किसान संस्कृति की मौलिकता क्या थी? जर्मन इतिहास

अक्सर, पारंपरिक लोक संस्कृति को मध्ययुगीन कठोरता में जमे हुए एक अपरिवर्तनीय अनुभवहीन "लुबोक" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वास्तव में, परंपरावाद का मार्ग टेढ़ा-मेढ़ा और तेज है, क्योंकि आंदोलन का आधार कई वर्षों के अनुभव द्वारा चुने गए नमूने और रूढ़िवादिता है, जो सामूहिक और व्यक्तिगत अनुभव द्वारा सन्निहित और महारत हासिल है। साथ ही, परंपरा बदलती परिस्थितियों में परिवर्तनशील नवीन प्रवृत्तियों को भी समझ सकती है। बदले में, कोई भी नवाचार तभी टिकाऊ बन सकता है जब वह स्वयं एक परंपरा बन जाए। परंपरा नई पीढ़ियों में प्रजनन के अपने तंत्र बनाती है: रोजमर्रा की जिंदगी, श्रम और सामाजिक प्रथाओं, मौखिक लोककथाओं, रीति-रिवाजों और मान्यताओं के माध्यम से।

रूस में, पारंपरिक संस्कृति का सबसे सटीक और व्यापक प्रकार किसान जीवन की दुनिया थी। चूँकि किसान सबसे अधिक संख्या में और सांस्कृतिक रूप से स्थिर सामाजिक स्तर थे, इसलिए वैज्ञानिक साहित्य में "लोग" और "लोक संस्कृति" की अवधारणाएँ आमतौर पर नाममात्र किसान दुनिया से जुड़ी होती हैं। सामग्री में करीबी के रूप में "लोक", "किसान" की अवधारणाओं का उपयोग करते हुए, हम यह ध्यान में रखेंगे कि पारंपरिक संस्कृति के प्रकार में कोसैक, पादरी और आंशिक रूप से व्यापारियों की संस्कृति भी शामिल है। ये सांस्कृतिक रूपांतर से संबंधित हैं पारंपरिक प्रकार, अलग-अलग सामग्री हो सकती है, लेकिन विकास का तंत्र एक ही है।

XIX सदी में पारंपरिक संस्कृति के अस्तित्व के लिए नई परिस्थितियाँ। 19वीं सदी की लोक संस्कृति अपनी पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखते हुए, यह पहले से ही पिछले समय की संस्कृति से भिन्न था। आधुनिक समय में, अन्य ऐतिहासिक कारक अधिक सक्रिय हो गए: शहरों का विकास, अभ्यस्त व्यवसायों में बदलाव, सम्पदा का मिश्रण, श्रम के अनुप्रयोग के क्षेत्रों का विस्तार, साक्षरता का प्रसार, घरेलू नवीनताएँ, सूचना बुनियादी ढांचे का विकास, वगैरह।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। (भूदास प्रथा के उन्मूलन के बाद) कानूनी मानदंड, स्वामित्व के नए रूप, जेम्स्टोवो स्वशासन में भागीदारी की संभावनाएं, गांव छोड़ने और शहरी पेशे हासिल करने का अवसर, आदि ने जीवन में प्रवेश किया। यह कोई संयोग नहीं है कि किसानों के जीवन और संस्कृति का वर्णन करने वाली कई किताबें और संग्रह लगभग विशेष रूप से 16वीं-18वीं शताब्दी की टिप्पणियों पर आधारित हैं। आइए नए समय के कई सामान्य कारकों पर प्रकाश डालें जिनके कारण लोक संस्कृति में बदलाव आया।

के बारे मेंबाजार संबंधों और नई आर्थिक स्थितियों का उद्भव और विकास।

के बारे मेंग्रामीण इलाकों में शिक्षा का प्रवेश और साक्षरता का विस्तार।

के बारे मेंकिसान जगत के वर्ग अलगाव का उल्लंघन।

आर्थिक कार्यों और बाजार की आवश्यकताओं ने किसान संस्कृति के विश्वदृष्टि और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण के निर्माण के लिए नए स्रोत तैयार किए। वास्तविक गतिविधि में किसी व्यक्ति के हितों को पूरे गाँव के मामलों से जोड़ने की क्षमता के लिए पुरानी परंपराओं के अधिक लचीले उपयोग की आवश्यकता होती है, यदि उनका विस्मरण नहीं। और यदि हम 1861 के सुधार के बाद समुदाय को लें, तो भूमि के स्वामित्व और उपयोग के लिए इतने सारे विकल्प थे कि एक किसान के लिए कानूनों के प्राथमिक ज्ञान के बिना ऐसा करना असंभव था। "धरती माँ" के प्रति पूर्व पवित्र रवैया नए कानूनी ज्ञान के साथ संघर्ष में आ गया।

