रूसी साहित्य का इतिहास X-XVII सदियों। अध्ययन
17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। प्राचीन काल से, 12वीं शताब्दी से, "समझदार वर्णमाला" की लोकप्रिय शैली - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था - भी इसके क्षेत्र में शामिल रही है। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद, या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और आरोप लगाने वाली सामग्री के साथ पूरक किया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षा के लक्ष्यों के लिए अनुकूलित किया गया था।
द एबीसी ऑफ द नेकेड एंड पुअर मैन, जिसे पांडुलिपियों में द लीजेंड ऑफ द नेकेड एंड पुअर मैन, द स्टोरी ऑफ द नेकेड इन अल्फाबेट आदि शीर्षकों के तहत भी जाना जाता है, विशुद्ध रूप से व्यंग्य कार्यों की श्रेणी में आता है। वह पड़ोस जहां पांडुलिपि संग्रहों में नेकेड की एबीसी पाई जाती है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय है। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "बुद्धिमान वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे व्यक्ति के कड़वे भाग्य के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के अनुसार काफी भिन्नता होती है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अमीर माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "पकौड़े और गर्म मक्खन पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहते हैं, ''मेरे पिता और मेरी मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' XVII सदी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: "रिश्तेदारों से ईर्ष्या, अमीरों से हिंसा, पड़ोसियों से नफरत, स्नीकर्स से बिक्री, चापलूसी बदनामी, वे मुझे मेरे पैरों से गिराना चाहते हैं ... मेरा घर बरकरार रहेगा, लेकिन अमीरों ने निगल लिया, और रिश्तेदारों ने लूट लिया।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा", और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "पूरा पी लिया और सब कुछ बर्बाद कर दिया," या उन्हें किसी भी तरह से समझाया नहीं गया है, एक टिप्पणी के साथ जो कुछ भी नहीं कहती है: "हाँ, भगवान ने किया' मुझे इसका मालिक होने का आदेश मत दो...", या: "हां, मैंने भगवान को यह आदेश नहीं दिया कि मुझे मेरी गरीबी में जीने दो...", आदि। यहां तक कि युवक की दयनीय पोशाक भी कर्ज चुकाने में चली गई। वह शिकायत करते हैं, "मेरे पास दयालु रोगोज़िन फ़ेरेज़िस थे, और तार वॉशक्लॉथ थे, और तब भी लोगों ने कर्ज लिया था।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी ज़मीन ख़ाली है,” वह कहता है, “और उस पर घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है और बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” एबीसी लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, कुछ स्थानों पर छंदबद्ध है, जैसे:
लोग देखते हैं कि वे अमीरी से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ नहीं देते, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं... मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा अपने बास्ट जूते और जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मैं अपने लिए अच्छा मत करो.
इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "वह क्या वादा करता था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन वहां कुछ नहीं है, लेकिन वे कहीं भी नहीं बुलाते"; "मैं छुट्टियों के लिए कोरल (कोरल) के साथ एक ओडनोरिएटका सिलता, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। एबीसी ऑफ़ द नेकेड की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे ऐसे कार्यों के बराबर रखती हैं दूसरे के व्यंग्य साहित्य का XVII का आधामें, "कल्याज़िंस्काया याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि के रूप में (नीचे देखें)। एबीसी, अपनी सामग्री और रोजमर्रा के विवरण दोनों के संदर्भ में, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का माना जाना चाहिए, और इसका उद्भव शहरी परिवेश से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।
एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में एबीसी
एज़ेड एस्मी नग्न और नंगे पैर, भूखा और ठंडा, कभी-कभार खाना।
ईश्वर मेरी आत्मा को जानता है कि मेरे पास अपनी आत्मा के लिए एक पैसा भी नहीं है।
Vsdait पूरी दुनिया, कि मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है।
मॉस्को में एक दयालु व्यक्ति ने मुझसे बात की, मुझे पैसे उधार देने का वादा किया, और मैं अगली सुबह उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया; लेकिन वह बिना किसी अच्छे कारण के मुझ पर हंसा, और मैं उस हंसी पर रोऊंगा: यदि नहीं, तो वादा करने के लिए क्या था।
काश, वह अपनी बात याद रखता और मुझे पैसे देता, और मैं उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया।
लोगों में बहुत सी बातें हैं, लेकिन वे हमें जाने नहीं देंगे, लेकिन वे स्वयं मर जाएंगे।
मैं जीवित हूँ, हे सज्जन, मैंने पूरे दिन कुछ नहीं खाया, और मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है।
मैं अति कुपोषित होकर पेट के बल जम्हाई ले रहा हूं, होठों के चलने वाले मर गए हैं, और मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है।
मेरी भूमि सूनी है, सब पर घास उगी हुई है;
और मेरा पेट बैल-घंटे के दूसरी तरफ बर्बाद हो गया, और मेरी गरीबी, गोलेनकोव, समाप्त हो गई थी।
मैं, गरीब और आदिवासी, कैसे रह सकता हूं और मैं साहसी लोगों से, निर्दयी लोगों से कहां बच सकता हूं?
अमीर लोग पीते हैं और खाते हैं, लेकिन वे नग्न लोगों को पेश नहीं करते हैं, लेकिन वे खुद नहीं पहचानते कि अमीर भी मर रहे हैं।
अपने दिमाग से, मैं अपनी जगह पर बहुत कुछ देखूंगा, रंगीन कपड़े और पैसे दोनों, लेकिन मेरे पास लेने के लिए, झूठ बोलने के लिए, एक भी होशित्सा चुराने के लिए कहीं नहीं है।
मेरा पेट क्यों बदनाम है? किरणें अजीब हैं, मृत्यु को स्वीकार करती हैं, सनकी की तरह चलने के लिए नीची हैं।
मुझ पर धिक्कार है! धनी लोग पीते और खाते हैं, परन्तु वे नहीं जानते कि आप तो मर जाएंगे, परन्तु नंगों को न देंगे।
मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मुझे अपनी गरीबी नहीं मिलती, मैं अपने जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मुझे कुछ भी अच्छा नहीं मिलता।
मेरे मन को छुआ नहीं जा सकता, मेरा पेट अपनी गरीबी में नहीं पाया जा सकता, हर कोई मेरे खिलाफ उठ खड़ा हुआ है, मुझे विसर्जित करना चाहता है, एक अच्छा साथी, लेकिन भगवान बाहर नहीं देंगे - और सुअर नहीं खाया जा सकता।
मैं अपनी पहाड़ी को नहीं जानता कि कैसे रहना है और कैसे जीविकोपार्जन करना है।
मेरा पेट सख्त हो गया है, और मेरे हृदय में उथल-पुथल मच गई है और उसे छुआ नहीं जा सकता।
मेरे साथ बड़ा दुर्भाग्य हो गया है, मैं गरीबी में चलता हूं और दिन भर खाना नहीं खाता; और मुझे खाने नहीं देंगे. मेरे लिए अफसोस, गरीब, अफसोस, एक जनजाति के बिना, मैं एक बच्चे के तेजतर्रार लोगों से अपना सिर कहाँ छिपा सकता हूँ?
फ़ेरेज़िस मेरे प्रति दयालु थे, लेकिन लोगों ने ऋण के लिए लिचिया को हटा दिया।
उसे देनदारों से दफनाया गया था, लेकिन उसे दफनाया नहीं गया था: जमानतदारों को भेजा जाता है, दाईं ओर रखा जाता है, पैरों पर रखा जाता है, लेकिन मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है, और व्यापारी को खरीदने वाला कोई नहीं है।
मेरे पिता और माँ ने मेरे लिए अपनी संपत्ति छोड़ दी, लेकिन साहसी लोगों ने हर चीज़ पर कब्ज़ा कर लिया। ओह मेरी मुसीबत!
मेरा घर बरकरार था, लेकिन भगवान ने रहने और मालिक होने का आदेश नहीं दिया। मैं किसी और का नहीं बनना चाहता था, यह मेरे तरीके से काम नहीं करता था, मैं, गरीब, शिकार कैसे कर सकता हूं?
मैं शहर जाऊंगा और एक-पंक्ति कपड़े के लिए भाग जाऊंगा, लेकिन मेरे पास पैसे नहीं हैं, लेकिन मैं कर्ज में विश्वास नहीं करता, मुझे क्या करना चाहिए?
मैं दिखावा करूंगा और साफ-सुथरा और अच्छा चलूंगा, लेकिन किसी चीज में नहीं। मेरे लिए अच्छा!
मैं पुरानी पंक्ति की बेंच के चारों ओर घूमता रहता।
महाकुपोषित से पेट पर एरीचिट्सा, मांस खाएगा, लेकिन दांतों में फंस जाएगा। घूमने जाना था, लेकिन किसी ने फोन नहीं किया।
वह अत्यंत कुपोषित के साथ अपने पेट पर मार रहा है, वह खेलना नहीं चाहता, उसने शाम को खाना नहीं खाया, उसने सुबह नाश्ता नहीं किया, उसने आज रात का खाना नहीं खाया।
युरिल ने खेला होगा, लेकिन मैं भगवान से डरता हूं, और पाप और लोगों के कूड़े से डरता हूं। यदि वह धनवान होता, तो लोगों को नहीं जानता, और बुरे दिनों में भी वह लोगों को नहीं जानता।
मैं अच्छा सोचूंगा और कपड़े पहनूंगा, लेकिन मेरे लिए कुछ भी नहीं है। लोग नहीं जानते कि इस गरीबी और इसके साथ एक पहचान से कैसे जुड़ा रहा जाए। कुत्ते मिलोव पर भौंकते नहीं, पोस्टिलोव को काटते नहीं, उसे आँगन से बाहर नहीं खींचते। फोमा-पुजारी मूर्ख है, वह पाप नहीं जानता, लेकिन वह लोगों को बता नहीं सकता, इसके लिए उसे धन्यवाद दें और भगवान उसे बचाए।
पाठ (1663 की सूची में) प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित हुआ है: एड्रियानोव-पेरेट्ज़ वी.पी. 17वीं शताब्दी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। ईडी। दूसरा, जोड़ें. एम., 1977, पृ. 229-231 ("एन.एस. डेमकोवा द्वारा तैयार किया गया अतिरिक्त"), 149-150, 175-181, 236-237 (टिप्पणियाँ)।
बेशक, मज़ाक का सार सभी युगों में एक समान रहता है, लेकिन "कॉमिक संस्कृति" में कुछ विशेषताओं की प्रबलता हँसी में अंतर करना संभव बनाती है राष्ट्रीय लक्षणऔर युग की विशेषताएं। पुरानी रूसी हँसी अपने प्रकार में मध्ययुगीन हँसी से संबंधित है।
मध्ययुगीन हँसी की विशेषता मानव अस्तित्व के सबसे संवेदनशील पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करना है। यह हंसी अक्सर हंसने वाले के व्यक्तित्व और हर उस चीज के खिलाफ होती है जिसे पवित्र, पवित्र और सम्माननीय माना जाता है।
मध्ययुगीन हँसी का उन्मुखीकरण, विशेष रूप से, स्वयं हँसने वाले के विरुद्ध, एम. एम. बख्तिन ने अपनी पुस्तक "द क्रिएटिविटी ऑफ़ फ्रेंकोइस रबेलैस एंड द फोक कल्चर ऑफ़ द मिडल एजेस एंड द रेनेसां" में नोट किया था और काफी अच्छी तरह से दिखाया था। वह लिखते हैं: "ध्यान दें महत्वपूर्ण विशेषतालोक-उत्सव की हँसी: यह हँसी हँसने वालों पर भी निर्देशित होती है। "मधुशाला की सेवा", "कल्याज़िन्स्की याचिका", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में एक कविता", आदि। इन सभी कार्यों में उपहास किया जाता है स्वयं का, या कम से कम अपने परिवेश का।
मध्ययुगीन और विशेष रूप से, प्राचीन रूसी कार्यों के लेखक अक्सर पाठकों का मनोरंजन करते हैं। वे खुद को हारे हुए, नग्न या खराब कपड़े पहने हुए, गरीब, भूखे, पूरी तरह से नग्न या अपने शरीर के अंदरूनी हिस्सों को उजागर करने वाले के रूप में प्रस्तुत करते हैं। किसी की छवि में कमी, आत्म-प्रकटीकरण मध्ययुगीन और विशेष रूप से, प्राचीन रूसी हँसी की विशेषता है। लेखक मूर्ख होने का दिखावा करते हैं, "मूर्ख का अभिनय करते हैं", बेतुकी बातें करते हैं और समझ से बाहर होने का दिखावा करते हैं। वास्तव में, वे खुद को स्मार्ट महसूस करते हैं, वे केवल हंसी-मजाक में मुक्त रहने के लिए मूर्ख होने का दिखावा करते हैं। यह उनकी "लेखक की छवि" है, जिसकी उन्हें अपने "हँसी कार्य" के लिए आवश्यकता है, जिसमें मौजूद हर चीज़ को "मूर्ख बनाना" और "मूर्ख बनाना" शामिल है। "शैतानी गीतों में हम आपको डांटते हैं," - इस तरह "सर्विस टू द टैवर्न" के लेखक उत्तरार्द्ध का जिक्र करते हुए लिखते हैं। (2)
1680 के दशक के उत्तरार्ध में तीरंदाज निकिता ग्लैडकी (3) और एलेक्सी स्ट्रिज़ोव द्वारा सिल्वेस्टर मेदवेदेव को दिए गए हास्य संदेश में भी खुद पर निर्देशित हंसी महसूस की जाती है।
इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह "गैर-साहित्यिक" हँसी दस्तावेजी स्रोतों में अत्यंत दुर्लभ है, मैं इस पत्र को पूर्ण रूप से उद्धृत कर रहा हूँ; ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव ने सिल्वेस्टर मेदवेदेव को मजाक में संबोधित किया:
"माननीय पिता सेलिवेस्ट्रे! आपकी मुक्ति और स्वास्थ्य की कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव, निकितका ग्लैडकोव ने आपके माथे पर बहुत जोर से प्रहार किया। प्रकाश से दो घंटे पहले, और सुबह चर्च के पास कैथरीन द शहीद में खड़े हुए, और आधे घंटे के लिए अपने घर चले गए प्रकाश से पहले। और हमारे घरों में हम लंबे समय तक सोते थे, और थोड़ा खाते थे। मैं, एलोशका, हालांकि मैं बड़ा हूं, लेकिन मैं भी एक मछली चाहता हूं, और मैं, निकितका, चर्कासी में एक मछली। मसीह के लिए मुझे खिलाओ , और मना मत करो!
