रूसी साहित्य का इतिहास X-XVII सदियों। अध्ययन

एबीसी एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में

ए z esmi नग्न और नंगे पांव, भूखा और ठंडा, कभी-कभी खाएं।

भगवान मेरी आत्मा को जानता है कि मेरे पास अपनी आत्मा के लिए एक पैसा नहीं है।

पूरी दुनिया को वसदैत, कि मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है।

मुझे बताया दयालू व्यक्तिमास्को में, उसने मुझे पैसे का ऋण देने का वादा किया, और मैं अगली सुबह उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया; लेकिन वह बिना किसी अच्छे कारण के मुझ पर हँसा, और मैं उस हँसी को रोऊँगा: वादा करने के लिए क्या था, अगर नहीं।

काश वह अपना वचन याद करता और मुझे पैसे देता, और मैं उसके पास जाता, और उसने मुझे मना कर दिया।

लोगों में बहुत सी चीजें हैं, लेकिन वे हमें नहीं देंगे, लेकिन वे खुद मर जाएंगे।

मैं रहता हूं, अच्छा साथी, मैंने पूरे दिन नहीं खाया, और मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है।

बड़े कुपोषित से मेरे पेट पर उबासी आ रही है, होठों के चलने वाले मर चुके हैं, और मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है।

मेरा देश सूना है, घास से भर गया है;

और मेरा पेट बैल-घंटे के दूसरी तरफ बर्बाद हो गया, और मेरी गरीबी, गोलेंकोव समाप्त हो गई।

मैं, गरीब और आदिवासी, कैसे रह सकता हूं और मैं लोगों को धमकाने से, निर्दयी लोगों से दूर कहां जा सकता हूं?

अमीर लोग पीते हैं और खाते हैं, लेकिन वे नग्न लोगों को नहीं चढ़ाते हैं, लेकिन वे खुद नहीं पहचानते कि अमीर भी मर रहे हैं।

मेरे मन के साथ, मैं अपनी जगह पर बहुत कुछ देखूंगा, रंगीन कपड़े और पैसे दोनों, लेकिन मेरे पास कहीं नहीं है, झूठ बोलने के लिए, चोरी करने के लिए नहीं।

मेरा पेट खराब क्यों है? किरणें अजीब हैं, मौत को स्वीकार करो, सनकी की तरह चलने के लिए उतारा।

मुझे धिक्कार है! धनवान लोग पीते और खाते हैं, परन्तु वे नहीं जानते कि वे स्वयं मरेंगे, परन्तु नंगे को नहीं देते।

मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मुझे अपनी गरीबी नहीं मिलती, मैं अपने जूतों को तोड़ देता हूं, लेकिन मुझे कोई फायदा नहीं होगा।

मेरे मन को छुआ नहीं जा सकता है, मेरा पेट इसकी गरीबी में नहीं पाया जा सकता है, हर कोई मेरे खिलाफ उठ गया है, मुझे डुबोना चाहता है, एक अच्छा साथी, लेकिन भगवान बाहर नहीं देंगे - और सुअर को नहीं खाया जा सकता है।

मैं अपनी पहाड़ी को नहीं जानता कि कैसे जीना है और कैसे अपना जीवन यापन करना है।

मेरा पेट सख्त है, और मेरा दिल उथल-पुथल से गायब हो गया है और छुआ नहीं जा सकता।

मुझ पर बड़ा दुर्भाग्य हुआ है, मैं दरिद्रता में चलता हूं, दिन भर भोजन नहीं करता; और मुझे खाने नहीं देंगे। मेरे लिए अफ़सोस, गरीब, अफ़सोस, एक गोत्र के बिना, मैं एक बच्चे के दुस्साहसी लोगों से अपना सिर कहाँ रख सकता हूँ?

फेरेज़िस मुझ पर मेहरबान थे, लेकिन लोगों ने क़र्ज़ के लिए लीची उतार दी।

उसे कर्जदारों से दफनाया गया था, लेकिन उसे दफनाया नहीं गया था: बेलीफ को भेजा जाता है, दाईं ओर रखा जाता है, पैरों पर रखा जाता है, लेकिन मेरे पास कहीं नहीं है, और व्यापारी को खरीदने वाला कोई नहीं है।

मेरे पिता और माता ने मुझे अपनी संपत्ति छोड़ दी, लेकिन दुस्साहसी लोगों ने सब कुछ अपने कब्जे में ले लिया। ओह मेरी परेशानी!

मेरा घर बरकरार था, लेकिन भगवान ने जीने और खुद का आदेश नहीं दिया। मैं किसी और का नहीं बनना चाहता था, यह मेरे अपने तरीके से काम नहीं करता था, मैं गरीब कैसे शिकार कर सकता हूं?

मैं शहर जाता और एक-पंक्ति के कपड़े के लिए भाग जाता, लेकिन मेरे पास पैसा नहीं है, लेकिन मैं कर्ज में विश्वास नहीं करता, मुझे क्या करना चाहिए?

मैं इठलाता और सफाई से और अच्छी तरह से चलता, लेकिन किसी भी चीज़ में नहीं। मेरे लिए अच्छा!

मैं पुरानी पंक्ति की पंक्ति में बेंच के चारों ओर चक्कर लगाता।

Erychitsa महान कुपोषित से पेट पर, मांस खाते हैं, लेकिन दांतों में फंस जाते हैं। मिलने जाना था, लेकिन किसी ने फोन नहीं किया।

बड़े कुपोषित से पेट मार रहा है, खेलना नहीं चाहता, शाम को खाना नहीं खाया, सुबह नाश्ता नहीं किया, आज खाना नहीं खाया।

यूरील खेला होता, लेकिन मैं भगवान से डरता हूं, और पाप और लोगों के गंदगी के डर को देखता हूं। यदि वह धनी होता, तो लोगों को न पहचानता, और बुरे दिनों में भी वह लोगों को न पहिचानता।

मैं अच्छा सोचूंगा और अच्छे कपड़े पहनूंगा, लेकिन मेरे लिए कुछ भी नहीं है। लोग नहीं जानते कि इस गरीबी और इसके साथ एक पहचान को कैसे बनाए रखा जाए। कुत्ते मिलोव पर भौंकते नहीं हैं, पोस्टिलोव को काटते हैं, उसे यार्ड से बाहर खींचते हैं। फोमा-पुजारी मूर्ख है, वह पाप नहीं जानता है, लेकिन वह लोगों को नहीं बता सकता है, इसके लिए उसे धन्यवाद दें और भगवान उसे बचाएं।

पाठ (1663 की सूची में) प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित किया गया है: एड्रियनोव-पेरेट्ज वी.पी. 17 वीं शताब्दी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। ईडी। दूसरा, जोड़ें। एम।, 1977, पी। 229-231 ("जोड़" एन.एस. डेमकोवा द्वारा तैयार), 149-150, 175-181, 236-237 (टिप्पणियां)।