किसान अर्थव्यवस्था की अपर्याप्त आर्थिक स्थिरता ने किनारे पर कमाई की तलाश करना आवश्यक बना दिया। सबसे पहले, जमींदार स्वयं अक्सर किसानों को ज़मीन से उजाड़ देते थे, उन्हें पढ़ने के लिए भेजते थे, घर छोड़ कर पैसा कमाते थे, या उन्हें आंगन के लोगों में बदल देते थे। और 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, ग्रामीण इलाकों से अधिक से अधिक लोग शहरों में आने लगे। नौकर, कोचवान, माली, पुजारी और कभी-कभी शिक्षक, व्यापारी और कलाकार अपनी वंशावली किसान परिवारों से जोड़ते थे।

19 वीं सदी में लोक संस्कृति का राष्ट्रीय संस्कृति पर प्रभाव बढ़ रहा है। गाँव की संस्कृति छोटे शहरों, गाँवों, कस्बों के जीवन में स्थानांतरित हो गई, जहाँ के निवासी कृषि क्षेत्र से जुड़े थे, और किसान अपने स्वयं के उत्पादों ("शिल्प") का व्यापार करते थे। XIX सदी के मध्य में। मध्य प्रांतों के 17% किसान ग्रामीण समुदाय के बाहर (कोचमैन, रसोइया, दर्जी, बिल्डर, कारीगर, आदि के रूप में) अपना जीवन यापन करते थे।

गाँव में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक साहित्य का व्यापक प्रसार, साक्षरता का प्रसार, समाचार पत्रों और कथा साहित्य में रुचि, ग्रामीण प्रबंधन का नौकरशाहीकरण - इन सभी नई घटनाओं ने बीच की रेखा को धुंधला कर दिया? किताबी और मौखिक संस्कृति। में देर से XIXवी रूस की लगभग 25% वयस्क आबादी पढ़-लिख सकती थी।

ज्ञानोदय की दिशा में किसानों के आंदोलन को उभरते हुए बुद्धिजीवियों का समर्थन मिला। पूरे XIX सदी में शिक्षित लोग। लोक संस्कृति में लगातार बढ़ती रुचि दिखाई गई। लोग हमेशा बुद्धिमान होते हैं और हमेशा सही होते हैं - यह अवचेतन विश्वास न केवल बुद्धिजीवियों के बीच, बल्कि कुलीनों, उच्च अधिकारियों और यहां तक ​​​​कि शाही परिवार में भी राज करता है। रूसी किसान की छवि ने रूसी साहित्य में भी पवित्र विशेषताएं हासिल कर लीं। उन्होंने उनमें बुद्धिवाद की दृष्टि से समझ से परे विशेष नैतिकता और सांसारिक ज्ञान का वाहक देखा। एल.एन. के बुद्धिमान प्लाटन कराटेव को याद करें। टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति"।

20वीं सदी की शुरुआत के दार्शनिक वी.वी. रोज़ानोव ने अपने लेख "अराउंड द रशियन आइडिया*" में इस तरह के एक विशिष्ट प्रकरण का हवाला दिया है। 50-60 के दशक में. एकीकृत जर्मनी के भावी चांसलर, ओ. बिस्मार्क, सेंट पीटर्सबर्ग में थे और उन्होंने अपने नए सहयोगियों, रूसियों को करीब से देखा। यह उसके साथ उस समय हुआ जब भालू के शिकार के दौरान उसे खो जाने की व्यवस्था की गई थी। बर्फ़ीला तूफ़ान उठ गया है, सड़क फिसल गई है.

जंगल, बर्फ, कोई सड़क नहीं, उसके साथ केवल एक कोचमैन, एक किसान जो जर्मन का एक शब्द भी नहीं समझता था... बिस्मार्क ने खुद को मृत मान लिया।

और किसान, रास्ता नहीं जानता था, फिर भी कहीं चला गया और, महान जर्मन की ओर मुड़कर, रूसी में दोहराता रहा: कुछ नहीं सर, हम बाहर निकलेंगे। कुछ नहीं..." वे वास्तव में बाहर निकल गए, और बिस्मार्क को यह अपरिचित दोहराया रूसी शब्द "कुछ भी नहीं" याद आया। उनमें एक बड़ी अतार्किक क्षमता को देखते हुए, चांसलर बिस्मार्क ने एक से अधिक बार अपने मंत्रियों को यह रहस्यमय शब्द बोलकर भ्रमित किया " निश्चेवोसबसे निराशाजनक स्थितियों में.