इस शास्त्र के विरुद्ध कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव ने अपना माथा पीट लिया।
ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव "मूर्ख की भूमिका निभाते हैं": वे साधारण भिक्षा की आड़ में स्वादिष्ट भोजन की मांग करते हैं।
प्राचीन रूसी हँसी में एक रहस्यमय परिस्थिति है: यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे प्राचीन रूस'प्रार्थनाओं, भजनों, सेवाओं, मठवासी प्रथाओं आदि की पैरोडी को इतने बड़े पैमाने पर बर्दाश्त किया जा सकता है। मुझे लगता है कि इस प्रचुर साहित्य को केवल धार्मिक विरोधी और चर्च विरोधी मानना बहुत सही नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, प्राचीन रूस के अधिकांश लोग काफी धार्मिक थे और हम बात कर रहे हैंएक सामूहिक घटना के बारे में. इसके अलावा, इनमें से अधिकतर पैरोडी छोटे मौलवियों के बीच बनाई गई थीं।
ऐसी ही स्थिति मध्य युग में पश्चिम में थी। यहां रबेलैस पर एम. बख्तिन की पुस्तक से कुछ उद्धरण दिए गए हैं। यहां वे हैं: "न केवल विद्वान और छोटे मौलवी, बल्कि उच्च श्रेणी के चर्चमैन और विद्वान धर्मशास्त्रियों ने भी खुद को हर्षित मनोरंजन की अनुमति दी, अर्थात्, श्रद्धापूर्ण गंभीरता से आराम, और "मठवासी चुटकुले" ("जोका मोनकोरम"), इनमें से एक के रूप में मध्य युग के सबसे लोकप्रिय कार्यों को कहा जाता था। अपने कक्षों में, उन्होंने लैटिन में पैरोडिक और अर्ध-पैरोडिक विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ और अन्य हास्य रचनाएँ बनाईं... कॉमिक लैटिन साहित्य के आगे के विकास में, सभी पहलुओं पर शाब्दिक रूप से पैरोडिक युगल बनाए गए हैं चर्च पंथ और हठधर्मिता। पैरोडी", सबसे अजीब और अभी भी अपर्याप्त रूप से समझी जाने वाली घटनाओं में से एक मध्यकालीन साहित्य. बहुत सी पैरोडी लिटर्जियां हमारे पास आई हैं ("शराबी की लिटर्जी", "खिलाड़ियों की लिटर्जी", आदि), सुसमाचार पढ़ने की पैरोडी, चर्च भजन, भजन, विभिन्न सुसमाचार कथनों का उपहास, आदि नीचे आए हैं। पैरोडिक वसीयतनामा ("एक सुअर का वसीयतनामा", "एक गधे का वसीयतनामा"), पैरोडिक एपिटाफ, कैथेड्रल के पैरोडिक आदेश आदि भी बनाए गए थे। यह साहित्य लगभग असीमित है। और यह सब परंपरा द्वारा पवित्र किया गया था और कुछ हद तक चर्च द्वारा सहन किया गया था। इसका एक भाग "ईस्टर हँसी" या "क्रिसमस हँसी" के तत्वावधान में बनाया और जीवित रखा गया था, जबकि भाग (पैरोडिक पूजा-पाठ और प्रार्थनाएँ) सीधे "मूर्खों के पर्व" से जुड़ा था और, शायद, इस छुट्टी के दौरान किया गया था। .कोई कम समृद्ध नहीं था और अधिक विविध था हास्य साहित्यमध्य युग को स्थानीय भाषाएँ. और यहां हमें "पैरोडिया सैक्रा" के समान घटनाएं मिलेंगी: पैरोडिक प्रार्थनाएं, पैरोडिक उपदेश (तथाकथित "उपदेश जोइक्स", यानी, फ्रांस में "हंसमुख उपदेश"), क्रिसमस गीत, पैरोडिक भौगोलिक किंवदंतियां, आदि। लेकिन धर्मनिरपेक्ष पैरोडी और उपहास, सामंती व्यवस्था और सामंती वीरता का एक हास्यपूर्ण पहलू देते हैं। मध्य युग के हास्यप्रद महाकाव्य ऐसे हैं: जानवर, विदूषक, विचित्र और मूर्ख; पैरोडिक तत्व वीर महाकाव्यकैंटस्टोरियंस के बीच, महाकाव्य नायकों (कॉमिक रोलैंड) आदि की कॉमिक समझ की उपस्थिति होती है। पैरोडिक शूरवीर उपन्यास बनाए जाते हैं (द म्यूल विदाउट ए ब्रिडल, ऑकासिन और निकोलेट)। हँसी बयानबाजी की विभिन्न शैलियाँ विकसित होती हैं: सभी प्रकार के कार्निवल-प्रकार की "बहस", विवाद, संवाद, हास्य "स्तुति" (या "महिमा"), और अन्य। 17-19)।
ऐसी ही एक तस्वीर 17वीं शताब्दी के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य द्वारा प्रस्तुत की गई है: "एक सराय की सेवा" और "दावत" सराय"," कल्याज़िंस्की याचिका "," फेरीवाले की किंवदंती "। (4) उनमें हम चर्च के भजनों और प्रार्थनाओं की पैरोडी पा सकते हैं, यहां तक कि" हमारे पिता "जैसे पवित्र भी। और कोई संकेत नहीं है कि ये काम करता है इसके विपरीत, कुछ को "पवित्र पाठक" की प्रस्तावनाएँ प्रदान की गईं।
मेरी राय में मुद्दा यह है कि प्राचीन रूसी पैरोडी आधुनिक अर्थों में बिल्कुल भी पैरोडी नहीं हैं। ये विशेष पैरोडी हैं - मध्ययुगीन।
संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश (खंड 5, एम., 1968) पैरोडी की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "साहित्यिक और कलात्मक नकल की शैली, शैली की नकल व्यक्तिगत कामलेखक, साहित्यिक दिशा, उपहास करने के उद्देश्य से शैली" (पृष्ठ 604)। इस बीच, प्राचीन रूसी साहित्य, जाहिरा तौर पर, किसी काम, शैली या लेखक का उपहास करने के लिए इस तरह की पैरोडी को नहीं जानता है। पैरोडी पर एक लेख के लेखक संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश आगे लिखता है: "साहित्यिक पैरोडी 'वास्तविकता (वास्तविक घटनाओं, व्यक्तियों, आदि) की नकल नहीं करती है, बल्कि साहित्यिक कार्यों में इसका चित्रण करती है" (ibid.)। प्राचीन रूसी व्यंग्य रचनाओं में किसी और चीज़ का उपहास नहीं किया जाता, बल्कि रचना के भीतर ही हँसी की स्थिति पैदा कर दी जाती है। हँसी दूसरों पर नहीं, बल्कि स्वयं पर और कार्य के भीतर निर्मित स्थिति पर निर्देशित होती है। यह व्यक्तिगत लेखक की शैली या इस लेखक में निहित विश्वदृष्टि नहीं है, कार्यों की सामग्री की पैरोडी नहीं है, बल्कि केवल व्यवसाय, चर्च या साहित्यिक लेखन की शैलियाँ हैं: याचिकाएँ, संदेश, अदालती दस्तावेज़, दहेज पेंटिंग, यात्री, चिकित्सा चिकित्सक, कुछ चर्च सेवाएँ, प्रार्थनाएँ, आदि आदि। एक अच्छी तरह से स्थापित, दृढ़ता से स्थापित, व्यवस्थित रूप की पैरोडी की जाती है, जिसकी अपनी, केवल अंतर्निहित विशेषताएं होती हैं - एक संकेत प्रणाली।
इन संकेतों के रूप में, हम वह लेते हैं जिसे ऐतिहासिक स्रोत अध्ययन में दस्तावेज़ का रूप कहा जाता है, यानी, वे सूत्र जिनमें दस्तावेज़ लिखा जाता है, विशेष रूप से प्रारंभिक और अंतिम, और सामग्री की व्यवस्था - अनुक्रम क्रम।
इन प्राचीन रूसी पैरोडी का अध्ययन करके, कोई इस बात का काफी सटीक अंदाजा लगा सकता है कि किसी विशेष दस्तावेज़ में क्या अनिवार्य माना जाता था, एक संकेत क्या था, एक संकेत जिसके द्वारा एक या किसी अन्य व्यावसायिक शैली को पहचाना जा सकता था।
हालाँकि, पुराने रूसी पैरोडी में ये सूत्र-संकेत केवल शैली को "पहचानने" के लिए काम नहीं करते थे, उन्हें काम को एक और अर्थ देने की आवश्यकता थी जो पैरोडी वस्तु में अनुपस्थित था - हँसी का अर्थ। अत: चिह्न-संकेत प्रचुर मात्रा में थे। लेखक ने उनकी संख्या को सीमित नहीं किया, बल्कि शैली की विशेषताओं को समाप्त करने की कोशिश की: जितना अधिक, उतना बेहतर, यानी, "जितना मजेदार।" शैली के संकेतों के रूप में, उन्हें अधिक मात्रा में दिया गया था, हँसी के संकेतों के रूप में, उन्हें पाठ को यथासंभव सघनता से संतृप्त करना था ताकि हँसी बाधित न हो।
पुरानी रूसी पैरोडी उस समय की हैं जब व्यक्तिगत शैली को, बहुत ही दुर्लभ अपवादों के साथ, इस तरह मान्यता नहीं दी गई थी (5)। शैली को केवल साहित्य की एक निश्चित शैली या व्यावसायिक लेखन के एक निश्चित रूप के संबंध में ही महसूस किया गया था: एक भौगोलिक और वार्षिक शैली, एक गंभीर उपदेश शैली या एक कालानुक्रमिक शैली, आदि थी।
इस या उस काम को लिखना शुरू करते समय, लेखक को उस शैली की शैली के अनुकूल होना पड़ता था जिसका वह उपयोग करना चाहता था। प्राचीन रूसी साहित्य में शैली शैली का संकेत थी, लेकिन लेखक का नहीं।
कुछ मामलों में, पैरोडी इस या उस काम के सूत्रों को पुन: पेश कर सकती है (लेकिन इस काम के लेखक नहीं): उदाहरण के लिए, प्रार्थना "हमारे पिता", यह या वह भजन। लेकिन ऐसी पैरोडी दुर्लभ थीं। कुछ विशिष्ट कार्यों की पैरोडी की गई थी, क्योंकि उन्हें पैरोडी में आसानी से पहचाने जाने के लिए पाठकों को अच्छी तरह से ज्ञात होना चाहिए।
शैली के लक्षण - कुछ आवर्ती सूत्र, वाक्यांशवैज्ञानिक संयोजन, व्यावसायिक लेखन में - एक रूप। एक पैरोडी किए गए कार्य के लक्षण शैलीगत "चालें" नहीं हैं, बल्कि कुछ निश्चित, याद किए गए "व्यक्तिगत" सूत्र हैं।
कुल मिलाकर, शब्द के हमारे अर्थ में यह शैली का सामान्य चरित्र नहीं था जिसकी नकल की गई थी, बल्कि केवल यादगार अभिव्यक्तियाँ थीं। शब्द, भाव, मोड़, लयबद्ध पैटर्न और माधुर्य की पैरोडी की जाती है। पाठ में विकृति है. पैरोडी को समझने के लिए, किसी को या तो पैरोडी किए गए कार्य का पाठ, या शैली का "रूप" अच्छी तरह से पता होना चाहिए।
पैरोडी पाठ विकृत है. यह, जैसा कि यह था, पैरोडीड स्मारक का एक "झूठा" पुनरुत्पादन है - त्रुटियों के साथ एक पुनरुत्पादन, जैसे गलत गायन। यह विशेषता है कि चर्च सेवाओं की पैरोडी वास्तव में एकल स्वर में गाई या उच्चारित की जाती थी, जैसे कि पैरोडी पाठ स्वयं गाया और उच्चारित किया जाता था, लेकिन उन्हें जानबूझकर धुन से बाहर गाया और उच्चारित किया जाता था। "कबाकू की सेवा" ने न केवल सेवा की, बल्कि सेवा के प्रदर्शन की भी पैरोडी बनाई; न केवल पाठ का उपहास किया गया, बल्कि सेवा करने वाले का भी, इसलिए ऐसी "सेवा" का प्रदर्शन अक्सर सामूहिक होना पड़ता था: एक पुजारी, एक बधिर, एक सेक्स्टन, एक गाना बजानेवालों, आदि।
"द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन" में एक पैरोडी चरित्र भी था - एक छात्र। "एबीसी" ऐसे लिखा गया है जैसे कि किसी ऐसे व्यक्ति के दृष्टिकोण से जो वर्णमाला सीख रहा है, अपनी विफलताओं के बारे में सोच रहा है। ये पात्र, जैसे थे, वास्तविक पाठ को नहीं समझते थे और इसे विकृत करते हुए, अपनी आवश्यकताओं, चिंताओं और परेशानियों के बारे में "धुंधला" करते थे। पात्र वस्तु नहीं हैं, बल्कि पैरोडी के विषय हैं। यह वे नहीं हैं जो पैरोडी करते हैं, बल्कि वे स्वयं पाठ को नहीं समझते हैं, वे इसे मूर्ख बनाते हैं, और वे स्वयं को मूर्ख बनाते हैं, अक्षम छात्र जो केवल अपनी आवश्यकता के बारे में सोचते हैं।
पैरोडी मुख्य रूप से लेखन के संगठित रूप, व्यवसाय और साहित्यिक, शब्द के संगठित रूप हैं। साथ ही संगठन के सभी चिह्न और चिह्न अर्थहीन हो जाते हैं। एक "अव्यवस्थित परेशानी" है.
प्राचीन रूसी पैरोडी का अर्थ है संकेतों के अर्थ और क्रम को नष्ट करना, उन्हें निरर्थक बनाना, उन्हें अप्रत्याशित और अव्यवस्थित अर्थ देना, एक अव्यवस्थित दुनिया, एक प्रणाली रहित दुनिया, एक बेतुकी, मूर्खतापूर्ण दुनिया बनाना - और इसे सभी प्रकार से और अधिकतम पूर्णता के साथ करें। दुनिया के संकेतों द्वारा आदेशित संकेत प्रणाली के विनाश की पूर्णता, और अव्यवस्थित दुनिया के निर्माण की पूर्णता, "संस्कृति-विरोधी" की दुनिया, (6) सभी मामलों में बेतुका, इनमें से एक है पैरोडी के लक्ष्य.
पुराने रूसी पैरोडी को ब्रह्मांड के निर्माण की निम्नलिखित योजना की विशेषता है। ब्रह्मांड वास्तविक, संगठित दुनिया, संस्कृति की दुनिया में विभाजित है - और दुनिया वास्तविक नहीं है, व्यवस्थित नहीं है, नकारात्मक है, "संस्कृति-विरोधी" दुनिया है। पहली दुनिया में, संकेत प्रणाली की समृद्धि और सुव्यवस्था हावी है, दूसरी में - गरीबी, भूख, नशा और सभी अर्थों का पूर्ण भ्रम। दूसरे में लोग नंगे पैर हैं, नग्न हैं, या बर्च छाल हेलमेट और बास्ट जूते पहने हुए हैं - बास्ट जूते, बास्ट-मैटेड कपड़े, पुआल मुकुट के साथ ताज पहने हुए, एक स्थिर सामाजिक स्थिति नहीं है और आम तौर पर कोई स्थिरता नहीं है, "यार्ड के बीच अफवाह" , मधुशाला उन्हें एक चर्च, एक जेल प्रांगण - एक मठ, शराबीपन - तपस्वी कारनामे, आदि से बदल देती है। सभी संकेतों का अर्थ "सामान्य दुनिया" में उनके अर्थ के विपरीत होता है।
यह एक घोर काली दुनिया है - एक अमान्य दुनिया। वह सशक्त रूप से कल्पित है। इसलिए कार्य के आरंभ और अंत में बेतुके, भ्रमित करने वाले संबोधन, बेतुके कैलेंडर संकेत दिए जाते हैं। "दहेज सूची" में प्रस्तावित धन की गणना इस प्रकार की जाती है: "हां, बोबिल के 8 घर, उनमें डेढ़ लोग और एक चौथाई, - 3 व्यवसायी लोग, 4 लोग भागे हुए और 2 लोग मुसीबत में हैं , एक जेल में, और दूसरा पानी में।" (7) "और यौज़ा से मोस्कवा नदी तक छह मील तक और जगह-जगह से एक उंगली तक सब कुछ पूजनीय है" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 127)। हमारे सामने एक कहानी है, एक कहानी है, लेकिन एक कहानी है, जिसमें जीवन प्रतिकूल है, और लोग "भाग रहे हैं" और "मुसीबत में हैं।"
विदूषक याचिका के लेखक अपने बारे में कहते हैं: "वह मैदान से बाहर आया, जंगल से रेंगकर बाहर निकला, दलदल से बाहर भटक गया, लेकिन कोई नहीं जानता कि कौन है" (निबंध, पृष्ठ 113)। अभिभाषक की छवि, अर्थात् लेखक द्वारा संबोधित व्यक्ति, भी जानबूझकर अवास्तविक है: "सज्जनों, हमारे लिए एक शिकायत, आपके जैसे ही व्यक्ति के बारे में है। आँखें झुकी हुई, माथे पर एक सितारा, तीन बालों की दाढ़ी चौड़ा और चौड़ा है, कवतन ... नोय, टवर बटन, तीन हथौड़ों में पीटा गया "(ibid.)। समय भी अवास्तविक है: "यह सावरस के महीने में है, एक भूरे शनिवार को, एक कोकिला चार को, एक पीली एड़ी पर ..." (ibid.)। "एक बेतुके दिन पर किटोवरास का महीना ...", - इस तरह "मधुशाला की सेवा" शुरू होती है (उक्त, पृष्ठ 61)। बकवास का एक ढेर बनाया गया है: "उसने अपने हाथ अपनी छाती में रखे, और अपने पैरों से शासन किया, और अपना सिर काठी में रखकर बैठा" (उक्त, पृष्ठ 113)।
इन "कथाओं" को "उठाया" जाता है, लेकिन वे काम भी नहीं और वे शैलियाँ भी नहीं जिनसे वे अपना रूप लेती हैं (याचिकाएँ, अदालती मामले, दहेज पेंटिंग, यात्री, आदि), बल्कि दुनिया ही, वास्तविकता और एक तरह का निर्माण करती है "कल्पना", बकवास, दुनिया का गलत पक्ष, या, जैसा कि वे अब कहते हैं, "दुनिया-विरोधी"। इस "विश्व-विरोधी" में जानबूझकर इसकी अवास्तविकता, अकल्पनीयता और अतार्किकता पर जोर दिया गया है।
विश्व-विरोधी, दंतकथाएँ, गलत दुनिया, जो तथाकथित प्राचीन रूसी "पैरोडी" द्वारा बनाई गई हैं, कभी-कभी स्वयं कार्यों को भी "मोड़" सकती हैं। लोकतांत्रिक व्यंग्य "द मेडिसिन बुक, हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में मेडिकल बुक को पलट दिया गया है - एक तरह की "एंटी-मेडिकल बुक" बनाई गई है। ये "शिफ्टर्स" आधुनिक "पैरोडी" के बहुत करीब हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर के साथ। आधुनिक पैरोडी कुछ हद तक पैरोडी कार्यों को "बदनाम" करती हैं: वे उन्हें और उनके लेखकों को मजाकिया बनाते हैं। "द मेडिकल डॉक्टर हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में चिकित्सकों को बदनाम करने जैसी कोई बात नहीं है। यह बिल्कुल एक और मेडिकल किताब है: उलटी, पलटी हुई, अंदर से बाहर निकली हुई, अपने आप में मज़ेदार, हंसी को अपने आप में बदल देने वाली। यह अवास्तविक उपचारों के नुस्खे देता है - जानबूझकर की गई बकवास।
विदेशियों के साथ कैसे व्यवहार करें, इस बारे में मेडिकल बुक में अमूर्त अवधारणाओं, जिन्हें तौला और उपयोग नहीं किया जा सकता है, को भौतिक तराजू पर तौलने और उन्हें रोगी को दवाओं के रूप में देने का प्रस्ताव है: विनम्र क्रेन कदम, मधुर ध्वनि वाले गाने , दिन के समय प्रभुत्व, सबसे पतला पिस्सू लोप, ताड़ के छींटे, उल्लुओं की हँसी, शुष्क एपिफेनी ठंढ, आदि। ध्वनियों की दुनिया को वास्तविक दवाओं में बदल दिया गया है: "एक सफेद फुटपाथ थड 16 स्पूल, एक छोटा स्प्रिंग कोनागो शीर्ष 13 स्पूल लें, एक हल्की गाड़ी की चरमराहट 16 स्पूल, एक कठोर घंटी 13 स्पूल तक बजती है।" आगे "हीलर" में दिखाई देते हैं: एक मोटी मंदी की दहाड़, एक बड़ी बिल्ली की गुर्राहट, एक मुर्गी उच्च आवाजआदि (निबंध, पृ. 247)।
इस दृष्टिकोण से विशेषता पुराने रूसी पैरोडिक कार्यों के नाम हैं: "शैतानी" गाने (ibid., पी. 72), "बेतुका" गाने (ibid., पी. 64), "खाली" कथिस्म (ibid., पृष्ठ 64); चित्रित उत्सव को "बेतुका" कहा जाता है (उक्त, पृष्ठ 65), आदि। इस मामले में हँसी किसी अन्य कार्य पर नहीं, जैसा कि आधुनिक समय की पैरोडी में होता है, बल्कि उसी पर निर्देशित होती है जिसे समझने वाला पढ़ता या सुनता है। . यह मध्य युग के लिए विशिष्ट है "स्वयं पर हंसना" - जिसमें वह काम भी शामिल है, जिसमें इस पलपढ़ना। काम में ही हंसी अंतर्निहित है। पाठक किसी अन्य लेखक पर नहीं, किसी अन्य कृति पर नहीं, बल्कि वह जो पढ़ता है उस पर और उसके लेखक पर हंसता है। लेखक "मूर्ख की भूमिका निभाता है", दूसरों पर नहीं बल्कि खुद पर हँसी उड़ाता है। इसीलिए "खाली कथिस्म" किसी अन्य कथिस्म का उपहास नहीं है, बल्कि एंटीकथिस्म है, अपने आप में बंद है, अपने आप पर हंस रहा है, एक कल्पित कहानी है, बकवास है।
हमसे पहले दुनिया का निचला हिस्सा है। दुनिया उलटी है, सचमुच असंभव है, बेतुकी है, मूर्खतापूर्ण है।
"उलटा" पर इस तथ्य से जोर दिया जा सकता है कि कार्रवाई मछली की दुनिया ("द टेल ऑफ़ रफ एर्शोविच") या पोल्ट्री की दुनिया ("द टेल ऑफ़ द हेन"), आदि में स्थानांतरित हो जाती है। मानव का स्थानांतरण मछली की दुनिया के साथ "द टेल ऑफ़ रफ़" का संबंध इतना है कि यह वास्तविकता को नष्ट करने की एक विधि के रूप में अपने लिए प्रभावी है, कि द टेल ऑफ़ रफ़ में पहले से ही अपेक्षाकृत कम अन्य "बकवास" है; उसकी जरूरत नहीं है.