अध्याय 8. 17 वीं शताब्दी के दूसरे भाग का साहित्य

6. लोकतांत्रिक व्यंग्य और हास्य साहित्य

17वीं शताब्दी में आधिकारिक लेखन से स्वतंत्र कार्यों की एक पूरी परत दिखाई दी, जिसके लिए "लोकतांत्रिक व्यंग्य" शब्द को साहित्यिक आलोचना ("द टेल ऑफ़ येर्श एर्शोविच", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", "कल्याज़िंस्की पेटिशन", "एबीसी ऑफ़ द एबीसी) में सौंपा गया था। ए नेकेड एंड पुअर मैन", "द टेल ऑफ़ अबाउट थॉमस एंड येरेम", "सर्विस टू द टैवर्न", "द टेल ऑफ़ द हेन एंड द फॉक्स", "द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय", आदि)। ये रचनाएँ गद्य, प्राय: लयबद्ध और पद्य दोनों में लिखी गई हैं। वे अपनी कलात्मक विशिष्टता और जिस तरह से वे मौजूद हैं, दोनों के संदर्भ में लोककथाओं से निकटता से संबंधित हैं। लोकतांत्रिक व्यंग्य के लिए जिम्मेदार स्मारक ज्यादातर गुमनाम हैं। उनके ग्रंथ मोबाइल, परिवर्तनशील हैं, अर्थात उनके पास कई विकल्प हैं। उनके प्लॉट ज्यादातर लिखित और मौखिक परंपरा दोनों में जाने जाते हैं। "द टेल ऑफ़ एर्श एर्शोविच". लोकतांत्रिक व्यंग्य सामाजिक विरोध की भावना से ओत-प्रोत है। इस मंडली के कई कार्य सीधे तौर पर सामंती व्यवस्था और चर्च की निंदा करते हैं। "द टेल ऑफ़ एर्श एर्शोविच", जो 17 वीं शताब्दी के पहले दशकों में उत्पन्न हुआ था। (कहानी के पहले संस्करण में, कार्रवाई 1596 की है), रफ के मुकदमे के बारे में लेशच और गोलोव्ल के साथ बताता है। Leshch और Golovl, "रोस्तोव झील के निवासी", अदालत में शिकायत करते हैं "एर्शोव के बेटे के खिलाफ रफ, एक ब्रिस्टल के लिए, एक स्निच के लिए, एक डाकू के लिए एक चोर के लिए, एक धोखेबाज के लिए एक चुपके के लिए ... एक बुरी तरह निर्दयी के लिए व्यक्ति।" रफ ने उन्हें रोस्तोव झील में "थोड़े समय के लिए रहने और खिलाने" के लिए कहा। भोले-भाले ब्रीम और गोलोवल ने रफ पर विश्वास किया, उसे झील में जाने दिया, और उसने वहां प्रजनन किया और "हिंसा से झील पर कब्जा कर लिया।" इसके अलावा, "अदालत के मामले" की पैरोडी के रूप में, "उम्र-पुराने धोखेबाज" और "निर्देशित चोर" रफ की चाल और भद्दापन सुनाया जाता है। अंत में, न्यायाधीश पहचानते हैं कि ब्रीम "साथियों के साथ" सही है और उन्हें रफ का सिर देता है। लेकिन यहां तक ​​\u200b\u200bकि रफ सजा से बचने में कामयाब रहे: "उसने अपनी पूंछ को ब्रीम में बदल दिया, और वह खुद कहने लगा:" अगर उन्होंने मुझे अपना सिर दिया, और तुम, ब्रीम और कॉमरेड, मुझे पूंछ से निगल गए। और यर्शेव की धूर्तता को देखते हुए ब्रीम ने सोचा कि रफ उसके सिर से निगल जाएगा, कभी-कभी बोनी तरह का, और उसकी पूंछ से उसने ब्रिसल्स लगा दिए कि भयंकर सींग या तीर किसी भी तरह से निगले नहीं जा सकते। और उन्होंने रफ फ्री सेट किया। ब्रीम और गोलोवेल खुद को "किसान" कहते हैं, और रफ, जैसा कि अदालत में पता चला है, "बॉयर्स के बच्चे, छोटे लड़के जिन्हें वंदिशेव कहा जाता है" (वंडीशी छोटी मछलियों का सामूहिक नाम है)। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, यानी स्थानीय व्यवस्था के गठन के दौरान, किसानों के खिलाफ भूस्वामियों की हिंसा आदर्श बन गई। यह वह स्थिति है, जब "बॉयर्स का बेटा" धोखा देता है और धोखे और हिंसा से किसानों से जमीन लेता है, जो कि "यर्श यरशोविच की कहानी" में परिलक्षित होता है। यह बलात्कारियों की दंडमुक्ति को भी दर्शाता है, जो दोषी फैसले से भी नहीं डरते। "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा" . 1640-1650 के दशक में चर्च जीवन "पुजारी सावा की कथा" में दर्शाया गया है, जिसमें पद्य का प्रयोग किया गया है। रूस में उस समय भविष्य के पुजारियों के लिए कोई विशेष स्कूल नहीं थे। किसानों और शहरवासियों ने चर्च के पदों पर "नियुक्ति" के लिए, "प्रोटेजेस" में से उम्मीदवारों को चुना। पादरी वर्ग में प्रशिक्षण और दीक्षा के लिए, उन्हें उन शहरों में भेजा गया जो डायोकेसन केंद्र थे, और स्थानीय पुजारियों से "संलग्न" थे। कहने की जरूरत नहीं है, उन लोगों ने "प्रोटेजेस" के चारों ओर धकेल दिया, उनसे पैसे और अन्य वादे किए, अक्सर उन्हें रिश्वत के लिए बिना सिखाए "वितरित पत्र" दिया। XVII सदी के मध्य में। पैट्रिआर्क जोसेफ ने केवल मास्को में "रखा" जाने का आदेश दिया। इस प्रकार, मास्को के पुजारियों को संवर्धन के अतिरिक्त अवसर प्राप्त हुए। द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा का शीर्षक चरित्र चर्च ऑफ कोज़मा और डेमियन के ज़मोसकोवेर्त्सकाया कदशेवस्काया स्लोबोडा में पल्ली पुरोहित है। "वह ... चौक पर घूमता है, गुर्गों की तलाश करता है और उनके साथ बहुत सारी बातें करता है, नदी के पार उसे बुलाता है।" यह संभावना नहीं है कि इस चरित्र का वास्तविक प्रोटोटाइप वास्तव में सव्वा नाम का था। यह नाम एक प्रकार का व्यंग्यात्मक, हास्य छद्म नाम है, क्योंकि पुराने रूसी चुटकुलों में, कहावतों और कहावतों में, एक निरंतर तुकबंदी को कई नामों को सौंपा गया था, जिसने एक हास्य प्रभाव पैदा किया। सव्वा के साथ "बुरी प्रसिद्धि" थी, "उन्होंने फ़िली पर पिया, लेकिन उन्होंने फ़िली को हराया", शब्द "चोरी" स्पिर्या नाम के अनुरूप था, फ़ेडोस "लाने से प्यार करता था" (उपहार)। वंचित और पददलित "प्रोटेजेस" के दुखद जीवन को "टेल" में सबसे काले रंगों के साथ चित्रित किया गया है: "उन जगहों पर वह प्रोटेक्ट्स रखता है, कैसे वे सारा पैसा खर्च करेंगे, और दूसरों को घर भेजते हैं और लिखावट लेते हैं उन पर, ताकि वे फिर से मास्को में रेंगें, और सावा की गांड में शराब लाएँ। और यद्यपि कोई उसे शहद लाएगा, वह ख़ुशी से इसे ले जाएगा, और वह पीना पसंद करता है, लेकिन जब वह सब कुछ पीता है, और वह खुद उन पर गुर्राएगा: मेरे साथ टहलने मत जाओ, गोभी को पानी दो। वह मास की सेवा करने के लिए प्रोटेक्ट भेजता है, और वह बिस्तर पर लेट जाता है। इन "प्रोटेक्ट्स" में से एक, चरम पर चला गया, उसने नफरत करने वाले पुजारी से बदला लेने के लिए कलम उठाई। इस काम में व्यंग्य तत्व बहुत मजबूत है: हंसी मुख्य रूप से शीर्षक चरित्र पर निर्देशित होती है। हालाँकि, लोकतांत्रिक व्यंग्य की परत बनाने वाले ग्रंथों में एक अन्य प्रकार की हँसी, हँसी "स्वयं पर" निर्देशित होती है। मध्ययुगीन हँसी की बारीकियों के अनुसार, न केवल वस्तु का, बल्कि कथन के विषय का भी उपहास किया जाता है, विडंबना ऑटो-विडंबना में बदल जाती है, यह पाठकों और स्वयं लेखक दोनों तक फैली हुई है, हँसी को स्वयं हँसी के लिए निर्देशित किया जाता है। अपने पवित्र, जानबूझकर गंभीर "आध्यात्मिक उपयोगिता" के साथ आधिकारिक संस्कृति के लिए एक प्रकार का सौंदर्य असंतुलन पैदा किया जा रहा है, एक साहित्यिक "दुनिया अंदर बाहर", एक हास्यपूर्ण "दुनिया विरोधी" बनाया जा रहा है। "कल्याज़िंस्काया याचिका". हंसी विरोधी दुनिया में रहने वाले पात्र विशेष कानूनों के अनुसार रहते हैं। यदि ये भिक्षु हैं, तो वे सख्त मठवासी चार्टर को "अंदर बाहर" करते हैं, जो चर्च सेवाओं, मजदूरों और सतर्कता में उपवास और उपस्थिति के दृढ़ पालन को निर्धारित करता है। ऐसी "कलयाज़िन याचिका" है, जो ट्रिनिटी कलयाज़िन मठ (वोल्गा के बाएं किनारे पर, कल्याज़िन शहर के खिलाफ) के भिक्षुओं की एक अजीबोगरीब शिकायत है, जो टवर और काशिंस्की शिमोन (1676-1681) के आर्कबिशप को संबोधित है। ). वे अपने आर्किमांड्राइट गेब्रियल (1681) के बारे में शिकायत करते हैं, जो उन्हें "परेशान" करते हैं। धनुर्विद्या, वे शिकायत करते हैं, "आदेश दिया ... हमारे भाई को जगाने के लिए, अक्सर चर्च जाने का आदेश देता है।" और हम, आपके तीर्थयात्री, उस समय अपनी कोठरी में बीयर से भरे पैंट के बिना बैठे थे। इसके अलावा, एक "दुख रहित मठ" की एक लोककथा तस्वीर खींची गई है, जिसमें अश्वेत बाहर जाते हैं और अपने मठवासी कर्तव्यों को सख्ती से पूरा करने के बजाय खुद को खा जाते हैं। यहाँ, शिकायतकर्ता-शराबी और रूसी मठों के पवित्र जीवन का उपहास किया जाता है। "शानदार जीवन और खुशी की कहानी". "बाहर की दुनिया" के यूटोपियन आदर्श का पृथ्वी पर या स्वर्ग में मसीह के राज्य से कोई लेना-देना नहीं है। यह एक अभूतपूर्व देश का सपना है, जहां सब कुछ प्रचुर मात्रा में है और सब कुछ सबके लिए उपलब्ध है। ग्लूटन और शराबी का ऐसा शानदार स्वर्ग "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय" में वर्णित है (यह एक एकल, इसके अलावा, देर से सूची में संरक्षित किया गया था): "हाँ, वहाँ एक झील है, अच्छी नहीं बड़ी, भरी हुई डबल वाइन का। और जो चाहता है - पी लो, डरो मत, हालांकि अचानक दो कप। जी हां, वहीं शहद का तालाब है। और फिर हर कोई, हालांकि एक करछुल या एक डंडे (एक गहरी लकड़ी की डिश), एक फिट या कड़वाहट के साथ, भगवान मदद करते हैं, नशे में हो जाते हैं। हाँ, बीयर के उस पूरे दलदल के करीब। और यह कि हर एक आकर, मेरे घोड़े को पीकर अपने सिर पर उण्डेल दे, और नहा ले, और वह उनकी निन्दा न करे, वह एक शब्द भी न कहेगा। यूरोपीय परिप्रेक्ष्य में, स्मारकों की यह परत मध्य युग, पुनर्जागरण और बैरोक की हँसी संस्कृति के रूसी संस्करण का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें रबेलैस का गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल, रॉटरडैम का इरास्मस की मूर्खता की प्रशंसा और ग्रिममेल्सहॉसन का सिम्पलिसिसिमस शामिल हैं। यह "एक शानदार जीवन और मस्ती की किंवदंती" है जो साबित करती है कि यूरोपीय और रूसी परंपराओं के बीच संबंध थे। "और टोवो फन के लिए सीधी सड़क," टेल कहती है, "क्राको से अर्शवा और मोजोवशा तक, और वहां से रीगा और लिवलैंड तक, वहां से कीव और पोडोलेस्क तक, वहां से स्टेकोल्न्या (स्टॉकहोम) और कोरेला तक, वहां से यूरीव और ब्रेस्ट से, वहां से बायखोव और चेरनिगोव तक, पेरेयास्लाव और चेरकास्काया से चिगिरिन और काफिमस्काया तक। जैसा कि आप देख सकते हैं, पथ-कथा छोटे और बड़े पोलैंड के माध्यम से, स्वीडन और लिवोनिया के माध्यम से, कई यूक्रेनी शहरों आदि के माध्यम से चलती है, लेकिन रूस में प्रवेश नहीं करती है। यह रास्ता क्राको में शुरू होता है, और सामान्य रूप से 17वीं शताब्दी में क्राको और लेसर पोलैंड में। पोलिश हास्य साहित्य का फोकस थे: इसे वहां बनाया गया था, इसे वहां छापा गया था। इस युग के पोलिश और यूक्रेनी कार्यों में, हम "तले हुए कबूतरों" के देश का चित्रण करते हुए "द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड फन" के समान कई व्यंग्यात्मक "डायस्टोपियास" पाते हैं, जो ग्लूटन और शराबी के लंबे समय से राज्य हैं। रूसी हँसी के पात्र साहित्य XVIIवी जर्मन एइलेंस्पीगेल, पोलिश सोविज़्ज़ल, चेक फ़्रांटे के समान, लेकिन एक ही समय में उनसे बहुत अलग। यूरोपीय परंपरा में, नियम लागू होता है: "अजीब मतलब डरावना नहीं।" रूसी संस्कृति में, हँसी का आँसुओं से अटूट संबंध है, "अजीब मतलब डरावना।" यह एक कड़वी हंसी है। रूसी चरित्र निराशावादी हैं जिन्होंने खुशी की सारी उम्मीद खो दी है। ऐसा सामूहिक नायक है, एक गुमनाम साथी, जिसने द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन में दुनिया के लिए सबसे सटीक और पूरी तरह से अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया। "एक नग्न और गरीब आदमी की एबीसी"। यह कार्य, जो 17वीं शताब्दी के मध्य के बाद उत्पन्न हुआ, कई संस्करणों में हमारे सामने आया है जो एक दूसरे से बहुत अलग हैं, लेकिन वे सभी एक ही योजना के अनुसार निर्मित हैं: वर्णानुक्रम में, "अज़" से "इज़ित्सा" के लिए, अनाम नायक की प्रतिकृतियां रखी जाती हैं, जो एक साथ मिलकर एक प्रकार का एकालाप बनाती हैं। यह फॉर्म संयोग से नहीं चुना गया था। प्राचीन काल से, वर्णमाला को दुनिया का एक मॉडल माना जाता रहा है: अलग-अलग अक्षर ब्रह्मांड के अलग-अलग तत्वों को दर्शाते हैं, और अक्षरों का एक समूह - पूरी दुनिया को एक पूरे के रूप में। "द एबीसी ऑफ़ ए नेकेड एंड पुअर मैन" ने भी पाठक को दुनिया की एक संक्षिप्त लेकिन व्यापक तस्वीर पेश की, लेकिन "गलत पक्ष" की तस्वीर, कैरिकेचर, मज़ेदार और कड़वा दोनों। "एबीसी" के नायक की नज़र एक बहिष्कृत की नज़र है, जो जीवन से आहत है। प्राचीन रूसी समाज में उसके व्यवस्थित वर्ग और अलगाव के लिए उसका कोई स्थान नहीं है। "मैं भूखा और ठंडा हूँ, और नग्न और नंगे पैर हूँ ... मैं अपने मुँह से जम्हाई लेता हूँ, पूरे दिन खरोंच नहीं करता, और मेरे होंठ मर चुके हैं ... लोग, मैं देखता हूँ कि वे अमीर रहते हैं, लेकिन वे नहीं देते हमें नग्न कुछ भी, शैतान जानता है कि पैसा कहाँ और किस लिए बचाया जा रहा है। नायक जो इस "वर्णानुक्रमिक एकालाप" का उच्चारण करता है, वह अच्छी तरह से खिलाए गए दुनिया से छेदा जाता है और वहां घुसने की उम्मीद नहीं करता है: "नग्नता और नंगे पैर - यही मेरी सुंदरता है।" "द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा" . दो हारने वाले भाइयों के बारे में एक कल्पित कहानी "द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा" के साथ निराशा की अनुमति है। यहाँ, मध्यकालीन कला में सबसे आम तकनीक, कंट्रास्ट, पैरोडी की गई है। जब, उदाहरण के लिए, एक तपस्वी एक पापी के विरोध में था, तो उन्हें केवल दो रंगों में चित्रित किया गया था, काले और सफेद, बिना संक्रमण या हाफ़टोन के। थॉमस और येरेमा भी एक दूसरे के विरोधी हैं, लेकिन यह एक काल्पनिक विरोध है, एक छद्म-विपरीत, इसके विपरीत का व्यंग्य है। लेखक प्रतिकूल संघ "ए" का उपयोग करता है, लेकिन उन्हें विलोम से नहीं, बल्कि पर्यायवाची शब्द से जोड़ता है। यहाँ वह दो भाइयों के चित्र देता है: "येरेमा कुटिल था, और थॉमस एक पर्स के साथ, येरेमा गंजा था, और थॉमस मैंगी था।" यहाँ वे बड़े पैमाने पर जाते हैं: "येरेमा ने गाया, और फोमा चिल्लाया।" यहाँ सेक्स्टन ने उन्हें चर्च से बाहर निकाल दिया: "येरेमा चला गया, और फोमा भाग गया।" इस संसार में भाइयों का रहना प्रसिद्ध है, उनका किसी वस्तु में भाग्य नहीं है। उन्होंने उन्हें चर्च से बाहर निकाल दिया, उन्हें दावत से भी निकाल दिया गया: "येरेमा चिल्लाती है, और थॉमस चिल्लाती है।" हास्यास्पद रूप से वे जीवित रहे, बेतुके ढंग से और मर गए: "येरेमा पानी में गिर गया, थॉमस नीचे तक।" कहानी की सूचियों में से एक एक झूठे अभियोगात्मक विस्मयादिबोधक के साथ समाप्त होती है: "दोनों जिद्दी मूर्खों, हँसी और शर्म की बात है!" यह कहावत, "मूर्खता" का यह आरोप किसी भी तरह से अंकित मूल्य पर नहीं लिया जाना चाहिए। यह याद रखना चाहिए कि पुरानी रूसी हँसी सार्वभौमिक है, कि हँसी की संस्कृति में लेखक और नायक के बीच, कथाकार और पात्रों के बीच, उपहास करने वाले और उपहास करने वाले के बीच की सीमा अस्थिर और मनमाना है। इसलिए, थॉमस और येरेमा की "जिद्दी मूर्खों" के रूप में मान्यता भी सार्वभौमिक की मान्यता है, जिसमें उनकी अपनी "मूर्खता" भी शामिल है। 17वीं शताब्दी के हास्य ग्रंथों में ऐसी स्वीकारोक्ति। पर्याप्त से अधिक। एक स्वर्गीय संदेश के लेखक की सिफारिश की जाती है, "आपका बेटा अपने माथे से धड़कता है, भगवान द्वारा दिया गया है, और बहुत समय पहले एक मूर्ख है।" यह एक नकली आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-हनन है, एक "मूर्खता का मुखौटा", एक भद्दा मुस्कराहट है, क्योंकि हास्य साहित्य के "नग्न और गरीब" बहिष्कृत एक विदूषक की भूमिका चुनते हैं। वह अपनी सामाजिक "नग्नता" को विदूषक की नग्नता में बदल देता है, और गरीब आदमी की चिथड़े को एक बहाना, विदूषक की पोशाक में बदल देता है। "एबीसी ऑफ़ ए नेकेड एंड पुअर मैन" में हम पढ़ते हैं: "फ़िरिज़ (या फ़िराज़ी, बिना कॉलर के पुराने कपड़े, लंबी आस्तीन वाले) अच्छे कपड़े पहने हुए थे, और तार लंबे फीते वाले थे, और उन दुस्साहसी लोगों ने कर्ज उतार दिया, और मैं पूरी तरह से नंगा था"। बास्ट और मैटिंग एक विदूषक पोशाक के शाश्वत लक्षण हैं। नतीजतन, नायक यहाँ एक विदूषक की मुद्रा लेता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि इस टिप्पणी को "फर्ट" अक्षर के तहत रखा गया है: "फर्ट" को एक प्रकार का चित्रलेख माना जाता था जिसमें एक पोसूर, एक बांका, एक फूला हुआ, बेतुका व्यक्ति, बग़ल में खड़ा होता है, जैसे कि दिखावा। 17वीं शताब्दी की भाषा में शब्द मूर्ख, विशेष रूप से, जस्टर का मतलब था। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के महल के कर्मचारियों में मूर्ख-विदूषक थे, और ज़ारिना मारिया इलिनिचना मिलोसलावस्काया में मूर्ख जोकर, बौने और बौने थे जिन्होंने शाही परिवार को खुश किया। विदूषक दर्शन का मूल विरोधाभास कहता है कि दुनिया पूरी तरह से मूर्खों से आबाद है, और उनमें से सबसे बड़ा मूर्ख वह है जिसे यह एहसास नहीं है कि वह मूर्ख है। इससे यह पता चलता है कि मूर्खों की दुनिया में, एकमात्र वास्तविक संत विदूषक है जो मूर्ख की भूमिका निभाता है, मूर्ख होने का नाटक करता है। इसलिए, दुनिया का उपहास एक प्रकार का विश्वदृष्टि है (और न केवल एक कलात्मक उपकरण) जो "आध्यात्मिक" आधिकारिक संस्कृति के अपने स्वयं के कड़वे अनुभव का विरोध करने से बढ़ा है। सत्ता में बैठे लोग बार-बार दोहराते हैं कि दुनिया में व्यवस्था कायम है। हालाँकि, किसी भी निष्पक्ष पर्यवेक्षक के लिए यह स्पष्ट है कि राज्य के कानूनों के बीच, ईसाई आज्ञाओं और रोजमर्रा के अभ्यास के बीच, एक दुर्गम, शाश्वत कलह है, जो दुनिया में आदेश नहीं, बल्कि बेतुकापन है। वास्तविकता को बेतुके के रूप में पहचानने के बाद, हास्य साहित्य तदनुसार बेतुके नियमों के अनुसार कलात्मक वास्तविकता का निर्माण करता है। यह हास्य साहित्य की शैली में स्पष्ट है। उनका पसंदीदा शैलीगत उपकरण एक ऑक्सीमोरोन और वाक्यांशों का एक ऑक्सीमोरोन संयोजन है (या तो शब्दों का संयोजन जो अर्थ में विपरीत हैं या विपरीत अर्थ वाले वाक्य हैं)। तो, हँसी के ग्रंथों में, बधिरों को "मनोरंजक रूप से सुनने" के लिए आमंत्रित किया जाता है, बिना हाथ के - "वीणा में कूद", पैर रहित - "कूद"। "विदेशियों के लिए चिकित्सक". असंगत के संयोजन को "बकवास लेख" के लिए जानबूझकर गैरबराबरी के लिए लाया जाता है, जैसा कि विदूषक "मेडिसिन फॉर फॉरेनर्स" के लेखक ने इसे रखा है। चिकित्सा पुस्तकों को उपचारात्मक पुस्तकें (16वीं शताब्दी से संरक्षित) कहा जाता था। विदेशियों के लिए चिकित्सा पुस्तक इन पुस्तकों की पैरोडी करती है। इस काम का शीर्षक कहता है कि यह "रूसी लोगों से जारी किया गया था कि विदेशियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए।" यह हास्यास्पद बेहूदगी है: "जब किसी को दस्त होता है, तो लड़की के दूध की 3 बूंदें, 16 मोटी भालू की दहाड़, 4 अर्शिन मोटी चील की उड़ान, बड़ी बिल्ली की ग्रन्ट्स के 6 स्पूल, मुर्गे की ऊंची आवाज का आधा पाउंड, पानी का जेट लें। ... इसे पानी के बिना पकड़ो और विभाजित करें ... एक लंबे टुकड़े के साथ आधा दशमांश के लिए। हँसी साहित्य नई विधाओं का आविष्कार नहीं करता है - यह तैयार-निर्मित रचनाओं की पैरोडी करता है, लोककथाओं और लेखन में परीक्षण किया जाता है, उन्हें अंदर बाहर कर देता है। किसी पैरोडी को देखने के लिए, उसकी सराहना करने के लिए, पाठक और श्रोता को पैरोडी पैटर्न को अच्छी तरह से जानने की जरूरत है। इसलिए, प्राचीन रूसी लोगों को दिन-ब-दिन सामना करने वाली सबसे आम शैलियों को एक मॉडल के रूप में लिया जाता है - कोर्ट केस ("द टेल ऑफ़ एर्श एर्शोविच"), याचिका ("कल्याज़िंस्की याचिका"), चिकित्सा पुस्तक, संदेश, चर्च सेवा। "मधुशाला की सेवा". चर्च सेवा योजना का उपयोग "मधुशाला की सेवा" में किया गया था, सबसे पुरानी सूची जो 1666 दिनांकित है। यहां हम शराबी के बारे में बात कर रहे हैं, "चक्कर" के नियमित। उनकी अपनी दिव्य सेवा है, जो चर्च में नहीं, बल्कि एक सराय में मनाई जाती है, वे संतों के लिए नहीं, बल्कि खुद के लिए स्टिचेरा और कैनन की रचना करते हैं, वे घंटियाँ नहीं बजाते हैं, लेकिन "छोटे कप" और "बीयर की आधी बाल्टी" ”। यहाँ "बेवकूफ" दिए गए हैं, पूजा-पाठ की किताबों से प्रार्थनाओं के विदूषक रूपांतर। सबसे आम प्रार्थनाओं में से एक, "पवित्र भगवान, पवित्र मजबूत, पवित्र अमर, हम पर दया करो" को मधुशाला के इस तरह के एक विस्मयादिबोधक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: "बाइंड हॉप्स, बाइंड स्ट्रॉन्ग, बाइंड ड्रंक्स और सभी ड्रिंकर्स, हम पर दया करें गोल्यांस्की। " इस भिन्नता में, मूल के ताल और ध्वनि हस्ताक्षर उल्लेखनीय रूप से सूक्ष्म रूप से नकल किए जाते हैं। प्रार्थना "हमारे पिता" ने "मधुशाला की सेवा" में निम्नलिखित रूप धारण किया: "हमारे पिता, भले ही आप अभी घर पर बैठे हों, आपका नाम हमारे द्वारा गौरवान्वित हो सकता है, हमारे पास भी आइए, आपकी इच्छा पूरी हो सकती है घर पर, टैको और सराय में, हमारी रोटी ओवन में होगी। तुम, भगवान, और इस दिन, और छोड़ दो, देनदार, हमारे ऋण, जैसे हम एक सराय में अपना पेट छोड़ते हैं, और नग्न को दाईं ओर नहीं ले जाते हैं (शारीरिक दंड के साथ ऋण वसूली), हमें देने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन हमें कैद से छुड़ाओ।" यह सोचने की आवश्यकता नहीं है कि प्रार्थना ग्रंथों को "बाहर निकालना" निन्दा है, विश्वास का उपहास है। यह प्रस्तावना के अज्ञात लेखक द्वारा "मधुशाला की सेवा" की सूचियों में से एक को सीधे इंगित किया गया था: "मनोरंजन के बाद, कोई व्यक्ति निन्दा का उपयोग करने के बारे में सोचेगा, और इससे उसका विवेक कमजोर होने के कारण शर्मिंदा है, चलो ऐसे को पढ़ने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उसे पढ़ने और रेंगने के लिए शक्तिशाली को छोड़ देना चाहिए ”। मध्यकालीन यूरोप लैटिन और स्थानीय भाषाओं दोनों में अनगिनत समान पैरोडी ("परोडिया सैक्रा") जानता था। 16वीं शताब्दी तक। भजनों की पैरोडी, गॉस्पेल रीडिंग, चर्च के भजन विदूषक त्योहारों के परिदृश्य का हिस्सा थे, "मूर्खों की दावतें" जो चर्चों में खेली जाती थीं और कैथोलिक चर्च ने इसकी अनुमति दी थी। तथ्य यह है कि पुराने रूसी पैरोडी सहित मध्यकालीन पैरोडी एक विशेष प्रकार की पैरोडी है, जिसने खुद को पैरोडी पाठ का उपहास करने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया। "इस मामले में हँसी किसी अन्य काम पर निर्देशित नहीं है, जैसा कि आधुनिक समय की पैरोडी में है, लेकिन उसी पर जिसे विचारक द्वारा पढ़ा या सुना जा रहा है। यह मध्य युग के "खुद पर हंसने" के लिए विशिष्ट है, जिसमें वर्तमान में पढ़ा जा रहा काम भी शामिल है। हंसी काम में ही अंतर्निहित है। पाठक किसी अन्य लेखक पर नहीं, किसी अन्य काम पर नहीं, बल्कि वह जो पढ़ रहा है, उस पर हँसता है ... इसीलिए "खाली कथिस्म" किसी अन्य कथिस्म का उपहास नहीं है, बल्कि एक एंटीकाथिस्म है, जो अपने आप में बंद है, बकवास है , बकवास।" विश्वास, समग्र रूप से चर्च की तरह, हास्य साहित्य में बदनाम नहीं किया गया है। हालाँकि, चर्च के अयोग्य मंत्रियों का अक्सर उपहास उड़ाया जाता था। कबाक की सेवा के लेखक शराबखाने में अपना सामान कैसे ले जाते हैं, यह दर्शाते हुए बाल्टी और भिक्षुओं को मधुशाला "रैंक" के प्रमुख के रूप में रखा गया है: कालों - मनती, कसाक, हुड और स्क्रॉल और सेल में सभी चीजें; डीकन - किताबें, और अनुवाद, और स्याही। ये पुजारी और बधिर कहते हैं: “चलो गहरे हरे रंग की एकल-पंक्ति पीते हैं और मज़े करते हैं, हम हरे रंग के दुपट्टे को नहीं बख्शेंगे, हम चालीस-मुंह के पैसे से भुगतान करेंगे। सित्से पुजारी सोच-समझकर नशे में हैं, जो एक मरे हुए आदमी को उसके दांतों से फाड़ देंगे। यह निंदक "हल्की रोटी का दर्शन" यूरोपीय हास्य संस्कृति से भी परिचित है: प्रसिद्ध स्पेनिश पिकारस्क उपन्यास (1554) के शीर्षक चरित्र, टॉर्म्स के लजारिलो ने पाठक को स्वीकार किया कि उसने भगवान से प्रार्थना की कि हर दिन कम से कम एक व्यक्ति की मृत्यु हो , तब वह स्मारक में अपना इलाज करा सकता था। "द टेल ऑफ़ द चिकन एंड द फॉक्स". द टेल ऑफ़ द चिकन एंड द फॉक्स में एंटी-क्लेरिकल शार्पनेस निहित है। 1640 की शुरुआत में स्रोतों में वर्णित यह स्मारक गद्य और पद्य संस्करणों के साथ-साथ मिश्रित और शानदार संस्करणों में हमारे पास आया है। सबसे प्राचीन गद्य संस्करण है। यह एक धार्मिक किंवदंती की साजिश योजना की पैरोडी करता है। धार्मिक किंवदंती (पाप करना, फिर पापी का पश्चाताप, फिर मोक्ष) का मुख्य कथानक यहाँ विकृत हो जाता है और हास्यपूर्ण हो जाता है। मुर्गा एक काल्पनिक पापी निकला (उस पर बहुविवाह का आरोप है), और "बुद्धिमान लोमड़ी की पत्नी" एक काल्पनिक धर्मी महिला है। मोक्ष के बजाय, पश्चाताप करने वाले को मृत्यु का सामना करना पड़ेगा। "टेल" में विश्वासपात्र को एक चालाक विश्वासपात्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो सचमुच "किसी को भस्म करने के लिए भूखा है।" पैरोडिक प्लॉट को पैरोडिक धर्मशास्त्रीय बहस द्वारा समर्थित किया गया है: एक मुर्गा और एक लोमड़ी, वैकल्पिक रूप से इंजील को उद्धृत करते हुए, बुद्धि और धार्मिक कैसुइस्ट्री में प्रतिस्पर्धा करते हैं। द टेल ऑफ़ द चिकन एंड द फॉक्स द्वारा बनाई गई हँसी की स्थिति न केवल पुरानी रूसी, बल्कि यूरोपीय संस्कृति की भी विशेषता है। प्रारंभिक मध्य युगलोमड़ी को शैतान का अवतार मानते थे। रूसी "फिजियोलॉजिस्ट" और यूरोपीय "बेस्टियरीज़" ने इस प्रतीक को इस तरह समझाया: एक भूखा लोमड़ी मृत होने का नाटक करती है, लेकिन जैसे ही मुर्गियाँ और मुर्गा उसके पास आते हैं, वह उन्हें कतरने के लिए फाड़ देता है। थॉमस एक्विनास, बाइबिल वाक्यांश की व्याख्या करते हुए "हमें लोमड़ियों को पकड़ो, लोमड़ी के शावक जो दाख की बारियां खराब करते हैं, और हमारे दाख की बारियां खिलती हैं" ( गाने का गाना , II, 15), ने लिखा है कि लोमड़ियाँ शैतान हैं, और दाख की बारियाँ मसीह की कलीसिया हैं। बारहवीं शताब्दी के बाद से, फ्रांसीसी "रोमन फॉक्स" की उपस्थिति के बाद, एक और व्याख्या प्रबल होने लगती है: लोमड़ी को चालाक, पाखंड और पाखंड का जीवित अवतार माना जाता है। गॉथिक मंदिरों की सजावटी सजावट में, लुगदी से मुर्गियों या गीज़ तक उपदेश देने वाली लोमड़ी की छवियां दिखाई देती हैं। कभी लोमड़ी को मठवासी पोशाक पहनाई जाती है, तो कभी बिशप की वेशभूषा में। ये दृश्य "नोवेल फॉक्स" के नायक रेनार्डिन (लिटिल फॉक्स) के बेटे की कहानी पर वापस जाते हैं, जो मठ से भागकर, "आध्यात्मिक" उपदेशों को पढ़कर गीज़ को लुभाता है। जब भोले-भाले और जिज्ञासु श्रोता करीब आए, तो रेनार्डिन ने उन्हें खा लिया। रूसी "द टेल ऑफ़ द चिकन एंड द फॉक्स" इन दोनों प्रतीकात्मक व्याख्याओं को जानता है। उनमें से पहला (लोमड़ी शैतान है), हालांकि, माध्यमिक महत्व का है और सीधे केवल एक वाक्यांश में परिलक्षित होता है: "लोमड़ी अपने दांतों को कुतरती है और, उसे एक बेपनाह नज़र से देखती है, जैसे शैतान ईसाइयों के प्रति दयाहीन है।" , मुर्गे के पापों को याद करता है और उस पर गुस्सा करता है। इस व्याख्या की प्रतिध्वनि इस तथ्य में देखी जा सकती है कि लोमड़ी को "बुद्धिमान महिला" कहा जाता है। मध्ययुगीन ईसाई परंपरा के अनुसार, शैतान "बुद्धिमान पत्नी" या "बुद्धिमान कुंवारी" की आड़ में छिपा हो सकता है। दूसरी व्याख्या (लोमड़ी एक पाखंडी है, एक पाखंडी और शातिर विश्वासपात्र, एक "झूठा भविष्यद्वक्ता") एक साजिश रचने वाला क्षण बन गया, जिसने हंसी की स्थिति पैदा करने का काम किया। लोकतांत्रिक व्यंग्य की रचनाएँ किसने लिखी हैं? इन कार्यों के अनाम लेखक किस स्तर के थे? यह माना जा सकता है कि कॉमिक रचनाओं का कम से कम हिस्सा निम्न पादरियों के वातावरण से आया है। Kalyazinsky याचिका में कहा गया है कि एक मास्को पुजारी ने इस प्रांतीय मठ के मीरा भाइयों के लिए एक "मॉडल" के रूप में कार्य किया: पुजारी कोलोटिलु के एक पत्र के बिना पोक्रोव्की, और उन्होंने जल्दबाजी में उन्हें नमूने के लिए कोल्याज़िन मठ भेज दिया। "डिप्लोमा के बिना पुजारी" कौन है? यह ज्ञात है कि मॉस्को में XVII सदी में चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन में। एक पितृसत्तात्मक "पुजारियों की झोपड़ी" थी। यहां जिन बेरोजगार पुजारियों के पास नियुक्ति पत्र नहीं था, उन्हें पल्लियों में बांट दिया गया। सूत्रों का कहना है कि ये "बिना पत्र के पुजारी", स्पैस्की ब्रिज पर इकट्ठा हुए, "महान अपमान" शुरू किया, "मतलब और हास्यास्पद भर्त्सना" फैलाया। इस बेचैन, आधी नशे वाली भीड़ में, अफवाहें और गपशप पैदा हुई, यहां हाथों से, फर्श के नीचे से, निषिद्ध हस्तलिखित पुस्तकों का व्यापार किया गया। 70-80 के दशक के मोड़ पर। स्पैस्की ब्रिज पर पुस्टोज़ेरो कैदियों - अवाकुम और उनके सहयोगियों के लेखन को खरीदना आसान था, जिसमें "शाही घराने के खिलाफ बड़ी निन्दा" थी। यहाँ, "हास्यास्पद अपमान" भी बेचे गए। रूसी हंसी की संस्कृति का जन्म 17वीं शताब्दी में नहीं हुआ था। मंगोल-पूर्व काल के लेखक डेनियल ज़ातोचनिक भी इसके प्रतिनिधि हैं। हालाँकि, मध्य युग में, हँसी की संस्कृति अभी भी शायद ही कभी लेखन में घुसी, मौखिक परंपरा के भीतर, और केवल प्रारंभिक XVIIवी साहित्य में कुछ नागरिकता अधिकार प्राप्त किए। फिर हास्य ग्रंथों की संख्या तेजी से बढ़ती है। XVIII सदी में। उन्हें लोकप्रिय प्रिंट और वॉल शीट पर रखा गया है। हँसी संस्कृति की इस देर से होने वाली गतिविधि का कारण क्या है? मुसीबतों का समय यह "अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता" का समय था। इसने हास्य और व्यंग्य कार्यों के लिखित निर्धारण के लिए परिस्थितियाँ बनाईं। पोलिश प्रभाव ने इस प्रक्रिया को स्पष्ट रूप से तेज कर दिया, क्योंकि 17 वीं शताब्दी के पहले भाग में। पोलिश हास्य साहित्य के उत्कर्ष के लिए खाता। लेकिन इस देर की गतिविधि का मुख्य कारण मस्कोवाइट राज्य की वास्तविकता थी। 17वीं शताब्दी में लोगों की भीड़ इस हद तक ग़रीब थी कि हास्य-विरोधी दुनिया बहुत हद तक वास्तविकता की तरह लगने लगी थी और अब इसे केवल सौंदर्य की दृष्टि से नहीं माना जा सकता था, एक कलात्मक "बाहर की दुनिया" के रूप में। अधिकारियों ने सचमुच लोगों को सराय में डाल दिया, किसानों और शहरवासियों को शराब पीने और बीयर पीने से मना किया। 1659 के शाही चार्टर ने दंडित किया, "पिटुखोव को मग गज से दूर नहीं किया जाना चाहिए ... पूर्व (पूर्व से अधिक) लाभ की तलाश करने के लिए।" पारंपरिक हँसी की स्थिति हर रोज़ अभ्यास के साथ विलय हो गई। सराय कई लोगों के लिए एक घर बन गया, विदूषक नग्नता - वास्तविक नग्नता, विदूषक मैट - दोनों रोज़ और उत्सव की पोशाक। "सर्विस टू द टैवर्न" के लेखक ने लिखा, "जो कोई भी नशे में है, उसे अमीर कहा जाता है।" दरअसल, केवल नशे में ही एक गरीब आदमी खुद को अमीर आदमी होने की कल्पना कर सकता था। "प्रेमी के रूप में रहने के लिए कोई जगह नहीं है ... - मधुशाला की सेवा में रोस्टरों ने गाया। - नाग उदघोषणा करता है, न दुखता है, न देशी कमीज सुलगती है, और नाभि नंगी होती है। जब आप बकवास करते हैं, तो आप अपनी उंगली बंद कर लेते हैं। धन्यवाद, भगवान, यह था और यह तैर गया, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, सोओ मत, खड़े मत रहो, बस खटमल के खिलाफ बचाव रखो, अन्यथा यह जीने का मज़ा है, लेकिन खाने के लिए कुछ भी नहीं है। और 17वीं शताब्दी में यह हास्यास्पद स्थिति। यह भी वास्तविकता में बदल गया: "गजों के बीच" मस्कोवाइट रस के कस्बों और गांवों के माध्यम से चलने वाले लोगों की भीड़ भटक गई, जिनके पास न तो घर था और न ही संपत्ति, एक हास्यास्पद, बेतुका, गलत पक्ष की दुनिया ने जीवन पर आक्रमण किया, एक साधारण, दुखद दुनिया बन गई। इसलिए - निराशा की एक शांत भावना, जो नशे की हंसी से टूट जाती है, इसलिए - भोले-भाले यूटोपिया का कड़वा मजाक। "शानदार जीवन और मस्ती की किंवदंती" को याद करें। शैली डायस्टोपियन है। इसलिए, यूटोपिया की शैली की पैरोडी यहाँ की गई है। XVI-XVII सदियों में। इस शैली की खेती कैंपनेला और थॉमस मोर जैसे यूरोपीय विचारकों द्वारा की गई थी (शैली का नाम मोरे की पुस्तक "यूटोपिया" से आया है)। XVI-XVII सदियों का रूसी साहित्य। विकसित "यूटोपिया" को नहीं बनाया और आत्मसात नहीं किया। पीटर द ग्रेट के समय तक, पाठक सांसारिक स्वर्ग के बारे में मध्यकालीन किंवदंतियों का उपयोग करना जारी रखता था, प्रेस्टर जॉन के राज्य के बारे में, रहमान-जिमनोसोफिस्टों के बारे में, जो पुस्तक प्रचलन में संरक्षित थे। तो फिर, द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ़ एंड जॉय ऑन रशियन अर्थ की पैरोडी वस्तु क्या है? आखिरकार, पैरोडी अपने आप में समझ में नहीं आता है, यह हमेशा पैरोडी निर्माण के साथ मिलकर मौजूद होता है। यदि 17 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य यूटोपिया की शैली को नहीं जानते थे, तब रूसी मौखिक संस्कृति इसे जानती थी, और यहाँ बिंदु दूधिया नदियों और जेली बैंकों के साथ एक परी-कथा राज्य में नहीं है। 17वीं शताब्दी में रूस में 'दूर के मुक्त देशों के बारे में कई अफवाहें थीं - मंगज़ेया के बारे में, "सोने और चांदी के द्वीपों" के बारे में, दौरिया के बारे में, "पूर्वी महासागर पर" एक समृद्ध द्वीप के बारे में। वहाँ "रोटी है, और घोड़े हैं, और मवेशी हैं, और सूअर हैं, और मुर्गियाँ हैं, और वे शराब पीते हैं, और बुनाई करते हैं, और रूसी से पूरे रीति-रिवाजों से कताई करते हैं", बहुत सी असिंचित भूमि है और कोई भी कर नहीं लेता है . इन किंवदंतियों में विश्वास इतना मजबूत था कि 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। सैकड़ों और हजारों गरीब लोगों, पूरे गांवों और जेलों को उनके स्थानों से हटा दिया गया और न जाने कहाँ भाग गए। शूटिंग इतने अनुपात में हुई कि सरकार गंभीर रूप से चिंतित हो गई: उरल्स से परे, विशेष चौकियों ने भगोड़ों पर कब्जा कर लिया, और साइबेरियाई राज्यपालों ने चलने वाले लोगों को मजबूर कर दिया, जो इस तथ्य पर क्रॉस को चूमने के लिए कोसैक्स में बदल गए कि उन्हें "आगे नहीं जाना चाहिए" डौरियन भूमि और छुट्टी के बिना नहीं निकल सकता। इन किंवदंतियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय विशेष रूप से तेजी से सामने आता है। इसमें वर्णित देश मुक्त भूमि के बारे में काल्पनिक कथाओं का कैरिकेचर है। भोले और अज्ञानी लोग ऐसे राज्य में विश्वास करते हैं, और टेल के लेखक इस विश्वास को नष्ट कर देते हैं। लेखक एक भूखा व्यक्ति है, एक बहिष्कृत, एक हारा हुआ, जीवन से आहत, अच्छी तरह से खिलाए गए दुनिया से बाहर निकाल दिया गया। वह इस दुनिया में घुसने की कोशिश भी नहीं करता, यह जानते हुए कि यह असंभव है, लेकिन हंसी के साथ उससे बदला लेता है। शानदार बहुतायत के एक जानबूझकर गंभीर विवरण के साथ शुरू करते हुए, वह इस विवरण को गैरबराबरी के बिंदु पर लाता है, और फिर दिखाता है कि यह सब एक कल्पना है: “और वहां वे पुलों के लिए धोने (सामान के लिए कर्तव्य) के लिए छोटे कर्तव्य लेते हैं और परिवहन के लिए - एक घोड़े पर चाप से, एक टोपी से एक व्यक्ति तक और एक पूरे काफिले से लोगों तक। यह वही भूतिया दौलत है जो मधुशाला के हॉप्स में लगती थी। हँसी के धन की छवि में वास्तविक गरीबी, अपरिहार्य "नग्नता और नंगे पैर" का प्रतिनिधित्व किया जाता है। 17वीं शताब्दी का हास्य साहित्य। दुनिया के बारे में न केवल आधिकारिक "असत्य" का विरोध करता है, बल्कि अपने यूटोपियन सपनों के साथ लोककथाओं का भी विरोध करता है। वह "नंगा सच" बोलती है - एक "नग्न और गरीब" व्यक्ति के मुंह से।