"लोगों" की अवधारणा में तर्कहीन शक्ति का स्रोत मुख्य रूप से कथित भीड़ में था। रूस की आबादी के हिस्से के रूप में, XIX सदी में किसान वर्ग। यह आबादी का लगभग 80% था और लगभग एक सजातीय जनसमूह का आभास देता था।

किसान संस्कृति के बौद्धिक और आध्यात्मिक मूल्य। किसान जगत के पारंपरिक मूल्यों का निर्माण मंगोल-पूर्व रूस के "स्वर्ण युग" की अवधि के दौरान हुआ था। XIII-XV सदियों में तातार-मंगोल की विदेशी संस्कृति के साथ गहन बातचीत के बाद। निरंकुशता ने राष्ट्रीय परंपराओं के सर्वोच्च संरक्षक की छवि हासिल कर ली। रूस को यूरोपीय बनाने के पीटर के प्रयासों ने मुक्त सम्पदा के मूल्यों और आदतों को बदल दिया, लेकिन किसान जीवन के तरीके को शायद ही प्रभावित किया। आइए किसान जगत की सबसे पारंपरिक नींव और 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई नई घटनाओं की तुलना करने का प्रयास करें।

किसान संस्कृति में मुख्य मूल्य अभी भी "समुदाय" की अवधारणा और "भूमि" की निकट संबंधी अवधारणा थी। अभिव्यक्ति "माँ-पृथ्वी नम", "माँ-पृथ्वी" एक किसान की शब्दावली और विश्वदृष्टि के लिए विशिष्ट हैं। जमीन किसी की नहीं, भगवान की है, इसे बेचना और खरीदना पाप है। जमीन का मालिकाना हक केवल उन लोगों को है जो इस पर काम करते हैं। इस आंतरिक किसान विश्वास के विरुद्ध कृषि सुधारों के कई प्रयासों को विफल कर दिया गया। 1861 के सुधार के परिणामस्वरूप भूमि प्राप्त करने के बाद, किसानों ने कभी भी इस तथ्य को स्वीकार नहीं किया कि भूमि का कुछ हिस्सा अभी भी स्वामी के पास ही है। परिणामस्वरूप, XIX सदी के उत्तरार्ध की किसान संस्कृति। बड़प्पन से अधिक उत्साहपूर्वक बाड़ लगाना शुरू कर दिया। उन्होंने पूर्व यार्ड किसानों का भी तिरस्कार किया, क्योंकि वे स्वामी की सनक से "खराब" हो गए थे।

किसानों की कई पीढ़ियों का कृषि कार्य व्यापक व्यावहारिक ज्ञान का स्रोत बन गया है। बुआई, कटाई, घास काटने के समय का सटीक निर्धारण वैज्ञानिक आंकड़ों पर नहीं, बल्कि सदियों के सामूहिक अनुभव पर आधारित था। रूस के प्रत्येक क्षेत्र में उनके बीच मतभेद थे और एक नए स्थान पर स्थानांतरण अक्सर किसानों के लिए एक आर्थिक आपदा बन जाता था।

किसान जीवन ने कृषि कैलेंडर को अपना लिया और अनुष्ठान और जादू का चरित्र प्राप्त कर लिया। " कोयल ने एक कान दबा लिया"- इसका मतलब है कि यह घास काटने का समय था। "एगोरी पर" वसंत की बुवाई शुरू करने वाली थी। शादियाँ केवल हिमायत के बाद ही खेली जाती थीं, जब गिरती बर्फ का मतलब क्षेत्र के काम का अंत होता था। श्रोव मंगलवार के उत्सव का मतलब एक लंबी सर्दी का अंत था, इत्यादि।