इस उलटी, उलटी दुनिया में, एक व्यक्ति को उसके पर्यावरण के सभी स्थिर रूपों से हटा दिया जाता है, एक सशक्त रूप से अवास्तविक वातावरण में स्थानांतरित कर दिया जाता है।
कल्पना में सभी चीजें अपना नहीं, बल्कि किसी और का, बेतुका उद्देश्य प्राप्त करती हैं: "छोटे वेस्पर्स में, चलो छोटे कपों में अलविदा कहें, और आधी बाल्टी भी बुलाएं" (निबंध, पृष्ठ 60। अभिनेता, पाठकों, श्रोताओं को वह करने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो वे स्पष्ट रूप से नहीं कर सकते हैं: "बहरे मनोरंजन से सुनते हैं, नग्न आनंद लेते हैं, आपको बेल्ट से काट दिया जाएगा, मूर्खता आपके करीब आ रही है" (उक्त, पृष्ठ 65)।
मूर्खता, मूर्खता पुरानी रूसी हँसी का एक महत्वपूर्ण घटक है। हँसने वाला, जैसा कि मैंने कहा, "मूर्ख का अभिनय करता है", हँसी को अपने ऊपर मोड़ लेता है, मूर्ख का अभिनय करता है।
एक पुराना रूसी मूर्ख क्या है? यह अक्सर एक बहुत ही चतुर व्यक्ति होता है, लेकिन जो नहीं करना चाहिए वह कर रहा है, रीति-रिवाज, शालीनता, स्वीकृत व्यवहार का उल्लंघन कर रहा है, खुद को और दुनिया को सभी औपचारिक रूपों से उजागर कर रहा है, अपनी नग्नता और दुनिया की नग्नता दिखा रहा है - एक बेपर्दा और बेपर्दा उसी समय, साइन सिस्टम का उल्लंघन करने वाला, इसका दुरुपयोग करने वाला एक व्यक्ति। यही कारण है कि प्राचीन रूसी हँसी में नग्नता और प्रदर्शन इतनी बड़ी भूमिका निभाते हैं।
लोकतांत्रिक साहित्य की कृतियों में नग्नता के चित्रण और कथन में आविष्कारशीलता अद्भुत है। मधुशाला "प्रार्थना-विरोधी" नग्नता का गायन करती है, नग्नता को चिंताओं से, पापों से, इस दुनिया की हलचल से मुक्ति के रूप में दर्शाया गया है। यह एक प्रकार की पवित्रता है, समानता का आदर्श है, "स्वर्गीय जीवन।" यहां "सर्विस टू द टैवर्न" के कुछ अंश दिए गए हैं: "बंजर भूमि की आवाज पूरे दिन के प्रदर्शन की तरह है"; "तीन दिन में वह शुद्ध होकर नंगा हो गया" (निबंध, पृष्ठ 61); "अंगूठी, यार, रास्ते में आओ, जूते, पतलून पहनना कठिन है, और तुम उन्हें बीयर के लिए बदल देते हो" (उक्त, पृ. 61-62); "और वह (मधुशाला) तुम्हें पूरी पोशाक से नग्न होने से बचाएगा" (उक्त, पृष्ठ 62); "क्योंकि नग्नता का रंग हमारे पास लाया जाता है" (उक्त, पृष्ठ 52); "नग्न होकर नशे में धुत्त कौन तुम्हें याद नहीं करेगा, मधुशाला" (उक्त, पृष्ठ 62); "नग्न लोग आनन्दित होते हैं" (उक्तोक्त, पृ. 63); "नग्न, इससे दर्द नहीं होता, न ही देशी शर्ट सुलगती है, और नाभि नंगी होती है: जब बकवास करते हैं, तो आप अपने आप को अपनी उंगली से ढक लेते हैं"; "धन्यवाद, भगवान, यह था, लेकिन यह बह गया, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, सोओ मत, खड़े मत रहो, बस खटमलों से बचाव रखें, अन्यथा जीने में मज़ा है, लेकिन खाने के लिए कुछ भी नहीं है" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 67); "कविता: एक पियानोवादक नग्न शरीर और समृद्ध दुख की तरह" (उक्त, पृष्ठ 89)।
इस प्रकोप में एक विशेष भूमिका गुज़ना की नग्नता द्वारा निभाई जाती है, जिसे इस तथ्य से भी बल दिया जाता है कि नग्न गुज़ना को कालिख या मल में लिप्त किया जाता है, फर्श को साफ किया जाता है, आदि; "एक नंगे हंस के साथ, मैं हमेशा के लिए बदला लेने के कंबल से कालिख निकालता हूं" (उक्त, पृष्ठ 62); "उसने खुद को यारिज़्नी के साथ पहचाना और कालिख में नग्न होकर बोर्डों पर लुढ़क गया" (उक्त, पृष्ठ 64, सीएफ. पृष्ठ 73, 88, आदि)।
हँसी का कार्य किसी दिए गए समाज की संपूर्ण जटिल संकेत प्रणाली से, शिष्टाचार, औपचारिकता, कृत्रिम असमानता के पर्दों से सच्चाई को उजागर करना, वास्तविकता को उजागर करना है। एक्सपोज़र सभी लोगों को समान बनाता है। "ब्रदरहुड गोल्यान्स्काया" एक दूसरे के बराबर है।
साथ ही, मूर्खता अपने कार्य में वही नग्नता है (उक्त, पृष्ठ 69)। मूर्खता मन को सभी रूढ़ियों, सभी रूपों, आदतों से उजागर करना है। इसीलिए मूर्ख सत्य बोलते और देखते हैं। वे ईमानदार, सच्चे, बहादुर हैं. वे प्रसन्न हैं, जैसे वे लोग प्रसन्न हैं जिनके पास कुछ नहीं है। वे किसी परंपरा को नहीं समझते. वे सत्य-शोधक हैं, लगभग संत हैं, लेकिन केवल अंदर-बाहर भी।
पुरानी रूसी हँसी "उघाड़ने वाली" हँसी है, सच्चाई को उजागर करने वाली, नग्न हँसी, किसी भी चीज़ की सराहना न करने वाली हँसी। मूर्ख, सबसे पहले, वह व्यक्ति होता है जो "नग्न" सत्य देखता और बोलता है।
प्राचीन रूसी हँसी में, कपड़ों को अंदर बाहर करना (भेड़ की खाल को फर के साथ अंदर बाहर करना), पीछे की ओर पहनी जाने वाली टोपियाँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती थीं। मज़ेदार भेषों में मैटिंग, बास्ट, स्ट्रॉ, बर्च बार्क, बास्ट की विशेष भूमिका थी। ये, मानो, "झूठी सामग्रियाँ" थीं - मम्मर्स और विदूषकों द्वारा पसंद की जाने वाली विरोधी सामग्रियाँ। यह सब दुनिया के गलत पक्ष को चिह्नित करता है, जिसमें पुरानी रूसी हँसी रहती थी।
विशिष्ट रूप से, जब विधर्मियों को उजागर किया गया, तो यह सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया गया कि विधर्मी दुनिया-विरोधी, पिच (नारकीय) दुनिया से संबंधित थे, कि वे "अवास्तविक" थे। 1490 में नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने आदेश दिया कि विधर्मियों को घोड़ों पर आमने-सामने की पोशाक पहनाकर, बर्च की छाल वाले हेलमेट, घास और पुआल के मुकुट के साथ शिलालेख के साथ बिठाया जाए: "शैतानी सेना को देखो।" यह एक प्रकार से विधर्मियों का अनादर था - गलत, राक्षसी दुनिया में उनका समावेश। इस मामले में, गेन्नेडी ने कुछ भी आविष्कार नहीं किया (8) - उन्होंने पूरी तरह से "पुराने रूसी" तरीके से विधर्मियों को "उजागर" किया।
अंडरवर्ल्ड का वास्तविक दुनिया से संपर्क नहीं टूटता। वास्तविक चीज़ों, अवधारणाओं, विचारों, प्रार्थनाओं, समारोहों, शैली रूपों आदि को अंदर से बाहर कर दिया जाता है। हालाँकि, यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह है: "सर्वोत्तम" वस्तुओं को अंदर से बाहर कर दिया जाता है - धन, तृप्ति, पवित्रता, बड़प्पन की दुनिया .
नग्नता, सबसे पहले, नग्नता है, भूख तृप्ति का विरोध करती है, अकेलापन दोस्तों द्वारा त्याग दिया जाता है, बेघरता माता-पिता की अनुपस्थिति है, आवारापन एक स्थिर स्थान की अनुपस्थिति है, किसी के घर, रिश्तेदारों की अनुपस्थिति, एक मधुशाला का विरोध किया जाता है चर्च, मधुशाला का आनंद चर्च सेवा है। उपहासित दुनिया के पीछे, कुछ सकारात्मक हर समय मंडराता रहता है, जिसकी अनुपस्थिति वह दुनिया है जिसमें एक निश्चित युवा व्यक्ति रहता है - काम का नायक। गलत दुनिया के पीछे हमेशा एक निश्चित आदर्श होता है, यहां तक कि सबसे तुच्छ भी - तृप्ति और संतुष्टि की भावना के रूप में।
प्राचीन रूस का एंटीवर्ल्ड इसलिए सामान्य वास्तविकता का नहीं, बल्कि कुछ आदर्श वास्तविकता, इस वास्तविकता की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों का विरोध करता है। विश्व-विरोधी पवित्रता का विरोधी है - इसलिए यह निंदनीय है, यह धन का विरोधी है - इसलिए यह गरीब है, औपचारिक और शिष्टाचार का विरोधी है - इसलिए यह बेशर्म है, पहनावे और सभ्य का विरोधी है - इसलिए यह नंगा है, नग्न है, नंगे पैर है , अशोभनीय; इस संसार का प्रतिनायक अच्छे जन्मे का विरोध करता है - इसलिए वह जड़हीन है, बेहोश का विरोध करता है - इसलिए वह उछलता है, कूदता है, हर्षित गाता है, किसी भी तरह से बेहोश करने वाले गीत नहीं।
नग्न और गरीब आदमी की एबीसी में, पाठ में नग्न और गरीब आदमी की नकारात्मक स्थिति पर लगातार जोर दिया गया है: दूसरों के पास यह है, लेकिन गरीब आदमी के पास नहीं है; दूसरों के पास है, लेकिन वे उधार नहीं देते; मैं खाना चाहता हूँ, परन्तु कुछ नहीं है; मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन कुछ भी नहीं है, वे स्वीकार नहीं करते और आमंत्रित नहीं करते; "लोगों के पास बहुत कुछ है, पैसा और कपड़े, वे मुझे कोई मतलब नहीं देते", "मैं मॉस्को में रहता हूं (यानी, एक समृद्ध जगह में, - डी. एल.), मेरे पास खाने और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है" कुछ नहीं के बदले में दो, परन्तु कुछ नहीं के बदले दो"; "लोग, मैं देखता हूं कि वे समृद्ध रूप से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ भी नहीं देते हैं, नग्न, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां बचाते हैं" (उक्त, पृष्ठ 30-31)। नग्नों की दुनिया की नकारात्मकता इस तथ्य पर बल देती है कि अतीत में, नग्न के पास वह सब कुछ था जो उसे अब चाहिए, वह उन इच्छाओं को पूरा कर सकता था जो वह अब नहीं कर सकता: "मेरे पिता ने मुझे अपनी संपत्ति छोड़ दी, मैंने इसे पी लिया और बर्बाद कर दिया "; "मेरा घर पूरा था, परन्तु परमेश्वर ने मुझे गरीबी में रहने की आज्ञा नहीं दी"; "मैं सबकों के साथ एक भेड़िये के पीछे भागूंगा, लेकिन करने को कुछ नहीं है, लेकिन मैं भाग नहीं पाऊंगा"; "मैं मांस खाऊंगा, लेकिन यह मेरे दांतों में फंस जाता है, और इसके अलावा, इसे पाने के लिए कहीं नहीं है"; "मेरा सम्मान, अच्छा किया, मेरे पिता की उपस्थिति में, मेरे रिश्तेदारों ने भुगतान किया, और सभी ने मुझे अपने दिमाग से निकाल दिया, और अब मेरे रिश्तेदारों और दोस्तों ने मेरा मजाक उड़ाया" (उक्त, पृ. 31-33)। अंत में, नकारात्मकता पर पूरी तरह से "बफूनिश" तकनीक द्वारा जोर दिया जाता है - कपड़ों का एक समृद्ध कट जो सामग्री में पूरी तरह से खराब है: "मेरे पास अच्छे फ़िरिज़ा थे - कपड़े पहने, और टाई एक लंबी फीता थी, और उन साहसी लोगों ने कर्ज उतार दिया , और मैं पूरी तरह नग्न था” (उक्त, पृष्ठ 31)। "अज़बुका" का नग्न, अजन्मा और गरीब आदमी सिर्फ नग्न और गरीब नहीं है, बल्कि एक बार अमीर होता है, एक बार कपड़े पहनता है अच्छे कपड़े, जिसके कभी सम्मानित माता-पिता थे, कभी मित्र थे, एक दुल्हन थी।
वह एक समृद्ध वर्ग से संबंध रखता था, उसका भरण-पोषण अच्छा था और उसके पास पैसे भी थे, उसका जीवन "स्थिरता" वाला था। वह अब इन सब से वंचित है, और यह वास्तव में हर चीज का अभाव है जो महत्वपूर्ण है; नायक के पास न केवल कुछ नहीं है, बल्कि वह वंचित है: अच्छे रूप से वंचित, धन से वंचित, भोजन से वंचित, कपड़ों से वंचित, अपनी पत्नी और दुल्हन से वंचित, रिश्तेदारों और दोस्तों से वंचित, आदि। नायक भटकता रहता है, उसके पास कुछ नहीं है घर में सिर छुपाने की भी जगह नहीं है.
अत: गरीबी, नंगापन, भूखमरी स्थायी नहीं, बल्कि अस्थायी घटनाएँ हैं। यह धन, वस्त्र, तृप्ति की कमी है। यह अंडरवर्ल्ड है.