इससे पहले, एक साहित्यिक नायक के काल्पनिक नाम को समर्पित अध्याय में, मैं सत्रहवीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य को छू चुका हूं। एक लंबे समय के लिए, इसके मुख्य भाग में, इसने अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया, तब इसे वी.पी. एड्रियनोव-पेरेट्ज द्वारा सावधानीपूर्वक शोध और प्रकाशनों द्वारा खोजा गया था *(( मैं केवल वीपी एड्रियनोव-पेरेत्ज़ के मुख्य कार्यों का उल्लेख करूंगा: रूसी के इतिहास पर निबंध व्यंग्य साहित्य XVII सदी। एम।; एल।, 1937; 17वीं शताब्दी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य; दूसरा संस्करण।, जोड़ें। एम।, 1977।)) और तुरंत सोवियत साहित्यिक आलोचकों के ऐतिहासिक और साहित्यिक अध्ययनों में अपना सही स्थान ले लिया।

इस लोकतांत्रिक साहित्य में "द टेल ऑफ़ येर्श एर्शोविच", "द टेल ऑफ़ शेम्याकिना कोर्ट", "द एबीसी ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन", "मैसेज टू द नेक दुश्मन", "द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय", " थॉमस और येरेमा की कहानी", "एक मधुशाला की सेवा", "कल्याज़िंस्काया याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सव्वा", "द टेल ऑफ़ द हेन एंड द फॉक्स", "द टेल ऑफ़ द हॉक मोथ", "द टेल ऑफ़ द प्रीस्ट सव्वा", "द टेल ऑफ़ द हेन एंड द फॉक्स", "द टेल ऑफ़ द हॉक मॉथ", " किसान के बेटे की कहानी", "द टेल ऑफ़ कार्प सुतुलोव", "हीलर फॉर फॉरेनर्स", "दहेज के बारे में पेंटिंग", "ईर्ष्यालु पुरुषों के बारे में शब्द", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में कविता" और अंत में, ऐसे "द टेल ऑफ़ माउंट मिसफ़ॉर्च्यून" के रूप में एक महत्वपूर्ण कार्य। भाग में, आर्कप्रीस्ट अवाकुम की आत्मकथा और एपिफेनिसियस की आत्मकथा एक ही सर्कल से सटे हुए हैं।

यह साहित्य में वितरित किया जाता है आम आदमी: कारीगरों, छोटे व्यापारियों, निचले पादरियों के बीच, किसान परिवेश में प्रवेश करता है, आदि। यह आधिकारिक साहित्य, शासक वर्ग के साहित्य का विरोध करता है, आंशिक रूप से पुरानी परंपराओं को जारी रखता है।

लोकतांत्रिक साहित्य सामंती वर्ग के विरोध में है; यह साहित्य है जो दुनिया में व्याप्त अन्याय पर जोर देता है, वास्तविकता से असंतोष को दर्शाता है, सामाजिक आदेश. पर्यावरण के साथ मिलन, इसलिए पिछले समय के व्यक्तित्व की विशेषता, इसमें नष्ट हो जाती है। किसी के भाग्य, किसी की स्थिति, दूसरों के प्रति असंतोष - यह नए की एक विशेषता है, जो पिछले अवधियों के लिए ज्ञात नहीं है। इसके साथ जुड़ा व्यंग्य और पैरोडी का प्रयास है जो लोकतांत्रिक साहित्य में प्रचलित है। यह व्यंग्य और पैरोडिक विधाएं हैं जो 17 वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य में मुख्य हैं।

17 वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य के लिए। पर्यावरण के साथ व्यक्ति का संघर्ष विशेषता है, इस व्यक्ति की अपने भाग्य के बारे में शिकायतें, सामाजिक व्यवस्था को चुनौती, कभी-कभी आत्म-संदेह, प्रार्थना, भय, दुनिया का डर, अपनी रक्षाहीनता की भावना, भाग्य में विश्वास , भाग्य में, मृत्यु का विषय, आत्महत्या और पहला प्रयास आपके भाग्य का सामना करता है, अन्याय को सही करता है।

XVII सदी के लोकतांत्रिक साहित्य में। एक व्यक्ति को चित्रित करने की एक विशेष शैली विकसित होती है: एक शैली जो तेजी से कम हो जाती है, जानबूझकर हर रोज, जनता की सहानुभूति के लिए प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार पर जोर देती है।

पर्यावरण के साथ संघर्ष, अमीर और महान के साथ, उनके "शुद्ध" साहित्य के साथ एक उच्चारण सादगी, साहित्यिकता की कमी, जानबूझकर अश्लीलता की मांग की। वास्तविकता की छवि की शैलीगत "व्यवस्था" कई पैरोडी से नष्ट हो जाती है। सब कुछ पैरोडी है - चर्च सेवाओं तक। लोकतान्त्रिक साहित्य यथार्थ के सभी छालों को पूर्ण रूप से उजागर करने और प्रकट करने का प्रयास करता है। अशिष्टता इसमें उसकी मदद करती है - हर चीज में अशिष्टता: नए की अशिष्टता साहित्यिक भाषा, आधी बोलचाल, आधी व्यावसायिक लेखन से ली गई, चित्रित जीवन की अशिष्टता, कामुकता की अशिष्टता, स्वयं सहित दुनिया की हर चीज के संबंध में संक्षारक विडंबना। इस आधार पर एक नई शैलीगत एकता का निर्माण हो रहा है, एक ऐसी एकता जो पहली नज़र में एकता की कमी लगती है।

लोकतांत्रिक साहित्य की रचनाओं में चित्रित व्यक्ति किसी भी आधिकारिक पद पर नहीं होता है, या उसकी स्थिति बहुत कम और "तुच्छ" होती है। यह सिर्फ एक पीड़ित व्यक्ति है, भूख, ठंड, सामाजिक अन्याय से पीड़ित, इस तथ्य से कि उसके पास अपना सिर रखने के लिए कहीं नहीं है। साथ ही, नया नायक लेखक और पाठकों की उत्साही सहानुभूति से घिरा हुआ है। उसकी स्थिति वही है जो उसके किसी पाठक की है। वह अपनी आधिकारिक स्थिति से, या ऐतिहासिक घटनाओं में किसी भी भूमिका से, या अपनी नैतिक ऊंचाई से पाठकों से ऊपर नहीं उठता। वह हर उस चीज से वंचित है जिसने पिछले साहित्यिक विकास में चरित्रों को प्रतिष्ठित और ऊंचा किया। यह आदमी किसी भी तरह से आदर्श नहीं है। ख़िलाफ़!

यदि किसी व्यक्ति को चित्रित करने की पिछली सभी मध्यकालीन शैलियों में, यह उत्तरार्द्ध निश्चित रूप से अपने पाठकों की तुलना में अधिक था, एक निश्चित सीमा तक एक अमूर्त चरित्र था, जो किसी प्रकार के अपने, विशेष स्थान पर मँडराता था, जहाँ पाठक, संक्षेप में, नहीं था भेदना, अब चरित्र उसके लिए काफी समान दिखाई देता है, और कभी-कभी अपमानित भी होता है, प्रशंसा की नहीं, बल्कि दया और भोग की मांग करता है।

यह नया चरित्र किसी भी मुद्रा, किसी भी प्रकार के प्रभामंडल से रहित है। यह नायक का सरलीकरण है, जिसे संभव की सीमा तक ले जाया जाता है: वह नग्न है, अगर वह कपड़े पहने है, तो " गुंका मधुशाला» *{{ माउंट दुर्भाग्य की कथा। ईडी। तैयार डी.एस. लिकचेव और ई। आई। वनिवा। एल।, 1984. एस। 8।)) वी " फिरोज को निकाल दिया» बास्ट स्ट्रिंग्स के साथ *(( "द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन": एड्रियनोव-पेरेट्ज वी.पी. 17वीं शताब्दी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। स 31.}}.

वह भूखा है, उसके पास खाने के लिए कुछ नहीं है, और कोई नहीं देता", कोई भी उसे अपने स्थान पर आमंत्रित नहीं करता है। वह अपने परिवार द्वारा पहचाना नहीं जाता है और अपने दोस्तों से निष्कासित कर दिया जाता है। उन्हें सबसे अनाकर्षक पदों पर दर्शाया गया है। यहां तक ​​कि घिनौनी बीमारियों की शिकायतें, गंदे शौचालय की भी शिकायत* (( लिकचेव डी.एस. कविता पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में। // टीओडीआरएल। टी XIV। 1958, पृष्ठ 425।)), पहले व्यक्ति में रिपोर्ट की गई, लेखक को भ्रमित न करें। यह संभव की सीमा तक ले जाए गए नायक का सरलीकरण है। प्राकृतिक विवरण इस व्यक्ति को पूरी तरह पतित बना देते हैं, " कम”, लगभग बदसूरत। एक व्यक्ति पृथ्वी पर कहीं भटकता है - जैसे वह है, बिना किसी अलंकरण के। लेकिन यह उल्लेखनीय है कि किसी व्यक्ति को चित्रित करने के इस तरीके में मूल्य की चेतना सबसे अधिक प्रकट होती है। मानव व्यक्तित्वअपने आप में: नग्न, भूखे, नंगे पांव, पापी, भविष्य के लिए बिना किसी आशा के, समाज में किसी भी स्थिति के संकेत के बिना।

एक व्यक्ति पर एक नज़र डालें - जैसे कि इन कार्यों के लेखकों को आमंत्रित करना। देखो इस धरती पर उसके लिए कितना कठिन है! वह किसी की गरीबी तो किसी की दौलत में खोया हुआ है। आज अमीर है, कल गरीब है; आज उसने अपना पैसा कमाया, कल वह जीया। वह भटक रहा है यार्ड के बीच”, समय-समय पर भिक्षा खाता है, नशे में लोटता है, पासा खेलता है। वह खुद पर काबू पाने के लिए, बाहर जाने के लिए शक्तिहीन है " रास्ता बचा लिया"। और फिर भी वह सहानुभूति के पात्र हैं।

द टेल ऑफ़ माउंट मिसफ़ॉर्च्यून में अज्ञात युवक की छवि विशेष रूप से हड़ताली है। यहाँ, पाठकों की सहानुभूति का आनंद उस व्यक्ति को मिलता है जिसने समाज की सांसारिक नैतिकता का उल्लंघन किया है, माता-पिता के आशीर्वाद से वंचित, कमजोर-इच्छाशक्ति, अपने पतन के प्रति तीव्र जागरूक, नशे और जुए में लिप्त, जिसने मधुशाला के मुर्गे और अलाव से दोस्ती की है न जाने कहाँ भटक रहा है, आत्महत्या के बारे में सोच रहा है।

मानव व्यक्तित्व को रूस में विजय प्राप्त करने वालों और धनी साहसी लोगों के कपड़ों में नहीं, पुनर्जागरण कलाकारों के कलात्मक उपहार के आडंबरपूर्ण स्वीकारोक्ति में, बल्कि "में" मुक्ति मिली थी। गुंका मधुशाला”, पतन के अंतिम चरण में, सभी कष्टों से मुक्ति के रूप में मृत्यु की तलाश में। और यह उन्नीसवीं सदी के रूसी साहित्य के मानवतावादी चरित्र का एक महान अग्रदूत था। एक छोटे से व्यक्ति के मूल्य के विषय के साथ, हर उस व्यक्ति के लिए उसकी सहानुभूति के साथ जो पीड़ित है और जिसने जीवन में अपना सही स्थान नहीं पाया है।

नया नायक अक्सर साहित्य में अपनी ओर से प्रकट होता है। इस समय के कई कार्य "आंतरिक एकालाप" की प्रकृति में हैं। और अपने पाठकों के लिए इन भाषणों में, नया नायक अक्सर विडंबनापूर्ण होता है - ऐसा लगता है कि वह अपनी पीड़ा से ऊपर है, उन्हें बाहर से और मुस्कराहट के साथ देखता है। अपने पतन के निम्नतम चरण में, वह बेहतर स्थिति के अपने अधिकार की भावना को बरकरार रखता है: और मैं जीना चाहता हूं, जैसे अच्छे लोग रहते हैं»; « मेरा मन दृढ़ था, लेकिन मेरे दिल में मेरे पास बहुत सारे विचार हैं»; « मैं एक दयालु और गौरवशाली व्यक्ति हूं, लेकिन मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है और कोई भी नहीं देता है»; « मैं बेलेंको को धो देता, अच्छे कपड़े पहन लेता, लेकिन कुछ नहीं».

और कुछ अब बोझ उठाने वालों को सता रहे हैं।
भगवान ओवोम को सम्मान देते हैं, वे खलिहान को छुड़ाते हैं,
ओवी श्रम कर रहे हैं, ओवी अपने श्रम में प्रवेश कर रहे हैं।
ओवी कूदो, ओवी रोओ।
मज़ा आ रहा है इनि, हमेशा फाड़ता रहता हूँ इनि।
इतना क्यों लिखते हैं कि उन्हें गरीबों में से कोई पसंद नहीं है।
पैसा जिसे मात दे उससे प्यार करना बेहतर है।
मनहूस से क्या लेना है - उसे झोंपड़ी लगाने का आदेश दो
*{{एबीसी एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में। एस 30।}}.

