता है -
2. संस्कार(गठन कारक, प्रेरणाएँ, बुनियादी अवचेतन ड्राइव और आवेग) जो मृतक को होने के एक नए अनुभव, एक नए जन्म की ओर आकर्षित करते हैं। मध्यवर्ती अस्तित्व समाप्त हो जाता है और एक नए जीवन की कल्पना की जाती है।
द्वितीय। यह जीवन।
3. संस्कारों की उपस्थिति चेतना की उपस्थिति का कारण बनती है ( विजनाना), विकृत और अनाकार। चेतना की उपस्थिति गठन को निर्धारित करती है -
4. नाम और आकार (नाम-रूप), यानी इंसान की साइकोफिजिकल विशेषताएं। इन्हीं के आधार पर मनोभौतिक संरचनाएँ बनती हैं -
5. छह आधार ( शाद आयतन), यानी छह अंग या क्षमताएं ( इन्द्रिय), संवेदी धारणा। छठी इन्द्रिय मानस ("मन") है, जिसे "समझदार" की धारणा का अंग भी माना जाता है। जन्म के समय धारणा के छह अंग आते हैं -
6. संपर्क ( स्पर्श) संवेदी धारणा की वस्तुओं के साथ, जिसके परिणामस्वरूप -
7. 7. लग रहा है ( वेदना) सुखद, अप्रिय या तटस्थ। आनंद की अनुभूति और इसे फिर से अनुभव करने की इच्छा, उपस्थिति की ओर ले जाती है -
8. आकर्षण, जुनून ( तृष्णा), जबकि अप्रियता की भावना से घृणा होती है। एक अवस्था के दो पक्षों के रूप में आकर्षण और विकर्षण -
9. उपदान(लोभी, लगाव)। झुकाव और स्नेह सार का निर्माण करते हैं -
10. जीवन, सांसारिक अस्तित्व ( भव). लेकिन यह जीवन निश्चित रूप से नेतृत्व करना चाहिए -
तृतीय। अगला जीवन।
11. नया जन्म ( जाति), जो बदले में निश्चित रूप से समाप्त हो जाएगा -
12. बुढ़ापा और मृत्यु ( जला मारना).

कारण उत्पत्ति की श्रृंखला में कड़ियों की संक्षिप्त और संक्षिप्त गणना यहां दी गई है। उसका मुख्य मुद्दाइस तथ्य में निहित है कि अस्तित्व के सभी चरण कारणात्मक रूप से निर्धारित होते हैं, और यह कार्य-कारण विशुद्ध रूप से आसन्न है, एक छिपे हुए रहस्यमय पारलौकिक कारण (ईश्वर, भाग्य, आदि) के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। उसी समय, एक जीवित प्राणी (न केवल एक व्यक्ति), अपने अवचेतन आवेगों और झुकावों से आकर्षित होता है, संक्षेप में, अनुभवहीन कंडीशनिंग का गुलाम होता है, एक सक्रिय में नहीं, बल्कि एक निष्क्रिय स्थिति में .

तीसरा आर्य सत्य - दुख की समाप्ति के बारे में सच्चाई, यानी निर्वाण के बारे में (पर्यायवाची - निरोध, समाप्ति)। एक डॉक्टर की तरह बीमारों के लिए एक अनुकूल रोगनिदान देते हुए, बुद्ध कहते हैं कि यद्यपि दुख सांसारिक अस्तित्व के सभी स्तरों में व्याप्त है, फिर भी एक ऐसी अवस्था है जिसमें पीड़ा नहीं है, और यह स्थिति प्राप्त करने योग्य है। यह निर्वाण है।

तो निर्वाण क्या है?बुद्ध ने स्वयं कभी भी इस प्रश्न का सीधा उत्तर नहीं दिया और जब भी यह प्रश्न पूछा गया तो उन्होंने मौन रहने का प्रयास किया। बुद्ध जिस निर्वाण की शिक्षा देते हैं, वह ईश्वर या अवैयक्तिक निरपेक्षता नहीं है और इसका मौन एक अपोफेटिक धर्मशास्त्र नहीं है। निर्वाण एक पदार्थ नहीं है (बौद्ध धर्म पदार्थों को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), लेकिन एक स्थिति, स्वतंत्रता की स्थिति और एक विशेष अवैयक्तिक, या ट्रांसपर्सनल, होने की पूर्णता। लेकिन यह अवस्था हमारे संपूर्ण सांसारिक अनुभव से भी बिल्कुल परे है, जिसमें निर्वाण जैसा कुछ भी नहीं है। इसलिए, यह मनोवैज्ञानिक रूप से भी अधिक सही है कि निर्वाण के बारे में कुछ भी न कहें, इसकी तुलना हमारे लिए ज्ञात किसी चीज़ से करें, क्योंकि अन्यथा हम तुरंत "अपने" निर्वाण का निर्माण करेंगे, निर्वाण की कुछ मानसिक छवि बनाएंगे, इसका पूरी तरह से अपर्याप्त विचार , हम इस विचार से जुड़ जाएंगे, इसे ऐसा बना देंगे, और निर्वाण को स्नेह की वस्तु और पीड़ा का स्रोत बना देंगे। इसलिए बुद्ध ने खुद को सबसे ज्यादा सीमित कर लिया सामान्य विशेषताएँनिर्वाण पीड़ा से मुक्त राज्य के रूप में, या परम आनंद की स्थिति के रूप में (परम सुखम)।

लेकिन मुक्ति, निर्वाण कैसे प्राप्त करें? इसके बारे में बात करता है चौथा आर्य सत्य - पथ के बारे में सच्चाई ( मार्ग), दुख के अंत की ओर ले जाने वाला - अर्थात, आर्य आष्टांगिक मार्ग ( आर्य अष्टांग मार्ग).