"द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन" मानव अस्तित्व की सामान्य गरीबी को रूपों और संकेत प्रणाली में प्रदर्शित करता है समृद्ध जीवन. विडम्बना यह है कि गरीबी को धन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "और वह नदियों और समुद्र के बीच, पहाड़ों और खेतों के पास, ओक के पेड़ों और बगीचों और चुने हुए लोगों के पेड़ों, मीठे पानी की झीलों, कई मछली वाली नदियों, उपजाऊ भूमि के बीच उसकी संपत्ति है।" व्यवहार करता है (देखें: इज़बोर्निक, पी। 592). वहाँ शराब की एक झील भी है जिसे कोई भी पी सकता है, बीयर का दलदल, शहद का तालाब। यह सब एक भूखी कल्पना है, भोजन, पेय, कपड़े, आराम की आवश्यकता वाले एक भिखारी की जंगली कल्पना है। धन और तृप्ति की इस पूरी तस्वीर के पीछे गरीबी, नंगापन, भूख है। अवास्तविक धन की यह तस्वीर एक समृद्ध देश के लिए एक अविश्वसनीय, पेचीदा रास्ते के वर्णन से "प्रकट" होती है - एक रास्ता जो एक भूलभुलैया जैसा दिखता है और कुछ भी नहीं में समाप्त होता है: "और जो कोई भी डेन्यूब द्वारा ले जाया जाता है, वह घर के बारे में नहीं सोचता" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 593)। रास्ते में, आपको मक्खियों से "उछलने" के लिए खाने के सभी बर्तन और हथियार अपने साथ ले जाने होंगे - वहाँ बहुत सारा मीठा भोजन है, जिसके लिए मक्खियाँ बहुत लालची और भूखी हैं। और उस रास्ते पर कर्तव्य: "एक घोड़े के लिए चाप से, एक व्यक्ति के लिए एक टोपी से, और लोगों के लिए पूरे काफिले से" (उक्त, पृष्ठ 593)।
एक समान अनुस्मारक कि कहीं यह अच्छा है, कहीं वे पीते हैं, खाते हैं और मौज-मस्ती करते हैं, ए. ए. पोक्रोव्स्की द्वारा अपने प्रसिद्ध काम "प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत" में एकत्र किए गए प्सकोव पांडुलिपियों पर चंचल पोस्टस्क्रिप्ट में भी देखा जा सकता है: (10) " वे टाइन में शराब पीते हैं, लेकिन वे हमें नहीं बुलाते” (शेस्टोडनेव, XIV सदी, नंबर 67 (175, 1305) - पोक्रोव्स्की, पी. 278); "भगवान इस धन को स्वास्थ्य दे, वह कुन, फिर सब कुछ कलिता में है, वह भाग, फिर सब कुछ अपने आप पर है, बुरी तरह से गला घोंट दिया, मुझे देख रहा है" (पैरिमेनिक, XVI सदी, संख्या 61 (167, 1232) - पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 273)। लेकिन जिस तरह शैतान, प्राचीन रूसी विचारों के अनुसार, हर समय स्वर्गदूतों के साथ अपनी रिश्तेदारी बनाए रखता है और उसे पंखों के साथ चित्रित किया जाता है, उसी तरह इस विरोधी दुनिया में आदर्श को लगातार याद दिलाया जाता है। साथ ही, विश्व-विरोधी का विरोध केवल सामान्य दुनिया से नहीं, बल्कि आदर्श दुनिया से होता है, जैसे शैतान का विरोध मनुष्य से नहीं, बल्कि ईश्वर और स्वर्गदूतों से होता है।
"वास्तविक दुनिया" के साथ शेष संबंधों के बावजूद, इस गलत दुनिया में, व्युत्क्रम की पूर्णता बहुत महत्वपूर्ण है। यह केवल एक चीज नहीं है जो उलटी हो गई है, बल्कि सभी मानवीय संबंध, वास्तविक दुनिया की सभी वस्तुएं हैं। इसलिए, पर्ल, बाहरी या ओप्रीचिना दुनिया की तस्वीर बनाते समय, लेखक आमतौर पर इसकी सबसे बड़ी अखंडता और सामान्यीकरण का ख्याल रखते हैं। "नग्न और गरीब आदमी की एबीसी" का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि दुनिया में सब कुछ खराब है: शुरुआत से अंत तक, "अज़" से "इज़ित्सा" तक। "नग्न के बारे में एबीसी" - दुनिया के गलत पक्ष का "विश्वकोश"।
नई मॉस्को व्यवस्था को अंदर से बाहर निकली दुनिया के रूप में वर्णित करने के क्रम में, "यारोस्लाव चमत्कार कार्यकर्ताओं" के बारे में प्रसिद्ध यारोस्लाव क्रॉनिकल मजाक का अर्थ है: "971 (1463) की गर्मियों में। यारोस्लाव शहर में , प्रिंस अलेक्जेंडर फेडोरोविच यारोस्लावस्की के तहत, समुदाय में मठों में पवित्र उद्धारकर्ता पर -कार्यकर्ता, स्मोलेंस्क के प्रिंस थियोडोर रोस्टिस्लाविच, और बच्चों के साथ, प्रिंस कॉन्स्टेंटिन और डेविड के साथ, और उनके ताबूत से अनगिनत लोगों को माफ करने के लिए: ये चमत्कार-कार्यकर्ता सभी राजकुमार यारोस्लावस्की के लिए अच्छे नहीं थे: उन्होंने एक सदी के लिए अपने सभी पिताओं को अलविदा कहा, उन्हें ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच की सेवा दी, और उनके पितृभूमि के खिलाफ महान राजकुमार ने उन्हें ज्वालामुखी और गाँव दिए, और से पुराने दिन, ग्रैंड ड्यूक के क्लर्क अलेक्सी पोलुएक्टोविच ने उनके बारे में शोक मनाया, ताकि पितृभूमि उनकी न हो। नए चमत्कार कार्यकर्ता, जॉन ओगोफोनोविच मौजूदा, यारोस्लाव भूमि के विचारक: जिनसे गांव अच्छा है, उन्होंने ले लिया दूर, और जिससे अच्छे का गाँव, उसने छीन लिया और ग्रैंड ड्यूक को लिखा, और जो खुद अच्छा है, सूअर या लड़के का बेटा, उसने उसे खुद लिखा; और उनके कई अन्य चमत्कारों को शक्तिशाली रूप से लिखा या समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि मांस में tsyashos हैं। "(11)
अंडरवर्ल्ड हमेशा बुरा होता है. यह तो बुराई की दुनिया है। इसके आधार पर, हम "इगोर के अभियान की कहानी" में कीव के सियावेटोस्लाव के शब्दों को समझ सकते हैं, जिन्हें अभी तक संदर्भ में पर्याप्त रूप से अच्छी तरह से समझा नहीं गया है: "यह बुराई है - राजकुमार मेरे लिए असुविधा है: आप वापस आ जाएंगे वर्ष"। शब्दकोष-संदर्भ पुस्तक "वर्ड्स अबाउट इगोर्स कैम्पेन" शब्द "नानिचे" - "अंदर से बाहर" के अर्थ को स्पष्ट रूप से प्रलेखित करती है। यह शब्द अपने अर्थ में बिल्कुल स्पष्ट है, लेकिन इस "कुछ नहीं" के साथ "शब्द" के पूरे संदर्भ का अर्थ पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं था। इसलिए, शब्दकोश-संदर्भ के संकलनकर्ता वी.एल. विनोग्रादोवा ने इस शब्द को "पोर्टेटिवली" शीर्षक के अंतर्गत रखा। इस बीच, "वापसी के वर्ष के पीछे" का काफी सटीक अनुवाद किया जा सकता है: "बुरा समय आ गया है," "सामने" दुनिया के लिए, "सामने" वर्ष हमेशा बुरे होते हैं। और "शब्द" में "हैंडल" दुनिया एक निश्चित आदर्श का विरोध करती है, इसे तुरंत पहले याद किया जाता है: यारोस्लाव के सैनिक अपने एक गुट के साथ मोची के साथ जीतते हैं, उनकी महिमा में से एक, बूढ़ा जवान हो रहा है, बाज़ करता है अपना घोंसला अपमान के लिए न दें। और अब यह पूरी दुनिया "नैनीच" हो गई। यह बहुत संभव है कि महाकाव्य "वेविलो एंड द बफून्स" में रहस्यमय "अनंत साम्राज्य" भी एक अंदर से उलटी दुनिया है - बुराई और असत्यता की दुनिया। इसके संकेत इस तथ्य से मिलते हैं कि राजा डॉग, उसका बेटा पेरेगुड, उसका दामाद पेर्सवेट, उसकी बेटी पेरेक्रासा, "इनिश साम्राज्य" के मुखिया हैं। "निचला साम्राज्य" "किनारे से किनारे तक" विदूषकों के खेल से जलता है। (12)
बुराई की दुनिया, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, है संपूर्ण विश्व, लेकिन अंदर से बाहर निकला, और सबसे बढ़कर, धर्मपरायणता, सभी चर्च गुण निकले।
चर्च अंदर से एक सराय है, एक प्रकार का "स्वर्ग-विरोधी", जहां "सब कुछ उल्टा है", जहां चूमने वाले स्वर्गदूतों के अनुरूप होते हैं, जहां स्वर्ग में जीवन बिना कपड़ों के, बिना किसी चिंता के होता है, और जहां लोग सब कुछ करते हैं उल्टा-पुल्टा, जहां "बुद्धिमान दार्शनिकों को वे मूर्खता के लिए बदलते हैं", सेवा करने वाले लोग "स्टोव पर अपनी रीढ़ की हड्डी के साथ सेवा करते हैं", जहां लोग "जल्दी बोलते हैं, दूर थूकते हैं", आदि। (निबंध, पृष्ठ 90)।
"सर्विस टू द मधुशाला" मधुशाला को एक चर्च के रूप में दर्शाती है, जबकि "कल्याज़िन याचिका" चर्च को एक मधुशाला के रूप में दर्शाती है। ये दोनों कार्य किसी भी तरह से चर्च विरोधी नहीं हैं, वे चर्च का इस तरह उपहास नहीं उड़ाते हैं। किसी भी मामले में, यह कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन से अधिक कुछ नहीं है, जहां राक्षस या तो एक देवदूत के रूप में प्रकट हो सकते हैं, (13) या स्वयं मसीह के रूप में (अब्रामोविच, पीपी. 185-186)। इस "गलत दुनिया" के दृष्टिकोण से, "हमारे पिता" की पैरोडी में कोई निन्दा नहीं है: यह एक पैरोडी नहीं है, बल्कि एक प्रार्थना-विरोधी है। इस मामले में "पैरोडी" शब्द उपयुक्त नहीं है।
इससे यह स्पष्ट है कि 17वीं शताब्दी में हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से "एक सराय की सेवा" या "कल्याज़िन याचिका" जैसे निंदनीय कार्य क्यों हो सके। धर्मपरायण पाठक के लिए अनुशंसित और "उपयोगी" माने गए। हालाँकि, XVIII सदी की सूची में "टैवर्न की सेवा" की प्रस्तावना के लेखक। लिखा कि "मदिरागृह की सेवा" केवल उन लोगों के लिए उपयोगी है जो इसमें निन्दा नहीं देखते हैं। यदि कोई इस कार्य को ईशनिंदा मानता है, तो उसे यह नहीं पढ़ना चाहिए: "यदि कोई मनोरंजन कर रहा है और ईशनिंदा करने के लिए सोचता है, और इससे उसका विवेक, स्वभाव से कमजोर होने के कारण शर्मिंदा होता है, तो उसे पढ़ने के लिए मजबूर न किया जाए।" लेकिन उसे ताकतवर को छोड़ देना चाहिए और पढ़ना चाहिए और उपयोग करना चाहिए" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 205)। 18वीं सदी की प्रस्तावना 18वीं शताब्दी में "कॉमिक कार्यों" के संबंध में दिखाई देने वाले अंतर को स्पष्ट रूप से नोट करता है।
पुराने रूसी हास्य के लिए, चुटकुले बहुत विशिष्ट हैं, जो समान प्रदर्शन प्रदान करते हैं, लेकिन शब्द का "उजागर" करते हैं, जो मुख्य रूप से इसे अर्थहीन बनाता है।
मज़ाक हँसी के राष्ट्रीय रूसी रूपों में से एक है, जिसमें एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके "भाषाई" पक्ष का है। चुटकुले शब्दों के अर्थ को नष्ट कर देते हैं और उन्हें विकृत कर देते हैं बाहरी आकार. जोकर शब्दों की संरचना में बेतुकेपन को प्रकट करता है, गलत व्युत्पत्ति देता है या किसी शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ पर अनुचित रूप से जोर देता है, ऐसे शब्दों को जोड़ता है जो ध्वनि में बाहरी रूप से समान होते हैं, आदि।
चुटकुलों में तुकबंदी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। कविता विभिन्न शब्दों की तुलना को उकसाती है, शब्द को "मूर्ख" और "उजागर" करती है। तुकबंदी (विशेषकर राएश्नी या "स्काज़्का" कविता में) एक हास्य प्रभाव पैदा करती है। कविता कहानी को नीरस टुकड़ों में "काट" देती है, इस प्रकार जो दर्शाया गया है उसकी असत्यता को दर्शाता है। यह वैसा ही है जैसे कोई व्यक्ति चल रहा हो, लगातार नाच रहा हो। गंभीर से गंभीर परिस्थिति में भी उनकी चाल हंसी ला देती थी. "फैंटास्टिक" (राशनये) (14) छंद अपने आख्यानों को इस हास्य प्रभाव तक सीमित कर देते हैं। कविता विभिन्न अर्थों को जोड़ती है सादृश्य, घटना को स्तब्ध कर देता है, समान को असमान बना देता है, घटना को वैयक्तिकता से वंचित कर देता है, जो बताया जा रहा है उसकी गंभीरता को खत्म कर देता है, भूख, नग्नता, नंगे पैर को भी हास्यास्पद बना देता है। कविता इस बात पर जोर देती है कि हमारे सामने एक कल्पना, एक चुटकुला है। "कल्याज़िंस्की याचिका" में भिक्षुओं ने शिकायत की है कि उनके पास "शलजम और सहिजन, और एप्रैम का एक काला कटोरा" है (निबंध, पृष्ठ 121)। एप्रैम स्पष्ट रूप से एक काल्पनिक, बेकार बात है। कविता काम की विदूषक, तुच्छ बातचीत की पुष्टि करती है; "कल्याज़िन याचिका" समाप्त होती है: "और मूल याचिका लुका मोज़गोव और एंटोन ड्रोज़्डोव, किरिल मेलनिक, और रोमन बर्डनिक, और फ़ोमा वेरेटेनिक द्वारा लिखी और रचित थी" (उक्त, पृष्ठ 115)। इन उपनामों का आविष्कार तुकबंदी के लिए किया गया है, और तुकबंदी उनके स्पष्ट रूप से आविष्कृत चरित्र पर जोर देती है।
नीतिवचन और कहावतें भी अक्सर हास्य, उपहास का प्रतिनिधित्व करती हैं: "मैं क्वास पीता हूं, लेकिन अगर मैं बीयर देखता हूं, तो मैं इसे नजरअंदाज नहीं करूंगा"; (15) "अर्कान कोई कॉकरोच नहीं है: होश के दांत नहीं हैं, लेकिन वह उसकी गर्दन खाता है" (पुराने संग्रह, पृष्ठ 75); "रसोईघर में गैलचेन, शराब की भठ्ठी में प्यासा, और साबुन की दुकान में नग्न, नंगे पैर" (उक्त, पृष्ठ 76); "व्लास ने अपनी पसंद के अनुसार क्वास की खोज की" (उक्त, पृष्ठ 131); "एरोच का विलाप, मटर के दाने नहीं खाए" (उक्त, पृष्ठ 133); "तुला की ज़िपुनस उड़ गई, और उसने कोशीरा को चिथड़ों में लपेट दिया" (उक्त, पृष्ठ 141); "उन्होंने फ़िली में शराब पी, लेकिन उन्होंने फ़िली को हरा दिया" (उक्त, पृष्ठ 145); "फेडोस लाना पसंद करता है" (उक्त, पृष्ठ 148)।
"द टेल ऑफ़ थॉमस एंड एरेम" या प्रहसन दादाओं के चुटकुलों में वाक्यांशों की वाक्यात्मक और अर्थ संबंधी समानता का कार्य वास्तविकता को नष्ट करने के समान उद्देश्य को पूरा करता है। मेरा मतलब निम्नलिखित जैसे निर्माणों से है: "गर्दन में जेरेम, और झटके में फोमा" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 44); "येरेमा के पास एक पिंजरा है, थॉमस के पास एक झोपड़ी है", "येरेमा के पास बस्ट जूते हैं, और थॉमस के पास पिस्टन हैं" (उक्त, पृष्ठ 43)। संक्षेप में, कहानी केवल थॉमस और येरेमा के अस्तित्व की तुच्छता, गरीबी, संवेदनहीनता और मूर्खता पर जोर देती है, और ये नायक मौजूद नहीं हैं: उनकी "जोड़ी", उनका भाईचारा, उनकी समानता दोनों को अवैयक्तिक और मूर्ख बनाती है। जिस दुनिया में फ़ोमा और येरेमा रहते हैं वह एक नष्ट हो चुकी, "अनुपस्थित" दुनिया है, और ये नायक स्वयं वास्तविक नहीं हैं, वे गुड़िया हैं, अर्थहीन और यंत्रवत् एक-दूसरे की प्रतिध्वनि करते हैं। (16)
यह तकनीक अन्य हास्य कार्यों के लिए असामान्य नहीं है। बुध "दहेज सूची" में: "पत्नी ने खाना नहीं खाया, और पति ने खाना नहीं खाया" (निबंध, पृष्ठ 125)।
प्राचीन रूसी हास्य में, पसंदीदा कॉमिक उपकरणों में से एक ऑक्सीमोरोन और ऑक्सीमोरोन वाक्यांशों का संयोजन है। (17) पी. जी. बोगटायरेव ने द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा और पेंटिंग में प्रहसन दादा की कला में ऑक्सीमोरोन की भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित किया। दहेज. लेकिन यहां वह है जो हमारे विषय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: विपरीत अर्थों के उन संयोजनों को अधिकांश भाग के लिए लिया जाता है, जहां धन और गरीबी, कपड़े और नग्नता, तृप्ति और भूख, सौंदर्य और कुरूपता, खुशी और नाखुशी, संपूर्ण और टूटा हुआ, आदि। , एक दूसरे के विरोधी हैं, आदि। Cf. "दहेज पेंटिंग" में: "... एक हवेली की इमारत, दो खंभे जमीन में गाड़े गए, और तीसरे से ढके हुए" (निबंध, पृष्ठ 126); "घोड़ी का एक भी खुर नहीं है, और वह भी पूरा टूटा हुआ है" (उक्त, पृष्ठ 130)।
मेटाथिसिस द्वारा अंडरवर्ल्ड की असत्यता पर जोर दिया गया है। (18) मेटाथिसिस "विदेशियों के लिए चिकित्सा" और "दहेज पेंटिंग" में स्थिर है: "एक दौड़ता हुआ चूहा और एक उड़ता हुआ मेंढक", "सींगों के साथ गैलन मुर्गियों की एक जोड़ी और हथियारों के साथ हंस के चार जोड़े" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 130); "कैनवास सीटी और नृत्य के लिए सेरिबैलम पतलून के दो जोड़े" (उक्त, पृष्ठ 131)।
अतीत में कितनी गहराई तक जाओ चरित्र लक्षणप्राचीन रूसी हँसी? इसे सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है, और केवल इसलिए नहीं कि मध्ययुगीन काल का गठन हुआ राष्ट्रीय विशेषताएँहँसी उन परंपराओं से जुड़ी है जो पूर्व-वर्गीय समाज की गहराई तक जाती हैं, बल्कि इसलिए भी क्योंकि संस्कृति में सभी प्रकार की विशेषताओं का समेकन एक धीमी प्रक्रिया है। हालाँकि, हमारे पास अभी भी 12वीं-13वीं शताब्दी में पुरानी रूसी हँसी की सभी मुख्य विशेषताओं की उपस्थिति का एक स्पष्ट प्रमाण है। - यह डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "प्रार्थना" और "शब्द" है।
ये रचनाएँ, जिन्हें एक माना जा सकता है, 17वीं शताब्दी के व्यंग्य साहित्य के समान हास्यास्पद सिद्धांतों पर बनी हैं। उनके पास वही विषय और रूपांकन हैं जो बाद में पुरानी रूसी हँसी के लिए पारंपरिक बन गए। शार्पनर अपनी दयनीय स्थिति से मुझे हँसाता है। उनके आत्म-उपहास का मुख्य विषय गरीबी, अव्यवस्था, हर जगह से निर्वासन है, वह एक "कैदी" हैं - दूसरे शब्दों में, एक निर्वासित या गुलाम व्यक्ति। वह एक "उलटी" स्थिति में है: वह जो चाहता है वह वहां नहीं है, वह जो हासिल करता है - वह प्राप्त नहीं करता है, वह मांगता है - वे नहीं देते हैं, वह अपने मन में सम्मान जगाने का प्रयास करता है - व्यर्थ। उसकी वास्तविक गरीबी राजकुमार की आदर्श संपत्ति के विपरीत है; दिल तो है, पर बिना आँखों का चेहरा है; मन तो है, परन्तु वह खण्डहरों में रात के कौए के समान है, नग्नता उसे फिरौन के लाल समुद्र के समान ढक लेती है।
राजकुमार और उसके दरबार की दुनिया एक वास्तविक दुनिया है। शार्पनर की दुनिया हर चीज में इसके विपरीत है: "लेकिन जब आप कई ब्रशों के साथ मजा करते हैं, तो मुझे याद रखें, रोटी खाना सूखी है; या मीठा पेय पीना, और मुझे याद करना, एक ही बोर्ड के नीचे लेटना और सर्दियों में मरना, और तीरों की तरह छेदने वाली बारिश की बूंदें” (इज़बोर्निक, .228 के साथ)।
दोस्त उसके प्रति उतने ही बेवफा हैं, जितना कि 17वीं शताब्दी के व्यंग्य कार्यों में: "मेरे दोस्त और मेरे पड़ोसी, और उन्होंने मुझे अस्वीकार कर दिया, क्योंकि मैंने उनके सामने विभिन्न प्रकार के मूर्खों का भोजन नहीं रखा" (उक्त, पृष्ठ 220) ).