यह उल्लेखनीय है कि 17 वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य के कार्यों में। एक शिक्षण आवाज है, लेकिन यह एक आत्मविश्वासी उपदेशक की आवाज नहीं है, जैसा कि पिछले समय के कार्यों में है। यह जीवन से आहत लेखक की आवाज है या स्वयं जीवन की आवाज है। अभिनेता वास्तविकता के पाठों को समझते हैं, उनके प्रभाव में वे बदलते हैं और निर्णय लेते हैं। यह न केवल एक अत्यंत महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक खोज थी, बल्कि एक साहित्यिक और कथानक की खोज भी थी। वास्तविकता के साथ संघर्ष, नायक पर वास्तविकता के प्रभाव ने पहले की तुलना में अलग तरह से एक कथा का निर्माण करना संभव बना दिया। नायक ने ईसाई भावनाओं के प्रवाह या सामंती व्यवहार के नुस्खे और मानदंडों के प्रभाव में नहीं, बल्कि जीवन के प्रहारों, भाग्य के प्रहारों के परिणामस्वरूप निर्णय लिए।

दु: ख की कथा में, आसपास की दुनिया के इस प्रभाव को मित्रों-सलाहकारों के रूप में और दु: ख की असामान्य रूप से ज्वलंत छवि के रूप में व्यक्त किया गया था। सबसे पहले, "द टेल ऑफ़ माउंट मिसफ़ॉर्च्यून" और "में अच्छा किया छोटा और मूर्ख, नहीं पूरा दिमागऔर अपूर्ण मन"। वह अपने माता-पिता की बात नहीं मानता। लेकिन फिर वह सुनता है, हालांकि पूरी तरह से नहीं, अपने यादृच्छिक दोस्तों के लिए, उनसे खुद सलाह मांगता है। अंत में, दु: ख ही प्रकट होता है। दुःख की सलाह निर्दयी है: यह बुरी वास्तविकता से उत्पन्न निराशावाद का अवतार है।

मूल रूप से हाय" सपना देखा"भयानक संदेह के साथ उसे परेशान करने के लिए एक सपने में अच्छा किया:

मना कर दिया, अच्छा किया, अपनी प्यारी दुल्हन को -
दुल्हन द्वारा आपके लिए खराब किया जाना,
आपको अभी भी उस पत्नी का गला घोंटना है,
सोने और चांदी से मारे जाने के लिए!

दु: ख युवक को जाने की सलाह देता है राजा की सराय के लिए", अपना धन पियो, अपने आप पर रखो" गुंका मधुशाला"- नग्न के लिए, दु: ख पीछा करने वाला नहीं है, लेकिन नग्न को कोई नहीं बांधेगा।

अच्छे साथी को अपने सपने पर विश्वास नहीं हुआ, और दुबारा उसे सपने में दिखाई दिया:

अली तुम, अच्छा किया, अज्ञात
नग्नता और नंगे पैर अथाह,
लपट, महान bezprotoritsa?
अपने लिए क्या खरीदूं, तो टूट जाएगा,
और तुम, अच्छा किया, और इसलिए तुम रहते हो।
हाँ, वे पीटते नहीं हैं, नग्न, नंगे पैर पर अत्याचार नहीं करते हैं,
और नंगे पांव जन्नत से बाहर नहीं निकाले जाएंगे,
और उसके साथ दुनिया यहाँ से बाहर नहीं आएगी,
कोई उससे बंधा नहीं होगा
और नंगे पाँव एक पंक्ति के साथ शोर करने के लिए।

अद्भुत शक्ति के साथ, कहानी युवक के आध्यात्मिक नाटक की तस्वीर को प्रकट करती है, धीरे-धीरे बढ़ रही है, गति में तेजी ला रही है, शानदार रूपों को प्राप्त कर रही है।

दुःस्वप्न से पैदा हुआ, दु: ख जल्द ही युवक को दिखाई देता है और वास्तव में, उस समय जब गरीबी और भूख से निराश युवक खुद को नदी में डूबने की कोशिश करता है। इसके लिए युवक को खुद के सामने झुकना पड़ता है " नम धरतीऔर उसी क्षण से वह युवक का लगातार पीछा करता है। अच्छा किया अपने माता-पिता के पास लौटना चाहता है, लेकिन हाय " आगे बढ़ा, खुले मैदान में एक युवक से मिला', उसके ऊपर बदमाश,' कि एक बाज़ पर एक दुष्ट कौआ»:

तुम खड़े हो, अच्छा साथी नहीं छोड़ा!
एक घंटे के लिए नहीं, मैं तुमसे जुड़ा हुआ हूँ, बदकिस्मत दुःख,
मैं मरते दम तक तुम्हारे साथ खुद को तड़पाऊंगा।
मैं अकेला नहीं हूँ, हाय, अभी भी रिश्तेदार हैं,
और हमारे सब कुटुम्बी दयालु हैं;
हम सब चिकने, मीठे हैं,
और बीज में हमारे साथ कौन शामिल होगा,
नहीं तो वह हमारे बीच में तड़पाया जाएगा,
ऐसी है हमारी किस्मत और लूटछाया।
हालाँकि मैं खुद को हवा के पक्षियों पर फेंक देता हूँ,
यद्यपि आप मछली के रूप में नीले समुद्र में जाएंगे,
और मैं तुम्हारे साथ दाहिनी ओर बाँहों में बाँह लिए चलूँगा।

यह स्पष्ट है कि "दुर्भाग्य की कहानी" के लेखक इन "जीवन के सबक" के पक्ष में नहीं हैं, न कि लोगों के अविश्वास और गहरी निराशावाद के साथ दु: ख के पक्ष में। युवक और दु: ख के बीच नाटकीय संघर्ष में, जो बुरी वास्तविकता का प्रतीक है, द टेल का लेखक युवक के पक्ष में है। उसके साथ गहरी सहानुभूति है।

काम में प्रस्तुत नैतिकता से लेखक के दृष्टिकोण का ऐसा अलगाव, एक व्यक्ति का औचित्य, जो चर्च के दृष्टिकोण से, लेकिन "पापी" नहीं माना जा सकता था, के साहित्य में एक उल्लेखनीय घटना थी सत्रवहीं शताब्दी। इसका मतलब मध्ययुगीन आदर्शवादी आदर्श की मृत्यु और आगमनात्मक कलात्मक सामान्यीकरण के एक नए रास्ते पर साहित्य का क्रमिक निकास था - वास्तविकता पर आधारित एक सामान्यीकरण, न कि एक मानक आदर्श पर।

मानव व्यक्ति के औचित्य की सामान्य प्रवृत्तियों के निकट संबंध में, इसलिए लोकतांत्रिक साहित्य की विशेषता, अवाकुम का संपूर्ण कार्य है। फर्क सिर्फ इतना है कि अवाकुम के काम में व्यक्ति के इस औचित्य को अधिक बल के साथ महसूस किया जाता है और अतुलनीय सूक्ष्मता के साथ किया जाता है।

मनुष्य के औचित्य को सरलीकरण के साथ, सभी लोकतांत्रिक साहित्य की तरह, अव्वाकम के काम में जोड़ा गया है कला शैली, स्थानीय भाषा की इच्छा, किसी व्यक्ति को आदर्श बनाने के पारंपरिक तरीकों की अस्वीकृति।

अवाकुम ने असाधारण जुनून के साथ भावना, तत्कालता, किसी व्यक्ति के आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन का मूल्य घोषित किया था। सहानुभूति या क्रोध, डांट या स्नेह - सब कुछ उसकी कलम के नीचे से उँडेलने की जल्दी में है। " भगवान के सामने आत्मा को मारो» *{{ इसके बाद प्रकाशन से उद्धृत किया गया: द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, स्वयं द्वारा लिखित // 17 वीं शताब्दी के पुराने विश्वासियों के इतिहास के स्मारक। किताब। आई. पृष्ठ, 1916 (इटैलिक्स माइन.- डी. एल.). )) - यही वह चीज है जिसकी वह आकांक्षा करता है। कोई रचनात्मक सामंजस्य नहीं, कोई छाया नहीं " शब्दों का गठजोड़"एक व्यक्ति के चित्रण में, न ही प्राचीन रूसी शैक्षिक साहित्य में सामान्य" लाल क्रिया"- ऐसा कुछ भी नहीं जो किसी व्यक्ति और उसकी चिंता करने वाली हर चीज में उसकी अत्यधिक गर्म भावना को बाधित करे आंतरिक जीवन. चर्च की बयानबाजी, जो अवाकुम के काम में असामान्य नहीं है, ने किसी व्यक्ति की छवि को नहीं छुआ। रूसी मध्य युग के किसी भी लेखक ने उनकी भावनाओं के बारे में उतना नहीं लिखा जितना कि अव्वाकम। वह शोक करता है, शोक मनाता है, रोता है, डरता है, पछताता है, आश्चर्य करता है, इत्यादि। ओह, मेरे लिए हाय!», « बहुत दुख की बात है», « मुझे क्षमा करें..."और वह खुद, और जिनके बारे में वह लिखता है, अब और फिर रोते हैं और रोते हैं:" ... बहुत छोटे बच्चे हमें देखकर रोते हैं, और हम उन्हें देखकर»; « एक स्मार्ट व्यक्ति देखने के लिए, लेकिन उन्हें देखकर रोने की संभावना कम होती है»; « रोते हुए मेरे करबास की ओर दौड़ पड़े»; « और हर कोई रोता है और झुकता है"। अव्वाकम भावनाओं की सभी बाहरी अभिव्यक्तियों को विस्तार से नोट करता है: " मेरा दिल ठंडा था और मेरे पैर कांप रहे थे"। वह धनुष, इशारों और प्रार्थनाओं का भी विस्तार से वर्णन करता है: अपने आप को पीटता और कराहता है, परन्तु वह आप ही कहता है»; « और वह मुझे झुका रहा है, और वह खुद कहता है: "भगवान बचाओ"».

वह पाठकों की सहानुभूति जगाना चाहता है, अपने कष्टों और दुखों के बारे में शिकायत करता है, अपने पापों के लिए क्षमा मांगता है, अपनी सभी कमजोरियों का वर्णन करता है, जिनमें सबसे रोजमर्रा की भी शामिल है।

किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि मनुष्य का यह औचित्य केवल स्वयं हबक्कूक से संबंधित है। यहाँ तक कि शत्रुओं, यहाँ तक कि उनके व्यक्तिगत उत्पीड़कों को भी उनके मानवीय कष्टों के प्रति सहानुभूति के साथ चित्रित किया गया है। में ही पढ़ें कमाल की तस्वीरस्पैरो हिल्स पर अवाकुम की पीड़ा: तब ज़ार ने धनुर्धारियों के साथ एक अर्ध-सिर भेजा, और वे मुझे गौरैया की पहाड़ियों में ले गए; वहीं - पुजारी लाजर और बड़े एपिफेनिसियस, शापित और काँटे, जैसा कि मैं पहले था। उन्होंने हमें अलग-अलग गज में डाल दिया; अथक रूप से तीरंदाजों के 20 लोग, हाँ आधा सिर, और एक सूबेदार हमारे ऊपर खड़ा था - उन्होंने ध्यान रखा, शिकायत की, और रात में वे आग लेकर बैठे, और हमें यार्ड में ले गए ... हो। उन पर दया करो मसीह! सीधे अच्छे तीरंदाज वे लोगऔर बच्चे नहीं होंगे वहाँ प्रताड़ित किया, साथहमारे साथ खिलवाड़; जरूरत क्या होती है, और यह अलग है, प्यारा, खुश...एक टी गोर्युनी नशे तक पीते हैं, लेकिन शपथ ग्रहण करते हैं, अन्यथा वे शहीदों के बराबर होंगे ». « शैतान मेरे आगे दौड़ रहा है, और सब लोग मेरे सामने अच्छे हैंअव्वाकम कहीं और कहते हैं।

11वीं-16वीं शताब्दी में किसी व्यक्ति को चित्रित करने के मध्यकालीन तरीकों के साथ किसी की पीड़ा के लिए सहानुभूति पूरी तरह से असंगत थी। चित्रित व्यक्तियों के मनोविज्ञान में लेखक की पैठ के लिए यह सहानुभूति संभव हो गई। अव्वाकम के लिए प्रत्येक व्यक्ति एक अमूर्त चरित्र नहीं है, बल्कि एक जीवित व्यक्ति है, जो उससे परिचित है। अव्वाकम उनके बारे में अच्छी तरह जानता है जिनके बारे में वह लिखता है। वे बहुत ठोस जीवन से घिरे हैं। वह जानता है कि उसके उत्पीड़क केवल उनकी धनुर्विद्या सेवा कर रहे हैं, और इसलिए उन पर क्रोधित नहीं होता।

हम पहले ही देख चुके हैं कि 17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के अन्य कार्यों में - मार्था और मैरी की कहानी में उलियानिया ओसोरिना के जीवन में एक व्यक्ति की छवि को रोजमर्रा के फ्रेम में डाला गया है। लोकतांत्रिक साहित्य में, "द टेल ऑफ़ यर्श एर्शोविच", "द टेल ऑफ़ शेम्याकिना कोर्ट", "सर्विस टू द टैवर्न", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", "द टेल ऑफ़ किसान का बेटा", "पितृसत्तात्मक जीवन के बारे में एक कविता, आदि। इन सभी कार्यों में, रोजमर्रा की जिंदगी एक व्यक्ति को सरल बनाने, उसके मध्यकालीन आदर्शीकरण को नष्ट करने के साधन के रूप में कार्य करती है।

इन सभी कार्यों के विपरीत, हबक्कूक की रोजमर्रा की जिंदगी के प्रति प्रतिबद्धता पूरी तरह से असाधारण शक्ति तक पहुंचती है। रोजमर्रा की जिंदगी के बाहर, वह अपने पात्रों की बिल्कुल भी कल्पना नहीं करता है। वह रोज़मर्रा के कपड़ों में काफी सामान्य और सारगर्भित विचार रखता है।

अव्वाकम की कलात्मक सोच रोजमर्रा की जिंदगी में व्याप्त है। फ्लेमिश कलाकारों की तरह, जिन्होंने बाइबिल की घटनाओं को अपने मूल वातावरण में स्थानांतरित कर दिया, अवाकुम ने अपने समय की सामाजिक श्रेणियों में चर्च के इतिहास के पात्रों के बीच संबंधों को भी दर्शाया: " मैं एक भिखारी की तरह हूं, जो शहर की सड़कों पर घूम रहा है और खिड़कियों से भीख मांग रहा हूं। उस दिन का काम पूरा करके और अपने घराने का पालन पोषण करके, सवेरे को वह फिर घसीटता गया। टैको और एज़, दिन भर घसीटते हुए, मैं भी इसे आपके पास ले जाता हूं, चर्च नर्सरी, मैं सुझाव देता हूं: चलो मज़े करो और जियो। पर अमीर आदमीमैं सुसमाचार से मसीह से रोटी का एक टुकड़ा मांगूंगा, प्रेरित पौलुस से अमीर मेहमान,और मैं उसकी रोटी के दूतों से, क्रिसोस्टोम से, से भीख माँगूँगा व्यापारी आदमी,मैं दाऊद राजा से और यशायाह भविष्यद्वक्ताओं से, उसके वचनों का एक अंश ग्रहण करूंगा नगरवासी,एक चौथाई रोटी मांगी; हां, मैं बटुआ इकट्ठा करके तुम्हें अपके परमेश्वर के भवन में रहने देता हूं».

यह स्पष्ट है कि यहाँ जीवन वीर है। और यह उल्लेखनीय है कि अवाकुम के कार्यों में व्यक्तित्व फिर से ऊंचा हो गया है, विशेष करुणा से भरा हुआ है। वह एक नए तरीके से वीर है, और इस बार जीवन उसकी वीरता की सेवा करता है। मध्यकालीन आदर्शीकरण ने व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठाया, वास्तविकता से ऊपर - अवाकुम, दूसरी ओर, खुद को इस वास्तविकता से लड़ने के लिए मजबूर करता है और खुद को रोजमर्रा की जिंदगी की सभी छोटी-छोटी चीजों में इसके साथ एक लड़ाकू के रूप में नायक बनाता है, तब भी जब वह " भूसे में कुत्ते की तरह', झूठ बोल जब उसकी पीठ' सड़ांध" और " बहुत सारे पिस्सू और जूँ थेजब उसने खा लिया सारी गंदगी».

« पर्सिस द शहीद के पास जाना हमारे बस की बात नहीं है- अव्वाकम कहते हैं, - और तब बाबुल के घर इकट्ठे हो गए हैं"। दूसरे शब्दों में: आप सबसे रोज़मर्रा के घरेलू माहौल में शहीद, नायक बन सकते हैं।

आसपास की वास्तविकता के साथ व्यक्ति का संघर्ष, इसलिए लोकतांत्रिक साहित्य की विशेषता, उसके जीवन में भयानक शक्ति तक पहुँचता है। अव्वाकम वास्तविकता को वश में करना चाहता है, उस पर महारत हासिल करना चाहता है, उसे अपने विचारों से आबाद करना चाहता है। इसलिए अवाकुम को सपने में ऐसा लगता है कि उसका शरीर बढ़ रहा है और पूरे ब्रह्मांड को अपने से भर रहा है।

वह इसके बारे में सपने देखता है, लेकिन वास्तव में वह लड़ना जारी रखता है। वह अपने व्यक्तिगत दुखों में, अपने आप में वापस जाने के लिए सहमत नहीं है। वह विश्व व्यवस्था के सभी प्रश्नों को अपना मानता है, और वह उनमें से किसी से भी अलग नहीं है। वह जीवन की कुरूपता, उसकी पापपूर्णता से बहुत आहत है। इसलिए प्रचार के लिए भावुक जरूरत है। उनका "जीवन", उनके अन्य सभी कार्यों की तरह, एक निरंतर उपदेश है, एक उपदेश, कभी-कभी उन्मादी रोना। अव्वाकम के कार्यों में नए रूपों में उपदेश पथ को एक नए तरीके से पुनर्जीवित किया गया है, इसके साथ ही एक व्यक्ति के चित्रण में स्मारक को पुनर्जीवित किया गया है, लेकिन स्मारक पूरी तरह से अलग है, पूर्व प्रभाव और पूर्व अमूर्तता से रहित है। यह संघर्ष की महानता है, टाइटैनिक संघर्ष, मृत्यु तक, शहादत, लेकिन काफी ठोस और रोज़। यही कारण है कि जीवन स्वयं अव्वाकम के कार्यों में पथ की कुछ विशेष छाया प्राप्त करता है। जंजीरें, मिट्टी की जेल, दरिद्रता के कष्ट अन्य लोकतांत्रिक कार्यों की तरह ही हैं, लेकिन वे उनके संघर्ष, उनकी शहादत से पवित्र हैं। अवाकूम एंड्रोनिकोव मठ के तहखाने में जो गोभी का सूप खाता है, वह उस समय के किसी भी किसान परिवार के समान है, लेकिन उन्हें एक देवदूत द्वारा परोसा जाता है। वही काली मुर्गी, जो उसे साइबेरिया में मिली थी, लेकिन वह अवाकुम को एक दिन में दो अंडे देती है। और इसकी व्याख्या हबक्कूक ने एक चमत्कार के रूप में की है। विश्वास के लिए शहादत के प्रभामंडल द्वारा सब कुछ पवित्र किया जाता है। उनकी पूरी साहित्यिक स्थिति उनके द्वारा प्रतिष्ठित है।

शहादत और मौत के सामने वह झूठ, ढोंग, चालाकी के लिए अजनबी है। " हे, यह अच्छा है!», « मैं झूठ नहीं बोलता!”- उनका लेखन उनके शब्दों की सत्यता के ऐसे भावुक आश्वासनों से भरा है। वह " ज़िंदा लाश», « मिट्टी का उपयोगकर्ता"- उसे अपने कार्यों के बाहरी रूप को संजोना नहीं चाहिए:" ... आखिरकार, भगवान रेड्स की बातें नहीं सुनते, बल्कि हमारे कर्म चाहते हैं"। इसलिए बिना परिष्कार और अलंकरण के लिखना आवश्यक है: " ... मुझे बताओ, मुझे लगता है, अपने विवेक को मजबूत रखो».