उसी तरह, सांसारिक निराशाएँ डैनियल को "हंसमुख निराशावाद" की ओर ले जाती हैं: "उनके लिए न तो विश्वास का मित्र है, न ही किसी भाई पर भरोसा करना" (उक्त, पृष्ठ 226)।
कॉमिक की तकनीकें समान हैं - इसके "खुलासा" तुकबंदी, रूपक और ऑक्सीमोरोन के साथ चुटकुले: "ज़ेन, सर, किसके लिए बोगोलीबॉव, और मेरे लिए एक भयंकर दुःख; किसके लिए झील सफेद है, और मेरे लिए यह काला है टार की तुलना में; जिनके लिए लाचे एक झील है, और मेरे लिए उस पर बैठकर फूट-फूट कर रोते हैं; और जिनके लिए नोवगोरोड है, लेकिन कोने मेरे लिए गिर गए, मेरे हिस्से का एक प्रतिशत भी नहीं "(ibid.)। और ये साधारण जुमले नहीं हैं, बल्कि एक "एंटी-वर्ल्ड" का निर्माण है जिसमें वास्तव में जो है वह नहीं है।
हँसते हुए, डैनियल विभिन्न हास्यास्पद सुझाव देता है कि वह अपनी संकटग्रस्त स्थिति से कैसे बाहर निकल सकता है। इन मूर्खतापूर्ण धारणाओं के बीच, वह इस बात पर सबसे अधिक ध्यान देता है: एक दुष्ट पत्नी से शादी करना। अपनी बदसूरत पत्नी पर हँसना मध्ययुगीन विदूषकता के सबसे "सच्चे" तरीकों में से एक है।
"एक अद्भुत दिवा, जिसके पास विभाजित करके बुरे लाभ पर कब्जा करने के लिए पत्नी हो।" "या मुझसे कहो: महानता के लिए एक अमीर आदमी से शादी करो; पियो और खाओ।" इन सुझावों के जवाब में, डैनियल ने एक बदसूरत पत्नी का वर्णन किया है जो दर्पण के सामने झुकी हुई है, उसके सामने शरमा रही है और अपनी कुरूपता पर क्रोधित है। वह उसके और उसके स्वभाव का वर्णन करता है पारिवारिक जीवन: "मेरे लिए यह बेहतर है कि मैं एक बैल को अपने घर ले जाऊं, बजाय इसके कि मैं एक दुष्ट पत्नी को समझूं: एक बैल न तो बुरा कहता है और न ही बुरा सोचता है; और बुरी पत्नी क्रोधित होती है, और नम्र उठती है (पालित व्यक्ति को अंदर लाया जाता है - डी.एल.), धन में गर्व स्वीकार करना, और गरीबी में दूसरों की निंदा करना" (उक्त, पृष्ठ 228)।
किसी की पत्नी पर हंसना - केवल माना जाता है या वास्तव में अस्तित्व में है - एक प्रकार की हंसी थी जो मध्य युग में सबसे आम थी: स्वयं पर हंसी, प्राचीन रूस के "मूर्ख बनाना", विदूषक के लिए सामान्य बात।
अपनी पत्नी पर हँसना सबसे प्राचीन रूस में भी जीवित रहा, जो 18वीं और 19वीं शताब्दी के प्रहसन दादाओं के बीच मसखरेपन के पसंदीदा तरीकों में से एक बन गया। प्रहसन दादाओं ने उनकी शादी, उनके पारिवारिक जीवन, उनकी पत्नी के तौर-तरीकों और उनके रूप-रंग का वर्णन करते हुए एक हास्य चरित्र का निर्माण किया, जो, हालांकि, उन्होंने जनता के सामने नहीं दिखाया, बल्कि केवल उसे कल्पना की ओर आकर्षित किया।
एक दुष्ट और शातिर पत्नी उसकी क्षुद्र और कामचलाऊ घरेलू विरोधी दुनिया है, जो कई लोगों से परिचित है, और इसलिए बहुत प्रभावी है।
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1 बख्तिन एम. फ्रेंकोइस रबेलैस का कार्य और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति। एम., 1965, पृ. 15 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: बख्तीन)।
2 एड्रियानोव-पेरेट्स वी.पी. 17वीं शताब्दी के रूसी व्यंग्य साहित्य के इतिहास पर निबंध। एम.-एल., 1937, पृ. 80 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: निबंध)।
3 निकिता ग्लैडकी को पितृसत्ता की निंदा करने के लिए सिल्वेस्टर मेदवेदेव के साथ मौत की सजा सुनाई गई थी। इसलिए, उन्होंने पितृसत्ता के कक्ष के पास से गुजरते हुए धमकी दी: "अगर मैं पितृसत्ता के कक्ष में जाकर चिल्लाऊंगा, तो उन्हें डर के मारे मेरे साथ जगह नहीं मिलेगी।" एक अन्य अवसर पर, ग्लैडकी ने दावा किया कि वह "रंगीन वस्त्र" को "प्राप्त" करेगा। इसके बाद, ग्लैडकी को माफ़ कर दिया गया। पत्र के पाठ के लिए देखें: फ्योडोर शक्लोविट और उनके सहयोगियों के बारे में जांच के मामले। टी. आई. एसपीबी., 1884, कॉलम। 553-554.
4 18वीं और 19वीं शताब्दी में विदूषक प्रार्थनाओं के बारे में। देखें: एड्रियानोव-पेरेट्स वी.पी. XVIII-शुरुआत के सामाजिक-राजनीतिक पैरोडी के नमूने। 19 वीं सदी - टीओडीआरएल, 1936, खंड III।
5 देखें: लिकचेव डी.एस. पुराने रूसी साहित्य की कविताएँ। एल., 1971, ।" 203-209।
6 देखें: लोटमैन यू.एम. संस्कृति की टाइपोलॉजी पर लेख। टार्टू, 1970 (विशेष रूप से लेख "संकेत और संकेत प्रणाली की समस्या और 11वीं-19वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति की टाइपोलॉजी" देखें)। - मैं ध्यान देता हूं कि दुनिया का एंटीवर्ल्ड के प्रति प्राचीन रूसी विरोध, " अन्य साम्राज्य" न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान का परिणाम है, बल्कि प्रत्यक्ष रूप से दिया गया, प्राचीन रूस में स्पष्ट रूप से महसूस किया गया और कुछ हद तक महसूस किया गया।
17वीं सदी के 7 रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। पाठ, लेख और टिप्पणी की तैयारी. वी. पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़। एम.-एल., 1954, पृ. 124 (आगे संदर्भ - पाठ में: रूसी व्यंग्य)।
8 या. एस. लुरी इस अवसर पर लिखते हैं: "चाहे यह समारोह गेन्नेडी ने अपने पश्चिमी शिक्षकों से उधार लिया था या यह उनकी अपनी प्रतिशोधी सरलता का फल था, किसी भी मामले में, नोवगोरोड जिज्ञासु ने अपनी शक्ति में सब कुछ किया ताकि वह झुक न सके "स्पेनिश राजा" (कज़ाकोवा एन.ए., लुरी वाई.एस. XIV-XVI सदी की शुरुआत में रूस में सामंती-विरोधी विधर्मी आंदोलन। एम.-एल., 1955, पृष्ठ 130)। मुझे लगता है कि विधर्मियों के निष्पादन के "समारोह" में न तो उधार था और न ही व्यक्तिगत सरलता, लेकिन काफी हद तक प्राचीन रूसी अंडरवर्ल्ड की परंपरा थी (सीएफ पूरी तरह से रूसी, और कपड़ों की स्पेनिश "सामग्री" नहीं: भेड़ की खाल, बास्ट, सन्टी की छाल)।
9 "इज़बोर्निक"। (प्राचीन रूस के साहित्य के कार्यों का संग्रह) एम., 1969, पृ. 591 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: इज़बोर्निक)।
10 पोक्रोव्स्की ए.ए. प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत। इन पुस्तक भंडारों के गठन के समय के प्रश्न के संबंध में मुद्रण और पितृसत्तात्मक पुस्तकालयों की चर्मपत्र पांडुलिपियों की समीक्षा। - पुस्तक में: 1911 में नोवगोरोड में पंद्रहवीं पुरातात्विक कांग्रेस की कार्यवाही। टी. आई. एम., 1916, पृ. 215-494 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: पोक्रोव्स्की)।
11 रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. XXIII. यर्मोलिंस्काया क्रॉनिकल। एसपीबी., 1910, पृ. 157-158. - "त्स्याशोस" - "उल्टा" अक्षर में लिखा गया - शैतान।
12 में देखें " व्याख्यात्मक शब्दकोश"वी. डाहल: दूसरा - अलग, दूसरे के अर्थ में, यह नहीं। तुलना करें और एक और व्याख्या:" "इनिश साम्राज्य" को आमतौर पर शोधकर्ता विदेशी, विदेशी के रूप में समझते हैं; या "हीन" की व्याख्या "भिखारी" के रूप में की जाती है। महाकाव्य। प्रारंभिक पाठ, परिचयात्मक लेख और टिप्पणी वी. वाई. प्रॉप और बी. एन. पुतिलोव द्वारा, वी. 2. एम., 1958, पृष्ठ 471)।
13 अब्रामोविच डी. कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन (परिचय, पाठ, नोट्स)। यू कीव, 1931, पृ. 163 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: अब्रामोविच)।
14 "स्काज़ोवी पद्य" - पी. जी. बोगात्रेव द्वारा प्रस्तावित एक शब्द। देखें: बोगात्रेव पी.जी. सिद्धांत के प्रश्न लोक कला. एम., 1971, पृ. 486.
15 सिमोनी पॉल. 17वीं-19वीं शताब्दी की रूसी कहावतों, कहावतों, पहेलियों आदि का प्राचीन संग्रह। एसपीबी., 1899, पृ. 75 (आगे संदर्भ - पाठ में: प्राचीन संग्रह)।
16 चुटकुलों के बारे में और देखें: बोगात्रेव पी.जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न, पी. 450-496 (लेख "हास्यपूर्ण निष्पक्ष लोककथाओं में कलात्मक साधन")।
17 पी. जी. बोगट्यरेव दोनों को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "एक ऑक्सीमोरोन एक शैलीगत उपकरण है जिसमें एक निश्चित वाक्यांश में अर्थ में विपरीत शब्दों का संयोजन होता है ... हम वाक्यांशों के एक ऑक्सीमोरोन संयोजन को विपरीत अर्थ वाले दो या दो से अधिक वाक्यों का संयोजन कहते हैं" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 453-454)।
18 पी. जी. बोगटायरेव के अनुसार, मेटाथिसिस "एक शैलीगत आकृति है जहां पास के शब्दों के हिस्से, जैसे प्रत्यय, या पूरे शब्द एक वाक्यांश में या आसन्न वाक्यांशों में चलते हैं" (ibid., पृष्ठ 460)।
पुस्तक से। "रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताएँ", सेंट पीटर्सबर्ग, 1999
17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। अपने क्षेत्र में और प्राचीन काल से, बारहवीं शताब्दी से शामिल है। हमारे बीच "समझदार वर्णमाला" की शैली लोकप्रिय है - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद, या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और आरोप लगाने वाली सामग्री के साथ पूरक किया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षा के लक्ष्यों के लिए अनुकूलित किया गया था।
"एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में", जिसे "द लीजेंड ऑफ द नेकेड एंड पुअर मैन", "द स्टोरी ऑफ द नेकेड मैन इन अल्फाबेट" आदि शीर्षकों के तहत पांडुलिपियों में भी जाना जाता है, विशुद्ध रूप से व्यंग्यात्मक कार्यों की संख्या से संबंधित है। पड़ोस, जिसमें नग्न की एबीसी हस्तलिखित संग्रहों में पाई जाती है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय हैं। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "बुद्धिमान वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे व्यक्ति के कड़वे भाग्य के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के अनुसार काफी भिन्नता होती है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अच्छे माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "पकौड़े और गर्म मक्खन पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहता है, ''मेरे पिता और मेरी मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' XVII सदी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: “रिश्तेदारों की ईर्ष्या से, अमीरों की हिंसा से, पड़ोसियों से नफरत से, स्नीकर्स की बिक्री से, चापलूसी की बदनामी से, वे मुझे मेरे पैरों से गिराना चाहते हैं। मेरा घर तो बरकरार रहेगा, परन्तु धनी लोग उसे निगल लेंगे, और कुटुम्बी उसे लूट लेंगे।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा", और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "यह सब पी लिया और बर्बाद कर दिया," या उन्हें किसी भी तरह से समझाया नहीं गया है, एक अर्थहीन टिप्पणी के साथ: "हाँ, भगवान ने मुझे आदेश नहीं दिया" इसका मालिक होना. ', या: 'ईश्वर मुझे मेरी गरीबी में जीने की आज्ञा न दे। ", आदि। यहां तक कि युवक की दयनीय पोशाक भी कर्ज चुकाने में चली गई। वह शिकायत करते हैं, "मेरे पास दयालु रोगोज़िन फ़ेरेज़िस थे, और तार वॉशक्लॉथ थे, और तब भी लोगों ने कर्ज लिया था।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी ज़मीन ख़ाली है,” वह कहता है, “और उस पर घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है और बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” एबीसी लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, कुछ स्थानों पर छंदबद्ध है, जैसे:
लोग देखते हैं कि वे अमीरी से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ भी नग्न नहीं देते, शैतान जानता है कि वे कहाँ और किस लिए पैसा बचाते हैं। मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा जूते-चप्पल तोड़ देता हूं, लेकिन मैं अपने लिए कुछ अच्छा नहीं कर पाता।
इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "वह क्या वादा करता था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन वहां कुछ नहीं है, लेकिन वे मुझे कहीं भी आमंत्रित नहीं करते हैं"; "मैं छुट्टियों के लिए कोरल (कोरल) के साथ एक ओडनोरिएटका सिलता, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। एबीसी ऑफ़ द नेकेड की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे ऐसे कार्यों के बराबर रखती हैं 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के व्यंग्य साहित्य का जैसे "कल्याज़िंस्काया याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि (नीचे देखें)। एबीसी, अपनी सामग्री और रोजमर्रा के विवरण दोनों के संदर्भ में, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का होना चाहिए। और इसका उद्भव शहरी परिवेश से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।