अवाकुम ने अपनी रचनाएँ ऐसे समय में लिखीं जब शहादत का प्रभामंडल पहले से ही उन पर झिलमिला रहा था, उनकी अपनी आँखों में और उनके अनुयायियों की आँखों में। यही कारण है कि उनके स्वयं के जीवन का वर्णन करने में उनकी स्थानीय भाषा और उनके "बायटोविज़्म" दोनों में एक विशेष, वीर चरित्र था। विश्वास के लिए शहीद के रूप में बनाई गई छवि में वही वीरता महसूस की जाती है।

उनके सभी लेखन, सभी साहित्यिक विवरण संघर्ष के मार्ग से भरे हुए हैं: मिट्टी के गड्ढे और फाँसी से लेकर अपने ऊंचे पहाड़ों और पत्थर की चट्टानों के साथ दौरिया के टाइटैनिक परिदृश्य तक। वह स्वयं मसीह के साथ एक विवाद में प्रवेश करता है: "... तुमने, परमेश्वर के पुत्र, मुझे उसे इतनी पीड़ा से क्यों मारने दिया? मैं तुम्हारी विधवाओं के लिए विधवा हो गई हूँ! मेरे और तुम्हारे बीच कौन न्याय करेगा? जब मैंने चोरी की, और तूने मेरा ऐसा अपमान नहीं किया; परन्तु अब हम नहीं जानते कि हम ने पाप किया है! »

अव्वाकम की रचनाओं में उनके द्वारा विकसित विशेष शैली में, जिसे मनुष्य, साहित्य के दयनीय सरलीकरण की शैली कहा जा सकता है। प्राचीन रूस'फिर से पुरानी कला के स्मारकवाद, सार्वभौमिक और "विश्व" विषयों के लिए, लेकिन पूरी तरह से अलग आधार पर। व्यक्ति की शक्ति अपने आप में, किसी भी आधिकारिक पद के बाहर, सब कुछ से वंचित व्यक्ति की शक्ति, एक मिट्टी के गड्ढे में गिर गई, एक व्यक्ति जिसकी जीभ काट दी गई है, वह बाहर की दुनिया से लिखने और संवाद करने की क्षमता छीन लेता है , जिसका शरीर सड़ रहा है, जिसे जूँ ने जब्त कर लिया है, जिसे सबसे भयानक यातना और दांव पर मौत का खतरा है - यह शक्ति अवाकुम के कामों में जबरदस्त ताकत के साथ दिखाई दी और सामंती प्रभु की आधिकारिक स्थिति की बाहरी शक्ति को पूरी तरह से खत्म कर दिया। , जिसका 11वीं-16वीं शताब्दी के रूसी ऐतिहासिक कार्यों द्वारा कई मामलों में ऐसी निष्ठा के साथ पालन किया गया था।

अपने आप में मानव व्यक्ति के मूल्य की खोज साहित्य में न केवल किसी व्यक्ति को चित्रित करने की शैली से संबंधित है। यह लेखक के व्यक्तित्व के मूल्य की खोज भी थी। इसलिए एक नए प्रकार के पेशेवर लेखक का उदय, लेखक के पाठ के मूल्य का बोध, कॉपीराइट की अवधारणा का उदय, जो पूर्ववर्तियों से पाठ के सरल उधार लेने की अनुमति नहीं देता है, और एक सिद्धांत के रूप में संकलन क्षमता का उन्मूलन रचनात्मकता का। यहीं से मानव व्यक्ति के मूल्य की इस खोज से 17वीं सदी की विशेषता सामने आती है। आत्मकथाओं में रुचि (अवाकूम, एपिफेनिसियस, एलियाजर एंज़र्स्की, आदि), साथ ही साथ घटनाओं के बारे में व्यक्तिगत नोट्स (आंद्रेई मतवेव स्ट्रेल्त्सी विद्रोह के बारे में)।

में ललित कलामानव व्यक्तित्व के मूल्य की खोज स्वयं को बहुत विविध तरीके से प्रकट करती है: परसुना (चित्र) प्रकट होते हैं, रेखीय परिदृश्य, जो छवि पर एकल व्यक्तिगत दृष्टिकोण प्रदान करता है, एक "औसत" व्यक्ति को चित्रित करने वाले लोकतांत्रिक साहित्य के कार्यों के लिए चित्रण दिखाई देते हैं, और विभाजन पैदा होता है।

हे मूर्ख मनुष्य, तू ने गर्भ धारण किया, तू ने ऊंचा किया! तू कला, तू दुर्गन्ध, तू दुर्गन्ध। तुम्हारा अहंकार कहाँ है? अहंकार कहाँ है? कहाँ है तेरा उन्मादी अभिमान, कहाँ है तेरा सोना-चाँदी, कहाँ है तेरी सम्पदा? क्षय, सड़ांध। तुम्हारा नाशवान धन कहाँ है? क्या सब कुछ नहीं गया, क्या सब कुछ मरा नहीं है, क्या सब कुछ नहीं गया, क्या पृथ्वी ने सब कुछ नहीं लिया?! यह अपने लिए न्याय मत करो, मूर्खता, तुम हमेशा के लिए क्यों तड़पते हो।

आप देखते हैं, जैसे कि हमारे धन से, (1। 30), एक कफन के अलावा, हम कुछ नहीं लेंगे। लेकिन सब कुछ रहेगा, दौलत, दोस्त और दिल, पत्नी और बच्चे। लेकिन हर कोई इस मामले को उठाएगा, हेजहोग ने किया है।

आओ, जी-जान से रोओ, मुर्दों को तुम्हारा रोना सुनने दो और उठो। यदि वह न सुने और उठकर न उठे, तो मैं तुम्हारे व्यर्थ विलाप की मांग नहीं करता, और न तुम्हारे पास फिरूंगा। और इसलिए, मैं इस भ्रष्ट संसार के लिए मर गया।

दो विलाप हैं: एक रोना बचाता है, दूसरा नष्ट कर देता है।

हे मेरे प्रिय पुत्र, जो आत्मा के लिये रोता है, हमें बता

अपने पापों पर रोओ। परन्तु मैं भी तेरी उस पुकार में आनन्दित हूं, और हम भी तेरी प्रार्थनाओं में उस पापी के लिये रोते हैं (एल. 30v.)। लिखा है: “एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरी करो।”

क्या तू अपना रोना और विलाप करना छोड़ चुका है? ओह, मेरी पैदाइशी माँ, मेरी प्यारी पत्नी! मैं आपके अथाह रोने का अनुरोध कैसे कर सकता हूं, और हम दिव्य शास्त्र से सांत्वना के रूप में क्या ला सकते हैं? चलिए अब रुकते हैं। तुम, मेरी माँ, अकेले एक पापी व्यक्ति के लिए, अपना रोना कैसे नहीं बुझा सकती! यहां रिश्तेदार और हमदर्द हैं। देखें कि मैं एक अज्ञात भूमि पर कैसे आ रहा हूं, आपको, एक जन्मी मां, और आपकी प्यारी पत्नी, कबीले और जनजाति, (एल। 31) और दोस्तों, और इस दुनिया के सभी लाल को छोड़कर। लेकिन यह सब मसीह के लिए छोड़ दें। लेकिन मैं इस तरह नहीं रोता, जैसा कि आप जानते हैं, जैसे कि मुझे आपकी खातिर खेद है। परन्तु मसीह सबसे प्रिय और सब से बढ़कर है।

लेकिन मैं तुमसे विनती करता हूं, मेरे लिए व्यर्थ शोक मत करो। यदि कोई ईश्वर को उपहार के रूप में कुछ देता है और पछताता है कि उसके लिए कोई बदला नहीं है: तो मैंने भी तुम्हें छोड़ दिया, लेकिन तुम मुझ पर पछताते हो और रोते हो। भगवान का शुक्र है कि भगवान भगवान ने मुझे इस चापलूसी वाली दुनिया के जाल से निकाल दिया है, हमारी आत्माओं को नरक की तह में खींच लिया है। लेकिन हम अपने पापों के लिए रोते हैं, हमेशा अपनी आंखों के सामने मौत को याद करते हैं। वह पुकार बड़ी उपयोगी और भगवान को प्रसन्न करने वाली है। (एल। 31 वी।)।

और हे भाइयो, जो व्यर्थता या इन लेखों की स्तुति के कारण मुझे नहीं देखते, परन्तु यह देखते हैं, कि मेरी माता और मेरी पत्नी रो रही हैं। लेकिन मैं यह भी प्रार्थना करता हूं कि आपकी उदारता उनके रोने को बुझा दे और उन्हें ईश्वरीय लेखन से दिलासा दे, अगर ईश्वर किसी के लिए एक उपहार है।

लेकिन मैं तुमसे विनती करता हूँ, मेरी माँ, मेरी बात सुनो, एक पापी, और मेरे आदेश का तिरस्कार मत करो, जो मैं तुम्हें देता हूँ। यदि आप निराशा और दुःख, या कुछ तंगी देखते हैं, या आप किसी समय मुझे एक पापी के रूप में याद करेंगे, तो शिकायत न करें। लेकिन मैं आपको अपने दुखों को दूर करने के लिए इस छोटे से चार्टर को पढ़ने के लिए छोड़ देता हूं।

170वें वर्ष में अक्टूबर के महीने में मुझसे समाचार की अपेक्षा करें, (1.32)। हमारा जीवन एक घास के फूल की तरह है: आज यह खिलता है, लेकिन सुबह यह सूख जाता है और पैरों तले रौंदा जाता है। हाँ, इसकी भी चिंता मत करो, क्योंकि मेरी अस्थियाँ परदेश में रखी जाएंगी। उसके दूसरे आगमन पर भयानक और पाखंडी न्यायी के सामने, हम सब एक साथ खड़े होंगे, परमेश्वर द्वारा प्रताड़ित, भले ही किसी ने अच्छा या बुरा किया हो, इसलिए वह हमारे परमेश्वर मसीह से प्रतिशोध प्राप्त करेगा। भला हो या बुरा, जो कुछ बोएगा, वही काटेगा।

हम सभी को, दयालु ईश्वर, अपने अनन्त आशीर्वादों को पाप न करने के लिए, और इस युग में (l। 32v।), एक साथ, एक दूसरे को देखें और आनन्दित हों, और आपकी स्तुति करें, हमारे भगवान, और हमेशा और हमेशा के लिए। तथास्तु। अंत, (एल। 33)

इस पवित्र और धन्य स्टीफ़न को एपिफेनी के चर्च में गैलीच में दफनाया गया था। और उनके दफन पर, जोशीले की सलाह पर, उनकी सभी समानता से वास्तविक छवि लिखी गई थी। और उस पवित्र प्रतिमा पर सितसेवा में शिलालेख बना दिया गया था।

इस सेंट स्टीफन का जन्म गालिच शहर में ट्रोफिम नाम के एक पिता से हुआ था, जो नेचेव के विज्ञापन के अनुसार और मां एवदोकिया से हुआ था। ट्रोफिम उस शहर का एक व्यापारी है। और जब संत स्टीफन परिपक्वता तक पहुँचते हैं, तो पिता और माता, और पत्नी और अपने बच्चों में से एक को छोड़ दें, आप कई वर्षों तक मूर्ख रहे हैं। और 7175 में दुनिया के निर्माण से वर्षों में मृत्यु हो गई, और 1667 में मसीह के जन्म से, 13 वें दिन माया, पवित्र शहीद ग्लिसेरिया की स्मृति में, पास्का के बाद छठे सप्ताह के सोमवार को (एल। 33v।) और 14 (तो\) घंटे के दिनों में। दफन 14 वें दिन पवित्र शहीद इसिडोर की स्मृति में, चियोस द्वीप में भी, और पवित्र मूर्ख, रोस्तोव चमत्कार कार्यकर्ता, दिन के 7 वें घंटे के लिए पवित्र इसिडोर मसीह की याद में माया था। दफनाने के दौरान गैलिशियन मठों से आर्किमेंड्राइट थे: एवरैमिएव के नोवोज़ेर्स्की मठ के आर्किमांड्राइट क्रिस्टोफर, पेसीन मठ के आर्किमांड्राइट सर्जियस, भाइयों के साथ स्पैस्की आर्किमंड्राइट के गैलिशियन कैथेड्रल चर्च के आर्किमंड्राइट सर्जियस, और पुजारियों और पूरे के बधिर। गालिच शहर। धर्मनिरपेक्ष रैंकों से - गैलिशियन वाइवोड आर्टेम एंटोनोविच, मुसिन-पुश्किन के बेटे, और गैलिशियन पूर्व में वॉयवोड, स्टोलनिक कोंडरातेई अफानासिव, ज़ाग्रीयाज़स्काया के बेटे, रईस: डेविड ने-प्लायेव, इवान लारियोनोव और अन्य रईस, और बोयार बच्चे, और पत्नियों और बच्चों के साथ कई पोसात्स्की और काउंटी के लोग। उनके शरीर को स्टोव के पीछे बाईं ओर एक भोजन के तहत एपिफेनी के चर्च के पास बस्ती में गालिच (फोल। 34) में दफनाया गया था, जहां वे खुद खुदाई करने वाले के ताबूत थे।

यह धन्य स्टीफन एक गरीब आदमी था, और कई प्रतिष्ठित लोग उसके दफनाने के लिए आते थे। और पुराने लोगों द्वारा की गई अफवाहों से यह निश्चित था (इसलिए \) कि उनकी कांग्रेस के दौरान वे सेंट स्टीफन के बारे में भगवान के रहस्योद्घाटन पर चकित थे, और इसलिए और भी अधिक क्योंकि उन्होंने उन्हें दफनाने के लिए एक युवा युवा कहा था, जिनके अनुसार, उनका ज्ञान, किसी ने नहीं भेजा, और उसे परमेश्वर का दूत माना। (एल। 35)

मेरे मामा सार्वभौम गवरिल सैमसोनोविच, प्रभु में आनन्द मनाओ। आपका भतीजा स्टेफ़ानको, आपके चरणों में झुककर, मैं आँसू के साथ प्रार्थना करता हूँ और आपकी दया माँगता हूँ, मेरी जन्म माँ का सम्मान करें। और मेरे बदले मेरी पत्नी का भी आदर करो। मेरी मनहूस याचिका का तिरस्कार मत करो। यदि कोई गरीब विधवाओं और अनाथों का सम्मान करता है, तो यह बहुतायत में होता है। यदि वह उन से कान फेर ले, तो बहुतोंमें दरिद्रता आ जाएगी। उसी नाप से नापो, हमारे लिए भी नापा जाएगा। मैं क्यों थोड़ा लिखता हूँ, दिव्य शास्त्र अधिक तौलता हूँ। मेरे लिए पापी परमेश्वर से प्रार्थना करो। अपने सभी दयालु "घर, हमेशा और अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए धन्य रहें। आमीन (एल। 35 वी।)

उसी तरह, सभी रूढ़िवादी परिषदें, पवित्र से एलिको और भिक्षुओं से एलिको, और सांसारिक से एलिको, अगर वे पापी हाथ से लिखे गए इस एपिस्टो-ली में तल्लीन हैं, तो आप पाएंगे कि यह दोषपूर्ण और सरल है, भगवान की खातिर, मुझे माफ़ कर दो, और बदनामी मत करो, जैसे कि तुम खुद भगवान और मनुष्य से क्षमा मांगते हो। विस्मृति और मूर्खता की सभी को प्रशंसा करनी चाहिए। कर्ता भगवान की जय। तथास्तु।

ए z esmi नग्न और नंगे पांव, भूखा और ठंडा, कभी-कभी खाएं।

भगवान मेरी आत्मा को जानता है कि मेरे पास अपनी आत्मा के लिए एक पैसा नहीं है।

पूरी दुनिया को वसदैत, कि मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है।

मास्को में एक दयालु व्यक्ति ने मुझसे बात की, मुझे पैसे का ऋण देने का वादा किया, और मैं अगली सुबह उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया; लेकिन वह बिना किसी अच्छे कारण के मुझ पर हँसा, और मैं उस हँसी को रोऊँगा: वादा करने के लिए क्या था, अगर नहीं।

काश वह अपना वचन याद करता और मुझे पैसे देता, और मैं उसके पास जाता, और उसने मुझे मना कर दिया।

लोगों में बहुत सी चीजें हैं, लेकिन वे हमें नहीं देंगे, लेकिन वे खुद मर जाएंगे।

मैं रहता हूं, अच्छा साथी, मैंने पूरे दिन नहीं खाया, और मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है।

बड़े कुपोषित से मेरे पेट पर उबासी आ रही है, होठों के चलने वाले मर चुके हैं, और मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है।

मेरा देश सूना है, घास से भर गया है;

और मेरा पेट बैल-घंटे के दूसरी तरफ बर्बाद हो गया, और मेरी गरीबी, गोलेंकोव समाप्त हो गई।

मैं, गरीब और आदिवासी, कैसे रह सकता हूं और मैं लोगों को धमकाने से, निर्दयी लोगों से दूर कहां जा सकता हूं?

अमीर लोग पीते हैं और खाते हैं, लेकिन वे नग्न लोगों को नहीं चढ़ाते हैं, लेकिन वे खुद नहीं पहचानते कि अमीर भी मर रहे हैं।

मेरे मन के साथ, मैं अपनी जगह पर बहुत कुछ देखूंगा, रंगीन कपड़े और पैसे दोनों, लेकिन मेरे पास कहीं नहीं है, झूठ बोलने के लिए, चोरी करने के लिए नहीं।

मेरा पेट खराब क्यों है? किरणें अजीब हैं, मौत को स्वीकार करो, सनकी की तरह चलने के लिए उतारा।

बेशक, हास्य का सार सभी युगों में समान रहता है, लेकिन "हास्य संस्कृति" में कुछ विशेषताओं की प्रबलता से हँसी में युग की राष्ट्रीय विशेषताओं और विशेषताओं को अलग करना संभव हो जाता है। पुरानी रूसी हँसी मध्यकालीन हँसी के अपने प्रकार की है।

मध्यकालीन हँसी को मानव अस्तित्व के सबसे संवेदनशील पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। यह हंसी अक्सर हंसी के व्यक्ति के खिलाफ और पवित्र, पवित्र, सम्माननीय मानी जाने वाली हर चीज के खिलाफ निर्देशित होती है।

मध्यकालीन हँसी का उन्मुखीकरण, विशेष रूप से, हँसी के खिलाफ खुद को नोट किया गया था और एमएम बख्तिन ने अपनी पुस्तक "द क्रिएटिविटी ऑफ़ फ्रेंकोइस रबेलाइस और" में काफी अच्छी तरह से दिखाया था। लोक संस्कृतिमध्य युग और पुनर्जागरण"। वह लिखते हैं: "आइए लोक उत्सव हँसी की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें: यह हँसी स्वयं हँसने वालों पर भी निर्देशित होती है।" एक नग्न और गरीब आदमी", "एक दरबारी दुश्मन का संदेश", "एक सेवा मधुशाला", "कलयाज़िन्स्की याचिका", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में एक कविता", आदि। इन सभी कार्यों में उपहास स्वयं या कम से कम किसी के पर्यावरण का बना है।

मध्यकालीन और विशेष रूप से प्राचीन रूसी कार्यों के लेखक अक्सर पाठकों को खुद से खुश करते हैं। वे खुद को हारे हुए, नग्न या खराब कपड़े पहने, गरीब, भूखे, पूरी तरह से नग्न या अपने शरीर के अंतरतम स्थानों को उजागर करते हैं। किसी की छवि में कमी, आत्म-प्रकटीकरण मध्यकालीन और विशेष रूप से, प्राचीन रूसी हँसी के विशिष्ट हैं। लेखक मूर्ख होने का दिखावा करते हैं, "मूर्ख खेलते हैं", बेहूदगी करते हैं और समझ से बाहर होने का नाटक करते हैं। वास्तव में, वे स्मार्ट महसूस करते हैं, वे केवल हँसी में मुक्त होने के लिए मूर्ख होने का दिखावा करते हैं। यह उनका है " लेखक की छवि", जो उनके लिए उनके "हँसने के काम" के लिए आवश्यक है, जिसमें "मूर्ख बनाना" और "मूर्ख बनाना" सब कुछ मौजूद है। मधुशाला का" लिखते हैं, उत्तरार्द्ध का जिक्र करते हुए। (2)

1680 के दशक के अंत में तीरंदाज निकिता ग्लैडकी (3) और एलेक्सी स्ट्राइजोव द्वारा सिल्वेस्टर मेदवेदेव को दिए गए हास्य संदेश में खुद पर निर्देशित हंसी भी महसूस की जाती है।

इस तथ्य के मद्देनजर कि यह "गैर-साहित्यिक" हंसी दस्तावेजी स्रोतों में अत्यंत दुर्लभ है, मैं इस पत्र को पूर्ण रूप से उद्धृत करता हूं; ग्लैडकी और स्ट्राइजोव मजाक में सिल्वेस्टर मेदवेदेव को संबोधित करते हैं:

"माननीय पिता सेलिवेस्टर! आपको मोक्ष और स्वास्थ्य की कामना करते हुए, एलोशका स्ट्राइज़ोव, निकित्का ग्लैडकोव ने आपके माथे को बहुत पीटा। प्रकाश से दो घंटे पहले, और चर्च के पास कैथरीन द शहीद में सुबह खड़े हुए, और आधे घंटे में अपने घर चले गए प्रकाश से पहले। और हमारे घरों में हम लंबे समय तक सोते थे, और थोड़ा खाते थे। मैं, एलोशका, हालांकि मैं बड़ा हूं, लेकिन मुझे मछली से भी चाहिए, और मुझे, निकित्का, चर्कासी में एक मछली। मसीह के लिए मुझे खिलाओ , और मना मत करो!