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नग्न और गरीब व्यक्ति के बारे में एबीसी
| मापदण्ड नाम | अर्थ |
| लेख का विषय: | नग्न और गरीब व्यक्ति के बारे में एबीसी |
| रूब्रिक (विषयगत श्रेणी) | साहित्य |
| अज़ नंगा हूँ, नंगा और नंगे पाँव, भूखा और ठंडा, अंधाधुंध खाता हूँ। | |||
| ईश्वर मेरी आत्मा को जानता है कि मेरे पास अपनी आत्मा के लिए एक पैसा भी नहीं है। | |||
| पूरी दुनिया को बताओ कि मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है। | |||
| मॉस्को में एक अच्छे आदमी ने मुझसे बात की, मुझे पैसे उधार देने का वादा किया, और मैं अगली सुबह उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया। और जैसे ही वह मुझ पर हंसा, और मैं उस हंसी पर रोऊंगा: वादा करना हमारा काम था, अगर ऐसा नहीं होता? | |||
| अच्छा होगा, यार, उसकी बात याद रखूँ और मुझे पैसे दे दूँ; और मैं उसके पास आया, और उसने मुझे अस्वीकार कर दिया। | |||
| खानालोगों में बहुत कुछ है, लेकिन वे हमें नहीं, बल्कि खुद को देते हैं मरना। | |||
| मैं दिन भर जीवित रहता हूँ, हे अच्छे साथी खाना,और मेरे पास खाने को कुछ नहीं है. | |||
| महाकुपोषित से पेट के बल जम्हाई लेना; वॉकर्स, मेरे होंठ मर गए हैं, और मेरे लिए खाना मुश्किल हो गया है। | |||
| मेरी भूमि सूनी है, सब पर घास उगी हुई है; चिम के लिए हल न चलाएं और नेचावो बोएं, लेकिन लेने के लिए कहीं नहीं है। | |||
| और मेरा पेट थक गया था, दूसरी तरफ घसीटते हुए, और मेरी बेचारी, गोलेनकोव, थक गई थी। | |||
| मैं, गरीब और आदिवासी, कैसे शिकार कर सकता हूं और कहां से भाग सकता हूं जोशीलालोग, निर्दयी लोगों से? | |||
| अमीर लोग पीते हैं और खाते हैं, लेकिन वे नग्न लोगों को पेश नहीं करते हैं, लेकिन वे खुद नहीं पहचानते कि अमीर भी मर रहे हैं। | |||
| अपने दिमाग से, मैंने अपनी जगह पर बहुत कुछ देखा होगा, रंगीन कपड़े और पैसे दोनों, लेकिन मेरे पास लेने के लिए, झूठ बोलने के लिए, चोरी करने के लिए कोई अच्छी चीज़ नहीं है। | |||
| मेरा जीवन अपमानजनक क्यों है? किरणों अजीबमृत्यु को जियो, इसे स्वीकार करो, एक सनकी की तरह चलो। | |||
| हाय हाय! धनी लोग पीते और खाते हैं, परन्तु वे नहीं जानते कि आप तो मर जाएंगे, परन्तु नंगों को न देंगे। | |||
| मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मेरी सतर्कता, मैं अपने बस्ट जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मैं ऐसा नहीं करता में फिट | |||
| मेरा मनमहसूस मत करो, मेरा पेट - अपनी सतर्कता मत पाओ, हर कोई मेरे ऊपर उठ गया, मुझे विसर्जित करना चाहता था, अच्छा किया, हाथों में; लेकिन भगवान बाहर नहीं देंगे - और सुअर नहीं खाएगा! | |||
| मैं अपनी कड़वाहट के बारे में नहीं जानता कि कैसे जीना है और कैसे व्यापार करना है। | |||
| मेरा पेट सख्त है, लेकिन मेरा दिल उथल-पुथल से गायब हो गया है और उसे छुआ नहीं जा सकता। | |||
| मैंने बहुत अच्छा बीडीए बनाया, मैं सतर्कता में रहता हूं, मैं पूरे दिन कुछ नहीं खाता, लेकिन मैं मुझे खाने के लिए कुछ भी नहीं दूंगा। | |||
| हाय मेरे लिए, गरीब, हाय, आदिवासी! मैं कहाँ कर सकता हूं जोशीलाबच्चे के लोग और सिर झुकाओ? | |||
| फ़ेरेज़िस मेरे प्रति दयालु थे, लेकिन लोगों ने ऋण के लिए लिचिया को हटा दिया। | |||
| देनदारों से दफनाया गया, लेकिन दफनाया नहीं गया: जमानतदारों को भेजा जाता है, दाईं ओर रखा जाता है; टाँगों पर रखो, लेकिन मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और कोई खरीदार नहीं है। | |||
| मेरे पिता और माँ ने मुझे छोड़ दिया जागीरउनका अपना था, लेकिन साहसी लोगों ने हर चीज़ पर कब्ज़ा कर लिया। मेरी गलती है! | |||
| मेरा घर बरकरार था, लेकिन भगवान ने रहने और शासन करने की आज्ञा नहीं दी। | |||
| मैं किसी और को नहीं चाहता था, यह मेरे तरीके से काम नहीं करता था। मैं, गरीब, कैसे शिकार कर सकता हूँ? | |||
| मैं शहर जाऊंगा, लेकिन मैं खोरोशेनकोव के कपड़े से एक पंक्ति में भाग जाऊंगा, लेकिन कोई पैसा नहीं है, लेकिन कर्ज में विश्वास नहीं करना चाहिए; मुझे कैसा होना चाहिए? | |||
| मैं दिखावा करूंगा और साफ-सुथरा और अच्छा चलूंगा, लेकिन किसी चीज में नहीं। मुझे लिहो! | |||
| मैं पुराने बगीचे की पंक्ति में बेंच के चारों ओर घूमता रहता था। | |||
| एरीचिट्सा द्वारा पेटमहान नेडोएटकोव से; मैं मांस खाऊंगा, लेकिन दांतों में फंस जाऊंगा। | |||
| घूमने जाना था, लेकिन किसी ने फोन नहीं किया। | |||
| महान नेडोएटकोव के साथ पेट पर युचित्स्या, खेलना नहीं चाहते; मैंने शाम को खाना नहीं खाया, मैंने सुबह नाश्ता नहीं किया, मैंने आज खाना नहीं खाया। | |||
| यूरील ने खेला होगा, लेकिन मैं भगवान से डरता हूं, लेकिन यह पाप है; भय और लोग कूड़ा-कचरा करते हैं। | |||
| अगर मैं अमीर होता, तो लोग होते जानता था, औरबुरे दिनों में - और लोगों को पता नहीं था। | |||
| मैंने इसके बारे में अच्छी तरह से सोचा होगा, लेकिन तैयार हो गया, लेकिन मेरे लिए कुछ भी नहीं है। | |||
| वैसे, मत करो तकनीकी जानकारीलोगों को परेशान करने के लिए, और उसके साथ एक पहचानने वाला व्यक्ति। | |||
| मिलोव पर कुत्ते नहीं भौंकते, एपोस्टिलोवा को काटो और उसे यार्ड से बाहर खींचो। | |||
| फोमा-पुजारी मूर्ख है, वह पाप नहीं जानता, लेकिन वह लोगों को बता नहीं सकता; उस पर उससे - ʼʼभगवान बचाए!ʼʼ; और भगवान को बचाएं. | |||
| "मदिरागृह की सेवा" ("मदिराालय का पर्व") | |||
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कार्प सुतुलोव के बारे में एक कहानी
कार्प सुतुलोव और बुद्धिमान ईवो के बारे में कुछ अमीर और गौरवशाली अतिथि के बारे में कहानी, आप अपने पति के घर को कैसे नष्ट नहीं करते हैं
यदि कोई अतिथि है, तो वेल्मी अमीर और गौरवशाली है, जिसका नाम कार्प सुतुलोव है, उसके साथ एक पत्नी है, जिसका नाम तातियाना है, जो बहुत सुंदर है। और वह उसके साथ बड़े प्रेम से रहता है। और उस अतिथि कार्प के लिए जो एक निश्चित शहर में रहता था, और उसी शहर में एक दोस्त बहुत अमीर और गौरवशाली था, और हर चीज में बहुत वफादार था, जिसका नाम अफानसी बर्डोव था। खैर, पूर्वनिर्धारित अतिथि कार्प सुतुलोव के पास लिथुआनियाई भूमि में अपना खुद का खरीदने के लिए जाने का समय होगा। और जाओ अपने मित्र अफानसी बर्डोव को अपने माथे से मारो: ``मेरे प्रिय मित्र, अफानसे! अब मुझे लिथुआनियाई भूमि में अपना सामान खरीदने के लिए जाने का समय दीजिए, मैं अपनी पत्नी को अपने घर में अकेला छोड़ देता हूँ; और तुम, मेरे सबसे प्यारे दोस्त, मेरी पत्नी को बताओ कि तुम हर बात में एक आदमी से क्या पिटोगे। मैं अपनी खरीद से आऊंगा, मैं तुम्हें माथे से मारूंगा और भुगतान करूंगा। उनके मित्र अथानासियस बर्डोव ने उनसे कहा: ``मेरे मित्र कार्पे, मुझे आपकी पत्नी प्रदान करने में खुशी होगी।'' कार्प अपनी पत्नी के पास गया और उससे कहा:
``अज़ अपने मित्र अथानासियस के साथ था और उसने तुम्हारे बारे में उसके माथे पर प्रहार किया, यदि मेरे बिना तुम्हें धन की आवश्यकता होगी, लेकिन मेरा मित्र अथानासियस तुम्हें सब कुछ प्रदान करेगा; रेकोह एमएन वह: ``एज़ आपके बिना आपकी पत्नी की आपूर्ति करके खुश हूं``।
कार्प ने अपनी पत्नी तातियाना टैको को भी आदेश दिया: ``मेरी महिला तातियाना, भगवान हमारे बीच रहें। जब आप मेरे बिना अच्छी पत्नियों के लिए, अपनी बहनों के लिए बार-बार दावतें बनाना शुरू करते हैं, तो मैं आपके लिए अच्छी पत्नियों के लिए, अपनी बहनों के लिए ब्रश खरीदने के लिए पैसे छोड़ देता हूं, और आप मेरे आदेश पर मेरे दोस्त अथानासियस बर्डोव के पास जाते हैं और उससे पूछते हैं पैसे के लिए, और वह तुम्हें सौ रूबल देगा, और तुम, चाय, मेरे सामने जीवित रहोगे। और मेरी सलाह पर ध्यान दो, इसे मेरे बिना वापस मत करो, और मेरे बिस्तर को अपवित्र मत करो।
और यह नदी, खरीदने जाओ। और पत्नी, उसके साथ दूर तक, ईमानदारी और दयालुता से, और खुशी से बोली लगाती है, और अपने घर लौट आती है, और अपने पति के बाद कई अच्छी पत्नियों के लिए लगातार दावतें करने लगती है, और उनके साथ वेल्मी का आनंद लेती है, अपने पति कार्प को याद करती है खुशी में।
और वह शुरू हुई, और वह बहुत समय तक अपने पति के बिना रही, और इस प्रकार उसने शेष धन खर्च कर दिया। और मेरे पति को गए हुए 3 साल बीत चुके हैं, वह अपने पति के दोस्त अफानसी बर्डोव के पास जाती है, और वह उससे कहती है: "भगवान, मेरे दोस्त, मेरे पति के दोस्त, मेरे पति! मेरे पति को सौ रूबल पैसे दे दो। और मेरे पति कार्प, जब वह अपना सामान खरीदने गए और दंडित किया, - दंडित किया गया:
``जब मेरे पास कुछ खरीदने के लिए पैसे नहीं हैं, और तुम मेरी बात लेकर मेरे मित्र अफानसी बर्डोव के पास जाते हो, और उससे सौ रूबल ले लेते हो। और अब आप, शायद, मुझे अपने पति से पहले ब्राशना के लिए पैसे के लिए सौ रूबल की आवश्यकता है। जब मेरे पति खरीदारी करके आएंगे, तब वह तुम्हें सब कुछ दे देंगे। वह अपनी आंखों में और उसके चेहरे की खूबसूरती में पूरी लगन से लग रहा है, और उसे अपने मांस से जला रहा है, और अपने मांस से उससे कह रहा है: ``मैं तुम्हें पैसे के लिए सौ रूबल दूंगा, बस रात को मेरे साथ लेटो'' . वह उस शब्द के बारे में झिझक रही थी और नहीं जानती थी कि क्या उत्तर दे, और उसने उससे कहा: ``मैं अपने आध्यात्मिक पिता की आज्ञा के बिना ऐसा नहीं कर सकती;'' और उस ने उस से कहा, ``मैं जाकर अपने आत्मिक पिता से पूछूंगा कि वह मुझे क्या आज्ञा देता है, तब मैं तेरे साथ वैसा ही करूंगा।''
और शीघ्र ही उस ने जाकर अपने आत्मिक पिता को अपने पास बुलाया, और उस से कहा, हे मेरे आत्मिक पिता, तू ऐसा करने की आज्ञा दे, क्योंकि मेरा पति अपना मोल लेने को जाएगा, और मुझे दण्ड देगा; मेरे दोस्त, अफानसी बर्डोव को, और वह, मेरी सलाह पर, तुम्हें सौ रूबल पैसे देगा। अब मुझे ब्रश के लिए पैसे नहीं मिल रहे हैं और मैं अपने पति की सलाह पर अपने पति के दोस्त अथानासियस बर्डोव के पास जा रही हूं। उसने मुझसे कहा: ``अज़ ती डैम सौ रूबल, बस रात को सोने के लिए मेरे साथ उठो``। और मुझे नहीं पता कि क्या करना है, मैं तुम्हें चुनौती नहीं देता, मेरे आध्यात्मिक पिता, तुम्हारी आज्ञा के बिना उसके साथ ऐसा करने की, और तुम हमें ऐसा करने का आदेश देते हो? रात के लिए। हालाँकि, वह वेल्मी के शब्दों से चकित थी और नहीं जानती थी कि अपने आध्यात्मिक पिता को क्या उत्तर दे, और उसने उससे कहा: ``पिता, मुझे एक छोटे वर्ष के लिए एक अवधि दीजिए।''
और उसके पास से गुप्त रूप से आर्चबिशप के दरबार में गए, और आर्चबिशप के पास खड़े हुए: 'हे महान संतों, कि आप हमें ऐसा करने की आज्ञा दें, क्योंकि मेरे पति एक बहुत ही गौरवशाली व्यापारी हैं, कार्प सुतुलोव, मैं लिथुआनियाई भूमि में अपना खरीदूंगा, यह उसकी तीसरी गर्मी है और उसने पैसे की जरूरत के लिए खुद को मुझ पर छोड़ दिया है। अब से मुझे उसके सामने गुजारा करने के लिए पैसे नहीं मिलेंगे. और कैसे मेरे पति अपना खुद का सामान खरीदने गए और मुझे दंडित किया: "यदि तुम्हें पैसे नहीं मिलते हैं, तो मुझे खिलाने की तुलना में, और तुम, मेरी सलाह पर, मेरे दोस्त अफानसी बर्डोव के पास जाओ, और वह, मेरे आदेश पर, आपको ब्रशना की आवश्यकता के लिए एक सौ रूबल, ब्रश की आवश्यकता के लिए पैसे देगा ``। और अब मैं अपने पति के दोस्त अफानसी बर्डोव के पास गई और उससे अपने लिए पैसे मांगे ताकि उसके पति को सौ रूबल मिल सकें। उसने मुझसे कहा: ``एज़ लेडीज़ और सौ रूबल, बस रात को मेरे साथ लेटना।'' और मैंने अपने आध्यात्मिक पिता की आज्ञा के बिना ऐसा करने की हिम्मत नहीं की, और अपने आध्यात्मिक पिता के पास जाकर इस बारे में अपने आध्यात्मिक पिता से पूछा कि वह क्या आदेश देते हैं। उसने मुझसे कहा: ``अगर तुम मेरे साथ करोगे तो मैं तुम्हें दो सौ रूबल दूंगा।'' और मैंने उसके साथ ऐसा करने की हिम्मत नहीं की। आर्चबिशप ने कहा: ``उन दोनों को, पुजारी और अतिथि को छोड़ दो, लेकिन मेरे साथ रहो, और मैं तुम्हें तीन सौ रूबल दूंगा।'' वह नहीं जानती कि उसे क्या जवाब देना है, और ऐसे शब्द सुनना और उससे बात नहीं करना चाहती: ``हे महान संतों, मैं भविष्य की आग से कैसे बच सकती हूं?`` उसने उससे कहा: ``मैं तुम्हें हर चीज में अनुमति दूंगा`` .