इस शास्त्र के विरुद्ध कामना करते हुए, एलोशका स्ट्राइज़ोव ने अपना माथा पीट लिया।

Gladkiy और Strizhov "मूर्ख खेलते हैं": वे साधारण भिक्षा की आड़ में स्वादिष्ट भोजन की मांग करते हैं।

पुरानी रूसी हँसी में एक रहस्यमय परिस्थिति है: यह स्पष्ट नहीं है कि प्राचीन रूस में प्रार्थनाओं, भजनों, सेवाओं, मठवासी आदेशों आदि की पैरोडी को इतने बड़े पैमाने पर कैसे सहन किया जा सकता है। प्राचीन रूस के अधिकांश भाग के लोग, जैसा कि आप जानते हैं, काफी धार्मिक थे, और हम सामूहिक घटना के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इनमें से अधिकांश पैरोडी छोटे मौलवियों के बीच बनाई गई थीं।

इसी तरह की स्थिति पश्चिम में मध्य युग में थी। रबेला पर एम. बख्तिन की किताब के कुछ उद्धरण यहां दिए गए हैं। यहाँ वे हैं: "न केवल विद्वानों और क्षुद्र मौलवियों, बल्कि उच्च श्रेणी के चर्चियों और विद्वान धर्मशास्त्रियों ने भी खुद को हर्षित मनोरंजन की अनुमति दी, अर्थात्, श्रद्धेय गंभीरता से आराम, और" मठवासी चुटकुले "(" जोका मोनकोरम "), उनमें से एक के रूप में मध्य युग के सबसे लोकप्रिय कार्यों को कहा जाता था। अपनी कोशिकाओं में, उन्होंने लैटिन में पैरोडिक और अर्ध-पैरोडिक विद्वानों के ग्रंथों और अन्य कॉमिक कार्यों का निर्माण किया ... कॉमिक लैटिन साहित्य के आगे के विकास में, पैरोडिक डबल्स को शाब्दिक रूप से सभी पहलुओं पर बनाया गया है। चर्च पंथ और हठधर्मिता। पैरोडी", मध्यकालीन साहित्य की सबसे अजीबोगरीब और अभी भी अपर्याप्त रूप से समझी जाने वाली घटनाओं में से एक है। काफी संख्या में पैरोडिक लिटर्जी हमारे पास आ गई हैं ("शराबी लोगों की लिटर्जी", "खिलाड़ियों की लिटर्जी", आदि), पैरोडी सुसमाचार पाठ, चर्च भजन, स्तोत्र, विभिन्न सुसमाचार कथनों का उपहास आदि भी होने लगे। sla"), पैरोडिक एपिटैफ, कैथेड्रल के पैरोडिक फरमान आदि। यह साहित्य लगभग असीम है। और यह सब परंपरा द्वारा पवित्र किया गया था और कुछ हद तक चर्च द्वारा सहन किया गया था। इसका एक हिस्सा "ईस्टर हँसी" या "क्रिसमस हँसी" के तत्वावधान में बनाया और जीया गया था, जबकि भाग (पैरोडिक लिटर्जी और प्रार्थना) सीधे "मूर्खों के पर्व" से जुड़ा था और, शायद, इस छुट्टी के दौरान प्रदर्शन किया गया था। स्थानीय भाषाओं में मध्य युग का कोई कम समृद्ध और अधिक हास्य साहित्य अधिक विविध नहीं था। और यहाँ हम "पैरोडिया पवित्र" के समान घटनाएँ पाएंगे: पैरोडिक प्रार्थनाएँ, पैरोडिक उपदेश (तथाकथित "उपदेश जॉयक्स", यानी फ्रांस में "हंसमुख उपदेश"), क्रिसमस गीत, पैरोडिक हैगोग्राफ़िक किंवदंतियाँ, आदि। लेकिन धर्मनिरपेक्ष पैरोडी और उपहास, सामंती व्यवस्था और सामंती वीरता का एक हास्यपूर्ण पहलू देते हुए। मध्य युग के पैरोडी महाकाव्य ऐसे हैं: जानवर, भैंसा, पिकारेस्क और मूर्ख; कैंटस्टोरियन के बीच एक पैरोडिक वीर महाकाव्य के तत्व, महाकाव्य नायकों (कॉमिक रोलैंड) की हास्य समझ की उपस्थिति, आदि। हँसी बयानबाजी की विभिन्न शैलियाँ विकसित होती हैं: सभी प्रकार के कार्निवल-प्रकार "बहस", विवाद, संवाद, हास्य "स्तवन" (या "महिमा"), और अन्य। 17-19)।

इसी तरह की तस्वीर 17 वीं शताब्दी के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य द्वारा प्रस्तुत की गई है: "मधुशाला की सेवा" और "मधुशाला का पर्व," "कल्याज़िन याचिका", "द टेल ऑफ़ द ब्रजनिक"। (4) उनमें हम पा सकते हैं चर्च के भजनों और प्रार्थनाओं की पैरोडी, यहां तक ​​​​कि "हमारे पिता" जैसे पवित्र व्यक्ति के लिए भी। और ऐसा कोई संकेत नहीं है कि इन कार्यों पर प्रतिबंध लगा दिया गया हो। इसके विपरीत, कुछ को "पवित्र पाठक" के लिए प्रस्तावनाएँ प्रदान की गईं।

मेरी राय में, मुद्दा यह है कि प्राचीन रूसी पैरोडी आधुनिक अर्थों में बिल्कुल भी पैरोडी नहीं हैं। ये विशेष पैरोडी हैं - मध्यकालीन।

द ब्रीफ लिटरेरी इनसाइक्लोपीडिया (खंड 5, एम।, 1968) पैरोडी की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "साहित्यिक और कलात्मक नकल की शैली, लेखक के एक व्यक्तिगत काम की शैली की नकल, साहित्यिक आंदोलन, उपहास करने के लिए शैली यह" (पृष्ठ 604)। इस बीच, प्राचीन रूसी साहित्य, जाहिरा तौर पर, किसी काम, शैली या लेखक का उपहास करने के उद्देश्य से इस तरह की पैरोडी को नहीं जानता है। संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश में पैरोडी पर लेख के लेखक आगे लिखते हैं: "साहित्यिक पैरोडी" नकल "वास्तविकता नहीं है (वास्तविक घटनाएं, चेहरे, आदि), लेकिन साहित्यिक कार्य"(ibid।)। प्राचीन रूसी व्यंग्य कार्यों में, यह कुछ और नहीं है जिसका उपहास किया जाता है, बल्कि काम के भीतर ही एक हास्यपूर्ण स्थिति पैदा हो जाती है। हँसी दूसरों पर नहीं, बल्कि स्वयं पर और उस स्थिति पर निर्देशित होती है जो भीतर निर्मित होती है काम ही। यह व्यक्तिगत लेखक की शैली या इस लेखक में निहित विश्वदृष्टि नहीं है, कार्यों की सामग्री नहीं है, बल्कि केवल व्यवसाय, चर्च या साहित्यिक लेखन की बहुत ही शैली: याचिकाएं, संदेश, अदालती दस्तावेज, दहेज चित्र, यात्री , चिकित्सा चिकित्सक, कुछ चर्च सेवाएं, प्रार्थनाएं इत्यादि।

इन संकेतों के रूप में, हम वह लेते हैं जिसे ऐतिहासिक स्रोत अध्ययनों में दस्तावेज़ का रूप कहा जाता है, अर्थात, वे सूत्र जिनमें दस्तावेज़ लिखा गया है, विशेष रूप से प्रारंभिक और अंतिम वाले, और सामग्री की व्यवस्था - अनुक्रम क्रम।

इन प्राचीन रूसी पैरोडी का अध्ययन करके, किसी विशेष दस्तावेज़ में क्या अनिवार्य माना जाता था, इसका एक सटीक विचार प्राप्त कर सकता है, एक संकेत क्या था, एक संकेत जिसके द्वारा एक या किसी अन्य व्यावसायिक शैली को पहचाना जा सकता है।

हालाँकि, पुराने रूसी पैरोडी में ये सूत्र-संकेत शैली को "पहचानने" के लिए बिल्कुल भी काम नहीं करते थे, उन्हें काम को एक और अर्थ देने की आवश्यकता थी जो पैरोडी की गई वस्तु में अनुपस्थित थी - हँसी का अर्थ। इसलिए संकेत-संकेत बहुतायत से थे। लेखक ने उनकी संख्या को सीमित नहीं किया, लेकिन शैली की विशेषताओं को समाप्त करने की कोशिश की: जितना अधिक, बेहतर, यानी "मजेदार"। शैली के संकेतों के रूप में, उन्हें अधिक मात्रा में दिया गया था, हँसी के संकेतों के रूप में, उन्हें पाठ को यथासंभव सघन रूप से संतृप्त करना था ताकि हँसी बाधित न हो।

पुरानी रूसी पैरोडी उस समय की है जब व्यक्तिगत शैली, बहुत ही दुर्लभ अपवादों के साथ, इस तरह (5) के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं थी। शैली को केवल साहित्य की एक निश्चित शैली या व्यावसायिक लेखन के एक निश्चित रूप के साथ इसके संबंध में महसूस किया गया था: एक भौगोलिक और वार्षिक शैली थी, एक गंभीर उपदेश शैली या कालानुक्रमिक शैली, आदि।

इस या उस काम को लिखना शुरू करने के लिए, लेखक को उस शैली की शैली के अनुकूल होना पड़ा जिसका वह उपयोग करना चाहता था। शैली प्राचीन रूसी साहित्य में शैली का प्रतीक थी, लेकिन लेखक की नहीं।

कुछ मामलों में, पैरोडी इस या उस काम के सूत्रों को पुन: पेश कर सकती है (लेकिन इस काम के लेखक नहीं): उदाहरण के लिए, प्रार्थना "हमारे पिता", यह या वह स्तोत्र। लेकिन ऐसी पैरोडी दुर्लभ थीं। पैरोडी में कुछ विशिष्ट कार्य थे, क्योंकि पैरोडी में आसानी से पहचाने जाने के लिए उन्हें पाठकों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था।

एक शैली के संकेत कुछ आवर्ती सूत्र, वाक्यांशगत संयोजन हैं, व्यावसायिक लेखन में - एक सूत्र। एक पैरोडी कार्य के संकेत शैलीगत "चाल" नहीं हैं, लेकिन निश्चित, याद किए गए "व्यक्तिगत" सूत्र हैं।

कुल मिलाकर, यह शब्द के हमारे अर्थ में शैली का सामान्य चरित्र नहीं था जिसे पैरोडी किया गया था, बल्कि केवल यादगार भाव थे। शब्द, भाव, मोड़, लयबद्ध पैटर्न और माधुर्य की पैरोडी की गई है। पाठ में विकृति है। पैरोडी को समझने के लिए, पैरोडी के काम के पाठ या शैली के "रूप" को अच्छी तरह से जानना चाहिए।

पैरोडी किया गया पाठ विकृत है। यह, जैसा कि यह था, पैरोडी वाले स्मारक का "झूठा" पुनरुत्पादन - त्रुटियों के साथ प्रजनन, झूठे गायन की तरह। यह विशेषता है कि चर्च सेवाओं की पैरोडी वास्तव में गाये जाने वाले स्वर में गाई या उच्चारित की जाती थी, ठीक वैसे ही जैसे पैरोडी किए गए पाठ को ही गाया और उच्चारित किया जाता था, लेकिन उन्हें जानबूझकर धुन से बाहर गाया और उच्चारित किया जाता था। "कबाकू की सेवा" ने न केवल सेवा की, बल्कि सेवा के प्रदर्शन की पैरोडी की; न केवल पाठ का उपहास किया गया था, बल्कि सेवा करने वाले का भी, इसलिए इस तरह की "सेवा" का प्रदर्शन सबसे अधिक बार सामूहिक होना था: एक पुजारी, एक बधिर, एक सेक्सटन, एक गाना बजानेवालों, आदि।

"द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन" में एक पैरोडी चरित्र भी था - एक छात्र। "एबीसी" को ऐसे लिखा जाता है जैसे कि किसी ऐसे व्यक्ति के दृष्टिकोण से जो वर्णमाला सीख रहा है, अपनी असफलताओं के बारे में सोच रहा है। ये पात्र, जैसा कि थे, वास्तविक पाठ को नहीं समझते थे और इसे विकृत करते हुए, उनकी जरूरतों, चिंताओं और परेशानियों के बारे में "धुंधला" करते थे। पात्र वस्तु नहीं हैं, बल्कि पैरोडी के विषय हैं। यह वे नहीं हैं जो पैरोडी करते हैं, लेकिन वे स्वयं पाठ को नहीं समझते हैं, वे इसे मूर्ख बनाते हैं, और वे स्वयं को मूर्ख बनाते हैं, अक्षम छात्र जो केवल अपनी आवश्यकता के बारे में सोचते हैं।

पैरोडी मुख्य रूप से लेखन, व्यापार और साहित्यिक, शब्द के संगठित रूपों के संगठित रूप हैं। साथ ही, संगठन के सभी संकेत और चिह्न अर्थहीन हो जाते हैं। एक "अव्यवस्थित परेशानी" है।

प्राचीन रूसी पैरोडी का अर्थ संकेतों के अर्थ और क्रम को नष्ट करना है, उन्हें अर्थहीन बनाना है, उन्हें एक अप्रत्याशित और अव्यवस्थित अर्थ देना है, एक अव्यवस्थित दुनिया बनाना है, एक प्रणाली के बिना दुनिया, एक बेतुका, बेवकूफ दुनिया - और इसे हर तरह से और सबसे बड़ी पूर्णता के साथ करें। संकेत प्रणाली के विनाश की पूर्णता, दुनिया के संकेतों द्वारा आदेशित, और अव्यवस्थित दुनिया के निर्माण की पूर्णता, "संस्कृति-विरोधी" की दुनिया, (6) सभी मामलों में बेतुका, में से एक है पैरोडी के लक्ष्य।

ब्रह्मांड के निर्माण के लिए पुराने रूसी पैरोडी निम्नलिखित योजना की विशेषता है। ब्रह्मांड वास्तविक, संगठित दुनिया, संस्कृति की दुनिया में विभाजित है - और दुनिया वास्तविक नहीं है, संगठित नहीं है, नकारात्मक है, "संस्कृति-विरोधी" दुनिया है। पहली दुनिया में, साइन सिस्टम की समृद्धि और व्यवस्था हावी है, दूसरे में - गरीबी, भूख, नशे और सभी अर्थों का पूर्ण भ्रम। दूसरे में लोग नंगे पांव, नग्न, या सन्टी छाल हेलमेट और बस्ट शूज़ पहने हुए हैं - बस्ट शूज़, बस्ट-मैटेड कपड़े, पुआल के मुकुट के साथ ताज पहनाया गया, एक स्थिर सामाजिक स्थिति नहीं है और आम तौर पर कोई स्थिरता नहीं है, "यार्ड के बीच अफवाह" , मधुशाला उन्हें एक चर्च, एक जेल प्रांगण - एक मठ, नशे - तपस्वी कारनामों आदि से बदल देती है। सभी संकेतों का अर्थ "सामान्य दुनिया" में उनके अर्थ के विपरीत है।

यह घोर काली दुनिया है - एक अमान्य दुनिया। वह सशक्त रूप से विकसित है। इसलिए, काम की शुरुआत और अंत में, बेतुका, भ्रमित करने वाले पते, एक बेतुका कैलेंडर संकेत दिया जाता है। "दहेज सूची" में प्रस्तावित धन की गणना इस प्रकार की जाती है: "हाँ, बोबिल के 8 घर, उनमें डेढ़ लोग और एक चौथाई, - व्यवसाय के 3 लोग, भागे हुए 4 लोग और मुसीबत में 2 लोग , एक जेल में और दूसरा पानी में।" (7) "और यौज़ा से मोस्क्वा नदी तक छह बरामदे तक और एक जगह से एक उंगली तक सब कुछ पूजनीय है" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 127)। हमारे सामने एक कल्पित, एक कल्पित, लेकिन एक कल्पित कहानी है, जिसमें जीवन प्रतिकूल है, और लोग "रन पर" और "परेशानी में" मौजूद हैं।

विदूषक याचिका के लेखक अपने बारे में कहते हैं: "वह मैदान से बाहर आया, जंगल से रेंगता हुआ, दलदल से बाहर भटक गया, लेकिन कोई नहीं जानता कि कौन है" (निबंध, पृष्ठ 113)। अभिभाषक की छवि, यानी लेखक द्वारा संबोधित व्यक्ति भी जानबूझकर अवास्तविक है: "हमारे लिए एक शिकायत, सज्जनों, आप के रूप में एक ही व्यक्ति के बारे में है। आँखें नीची, माथे में एक तारा, तीन बालों की दाढ़ी चौड़ा और चौड़ा है, कव्तान ... नोय, टवर बटन, तीन हथौड़ों में पीटा गया "(ibid।) समय भी अवास्तविक है: "यह सावरस के महीने में है, एक ग्रे शनिवार को, एक नाइटिंगेल चार पर, एक पीली एड़ी पर ..." (ibid।) । "एक बेतुके दिन पर किटोव्रास का महीना ...", - यह है कि "मधुशाला की सेवा" कैसे शुरू होती है (ibid।, पृष्ठ 61)। बकवास का ढेर बनाया गया है: "उसने अपने हाथों को अपनी छाती में रखा, और अपने पैरों से शासन किया, और अपने सिर के साथ काठी में बैठ गया" (ibid।, पृष्ठ 113)।

ये "दंतकथाएँ" "बदली" हैं, लेकिन उन कार्यों को भी नहीं और उन शैलियों को भी नहीं जिनसे वे अपना रूप लेते हैं (याचिकाएँ, अदालती मामले, दहेज चित्र, यात्री, आदि), लेकिन दुनिया ही, वास्तविकता और एक तरह का निर्माण करती है "कथा", बकवास, दुनिया का गलत पक्ष, या, जैसा कि वे अब कहते हैं, "दुनिया विरोधी"। इस "दुनिया-विरोधी" में इसकी अवास्तविकता, अकल्पनीयता और अतार्किकता पर जानबूझकर जोर दिया जाता है।

दुनिया-विरोधी, दंतकथाएँ, गलत दुनिया, जो तथाकथित प्राचीन रूसी "पैरोडी" द्वारा बनाई गई हैं, कभी-कभी स्वयं कार्यों को भी "मोड़" सकती हैं। लोकतांत्रिक व्यंग्य "द मेडिसिन बुक, हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में, मेडिकल बुक को पलट दिया जाता है - एक तरह की "एंटी-मेडिकल बुक" बनाई जाती है। ये "शिफ्टर्स" आधुनिक "पैरोडी" के बहुत करीब हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर के साथ। आधुनिक पैरोडी कुछ हद तक पैरोडी कार्यों को "बदनाम" करते हैं: वे उन्हें और उनके लेखकों को मजाकिया बनाते हैं। "द मेडिकल डॉक्टर हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में चिकित्सा चिकित्सकों की ऐसी कोई बदनामी नहीं है। यह सिर्फ एक और चिकित्सा पुस्तक है: उल्टा, उलटा, उलटा, उल्टा, अपने आप में मज़ेदार, अपने आप में हँसी मोड़ना। यह अवास्तविक उपायों के लिए नुस्खा देता है - जानबूझकर बकवास।

द मेडिकल बुक ऑन हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स में, इसे अमल में लाने का प्रस्ताव है, एक एपोथेकरी तराजू पर अमूर्त अवधारणाओं को तौला और इस्तेमाल किया जा सकता है, और उन्हें रोगी को दवाओं के रूप में दिया जाता है: विनम्र क्रेन कदम, मधुर-ध्वनि वाले गीत , दिन के समय का आधिपत्य, सबसे पतला पिस्सू लोप, ताड़ के छींटे, उल्लू की हँसी, शुष्क एपिफेनी ठंढ, आदि। ध्वनियों की दुनिया को वास्तविक दवाओं में बदल दिया गया है: "एक सफेद फुटपाथ 16 स्पूल, एक छोटा स्प्रिंग कॉनगो टॉप 13 स्पूल लें, एक हल्की गाड़ी 16 स्पूलों की चरमराती है, एक कठोर घंटी 13 स्पूलों की बजती है।" आगे "हीलर" में दिखाई देते हैं: एक मोटी भालू की दहाड़, एक बड़ी बिल्ली की घुरघुराहट, एक मुर्गे की ऊंची आवाज, आदि। (निबंध, पृष्ठ 247)।

इस दृष्टिकोण से विशेषता पुराने रूसी पैरोडिक कार्यों के नाम हैं: "शैतानी" गाने (ibid।, पृष्ठ 72), "बेतुका" गाने (ibid।, पृष्ठ 64), "खाली" कथिस्मस (ibid।, पी. 64); दर्शाए गए उत्सव को "बेतुका" कहा जाता है (ibid।, पृष्ठ 65), आदि। इस मामले में हँसी को किसी अन्य काम पर निर्देशित नहीं किया जाता है, जैसा कि आधुनिक समय की पैरोडी में होता है, लेकिन उसी पर जिसे देखने वाला पढ़ता या सुनता है . यह मध्य युग के लिए विशिष्ट है "स्वयं पर हंसना" - वर्तमान में पढ़े जा रहे कार्य सहित। हंसी काम में ही अंतर्निहित है। पाठक किसी अन्य लेखक पर नहीं, किसी अन्य काम पर नहीं, बल्कि वह जो पढ़ता है और उसके लेखक पर हंसता है। लेखक "मूर्ख खेलता है", हंसी को खुद पर बदल देता है, न कि दूसरों पर। यही कारण है कि "खाली कथिस्म" किसी अन्य कथिस्म का उपहास नहीं है, बल्कि एंटीकाथिस्म है, अपने आप में बंद है, अपने आप में हंसता है, एक कल्पित, बकवास है।

हमसे पहले दुनिया के नीचे है। दुनिया उलटी है, वास्तव में असंभव, बेतुका, बेवकूफ।

"उलटा" इस तथ्य से जोर दिया जा सकता है कि कार्रवाई मछली की दुनिया ("द टेल ऑफ़ रफ एर्शोविच") या पोल्ट्री की दुनिया ("द टेल ऑफ़ द हेन"), आदि में स्थानांतरित की जाती है। मानव का स्थानांतरण मछली की दुनिया के लिए "द टेल ऑफ़ रफ" में संबंध इतना प्रभावी है कि यह वास्तविकता को नष्ट करने की एक विधि के रूप में प्रभावी है, कि द टेल ऑफ़ रफ में पहले से ही अपेक्षाकृत कम "बकवास" है; उसकी जरूरत नहीं है।

इस उलटे, उलटे दुनिया में, एक व्यक्ति अपने पर्यावरण के सभी स्थिर रूपों से वापस ले लिया जाता है, एक सशक्त रूप से अवास्तविक वातावरण में स्थानांतरित हो जाता है।

कथा साहित्य में सभी चीजें अपने आप को प्राप्त नहीं होती हैं, लेकिन किसी और का, बेतुका उद्देश्य: "छोटे वेस्पर्स में, चलो छोटे कपों में अलविदा कहें, और यहां तक ​​​​कि आधी बाल्टी में कॉल करें" (निबंध, पी। 60। अभिनेता, पाठकों, श्रोताओं को वह करने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो वे स्पष्ट रूप से नहीं कर सकते हैं: "बहरे मनोरंजक रूप से सुनते हैं, नग्न आनन्दित होते हैं, आपको बेल्ट से काट दिया जाएगा, मूर्खता आपके पास आ रही है" (ibid।, पृष्ठ 65)।

मूर्खता, मूर्खता पुरानी रूसी हँसी का एक महत्वपूर्ण घटक है। हंसी, जैसा कि मैंने कहा, "मूर्ख खेलता है", हंसी को खुद पर बदल देता है, मूर्ख खेलता है।

एक पुराना रूसी मूर्ख क्या है? यह अक्सर एक बहुत ही चतुर व्यक्ति होता है, लेकिन जो नहीं करना चाहिए, वह करना, रिवाज, शालीनता, स्वीकृत व्यवहार का उल्लंघन करना, खुद को और दुनिया को सभी औपचारिक रूपों से उजागर करना, अपनी नग्नता और दुनिया की नग्नता दिखाना - एक बेदाग और बेपर्दा उसी समय, साइन सिस्टम का उल्लंघन करने वाला, इसका दुरुपयोग करने वाला व्यक्ति। यही कारण है कि प्राचीन रूसी हँसी में नग्नता और जोखिम इतनी बड़ी भूमिका निभाते हैं।