उसने कहा, वह उसे दिन के तीसरे पहर रहने की आज्ञा देती है। और इसलिए वह अपने आध्यात्मिक पिता के पास गया और उससे कहा: ``पिता, दिन के 6वें घंटे में मेरे पास आना।'' फिर अपने पति के दोस्त अफानसी बर्डोव के पास जाएं: ``मेरे पति के दोस्त, दिन के 10वें घंटे में मेरे पास आएं।'' अब आर्चबिशप आ रहे हैं, वह उनसे बड़े सम्मान के साथ मिलीं। उसने उस पर अपना मांस जलाकर आज्ञा दी, और उसके लिए तीन सौ रूबल पैसे लाकर दे दिए, और तुम उसके साथ रहना चाहती हो। उसने यह भी कहा: ``तुम्हें क्या चाहिए, यह पुराना कपड़ा पहनकर मेरे साथ रहो;'' इसमें आप बहुरंगी लोगों की उपस्थिति में हैं और भगवान की महिमा करते हैं, `` होने के देवता के समान पैक में। उन्होंने कहा: ``किसी ने मुझे और इस पोशाक में नहीं देखा, कि उन्होंने इसे मेरे साथ पहना है, लेकिन कुछ लोग हमें आपके साथ देख सकते हैं``। उसने उससे कहा: "भगवान, पिता, हमारे सभी कर्मों को देखते हैं, अगर हम अपने भटकने को एक आदमी से छिपाते हैं, लेकिन उसे सभी समाचारों की आवश्यकता नहीं होती है, उसे निंदा की आवश्यकता नहीं होती है। और यहोवा आप पर और सब दुष्टों पर लाठी लेकर न आएगा, ऐसा मनुष्य तुझ पर विपत्ति डालेगा, और तुझे मारेगा, और तेरा अनादर करेगा, और दुष्टोंके द्वारा निन्दा करने के लिथे तुझे पकड़वाएगा। और यह क्रिया आर्चबिशप को. उसने उससे कहा: ``केवल, मेरी महिला, मेरे पास दुनिया में पहनने वाले कोई अन्य कपड़े नहीं हैं, क्या मैं आपसे किसी भी तरह के कपड़े की मांग करता हूं।'' उसने उसे अपना मादा गधा दिया, मानो वह स्वयं इसे अपने शरीर पर पहन रही हो, और उस सैन ने उसे उतार दिया और उसे अपनी छाती में रख लिया और उससे कहा: "एज़ मेरे घर में बुआई के अलावा कोई कपड़ा नहीं है, क्योंकि मैंने इसे पोर्टो को दिया था जो मेरे पति ने पहना था। आर्चबिशप ने खुशी के साथ महिलाओं की शर्ट अपने ऊपर ले ली: ``हम, महोदया, कपड़े बोने से बेहतर क्यों मांगते हैं, इसलिए मैं आपके साथ रहने की मांग करता हूं``। उसने इस पर उत्तर दिया: ``देखो, मैं यह करूंगी, लेकिन उससे पहले हमें मेरे सामने झुकना चाहिए।''
और उस समय, पुजारी, उसके आध्यात्मिक पिता, उसके आदेश से गेट पर आया, और उसे अपने साथ दो सौ रूबल लाया, और गेट के माध्यम से धक्का देना शुरू कर दिया। वह जल्द ही खिड़की से उठती है और अपना हाथ छिड़कती है, और वह खुद कहती है: ``भगवान अच्छे हैं, बाद में वह मुझे अथाह और बहुत खुशी देंगे``। आर्चबिशप ने कहा: ``क्या, महिला, वेल्मी खुशी से पागल हो गई थी? ``उसने उससे कहा: ``देखो, मेरे पति खरीदारी करके आए हैं, लेकिन इस समय मैं उनसे उम्मीद कर रही थी।'' आर्चबिशप ने उससे कहा: ``मेरी महिला, मुझे शर्म और अपमान के लिए कहाँ जाना चाहिए?`` उसने उससे कहा: ``और तुम, मेरे प्रभु, छाती के पास जाओ और बैठो, और मैं तुम्हें समय पर निराश कर दूँगा।'' वह जल्द ही संदूक के पास गया, लेकिन उसने उसे संदूक में बंद कर दिया। पोप, बरामदे में जाकर, उससे मिली, उसने उसे दो सौ रूबल दिए और उससे प्यारी-प्यारी बातें करने लगा। उसने कहा: ``मेरे आध्यात्मिक पिता, आपने मुझे कैसे धोखा दिया है?'' एक घंटे की खातिर, दोनों की खातिर, तुम्हारे साथ हमेशा के लिए पीड़ा ``। उसे भाषण देते हुए कहें: "मेरे आध्यात्मिक बच्चे, मैं क्या कह सकता हूं, अगर किसी पाप में आप भगवान और अपने आध्यात्मिक पिता को नाराज करते हैं, तो आप भगवान से क्या प्रार्थना करना चाहते हैं और क्या करने के लिए दयालु होना चाहते हैं?" उसने उससे कहा: "हां , क्या आप, पिता, धर्मी न्यायाधीश हैं? क्या यह इमाशी को स्वर्ग की शक्ति है या मुझे पीड़ा देने की?ʼʼ
और जो लोग उनसे बहुत कुछ कहते हैं, भले ही अतिथि गेट पर अमीर हो, उसके पति के दोस्त, अफानसी बर्डोव, गेट के माध्यम से धक्का देने लगे। वह जल्द ही खिड़की पर कूद गई और खिड़की से बाहर देखा, अमीर मेहमान, उसके पति का दोस्त, अफानसी बर्डोव, ताली बजाते हुए और ऊपरी कमरे में जा रहा था। पॉप ने उससे कहा: ``मुझे बताओ, बच्चे, गेट पर कौन आया था और तुम ख़ुशी से उपवास कर रहे हो?'' उसने उससे कहा: ``क्या आप देख रहे हैं, पिता, मेरी खुशी, अब मेरा पति खरीदारी करके मेरे पास आया है और मेरी आँखों की रोशनी'' उसके लिए भाषण पॉप करें: ʼʼ मेरी जीत! मैं, मेरी स्त्री, लज्जा के कारण अपने आप को कहाँ छिपा सकता हूँ? ``उसने उससे कहा: ``हे पिता, इस से मत डरो, परन्तु अपनी मृत्यु, नश्वर पाप से डरो; अकेले मरो, और पाप करो, इमाशी को हमेशा के लिए पीड़ा दो। और इस मन्दिर में उसके लिये एक सन्दूक की आज्ञा दी गई। वह एक स्राचिट्स में है और बिना बेल्ट के खड़ा है। उसने उससे कहा: ``पिताजी, दूसरे संदूक में जाओ, मैं तुम्हें समय रहते अपने आँगन से बाहर जाने दूँगी।'' वह जल्द ही सीने में चला जाएगा. उसने उसे संदूक में बंद कर दिया और जल्द ही मेहमान को अंदर आने देने चली गई। मेहमान ऊपरी कमरे में उसके पास आया और उसे सौ रूबल पैसे दिए। वह खुशी से उसके पास आती है। वह उसके चेहरे की अवर्णनीय सुंदरता के लिए पूरी लगन से प्रयासरत था। उसने उससे कहा: ``इसके लिए, परिश्रमपूर्वक मेरी ओर देखो और मुझे मेरी स्तुति करने का आदेश दो?'' लेकिन क्या कुछ लोगों के लिए यह संभव नहीं है कि वे अपनी पत्नी की प्रशंसा करें, वह बहुत दुष्ट है, वह पवित्र है तो ``` की प्रशंसा करें। उसने उससे कहा: ``मेरी महिला, जब मैं संतुष्ट हो जाऊंगा और तुम्हारी सुंदरता का आनंद लूंगा, तब मैं अपने घर चला जाऊंगा।'' वह नहीं जानती थी कि मेहमान को अपने से कैसे दूर ले जाए, और उसने दास को बाहर निकलकर दस्तक देने का आदेश दिया। दासी अपनी मालकिन के आदेश पर बाहर निकली और गेट पर जोर-जोर से धक्का देने लगी। वह जल्द ही खिड़की की ओर बहेगी और कहेगी: ``हे सर्व-दृश्य आनंद, हे मेरे संपूर्ण प्रेम, मेरी आंखों की रोशनी और मेरी आत्मा की खुशी के बारे में!`` अतिथि ने उससे कहा: ``क्या, मेरी महिला, वह खुशी से पागल हो गई है होने के साथ? उसने खिड़की के पीछे क्या देखा? `` उसने उससे कहा: `` यह पति अपना `` खरीदकर आया है। अतिथि, उसकी ऐसी बातें सुनकर, ऊपरी कमरे में बगाती करने लगा और उससे कहा: ``मेरी महिला, मुझे बताओ, मैं बुवाई की शर्म से कहाँ छिप सकता हूँ? वह जल्द ही छाती में घुस गया। उसने उसे एक संदूक में बंद कर दिया।
और भोर को वह नगर में सैनिक दरबार में गया, और हाकिम को रिपोर्ट करने की आज्ञा दी, कि वह उसके पास जाए। और उससे एक भाषण: ``तुम्हारी पत्नी कहाँ से आई और तुमने मुझे अपने पास जाने का आदेश क्यों दिया?`` उसने उससे कहा: ``देखो, श्रीमान, इस शहर की जीवित पत्नी, क्या आप जानते हैं, श्रीमान, मेरा पति, एक अमीर है सुतुलोव नाम का व्यापारी?ʼʼ उसने उससे कहा: ``मैं तुम्हारे पति को अच्छी तरह से जानता हूं, क्योंकि तुम्हारा पति एक प्रसिद्ध व्यापारी है।`` उसने उससे कहा: "यह तीसरी गर्मियों में है जब से मेरे पति अपना सामान खरीदने के लिए गए थे और उन्होंने मुझे आदेश दिया था कि मैं उनसे, इस शहर के एक व्यापारी से, बर्डोव नाम के अथानासियस से, सौ रूबल पैसे ले लूं - मेरे पति के पास है एक दोस्त, - उसे यह कभी नहीं मिलता। लेकिन अपने पति के बाद मैंने अच्छी पत्नियों के लिए कई दावतें कीं और अब मेरे पास चांदी की कमी है। परन्तु मैं इस के व्यापारी के पास, अफानसी बर्डोव के पास गई, और इस घर के व्यापारी से, जिस से मेरे पति ने मुझे लेने का आदेश दिया था, न मिला। आप मुझे शायद सौ रूबल दे दें, मैं आपको कीमती वस्त्रों और बहुमूल्य ``` के साथ वध के रूप में तीन संदूक दूंगा। और राज्यपाल ने उससे कहा: "एज़ मैंने सुना है कि आप एक अच्छे पति हैं और आप एक पत्नी और एक अमीर आदमी हैं, मैं आपको बंधक के बिना सौ रूबल दूंगा, और जैसा भगवान आपके पति की खरीद से लाता है, मैं' मैं इसे उससे ले लूँगा।” तब उसने उससे कहा: “भगवान के लिए, इसे ले लो, उन सैंडुकों में कई वस्त्र और ड्रैगिया वेल्मी के लिए, ताकि ताती उन सैंडुकों को मुझसे चुरा न लें। तब तो हुज़ूर, मुझे अपने पति से सज़ा मिलनी चाहिए, उस समय यह मुझसे बोलने लगेगा, आप मेरे सामने एक अच्छे आदमी का व्रत रखेंगे। वॉयवोड ने सुनकर, तीनों संदूक लाने का आदेश दिया, अक्सर वास्तव में एक कीमती परिधान।
वह हाकिम के पास से गई, और सेना में से पांच पुरूष ले कर गई, और उन को अपने घर में आकर रखा, और उनके साथ फिर अपके घर आई, और सन्दूकियोंको सेना के आंगन में ले आई, और हाकिम को आज्ञा दी, और उसने वेवोद के वस्त्र मंगवाए। जायजा लेना। राज्यपालों ने उसे संदूक खोलने और तीनों को खोलने के लिए प्रेरित किया। और आप एक ही संदूक में एक अतिथि को एक ही श्राच में बैठे हुए देखते हैं, और दूसरे संदूक में एक पुजारी को एक ही श्राच में और एक दानव बेल्ट में बैठे हुए देखते हैं, और तीसरी संदूक में स्वयं आर्चबिशप को एक महिला श्राचिस और एक दानव बेल्ट में बैठे हुए देखते हैं। वॉयवोड, उन्हें एकल स्राचिट्स में रैंक के बिना इस तरह देखकर, संदूकों में बैठे और हंस रहे थे, और उनसे बोल रहे थे: ``तुम्हें यहां एक स्राचिट्स में किसने रखा?`` और उन्हें संदूकों से बाहर आने का आदेश दिया, और शर्म से, जैसे कि मर गए हों , एक बुद्धिमान पत्नी से लज्जित होना। और वे हाकिम के सामने नाक के बल गिरकर अपने पापों के विषय में रोने लगे। राज्यपाल ने उनसे कहा: ``तुम क्यों रो रहे हो और मुझे प्रणाम कर रहे हो? इस पत्नी को प्रणाम, वह आपकी मूर्खता के लिए आपको माफ कर देगी। राज्यपाल ने उनके सामने और उस पत्नी से कहा: 'महिला, मुझे बताओ, महिला, तुमने किसे संदूक में बंद किया है?
उसने गवर्नर से कहा: "कैसे मेरे पति अपना सामान खरीदने गए और मुझे अतिथि से सौ रूबल पैसे मांगने का आदेश दिया, और कैसे अथानासियस सौ रूबल पैसे मांगने गया, और वह अतिथि कम से कम मेरे साथ कैसे रहे" ।” पुजारी और आर्चबिशप के बारे में एक ही कहानी वास्तविक है, और उसने उन्हें किस समय आने का आदेश दिया, और कैसे उसने उन्हें धोखा दिया और उन्हें सैंडुक में बंद कर दिया। यह सुनकर वॉयवोड उसके मन पर आश्चर्य करती है और वॉयवोड की प्रशंसा करती है कि उसने उसके बिस्तर को अपवित्र नहीं किया। और वोवोडा ने मुस्कुराते हुए उससे कहा: ``अच्छा, महिला, तुम्हारा वध उस पैसे के लायक है``। और उस ने राज्यपाल से अतिथि से पांच सौ रूबल, याजक से एक हजार रूबल, और महाधर्माध्यक्ष से पांच सौ रूबल ले लिए, और राज्यपाल को आज्ञा दी, कि उन्हें जाने दे, और उस पत्नी के पास से धन लेकर आधा-आधा बांट दिया। और उसके पवित्र मन की स्तुति करो, मानो उस ने अपने पति की आंखों को लज्जित न किया हो, और उन से ऐसा प्रेम न रखा हो, और अपने पति की सम्मति को अपने से अलग न किया हो, और उसका बड़ा आदर किया हो, वह अपवित्र न हुई हो उसका बिस्तर।
उसके पति को खरीदारी करके आने के लिए पर्याप्त समय नहीं हुआ था। वह उसे सिलसिलेवार सारी बातें बताती है. वह अपनी पत्नी की ऐसी बुद्धि पर बहुत प्रसन्न हुआ, क्योंकि उसने ऐसी बुद्धि उत्पन्न की थी। और उस आनन्द के विषय में अपने पति से कहो।
फ्रोल स्कोबीव के बारे में कहानी
रूसी नोवगोरोड उपन्यास फ्रोल स्कोबीव के बारे में कहानी, नार्डिन-नास्चेकिन की बेटी अनुष्का की राजधानी
नोवगोरोड जिले में एक रईस फ्रोल स्कोबीव था। उसी नूगोरोड जिले में स्टोलनिक नार्डिन-नाशकोकिन की संपत्ति थी, उनकी एक बेटी अन्नुष्का थी, जो उन नोवगोरोड संपत्ति में रहती थी।
और, जब फ्रोल स्कोबीव को उस प्रबंधक की बेटी के बारे में पता चला, तो उसने उस अन्नुष्का से प्यार करने और उसे देखने का इरादा कर लिया। साथ ही, उन्होंने क्लर्क के साथ उस विरासत को पहचानने का इरादा किया और हमेशा उस क्लर्क के घर जाते रहे। और कुछ समय के लिए फ्रोल स्कोबीव उस क्लर्क के घर में हुआ, और उसी समय स्टीवर्ड नार्डिन-नाशकोकिन की बेटी की माँ उस क्लर्क के पास आई। और फ्रोल स्कोबीव ने देखा कि वह माँ हमेशा अन्नुष्का के साथ रहती है। और कैसे वह माँ उस क्लर्क से उसकी मालकिन अनुष्का के पास गई और फ्रोल स्कोबीव ने उसका पीछा किया और उस माँ को दो रूबल दिए। और उस माँ ने उससे कहा: 'श्री स्कोबीव! मेरी योग्यता के अनुसार नहीं, आप इतने दयालु हैं कि मुझे दिखा सकें, इस तथ्य के लिए कि मेरी ओर से आपकी कोई सेवा नहीं है। और फ्रोल स्कोबीव ने यह पैसा दिया और कहा: ``इससे मुझे कोई फर्क नहीं पड़ता!`` और वह उससे दूर चला गया, और जल्द ही उसने उसे नहीं बताया। और वह माँ अपनी मालकिन अनुष्का के पास आई, उसने इस बारे में कुछ भी घोषणा नहीं की। और फ्रोल स्कोबीव उस क्लर्क के साथ बैठकर उसके घर चला गया।
और लड़कपन के उल्लास में होने वाली मनोरंजक शामों के उस समय, जिसे उनके लड़कपन के कारण शिवतकी कहा जाता था, और नार्डिन-नाशकोकिन की भण्डारी, बेटी अन्नुष्का ने अपनी माँ को उन सभी रईसों के पास जाने का आदेश दिया, जो उस विरासत के आसपास हैं भण्डारी नार्डिन-नाशकोकिन का एक निवास स्थान है और जिसके रईसों की एक कुंवारी बेटी है, ताकि वे उन बेटियों को उस भण्डारी की बेटी अन्नुष्का से एक पार्टी में उल्लास के लिए माँग सकें। और उस माँ ने जाकर अपनी मालकिन अनुष्का से सभी कुलीन बेटियों के बारे में पूछा, और उसके अनुरोध पर, सभी ने वादा किया। और वह माँ जानती है कि फ्रोल स्कोबीव की एक बहन है, एक लड़की है, और वह माँ फ्रोल स्कोबीव के घर आई और उसने अपनी बहन को अन्नुष्का, प्रबंधक नार्डिन-नाशकोकिन के पास आने के लिए कहा। उस बहन फ्रोला स्कोबीवा ने उस माँ से घोषणा की कि थोड़ी देर रुको: ``मैं अपने भाई के पास जाऊँगी, अगर वह मुझे जाने का आदेश देगा, तो हम इसके साथ आपको घोषणा करेंगे। और कैसे फ्रोला स्कोबीवा की बहन अपने भाई के पास आई और उसे बताया कि उसकी माँ नार्डिन-नाशचोकिन के प्रबंधक की बेटी अन्नुष्का `` से उसके पास आई थी और मुझे उनके घर आने के लिए कहा था ``। और फ्रोल स्कोबीव ने अपनी बहन से कहा: ``जाओ उस माँ से कहो कि तुम अकेली नहीं रहोगी, एक बेटी, एक युवती के साथ कोई रईस।'' और वह बहन फ्रोला स्कोबीवा इस बारे में बहुत सोचने लगी कि उसके भाई ने क्या कहने का आदेश दिया है, लेकिन उसने अपने भाई की इच्छा की अवज्ञा करने की हिम्मत नहीं की कि वह आज शाम अपनी मालकिन के साथ किसी कुलीन बेटी, एक युवती के साथ रहेगी। और माँ अपनी मालकिन अनुष्का के घर चली गई।