लोकतांत्रिक साहित्य की रचनाओं में नग्नता के चित्रण और बयान में आविष्कारशीलता हड़ताली है। मधुशाला "विरोधी प्रार्थना" नग्नता का गायन करती है, नग्नता को इस दुनिया की हलचल से, पापों से, चिंताओं से मुक्ति के रूप में दर्शाया गया है। यह एक प्रकार की पवित्रता है, समानता का आदर्श है, "स्वर्गीय जीवन।" यहाँ "सेवा से मधुशाला" के कुछ अंश दिए गए हैं: "बंजर भूमि की आवाज़ पूरे दिन के प्रदर्शन की तरह है"; "तीन दिनों में वह नग्न होकर शुद्ध हो गया" (निबंध, पृष्ठ 61); "अंगूठी, आदमी, रास्ते में मिलता है, जूते, पतलून पहनना कठिन होता है, और आप उन्हें बीयर के लिए बदलते हैं" (ibid., पीपी। 61-62); "और वह (मधुशाला) आपको पूरी पोशाक से नग्न होने से बचाएगा" (ibid।, पृष्ठ 62); "क्योंकि नग्नता का रंग हमारे सामने लाया गया है" (ibid., पृ. 52); "चाहे कौन, नग्न के नशे में, आपको याद नहीं करेगा, मधुशाला" (ibid।, पृष्ठ 62); "नंगे आनन्द" (ibid., पृ. 63); "नग्न, यह चोट नहीं करता है, न ही एक देशी शर्ट सुलगती है, और नाभि नंगी है: जब आप बकवास करते हैं, तो आप अपनी उंगली से खुद को ढंकते हैं"; "धन्यवाद, भगवान, यह था, लेकिन यह तैर गया, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, सोओ मत, खड़े मत रहो, बस खटमलों से बचाव रखो, अन्यथा जीने में मज़ा है, लेकिन खाने के लिए कुछ भी नहीं है" ( ibid., पृष्ठ 67); "कविता: एक नग्न शरीर और समृद्ध दुख की तरह एक पियानोवादक" (ibid।, पृष्ठ। 89)।

गुज़ना की नग्नता इस बहिर्वाह में एक विशेष भूमिका निभाती है, जिसे इस तथ्य से भी बल मिलता है कि नग्न गुज़ना कालिख या मल में लिपटी होती है, फर्श को झाड़ती है, आदि; "एक नंगे हंस के साथ, मैं हमेशा के लिए बदला लेने के कंबल से कालिख लगाता हूं" (ibid।, पृष्ठ 62); "उसने खुद को यरीज़नी के साथ पहचाना और कालिख में नग्न बोर्डों पर लुढ़का" (ibid।, पृष्ठ 64, cf. पीपी। 73, 88, आदि)।

हँसी का कार्य किसी दिए गए समाज की संपूर्ण जटिल संकेत प्रणाली से, शिष्टाचार, औपचारिकता, कृत्रिम असमानता के पर्दे से सच्चाई को उजागर करना, वास्तविकता को उजागर करना है। एक्सपोजर सभी लोगों को बराबर करता है। "ब्रदरहुड गोल्यास्काया" एक दूसरे के बराबर है।

उसी समय, मूर्खता अपने कार्य में वही नग्नता है (ibid., पृ. 69)। मूर्खता सभी रूढ़ियों, सभी रूपों, आदतों से मन को उघाड़ना है। इसलिए मूर्ख बोलते हैं और सत्य देखते हैं। वे ईमानदार, सच्चे, बहादुर हैं। वे प्रफुल्लित हैं, क्योंकि जिनके पास कुछ नहीं है वे प्रफुल्लित हैं। वे किसी भी सम्मेलन को नहीं समझते हैं। वे सत्य के खोजी हैं, लगभग संत हैं, लेकिन अंदर से भी।

पुरानी रूसी हँसी "हँसी" है हँसी, सच्चाई का खुलासा, नग्न की हँसी, किसी भी चीज़ की सराहना नहीं करना। एक मूर्ख, सबसे पहले, एक व्यक्ति जो "नग्न" सत्य को देखता और बोलता है।

प्राचीन रूसी हँसी में, कपड़ों को अंदर बाहर करके (भेड़ की खाल फर के साथ अंदर बाहर कर दी जाती है), पीछे की ओर पहनी जाने वाली टोपी द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती थी। मैटिंग, बस्ट, स्ट्रॉ, बर्च की छाल, बस्ट की मज़ेदार भेष में विशेष भूमिका थी। ये थे, जैसे कि, "झूठी सामग्री" - मम्मर और भैंसों द्वारा पसंद की जाने वाली विरोधी सामग्री। यह सब दुनिया के गलत पक्ष को चिह्नित करता है, जिसमें पुरानी रूसी हंसी रहती थी।

चारित्रिक रूप से, जब विधर्मियों को उजागर किया गया था, तो यह सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया गया था कि विधर्मी दुनिया के विरोधी, पिच (नारकीय) दुनिया के थे, कि वे "अवास्तविक" थे। 1490 में नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने आदेश दिया कि हेरेटिक्स को घोड़ों पर आमने-सामने की पोशाक में, पूंछ के साथ सन्टी छाल हेलमेट, घास और पुआल के मुकुट, शिलालेख के साथ घुड़सवार किया जाए: "शैतानी सेना को निहारना।" यह एक प्रकार का विधर्मी था - गलत, शैतानी दुनिया में उनका समावेश। इस मामले में, गेन्नेडी ने कुछ भी आविष्कार नहीं किया (8) - उन्होंने पूरी तरह से "पुराने रूसी" तरीके से विधर्मियों को "उजागर" किया।

अंडरवर्ल्ड वास्तविक दुनिया से संपर्क नहीं खोता है। वास्तविक चीजों, अवधारणाओं, विचारों, प्रार्थनाओं, समारोहों, शैली रूपों आदि को उल्टा कर दिया जाता है। हालांकि, यहाँ क्या महत्वपूर्ण है: "सर्वश्रेष्ठ" वस्तुओं को अंदर से बाहर करने के अधीन हैं - धन, तृप्ति, पवित्रता, बड़प्पन की दुनिया .

नग्नता सबसे पहले नग्नता है, भूख तृप्ति का विरोध है, अकेलापन दोस्तों द्वारा परित्याग है, बेघरता माता-पिता की अनुपस्थिति है, आवारगी एक बसे हुए स्थान की अनुपस्थिति है, किसी के घर, रिश्तेदारों की अनुपस्थिति, एक सराय का विरोध है चर्च, मधुशाला मज़ा चर्च सेवा है। उपहास की दुनिया के पीछे, हर समय कुछ सकारात्मक करघा होता है, जिसकी अनुपस्थिति वह दुनिया है जिसमें एक निश्चित युवक रहता है - काम का नायक। गलत दुनिया के पीछे हमेशा एक निश्चित आदर्श होता है, यहां तक ​​​​कि सबसे तुच्छ भी - तृप्ति और संतोष की भावना के रूप में।

इसलिए, प्राचीन रूस का एंटीवर्ल्ड सामान्य वास्तविकता का विरोध नहीं करता है, लेकिन कुछ आदर्श वास्तविकता, इस वास्तविकता का सबसे अच्छा अभिव्यक्ति। संसार-विरोधी पवित्रता का विरोधी है - इसलिए यह निन्दा है, यह धन का विरोध है - इसलिए यह गरीब है, औपचारिक और शिष्टाचार का विरोध करता है - इसलिए यह बेशर्म है, कपड़े पहनने और सभ्य होने का विरोध करता है - इसलिए यह नग्न, नग्न, नंगे पैर है , अशोभनीय; इस दुनिया के विरोधी नायक अच्छे जन्म का विरोध करते हैं - इसलिए वह जड़हीन है, बहकावे का विरोध करता है - इसलिए वह कूदता है, कूदता है, हंसमुख गाता है, किसी भी तरह से गीत नहीं गाता है।

नग्न और गरीब आदमी के एबीसी में, पाठ में नग्न और गरीब आदमी की नकारात्मक स्थिति पर लगातार जोर दिया जाता है: दूसरों के पास यह है, लेकिन गरीब आदमी के पास नहीं है; दूसरों के पास है लेकिन उधार नहीं देते; मैं खाना चाहता हूं, लेकिन कुछ नहीं है; मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन कुछ भी नहीं है, वे स्वीकार नहीं करते और न ही आमंत्रित करते हैं; "लोगों के पास बहुत कुछ है, पैसा और कपड़े, वे मुझे कोई मतलब नहीं देते हैं", "मैं मास्को में रहता हूं (यानी, एक अमीर जगह में, - डी। एल।), मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है और न ही खरीदें कुछ नहीं के लिए, लेकिन कुछ नहीं देना"; "लोग, मैं देखता हूं कि वे समृद्ध रूप से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ भी नहीं देते हैं, नग्न, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां बचाते हैं" (ibid।, पीपी। 30-31)। नग्न दुनिया की नकारात्मकता इस तथ्य पर जोर देती है कि अतीत में, नग्न के पास वह सब कुछ था जिसकी उसे अब आवश्यकता है, वह उन इच्छाओं को पूरा कर सकता है जो अब वह नहीं कर सकता: "मेरे पिता ने मुझे अपनी संपत्ति छोड़ दी, मैंने इसे सब कुछ पी लिया और बर्बाद कर दिया "; "मेरा घर पूरा था, लेकिन भगवान ने मुझे अपनी गरीबी में जीने की आज्ञा नहीं दी"; "मैं साबकों के साथ एक भेड़िये के पीछे भागूंगा, लेकिन करने के लिए कुछ नहीं है, लेकिन मैं दौड़ नहीं पाऊंगा"; "मैं मांस खाऊंगा, लेकिन चतुराई से मेरे दांतों में फंस गया, और इसके अलावा, इसे पाने के लिए कहीं नहीं है"; "मेरे लिए सम्मान, अच्छा किया, मेरे पिता की उपस्थिति में, मेरे रिश्तेदारों ने भुगतान किया, और सभी ने मुझे मेरे दिमाग से निकाल दिया, और अब मेरे रिश्तेदारों और दोस्तों ने मेरा मजाक उड़ाया" (ibid।, पीपी। 31-33)। अंत में, पूरी तरह से "बफूनिश" तकनीक द्वारा नकारात्मकता पर जोर दिया जाता है - कपड़ों की एक समृद्ध कटौती जो सामग्री में पूरी तरह से खराब होती है: "मेरे पास अच्छे फ़रीज़ थे - कपड़े पहने हुए थे, और टाई एक लंबी फीता थी, और उन डैशिंग लोगों ने एक कर्ज खींच लिया , और मैं पूरी तरह से नंगा था” (ibid., पृ. 31)। "अज़बुका" का नग्न, अजन्मा और गरीब आदमी सिर्फ नग्न और गरीब नहीं है, बल्कि एक बार अमीर, एक बार अच्छे कपड़े पहने, एक बार सम्मानित माता-पिता थे, एक बार दोस्त थे, एक दुल्हन थी।

वह एक समृद्ध वर्ग से ताल्लुक रखता था, अच्छी तरह से खिलाया जाता था और पैसे के साथ जीवन "स्थिरता" रखता था। वह अब इस सब से वंचित है, और यह वास्तव में हर चीज से वंचित है जो महत्वपूर्ण है; नायक के पास न केवल है, बल्कि वंचित है: अच्छे रूप से वंचित, धन से वंचित, भोजन से वंचित, कपड़े से वंचित, अपनी पत्नी और दुल्हन से वंचित, रिश्तेदारों और दोस्तों से वंचित, आदि। घर में सिर रखने की जगह नहीं है।

इसलिए गरीबी, नंगापन, भुखमरी स्थाई नहीं बल्कि अस्थायी हैं। यह धन, वस्त्र, तृप्ति का अभाव है। यह अंडरवर्ल्ड है।

"द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन" मानव अस्तित्व की सामान्य गरीबी को रूपों और एक संकेत प्रणाली में प्रदर्शित करता है समृद्ध जीवन. गरीबी को व्यंग्यात्मक रूप से धन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "और वह नदियों और समुद्र के बीच, पहाड़ों और खेतों के पास, ओक और बगीचों और चुने हुए पेड़ों के बीच, मीठे पानी की झीलों, कई-मछली नदियों, उपजाऊ भूमि के बीच है।" व्यवहार करता है (देखें: इज़बॉर्निक, पी। 592)। शराब की एक झील भी है जिससे कोई भी पी सकता है, बीयर का दलदल, शहद का तालाब। यह सब एक भूखी कल्पना है, एक भिखारी की जंगली कल्पना जिसे भोजन, पेय, वस्त्र, आराम की आवश्यकता है। धन और तृप्ति की इस पूरी तस्वीर के पीछे गरीबी, नग्नता, भूख है। अवास्तविक धन की यह तस्वीर एक अमीर देश के लिए एक अविश्वसनीय, पेचीदा रास्ते के वर्णन से "प्रकट" होती है - एक ऐसा रास्ता जो एक भूलभुलैया जैसा दिखता है और कुछ भी नहीं समाप्त होता है: "और जो कोई भी डेन्यूब द्वारा ले जाया जाता है, वह घर नहीं सोचता" ( उक्त., पृ. 593). रास्ते में, आपको मक्खियों से "बाउंस" करने के लिए खाने के सभी बर्तन और हथियार अपने साथ ले जाने की ज़रूरत है - वहाँ बहुत मीठा भोजन है, जिसके लिए मक्खियाँ इतनी लालची और भूखी हैं। और उस रास्ते पर कर्तव्यों: "घोड़े के लिए चाप से, एक टोपी से एक व्यक्ति के लिए, और पूरे काफिले से लोगों के लिए" (ibid।, पृष्ठ 593)।

एक समान अनुस्मारक कि कहीं यह अच्छा है, कहीं वे पीते हैं, खाते हैं और मज़े करते हैं, ए। पोक्रोव्स्की द्वारा अपने प्रसिद्ध काम "प्राचीन पस्कोव-नोवगोरोड लिखित विरासत" में एकत्र किए गए पस्कोव पांडुलिपियों पर चंचल पोस्टस्क्रिप्ट में भी देखा जा सकता है: (10) " वे टाइन के माध्यम से पीते हैं, लेकिन वे हमें नहीं बुलाते हैं" (शेस्टोडनेव, XIV सदी, नंबर 67 (175, 1305) - पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 278); "भगवान इस धन को स्वास्थ्य दें, वह कुन, फिर सब कुछ कलिता में है, वह हिस्सा है, फिर सब कुछ अपने आप में है, बुरी तरह से गला घोंटते हुए, मुझे देख रहा है" (परिमीनिक, XVI सदी, नंबर 61 (167, 1232) - पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 273)। लेकिन जिस तरह शैतान, प्राचीन रूसी विचारों के अनुसार, हर समय स्वर्गदूतों के साथ अपनी रिश्तेदारी बनाए रखता है और उसे पंखों के साथ चित्रित किया जाता है, इसलिए इस विरोधी दुनिया में आदर्श को लगातार याद दिलाया जाता है। साथ ही, विरोधी दुनिया न केवल सामान्य दुनिया का विरोध करती है, बल्कि आदर्श दुनिया का विरोध करती है, जैसे शैतान मनुष्य का नहीं, बल्कि भगवान और स्वर्गदूतों का विरोध करता है।

"वास्तविक दुनिया" के साथ शेष कनेक्शन के बावजूद, इस गलत दुनिया में, उलटा होने की पूर्णता बहुत महत्वपूर्ण है। यह केवल एक चीज नहीं है जो उलटी हो गई है, बल्कि सभी मानवीय संबंध, वास्तविक दुनिया की सभी वस्तुएं हैं। इसलिए, गलत, बाहरी या ओप्रीचिना दुनिया की तस्वीर बनाते समय, लेखक आमतौर पर इसकी सबसे बड़ी अखंडता और सामान्यीकरण का ध्यान रखते हैं। "द एबीसी ऑफ़ ए नेकेड एंड पुअर मैन" का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि दुनिया में सब कुछ खराब है: शुरुआत से अंत तक, "अज़" से "इज़ित्सा" तक। "एबीसी के बारे में नग्न" - दुनिया के गलत पक्ष का "विश्वकोश"।

मॉस्को के नए आदेश का वर्णन करने के क्रम में, "यारोस्लाव चमत्कार श्रमिकों" के बारे में प्रसिद्ध यारोस्लाव क्रॉनिकल का अर्थ है: "971 (1463) की गर्मियों में। यारोस्लाव शहर में। , प्रिंस अलेक्जेंडर फोडोरोविच यारोस्लावस्की के तहत, समुदाय में मठों में पवित्र उद्धारकर्ता -डो-वर्कर, स्मोलेंस्क के प्रिंस थियोडोर रोस्टिस्लाविच, और बच्चों के साथ, प्रिंस कॉन्स्टेंटिन और डेविड के साथ, और उनके ताबूत से अनगिनत लोगों की भीड़ को माफ करने के लिए: ये चमत्कार-कार्यकर्ता सभी राजकुमार यारोस्लावस्की के लिए अच्छे नहीं थे: उन्होंने एक सदी के लिए अपने सभी पिताओं को अलविदा कहा, उन्हें ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच की सेवा की, और उनके पितृभूमि के खिलाफ महान के राजकुमार ने उन्हें ज्वालामुखी और गांव दिए, और से पुराने दिन, ग्रैंड ड्यूक के क्लर्क अलेक्सी पोलुएक्तोविच ने उनके बारे में शोक व्यक्त किया, ताकि पितृभूमि उनकी न हो। नया चमत्कार कार्यकर्ता, जॉन ओगोफोनोविच अस्तित्व, यारोस्लाव भूमि के चिंतनशील: जिनसे अच्छे का गांव, उन्होंने लिया दूर, और किससे अच्छा गांव, वह दूर ले गया और ग्रैंड ड्यूक को लिखा मैं यू, और जो भी दयालु है, एक बोरिन या एक लड़के का बेटा, उसने खुद को अंकित किया; और उनके कई अन्य चमत्कारों को शक्तिशाली रूप से लिखा या समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि मांस में tsyashos हैं। "(11)

अंडरवर्ल्ड हमेशा खराब होता है। यह है दुष्टों की दुनिया। इससे आगे बढ़ते हुए, हम "इगोर के अभियान की कथा" में कीव के सिवातोस्लाव के शब्दों को समझ सकते हैं, जो अभी तक संदर्भ में पर्याप्त रूप से अच्छी तरह से नहीं समझे गए हैं: "यह बुराई है - राजकुमार मेरे लिए असुविधाजनक है: आप पीछे मुड़ेंगे वर्ष"। शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक "इगोर के अभियान के बारे में शब्द" काफी स्पष्ट रूप से "नैनिके" शब्द का अर्थ - "अंदरूनी" है। यह शब्द अपने अर्थ में काफी स्पष्ट है, लेकिन इस "कुछ भी नहीं" के साथ "शब्द" के पूरे संदर्भ का अर्थ पर्याप्त स्पष्ट नहीं था। इसलिए, शब्दकोश-संदर्भ के संकलक वी। एल। विनोग्रादोवा ने इस शब्द को "पोर्टेटिवली" शीर्षक के तहत रखा है। इस बीच, "वर्ष के मोड़ पर" का सटीक अनुवाद किया जा सकता है: " बुरा समयआया", क्योंकि "सामने" दुनिया, "सामने" वर्ष हमेशा खराब होते हैं। और "शब्द" में "सामने" दुनिया कुछ आदर्श का विरोध करती है, इसे तुरंत पहले याद किया जाता है: यारोस्लाव के सैनिक शोमेकर्स के साथ एक के साथ जीतते हैं उनके गुटों में से एक, उनकी महिमा में से एक, पुराना बाज़ छोटा हो रहा है, बाज़ अपने घोंसले को अपराध नहीं देता है। और अब यह पूरी दुनिया "नानीचे" बन गई है। यह बहुत संभव है कि रहस्यमय "अन्य राज्य" महाकाव्य "वाविलो और बफून" में भी एक उल्टा, उलटा दुनिया है - बुराई और अवास्तविकता की दुनिया। इस तथ्य के संकेत हैं कि राजा डॉग, उनके बेटे पेरेगुड, उनके दामाद पेर्सेवेट, उनकी बेटी पेरेक्रोसा, "एंडिश किंगडम" के मुखिया हैं।

बुराई की दुनिया, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, एक आदर्श दुनिया है, लेकिन अंदर बाहर हो गई, और सबसे बढ़कर, धर्मपरायणता, सभी चर्च गुण निकले।

चर्च अंदर बाहर निकला एक सराय है, एक प्रकार का "एंटी-पैराडाइज़", जहाँ "सब कुछ दूसरे तरीके से होता है", जहाँ चुंबन करने वाले स्वर्गदूतों के अनुरूप होते हैं, जहाँ स्वर्ग में जीवन बिना कपड़ों के होता है, बिना चिंता के, और जहाँ लोग सब कुछ करते हैं टॉपसी-टर्वी, जहां "बुद्धिमान दार्शनिक वे मूर्खता के लिए बदलते हैं", सेवा के लोग "स्टोव पर अपनी रीढ़ की हड्डी के साथ सेवा करते हैं", जहां लोग "जल्दी बोलते हैं, बहुत दूर थूकते हैं", आदि (निबंध, पृष्ठ 90)।

"मधुशाला की सेवा" मधुशाला को एक चर्च के रूप में दर्शाती है, जबकि "कल्याज़िन याचिका" चर्च को एक मधुशाला के रूप में दर्शाती है। ये दोनों कार्य किसी भी तरह से चर्च विरोधी नहीं हैं, वे चर्च का मजाक नहीं उड़ाते हैं। किसी भी मामले में, यह कीव-पेचेर्सक पितृसत्ता से अधिक नहीं है, जहां राक्षस या तो एक देवदूत के रूप में प्रकट हो सकते हैं, (13) या स्वयं मसीह के रूप में (अब्रामोविच, पीपी। 185-186)। इस "गलत दुनिया" के दृष्टिकोण से, "हमारे पिता" की पैरोडी में कोई निन्दा नहीं है: यह पैरोडी नहीं है, बल्कि प्रार्थना-विरोधी है। इस मामले में "पैरोडी" शब्द उपयुक्त नहीं है।

इससे यह स्पष्ट है कि 17 वीं शताब्दी में हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से "एक मधुशाला की सेवा" या "कल्याज़िन याचिका" के रूप में इस तरह के निन्दात्मक कार्य क्यों हो सकते हैं। पवित्र पाठक के लिए अनुशंसित और "उपयोगी" माना जाता था। हालांकि, XVIII शताब्दी की सूची में "सराय की सेवा" के प्रस्ताव के लेखक। लिखा है कि "मधुशाला की सेवा" केवल उन्हीं के लिए उपयोगी है जो इसमें निन्दा नहीं देखते हैं। यदि कोई इस कार्य को निन्दा मानता है, तो उसे यह नहीं पढ़ना चाहिए: "यदि कोई मनोरंजन कर रहा है और निन्दा करने के लिए सोचता है, और इससे उसका विवेक, स्वभाव से कमजोर होने के कारण शर्मिंदा है, उसे पढ़ने के लिए मजबूर न करें, लेकिन उसे ताकतवर छोड़ दें और पढ़ें और उपयोग करें" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 205)। 18वीं सदी की प्रस्तावना 18वीं शताब्दी में "कॉमिक वर्क्स" के संबंध में दिखाई देने वाले अंतर को स्पष्ट रूप से नोट करता है।