और फ्रोल स्कोबीव ने अपनी बहन से कहना शुरू किया: ``ठीक है, बहन, अब आपके बाहर निकलने और घूमने जाने का समय हो गया है।'' और जैसे ही उसकी बहन लड़की की पोशाक पहनने लगी, और फ्रोल स्कोबीव ने अपनी बहन से कहा: "मुझे लाओ, बहन, लड़की की पोशाक भी, मैं बाहर निकलूंगा, और हम तुम्हारे साथ अन्नुष्का के पास चलेंगे, हेडमास्टर की बेटी।" और उस बहन इवो वीमा ने इसके बारे में शोक व्यक्त किया, क्योंकि 'अगर वह इवो को पहचान लेती है, तो निश्चित रूप से मेरे भाई के लिए एक बड़ा दुर्भाग्य होगा, क्योंकि वह प्रबंधक नार्डिन-नाशकोकिन राजा के साथ बहुत दयालु है।' उसी समय, उसने अपने भाई की इच्छा नहीं सुनी, वह उसके लिए एक लड़की की पोशाक लेकर आई।
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और फ्रोल स्कोबीव लड़की की पोशाक में आ गया और अपनी बहन के साथ अपनी बेटी अन्नुष्का को देखने के लिए प्रबंधक नार्डिन-नाशकोकिन के घर गया।
कई महान बेटियाँ उस अन्नुष्का में इकट्ठी हुईं, और फ्रोल स्कोबीव एक लड़की की पोशाक में वहीं हैं, और कोई भी इसे पहचान नहीं सकता है। और सभी खुशमिजाज़ लड़कियाँ बन गईं विभिन्न खेलऔर मज़े करना कब का, और फ्रोल स्कोबीव ने उनके साथ मस्ती की, और कोई भी इसे पहचान नहीं सकता। और तब फ्रोल स्कोबीव शौचालय में अकेला था, और उसकी माँ मोमबत्ती लेकर प्रवेश द्वार पर खड़ी थी। और कैसे फ्रोल स्कोबीव कोठरी से बाहर निकला और अपनी माँ से कहने लगा: "कैसे, माँ, हमारी कई बहनें, कुलीन बेटियाँ हैं, और आपकी हमारे लिए बहुत सारी सेवाएँ हैं, और कोई भी इसके लिए कुछ भी नहीं दे सकता है आपकी सेवा।" और माँ यह स्वीकार नहीं कर सकती कि वह फ्रोल स्कोबीव है। और फ्रोल स्कोबीव ने बड़ी मजबूरी से पाँच रूबल पैसे निकालकर उस माँ को दे दिये और माँ ने वह पैसे ले लिये। और फ्रोल स्कोबीव ने देखा कि वह इसे स्वीकार नहीं कर सकती, तब फ्रोल स्कोबीव उस माँ के चरणों में गिर गया और उसे घोषणा की कि वह एक रईस फ्रोल स्कोबीव था और अनुष्का के साथ अनिवार्य प्रेम करने के लिए एक लड़की की पोशाक में आया था। और माँ ने कैसे देखा कि फ्रोल स्कोबीव वास्तव में क्या था, और बहुत संदेह में पड़ गई और उसे नहीं पता था कि उसके साथ क्या करना है। साथ ही, मैं अपने लिए दो उपहार याद रखूंगा: "अच्छा, श्री स्कोबीव, मुझ पर आपकी दया के लिए, मैं आपकी इच्छा के अनुसार सब कुछ ठीक करने के लिए तैयार हूं।" और वह विश्राम करने आई, जहां प्रसन्न लड़कियाँ थीं, और इस बात की घोषणा किसी को नहीं की।
और वह माँ अपनी मालकिन अनुष्का से कहने लगी: "चलो, लड़कियों, मज़ा, मैं तुम्हें खेल की घोषणा करती हूँ, जैसे कि इससे पहले वे बच्चों के खेल से थे।" और अनुष्का ने अपनी माँ की इच्छा की अवज्ञा नहीं की और उससे कहने लगी: ``ठीक है, माँ, यदि आप चाहें, तो हमारे सभी लड़कियों के खेलों के लिए आपकी इच्छा कैसी है।'' और उस माँ ने उन्हें एक खेल की घोषणा की: ``कृपया, श्रीमती अनुष्का, आप दुल्हन बनें``। और फ्रोल पर स्कोबीवा ने दिखाया: ``यह लड़की दूल्हा बनेगी''। और वे उन्हें आराम के लिए एक विशेष कमरे में ले गए, जैसा कि शादी में होता है, और सभी लड़कियाँ उन्हें उन कक्षों तक ले जाने के लिए गईं और वापस उन कक्षों में आ गईं जिनमें वे मौज-मस्ती किया करती थीं। और उस माँ ने उन लड़कियों को जोर-जोर से गाने गाने को कहा ताकि उन्हें उनकी चीख न सुनाई दे। और बहन फ्रोला स्कोबीवा बहुत दुःख में थी, अपने भाई के लिए तरस रही थी, और आशा करती थी कि, निश्चित रूप से, एक दृष्टांत होगा।
और फ्रोल स्कोबीव अन्नुष्का के साथ लेटा हुआ था, और उसने खुद को उसके सामने घोषित कर दिया कि वह फ्रोल स्कोबीव है, लड़की नहीं। और अनुष्का बहुत डर गयी. और फ्रोल स्कोबीव ने, किसी भी डर के बावजूद, अपना कौमार्य बढ़ाया। इसीलिए अन्नुष्का ने फ्रोल स्कोबीव से कहा कि वह उसे दूसरों के पास न ले जाए। फिर माँ और सभी लड़कियाँ उस कमरे में आईं जहाँ वह लेटी हुई थी, और अनुष्का का चेहरा बदलने लगा, और कोई भी फ्रोल स्कोबीव को नहीं पहचान सका, क्योंकि वह लड़की की पोशाक में थी। और अनुष्का ने इसके बारे में किसी को नहीं बताया, वह बस अपनी माँ का हाथ पकड़कर उसे उन लड़कियों से दूर ले गई और कुशलता से उससे कहने लगी: “तुम्हें मेरे साथ क्या करने की ज़रूरत थी? यह मेरे साथ कोई लड़की नहीं थी, वह एक साहसी व्यक्ति था, रईस फ्रोल स्कोबीव। और उस माँ ने उससे घोषणा की: “सचमुच, मेरी महिला, कि वह उसे पहचान नहीं सकी, उसने सोचा कि वह दूसरों की तरह ही एक लड़की थी। और जब उसने ऐसी छोटी सी बात की, तो आप जानते हैं कि हमारे पास पर्याप्त लोग हैं, हम इसे मौत की जगह पर छिपा सकते हैं। और अनुष्का ने उस फ्रोल स्कोबीव के लिए कामना की: `` ठीक है, माँ, यह पहले से ही ऐसा है, मैं इसे वापस नहीं करूंगी ``। और सभी लड़कियाँ दावत के लिए आराम करने चली गईं, उनके साथ अनुष्का और फ्रोल स्कोबीव उसी लड़कियों की पोशाक में थे, और रात में काफी देर तक मौज-मस्ती करते रहे। फिर सभी लड़कियों को शांति मिलने लगी, अनुष्का फ्रोल स्कोबीव के साथ बिस्तर पर चली गई। और सुबह सभी लड़कियाँ उठ गईं, अपने घरों को तितर-बितर होने लगीं, फ्रोल स्कोबीव और उसकी बहन भी ऐसा ही करने लगीं। अनुष्का ने सभी लड़कियों को जाने दिया, लेकिन फ्रोल स्कोबीव और उसकी बहन को छोड़ दिया। और फ्रोल स्कोबीव लड़की की पोशाक में तीन दिनों तक अन्नुष्का के साथ रहा, ताकि घर के नौकर उसे पहचान न सकें, और सभी ने अन्नुष्का के साथ मस्ती की। और तीन दिनों के बाद, फ्रोल स्कोबीव अपनी बहन के साथ अपने घर गया, और अन्नुष्का ने फ्रोल स्कोबीव को 300 रूबल पैसे दिए।
और फ्रोल स्कोबीव बहुत प्रसन्न होकर उसके घर आया, और अपने रईस भाइयों के साथ भोज किया, और आनन्द किया।
और उसके पिता, स्टोलनिक नार्डिन-नाशकोकिन, मास्को से अपनी बेटी अन्नुष्का की विरासत के लिए लिखते हैं, ताकि वह मास्को जाए, ताकि प्रेमी, प्रबंधक के बच्चे, उसे लुभा सकें। और अनुष्का ने अपने माता-पिता की इच्छा की अवज्ञा नहीं की और जल्द ही तैयार होकर मास्को चली गई। तब फ्रोल स्कोबीव को पता चला कि अन्नुष्का मास्को गई थी, और वह बड़े संदेह में पड़ गया, उसे नहीं पता था कि क्या करना है, क्योंकि वह एक गरीब रईस था, और उसके पास चार्ज डी'एफ़ेयर के रूप में हमेशा मास्को जाने के लिए अपने लिए अधिक भोजन था। और उसने यह इरादा कर लिया कि वह अपनी पत्नी के लिए अनुष्का को कैसे पा सकता है। फिर फ्रोल स्कोबीव ने मास्को जाना शुरू कर दिया, और उसकी बहन इवेस्मा को उसके बहिष्कार के बारे में सहानुभूति थी। फ्रोल स्कोबीव ने अपनी बहन से कहा: “ठीक है, बहन, किसी भी बात की चिंता मत करो! हालाँकि मैं अपना पेट खो दूँगा, लेकिन मैं अनुष्का को पीछे नहीं छोड़ूँगा, या तो मैं कर्नल बनूँगा या मृत आदमी। अगर मेरी मंशा के मुताबिक कुछ हुआ तो मैं तुम्हें भी नहीं छोड़ूंगी, लेकिन अगर अनर्थ हो गया तो अपने भाई को याद करना. मैं बाहर निकला और मास्को चला गया।
और फ्रोल स्कोबीव मास्को पहुंचे और स्टोलनिक नार्डिन-नाशचेकिन के आंगन के पास एक अपार्टमेंट में खड़े हो गए। और अगले दिन, फ्रोल स्कोबीव सामूहिक प्रार्थना सभा में गया और उसने चर्च में अपनी माँ को देखा, जो अन्नुष्का के साथ थी। और पादरी के जाने के बाद, फ्रोल स्कोबीव चर्च से बाहर आया और अपनी माँ की प्रतीक्षा करने लगा। और जैसे ही माँ चर्च से बाहर आई, और फ्रोल स्कोबीव माँ के पास गए, और उन्हें प्रणाम किया, और उनसे अन्नुष्का को इसकी घोषणा करने के लिए कहा। और जैसे ही माँ घर आई, उसने अन्नुष्का को फ्रोल स्कोबीव के आगमन की घोषणा की। और अनुष्का खुशी से फूली नहीं समाई और उसने अपनी मां से अगले दिन सामूहिक प्रार्थना सभा में जाने और अपने साथ 200 रूबल ले जाने और फ्रोल स्कोबीव को देने के लिए कहा। उसने यह अपनी इच्छा से किया।
और उस प्रबंधक नार्डिन-नाशचेकिन की एक बहन थी, उसका मुंडन मेडेन मठ में किया गया था। और वह भण्डारी मठ में अपनी बहन के पास आया, और उसकी बहन ने सम्मानपूर्वक अपने भाई से मुलाकात की। और स्टोलनिक नार्डिन-नाशचेकिन लंबे समय तक अपनी बहन के साथ थे और खूब बातचीत की। तब उसकी बहन ने विनम्रतापूर्वक अपने भाई से उसकी बेटी अनुष्का और उसकी भतीजी को उसे देखने के लिए मठ में जाने देने के लिए कहा, जिसके कारण उसने उसे लंबे समय तक नहीं देखा। और स्टोलनिक नार्डिन-नाशचेकिन ने उसे जाने देने का वादा किया। और उसने इवो से पूछा: 'जब, तुम्हारे घर की गुमनामी में भी, मैं उसके कोरट को भेजूंगा और प्रकट होऊंगा, ताकि तुम उसे मेरे पास जाने और खुद को राक्षस बनाने का आदेश दो।'
और कुछ समय के लिए उस प्रबंधक नार्डिन-नाशचेकिन को अपनी पत्नी के साथ यात्रा पर जाना होगा। और वह अपनी बेटी को आदेश देता है: ``यदि तुम्हारी बहन तुम्हारे लिए मास्को से और अंडे के साथ कोरेटा भेजती है, तो तुम उसके पास जाओ।'' और वह मिलने चला गया. और अन्नुष्का ने अपनी माँ से पूछा कि वह कैसे कर सकती है, फ्रोल स्कोबीव को भेजा और उसे बताया कि वह, जितना संभव हो सके, एक कोरेटा की भीख माँगती है और खुद उसके पास आई और बोली, जैसे कि स्टोलनिक नार्डिन-नाशचेकिन की बहन से, उसके पास था देवीचेव मठ से अन्नुष्का के साथ आओ। और वह माँ उसके आदेश पर फ्रोल स्कोबीव के पास गई और उसे सब कुछ बताया।
और फ्रोल स्कोबीव ने अपनी माँ से कैसे सुना और नहीं जानता कि क्या करना है, और किसी को धोखा देना नहीं जानता, ताकि कई महान लोग जान सकें कि वह, स्कोबीव, एक गरीब का रईस, एक महान यबीदा की तरह, आदेशों के लिए हस्तक्षेप करता है . और फ्रोल स्कोबीव को याद आया कि परिचारक लवचिकोव उसके प्रति बहुत दयालु था। और वह उस भण्डारी लोवचिकोव के पास गया, और उस भण्डारी ने उससे बहुत बातचीत की। तब फ्रोल स्कोबीव ने उस स्टोलनिक से उसे राइजर के साथ कोरेटो देने के लिए कहना शुरू किया।
और फ्रोल स्कोबीव अपने पर्दे के पास आया और उस कोचमैन को बहुत सारा नशा पिलाया, और उसने खुद एक फुटमैन की पोशाक पहनी, और बकरियों पर बैठ गया, और अन्नुष्का के साथ स्टीवर्ड नार्डिन-नाशकोकिन के पास गया। और अन्नुष्का ने अपनी मां को देखा कि फ्रोल स्कोबीव आया था, अन्नुष्का ने कहा, उस घर के अन्य नौकरों की आड़ में, कथित तौर पर मठ से उसकी चाची द्वारा भेजा गया था। और वह अन्नुष्का बाहर निकली, और गाड़ी में चढ़ गई, और फ्रोल स्कोबीव के अपार्टमेंट में चली गई।
और वह कोचमैन लोवचिकोव जाग गया। और फ्रोल स्कोबीव ने देखा कि लोवचिकोव का कोचमैन इतने तीव्र नशे में नहीं था, और इसे पीने के बाद वह बहुत बुरी तरह से नशे में था, और उसने उसे गाड़ी में डाल दिया, और वह खुद डिब्बे में चढ़ गया और लोवचिकोव के यार्ड में चला गया।
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और उस ने आँगन में आकर फाटक खोल दिया, और धावकों को गाड़ी समेत आँगन में भेज दिया। लोवचिकोव के लोगों ने देखा कि वे सीधे खड़े हैं, और कोचवान बुरी तरह से नशे में गाड़ी में लेटा हुआ है, वे गए और लोवचिकोव को बताया कि कोचमैन गाड़ी में नशे में पड़ा हुआ था, और हम नहीं जानते कि उन्हें गाड़ी में कौन लाया गज। और लवचिकोव ने कोरेटा को हटाने का आदेश दिया और कहा: "यह अच्छा है कि उसने बिल्कुल नहीं छोड़ा, और फ्रोल स्कोबीव से लेने के लिए कुछ भी नहीं है।" और सुबह लोवचिकोव ने उस कोचमैन से पूछना शुरू किया कि वह फ्रोल स्कोबीव के साथ कहां था, और कोचमैन ने उससे कहा: "मुझे बस याद है कि वह अपने अपार्टमेंट में कैसे आया था, लेकिन वह कहां गया, स्कोबीव, और उसने क्या किया, मुझे नहीं पता' मुझे नहीं पता।” और स्टोलनिक नार्डिन-नाशकोकिन मेहमानों के पास से आए और अपनी बेटी अन्नुष्का से पूछा, तब माँ ने कहा कि "आपके आदेश से, उसे मठ में आपकी बहन के पास छोड़ दिया गया था, ताकि वह एक कोरेट भेजे और प्रकट हो। और स्टोलनिक नार्डिन-नाशकोकिन ने कहा:
काफी
और प्रबंधक नार्डिन-नाशकोकिन लंबे समय तक अपनी बहन से मिलने नहीं गए और उन्हें उम्मीद है कि उनकी बेटी अपनी बहन के साथ मठ में है। और पहले से ही फ्रोल स्कोबीव ने अनुष्का से शादी कर ली। तब स्टोलनिक नार्डिन-नाशकोकिन अपनी बहन के पास मठ में गए, बहुत देर तक उन्होंने अपनी बेटी को नहीं देखा, और अपनी बहन से पूछा: ``बहन, मैं अनुष्का को क्यों नहीं देखता? जब मैं आपसे की गई अपनी याचिका से नाखुश हूं तो मुझे क्या करना चाहिए? मैंने उससे मेरे पास भेजने को कहा; यह उल्लेखनीय है कि आप मुझ पर विश्वास नहीं करेंगे, लेकिन मेरे पास इतना समय नहीं है कि मैं मुझे भेज सकूं। और प्रबंधक नार्डिन-नाशकोकिन ने अपनी बहन से कहा: ``कैसे, मैडम बहन, आप क्या कहना चाहती हैं? मैं इसके बारे में निर्णय नहीं कर सकता, इस तथ्य के लिए कि उसे उस महीने पहले ही आपके पास रिहा कर दिया गया था, इस तथ्य के लिए कि आपने उस पर और दिखावे के साथ एक कोरेट भेजा था, और उस समय मैं अपनी पत्नी के साथ, और हमारे द्वारा दौरा कर रहा था। आदेश दें कि उसे आपके लिए रिहा कर दिया जाए ʼʼ। और उसकी बहन ने उससे कहा: `` बिल्कुल नहीं, भाई, मैं नहीं आया और एक कोरे नहीं भेजा, अनुष्का ने कभी मुझसे मुलाकात नहीं की! और वह घर आया, अपनी पत्नी से कहा कि अनुष्का संकट में है, और कहा कि उसकी बहन मठ में नहीं है। और वह अपनी मां से पूछने लगा, जो दिखावे के साथ और कोचवान की गाड़ी के साथ आई थी। और उसने कहा कि `` आपकी बहन अनुष्का के साथ मेडेन मठ से आई थी, फिर आपके आदेश से अनुष्का `` चली गई। और इसके बारे में भण्डारी और वीम की पत्नी ने शोक व्यक्त किया और फूट-फूट कर रोने लगे।
और सुबह में प्रबंधक नैशचोकिन संप्रभु के पास गया और घोषणा की कि उसकी बेटी बिना किसी निशान के गायब हो गई है। और संप्रभु ने अपनी बेटी की बेटी के बारे में जनता को भड़काने का आदेश दिया: ``यदि कोई उसे गुप्त रूप से रखता है, तो उसे घोषणा करने दो!'' यदि कोई इसकी घोषणा नहीं करता है, और फिर इसकी खोज करता है, तो उन्हें मौत की सजा दी जाएगी!'' और फ्रोल स्कोबीव, प्रकाशन सुनकर, नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं। और फ्रोल स्कोबीव का इरादा प्रबंधक लोवचिकोव के पास जाने और उसे यह घोषणा करने का था कि लोवचिकोव उसके प्रति बहुत दयालु था। और फ्रोल स्कोबीव लोवचिकोव के पास आए, उनके साथ कई बातचीत की, और प्रबंधक लोवचिकोव ने फ्रोल स्कोबीव से पूछा: 'क्या, भगवान
नग्न और गरीब व्यक्ति के बारे में एबीसी - अवधारणा और प्रकार। "नग्न और गरीब व्यक्ति के बारे में वर्णमाला" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।