पुराने रूसी हास्य के लिए, चुटकुले बहुत ही विशिष्ट हैं, समान प्रदर्शन की सेवा करते हैं, लेकिन शब्द का "उजागर", जो मुख्य रूप से इसे अर्थहीन बनाता है।

जेस्ट हँसी के राष्ट्रीय रूसी रूपों में से एक है, जिसमें एक महत्वपूर्ण अनुपात इसके "भाषाई" पक्ष का है। चुटकुले शब्दों के अर्थ को नष्ट कर देते हैं और उनके बाहरी रूप को विकृत कर देते हैं। जोकर शब्दों की संरचना में बेतुकेपन को प्रकट करता है, एक गलत व्युत्पत्ति देता है या किसी शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ पर अनुचित रूप से जोर देता है, ऐसे शब्दों को जोड़ता है जो बाहरी रूप से ध्वनि में समान हैं, आदि।

चुटकुलों में तुकबंदी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। तुकबंदी को उकसाता है अलग शब्द, "मूर्खतापूर्ण" और "उजागर" शब्द। तुकबंदी (विशेष रूप से रस्नी या "स्काज़का" पद्य में) एक हास्य प्रभाव पैदा करती है। कविता नीरस टुकड़ों में कहानी को "काट" देती है, इस प्रकार जो दर्शाया गया है उसकी असत्यता को दर्शाती है। यह वैसा ही है जैसे कोई व्यक्ति चल रहा हो, लगातार नाच रहा हो। यहां तक ​​कि सबसे गंभीर परिस्थितियों में भी उनकी चाल हंसी का कारण बनती थी। "शानदार" (राशनये) (14) छंद इस हास्य प्रभाव के लिए अपने आख्यानों को कम करते हैं। कविता बाहरी समानता के साथ अलग-अलग अर्थों को जोड़ती है, स्तब्ध कर देने वाली घटनाएं, असमान चीजों को समान बनाती हैं, व्यक्तित्व की घटनाओं से वंचित करती हैं, जो कहा जा रहा है उसकी गंभीरता को दूर करती है, यहां तक ​​​​कि भूख, नग्नता और नंगे पैरों को मजाकिया बनाती है। कविता इस बात पर जोर देती है कि हमारे सामने एक कल्पना, एक चुटकुला है। "कल्याज़िन्स्की याचिका" में भिक्षु शिकायत करते हैं कि उनके पास "शलजम और सहिजन, और एप्रैम का एक काला कटोरा" है (निबंध, पृष्ठ 121)। एप्रैम स्पष्ट रूप से एक कल्पित, बेकार की बात है। तुकबंदी काम की विदूषक, तुच्छ बातचीत की पुष्टि करती है; "कलयाज़िन याचिका" समाप्त होती है: "और मूल याचिका लुका मोज़गोव और एंटोन ड्रोज़्डोव, किरिल मेलनिक, और रोमन बर्डनिक, और फोमा वेरेटेनिक द्वारा लिखी और रची गई थी" (ibid।, पृष्ठ 115)। इन उपनामों का आविष्कार तुकबंदी के लिए किया गया है, और कविता उनके स्पष्ट रूप से आविष्कृत चरित्र पर जोर देती है।

नीतिवचन और कहावतें भी अक्सर हास्य, उपहास का प्रतिनिधित्व करती हैं: "मैं क्वास पीता हूं, लेकिन अगर मैं बीयर देखता हूं, तो मैं इसे पास नहीं करूंगा"; (15) "अर्कन कॉकरोच नहीं है: होश के दांत नहीं हैं, लेकिन उसकी गर्दन खाता है" (पुराने संग्रह, पृष्ठ 75); "गैल्चेन रसोई में, शराब की भठ्ठी में प्यासा, और नग्न, साबुन की दुकान में नंगे पांव" (ibid।, पी। 76); "Vlas ने अपनी पसंद के अनुसार क्वास की खोज की" (ibid।, पृष्ठ 131); "एरोच का विलाप, मटर नहीं पीना" (ibid।, पृष्ठ 133); "तुला की जिपुनस फूट गई, और उसने कोशीरा को लत्ता में लपेट दिया" (ibid।, पृष्ठ 141); "उन्होंने फिली में पिया, लेकिन उन्होंने फिली को हराया" (ibid।, पृष्ठ 145); "फेडोस लाना पसंद करता है" (ibid., पृ. 148)।

"द टेल ऑफ़ थॉमस एंड एरेम" या प्रहसन दादाजी के चुटकुलों में वाक्यांशों के वाक्य-विन्यास और शब्दार्थ समानता का कार्य वास्तविकता को नष्ट करने के समान उद्देश्य को पूरा करता है। मेरा मतलब निम्नलिखित की तरह निर्माण है: "जेरेम इन द नेक, एंड फोमा इन जर्क्स" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 44); "येरेमा के पास एक पिंजरा है, थॉमस के पास एक झोपड़ी है", "येरेमा बस्ट शूज़ में है, और थॉमस पिस्टन में है" (ibid., पृ. 43)। संक्षेप में, कहानी केवल थॉमस और येरेमा के अस्तित्व की तुच्छता, गरीबी, संवेदनहीनता और मूर्खता पर जोर देती है, और ये नायक मौजूद नहीं हैं: उनकी "जोड़ी", उनका भाईचारा, उनकी समानता दोनों को प्रतिरूपित और मूर्ख बनाती है। जिस दुनिया में फोमा और येरेमा रहते हैं वह एक नष्ट, "अनुपस्थित" दुनिया है, और ये नायक स्वयं वास्तविक नहीं हैं, वे गुड़िया हैं, अर्थहीन और यांत्रिक रूप से एक दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं। (16)

अन्य विनोदी कार्यों के लिए यह तकनीक असामान्य नहीं है। बुध "दहेज सूची" में: "पत्नी ने नहीं खाया, और पति ने भोजन नहीं किया" (निबंध, पृष्ठ 125)।

पुराने रूसी हास्य में, पसंदीदा में से एक कॉमिक ट्रिक्स- वाक्यांशों के ऑक्सीमोरोन और ऑक्सीमोरोन संयोजन। (17) पीजी बोगाट्येरेव ने "द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा" और "द दहेज पेंटिंग" में दादा-दादी की कला में ऑक्सीमोरोन की भूमिका पर ध्यान आकर्षित किया। लेकिन यहाँ वह है जो हमारे विषय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: विपरीत अर्थों के उन संयोजनों को अधिकांश भाग के लिए लिया जाता है, जहाँ धन और गरीबी, वस्त्र और नग्नता, तृप्ति और भूख, सौंदर्य और कुरूपता, सुख और दुख, संपूर्ण और टूटा हुआ, आदि। , एक दूसरे के विरोधी हैं, आदि। सी.एफ. "दहेज पेंटिंग" में: "... एक हवेली की इमारत, दो खंभे जमीन में धंस गए, और एक तीसरे से ढंके हुए" (निबंध, पृष्ठ 126); "घोड़ी के पास एक भी खुर नहीं है, और यहां तक ​​​​कि वह सब टूटा हुआ है" (ibid।, पृष्ठ 130)।

मेटाथेसिस द्वारा अंडरवर्ल्ड की असत्यता पर जोर दिया जाता है। (18) मेटाथेसिस "विदेशियों के लिए दवा" और "दहेज पेंटिंग" में स्थिर है: "एक दौड़ता हुआ चूहा और एक उड़ने वाला मेंढक", "सींग के साथ गैलन मुर्गियों की एक जोड़ी और हथियारों के साथ कलहंस के चार जोड़े" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 130); "कैनवास सीटी और सेरिबैलम पतलून के दो जोड़े नाचने के लिए" (ibid।, पृष्ठ 131)।

अतीत में कितने गहरे जाओ चरित्र लक्षणप्राचीन रूसी हँसी? इसे सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है, और न केवल इसलिए कि हँसी की मध्यकालीन राष्ट्रीय विशेषताओं का निर्माण उन परंपराओं से जुड़ा है जो पूर्व-वर्गीय समाज की गहराई तक जाती हैं, बल्कि इसलिए भी कि संस्कृति में सभी विशेषताओं का समेकन एक धीमी प्रक्रिया है . हालाँकि, हमारे पास अभी भी 12 वीं -13 वीं शताब्दी में पुरानी रूसी हँसी की सभी मुख्य विशेषताओं की उपस्थिति का एक स्पष्ट प्रमाण है। - यह डेनियल ज़तोचनिक द्वारा "प्रार्थना" और "शब्द" है।

ये कार्य, जिन्हें एक माना जा सकता है, 17 वीं शताब्दी के व्यंग्य साहित्य के समान हास्यास्पद सिद्धांतों पर निर्मित हैं। उनके पास वही विषय और उद्देश्य हैं जो बाद में पुराने रूसी हँसी के लिए पारंपरिक बन गए। शार्पनर अपनी दयनीय स्थिति से मुझे हंसाता है। उनका आत्म-मजाक का मुख्य विषय गरीबी, अव्यवस्था, हर जगह से निर्वासन है, वह एक "कैदी" है - दूसरे शब्दों में, एक निर्वासित या गुलाम व्यक्ति। वह एक "उल्टे" स्थिति में है: वह जो चाहता है वह वहां नहीं है, जो वह प्राप्त करता है - वह प्राप्त नहीं करता है, वह पूछता है - वे नहीं देते हैं, वह अपने मन के प्रति सम्मान जगाने का प्रयास करता है - व्यर्थ। उसकी वास्तविक गरीबी राजकुमार के आदर्श धन का विरोध करती है; एक दिल है, लेकिन यह बिना आँखों वाला चेहरा है; एक मन है, लेकिन यह खंडहर में एक रात की कौवे की तरह है, नग्नता इसे फिरौन के लाल सागर की तरह ढँक देती है।

राजकुमार और उसके दरबार की दुनिया एक वास्तविक दुनिया है। शार्पनर की दुनिया हर चीज में इसके विपरीत है: "लेकिन जब आप कई ब्रश के साथ मज़े करते हैं, तो मुझे याद रखें, रोटी खाकर सूख जाती है; या मीठा पेय पी लो, और मुझे याद करो, एक ही बोर्ड के नीचे लेट जाओ और सर्दियों में मर जाओ, और बारिश की बूंदों को तीर की तरह भेदते हुए” (इज़बॉर्निक, .228 के साथ)।

मित्र उसके प्रति उतने ही बेवफा हैं, जितने 17वीं शताब्दी के व्यंग्यात्मक कार्यों में: "मेरे दोस्त और मेरे पड़ोसी, और उन्होंने मुझे अस्वीकार कर दिया, क्योंकि मैंने उनके सामने विभिन्न ब्राशेन का भोजन नहीं रखा" (ibid., पृष्ठ 220) ).

उसी तरह, सांसारिक निराशाएँ डैनियल को "हंसमुख निराशावाद" की ओर ले जाती हैं: "वह उनके लिए विश्वास का मित्र नहीं है, न ही भाई पर भरोसा करते हैं" (ibid।, पृष्ठ 226)।

कॉमिक की तकनीक समान हैं - इसके "खुलासा" तुकबंदी, मेटाथेस और ऑक्सीमोरोन के साथ चुटकुले: "ज़ेन, सर, किसके लिए बोगोलीबॉव, और मेरे लिए एक भयंकर दुःख; किसके लिए झील सफेद है, और मेरे लिए यह काला है टार की तुलना में; किसके लिए लाचे एक झील है, और मेरे लिए उस पर बैठना फूट-फूट कर रोता है; और किसके लिए नोवगोरोड है, लेकिन कोने मेरे पास गिर गए, मेरे हिस्से का प्रतिशत नहीं "(ibid।) और ये साधारण दंड नहीं हैं, बल्कि एक "दुनिया-विरोधी" का निर्माण है जिसमें वास्तव में वास्तव में क्या नहीं है।

हंसते हुए, डैनियल विभिन्न हास्यास्पद सुझाव देता है कि वह अपनी व्यथित स्थिति से कैसे बाहर निकल सकता है। इन हास्यास्पद धारणाओं के बीच, वह इस पर सबसे अधिक ध्यान केंद्रित करता है: एक दुष्ट पत्नी से शादी करने के लिए। अपनी बदसूरत पत्नी पर हंसना मध्यकालीन मसखरेपन के सबसे "सच्चे" तरीकों में से एक है।

"एक अद्भुत दिवा, जिसके पास विभाजित करके एक बुरे लाभ पर कब्जा करने के लिए पत्नी है।" "या मुझ से कहो: महानता के लिए एक अमीर आदमी से शादी करो; पियो और खाओ।" इन सुझावों के जवाब में, डैनियल एक बदसूरत पत्नी का वर्णन करता है जो एक दर्पण के सामने झुक जाती है, उसके सामने शरमा जाती है और उसकी बदसूरती पर गुस्सा करती है। वह उसके स्वभाव और उसके पारिवारिक जीवन का वर्णन करता है: "मेरे लिए एक बैल को अपने घर ले जाना बेहतर है, एक पत्नी को एक दुष्ट की तुलना में बेहतर समझें: एक बैल न तो कहेगा और न ही बुरा सोचेगा; और दुष्ट पत्नी क्रोधित है, और नम्र उठता है (पाला हुआ एक ऊपर उठाया जाता है - डी. एल.), धन में गर्व को स्वीकार करने के लिए, और गंदगी में दूसरों की निंदा करने के लिए" (ibid., पृ. 228)।

किसी की पत्नी पर हँसना - केवल माना जाता है या वास्तव में विद्यमान है - मध्य युग में एक प्रकार की हँसी सबसे आम थी: स्वयं पर हँसी, प्राचीन रूस के "मूर्ख", भद्देपन के लिए सामान्य।

18 वीं और 19 वीं शताब्दी के दादाजी के बीच भैंस के पसंदीदा तरीकों में से एक बनकर, अपनी पत्नी पर हंसना सबसे प्राचीन रस भी बच गया। प्रहसन दादाजी ने उनकी शादी, और उनके पारिवारिक जीवन, और उनकी पत्नी के शिष्टाचार, और उनकी उपस्थिति का वर्णन किया, एक हास्य चरित्र का निर्माण किया, जो कि, हालांकि, उन्होंने जनता को नहीं दिखाया, लेकिन केवल उसे कल्पना की ओर आकर्षित किया।

एक दुष्ट और शातिर पत्नी उसकी क्षुद्र और कामचलाऊ घरेलू दुनिया-विरोधी है, जो बहुतों से परिचित है, और इसलिए बहुत प्रभावी है।

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1 बख्तिन एम। फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण। एम।, 1965, पी। 15 (बाद में पाठ में संदर्भित: बख्तीन)।

2 एड्रियानोव-पेरेट्स वी.पी. 17 वीं शताब्दी के रूसी व्यंग्य साहित्य के इतिहास पर निबंध। एम.-एल., 1937, पृ. 80 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: निबंध)।

3 निकिता ग्लैडकी को पितृसत्ता की निंदा करने के लिए सिल्वेस्टर मेदवेदेव के साथ मौत की सजा सुनाई गई थी। इसलिए, उसने पितृ पक्ष के कक्षों के पीछे से गुजरते हुए धमकी दी: "यदि मैं कुलपति के कक्ष में जाता हूं और चिल्लाता हूं, तो वह डर के मारे मेरे साथ नहीं मिलेगा।" एक अन्य अवसर पर, ग्लैडकी ने दावा किया कि वह मोटिवेट बागे को "मिलेगा"। इसके बाद, ग्लैडकी को क्षमा कर दिया गया। पत्र के पाठ के लिए, देखें: फ्योदोर शक्लोविट और उसके सहयोगियों के बारे में जांच के मामले। टीआई एसपीबी।, 1884, कॉलम। 553-554।

4 18वीं और 19वीं शताब्दी में जोकर की प्रार्थनाओं के बारे में। देखें: एड्रियनोव-पेरेट्स वी.पी. XVIII-शुरुआत के सामाजिक-राजनीतिक पैरोडी के नमूने। 19 वीं सदी - टीओडीआरएल, 1936, खंड III।

5 देखें: पुराने रूसी साहित्य के लिकचेव डी.एस. पोएटिक्स। एल।, 1971, "। 203-209।

6 देखें: संस्कृति के टाइपोलॉजी पर लोटमैन यू.एम. लेख। टार्टू, 1970 (विशेष रूप से लेख देखें "साइन और साइन सिस्टम की समस्या और 11 वीं -19 वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति की टाइपोलॉजी")। - मैं ध्यान देता हूं कि दुनिया के प्राचीन रूसी विरोध, " अन्य राज्य" न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान का परिणाम है, बल्कि एक प्रत्यक्ष दिया हुआ, प्राचीन रूस में विशद रूप से महसूस किया गया और कुछ हद तक महसूस किया गया।

17 वीं शताब्दी के 7 रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। ग्रंथों, लेख और टिप्पणी की तैयारी। वी. पी. एड्रियानोव-पेरेत्ज़। एम.-एल., 1954, पृ. 124 (आगे के संदर्भ - पाठ में: रूसी व्यंग्य)।

8 हां. एस. लुरी इस अवसर पर लिखते हैं: “चाहे यह समारोह गेन्नेडी द्वारा अपने पश्चिमी शिक्षकों से उधार लिया गया हो या यह उनकी तामसिक प्रतिभा का फल था, किसी भी मामले में, नोवगोरोड जिज्ञासु ने अपनी शक्ति में वह सब कुछ किया जो वह नहीं दे सकता था "स्पेनिश राजा" (काजाकोवा एन.ए., लूरी वाई.एस. रूस में XIV-शुरुआत की XVI सदी में सामंती-विरोधी विधर्मी आंदोलन। एम.-एल।, 1955, पी। 130)। मुझे लगता है कि विधर्मियों के निष्पादन के "समारोह" में न तो उधार लिया गया था और न ही व्यक्तिगत सरलता, लेकिन काफी हद तक प्राचीन रूसी अंडरवर्ल्ड की परंपरा थी (cf. पूरी तरह से रूसी, और कपड़ों की स्पेनिश "सामग्री" नहीं: चर्मपत्र, बस्ट, सन्टी छाल)।

9 "इज़बॉर्निक"। (प्राचीन रूस के साहित्य के कार्यों का संग्रह ') एम।, 1969, पी। 591 (बाद में पाठ में संदर्भित: इज़बॉर्निक)।

10 पोक्रोव्स्की ए। ए। प्राचीन पस्कोव-नोवगोरोड लिखित विरासत। इन पुस्तक निक्षेपागारों के निर्माण के समय के प्रश्न के संबंध में मुद्रण और पितृसत्तात्मक पुस्तकालयों की चर्मपत्र पांडुलिपियों की समीक्षा। - पुस्तक में: 1911 में नोवगोरोड में पंद्रहवीं पुरातात्विक कांग्रेस की कार्यवाही। टी. आई. एम., 1916, पृ. 215-494 (बाद में पाठ में संदर्भित: पोक्रोव्स्की)।

11 रूसी कालक्रम का पूरा संग्रह। टी. XXIII. यर्मोलिंस्काया क्रॉनिकल। एसपीबी।, 1910, पी। 157-158। - "Tsyashos" - "उल्टा" अक्षर में लिखा - शैतान।

12 वी। डाहल द्वारा "व्याख्यात्मक शब्दकोश" में देखें: इंश - अलग, दूसरे के अर्थ में, यह एक नहीं। बुध और एक अन्य व्याख्या: "इनिश किंगडम" आमतौर पर शोधकर्ताओं द्वारा विदेशी, विदेशी के रूप में समझा जाता है; या "भिखारी" की व्याख्या "भिखारी" के रूप में की जाती है (महाकाव्य। वी। हां। प्रॉप और बी। एन। पुतिलोव द्वारा पाठ, परिचयात्मक लेख और टिप्पणी तैयार करना। टी। 2. एम।, 1958, पृष्ठ 471)।

13 अब्रामोविच डी। कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन (परिचय, पाठ, नोट्स)। यू कीव, 1931, पी। 163 (बाद में पाठ में संदर्भित: अब्रामोविच)।

14 "स्केज़ोवी पद्य" - पी। जी। बोग्यात्रेव द्वारा प्रस्तावित एक शब्द। देखें: Bogatyrev P. G. सिद्धांत के प्रश्न लोक कला. एम।, 1971, पी। 486.

15 सिमोनी पॉल। 17वीं-19वीं शताब्दी की रूसी कहावतों, कहावतों, पहेलियों आदि का प्राचीन संग्रह। एसपीबी।, 1899, पी। 75 (आगे के संदर्भ - पाठ में: प्राचीन संग्रह)।

16 चुटकुलों के बारे में और देखें: बोग्यात्रेव पी. जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न, पी। 450-496 (लेख "हास्यास्पद निष्पक्ष लोककथाओं में कलात्मक साधन")।

17 पीजी Bogatyrev दोनों को इस तरह से परिभाषित करता है: "एक ऑक्सीमोरोन एक शैलीगत उपकरण है जिसमें अर्थ के विपरीत शब्दों को एक निश्चित वाक्यांश में संयोजित किया जाता है ... हम वाक्यांशों के एक ऑक्सीमोरोन संयोजन को विपरीत अर्थ के साथ दो या दो से अधिक वाक्यों का संयोजन कहते हैं" ( ibid., पृष्ठ 453-454)।

18 पी. जी. बोगाट्यरेव के अनुसार, मेटाथिसिस "एक शैलीगत आकृति है जहां पास के शब्दों के हिस्से चलते हैं, जैसे प्रत्यय, या पूरे शब्द एक वाक्यांश में या आसन्न वाक्यांशों में" (ibid।, पृष्ठ 460)।

पुस्तक से। "रूसी साहित्य का ऐतिहासिक काव्य", सेंट पीटर्सबर्ग, 1999