ग्रामीण इलाकों में चर्च की छुट्टियां भी कृषि कार्य के चक्र से निकटता से जुड़ी हुई थीं। बुआई की शुरुआत और अंत को खेत में एक जुलूस द्वारा चिह्नित किया गया था। उसी समय, पुजारी ने न केवल प्रार्थनाएँ कीं, बल्कि एक विशेष अनुष्ठान भी किया, जिसमें सभी गज से मुट्ठी भर राई को कृषि योग्य भूमि में फेंक दिया गया। विशेष प्रार्थनाएँ और धार्मिक जुलूस निकालने की प्रथा, जिसका उद्देश्य आवश्यक बारिश, भरपूर फसल के लिए प्रार्थना करना था, व्यापक रूप से जानी जाती है। मंदिर में या उसके बाहर, भूमि, जल, पशुधन और फसलों का अभिषेक किया गया। मवेशियों, बीजों, फसलों पर पवित्र जल छिड़का गया। किसान के व्यावहारिक अनुमान से सप्ताहांत पर काम करने पर चर्च के प्रतिबंध से बाहर निकलने का रास्ता मिल गया। गर्मी के छोटे महीनों ने समय बर्बाद नहीं होने दिया और कुछ प्रकार के कृषि कार्यों ने छुट्टी का रूप ले लिया। यदि सप्ताहांत पर जुताई और बुआई करना असंभव था, तो आम छुट्टी की आड़ में घास काटने और कुछ अन्य प्रकार के गैर-क्षेत्रीय कार्य किए जाते थे: वे सबसे अच्छे कपड़े पहनते थे, गाने गाते थे और गोल नृत्य करते थे।

19 वीं सदी में किसानों की कृषि संस्कृति बदल गई है। बाज़ार की माँगों से प्रेरित। 40 के दशक के अंत में। आलू को कृषि फसलों के अनिवार्य सेट में शामिल किया गया था, जो जल्दी ही बगीचे की फसल से खेत की फसल में बदल गया, और किसान के आहार में "दूसरी रोटी" का दर्जा प्राप्त कर लिया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कृषिविदों का उद्भव और ज़ेमस्टोवोस की शैक्षिक गतिविधियाँ। वैज्ञानिक कृषि और तकनीकी नवाचारों के तत्वों को गाँव में लाया गया। अमीर मालिकों ने आधुनिक उपकरणों के साथ हार्वेस्टर, घास काटने की मशीन, तेल मिलें, मिलें शुरू कीं।

भूमि के सामूहिक स्वामित्व ने सामूहिक रूपों को जन्म दिया सामाजिक जीवन. "समुदाय" और "भूमि" की अवधारणाओं के संयोजन ने एक विशेष अस्तित्व की भावना को जन्म दिया, जो "दुनिया" की अवधारणा की रूसी किसान सामग्री में पूरी तरह से व्यक्त किया गया है। किसान लोककथाओं में बड़ी संख्या में कहावतें हैं जो "दुनिया में" जीवन के नियमों को दर्शाती हैं: *संसार और मृत्यु पर लाल है», * हम शांति से सब कुछ पार कर लेंगे", "साथ धागे से दुनिया...»

किसान समुदाय पारंपरिक नैतिक मानदंडों के आधार पर जीवन को व्यवस्थित करने वाली एक अनूठी संस्था थी। सभी निर्णयों को तय करने वाला मुख्य और एकमात्र दस्तावेज़ "सांसारिक वाक्य" था। कानूनों के स्थान पर न्याय, सत्य, ईसाई आज्ञाएँ, सदियों पुराने रीति-रिवाज के आदर्श थे। भूमि उपयोग की अवधि ("हमारे दादाजी यहां जुताई करते थे") संपत्ति के अधिकार के लिए एक महत्वपूर्ण तर्क के रूप में कार्य करती थी। यहाँ तक कि धनी किसानों ने भी धर्मनिरपेक्ष सभा के निर्णयों को चुनौती देने का साहस नहीं किया। सांप्रदायिक स्वशासन में, किसी भी "मालिकों" के हस्तक्षेप की अनुमति शायद ही कभी और अनिच्छा से दी जाती थी।

सामुदायिक जीवन भी एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार की परंपराओं पर आधारित था, जो लगभग पूरी 19वीं शताब्दी तक संरक्षित रहा। 1861 के सुधार के बाद ही परिवारों को विभाजित करने की प्रवृत्ति तेज हो गई। शहरी संस्कृति का परिचय, otkhodnichestvo, भूमि की कमी ने पूर्व बड़े किसान परिवारों को नष्ट कर दिया। पारंपरिक संस्कृति के संचालन में किसान परिवार एक महत्वपूर्ण तत्व था। आख़िरकार, पीढ़ियों के सदियों पुराने अनुभव से अर्जित ज्ञान और श्रम कौशल को केवल व्यावहारिक तरीकों से ही स्थानांतरित किया जा सकता है। इसीलिए किसान परिवारों में बच्चों को कम उम्र से ही काम करने की आदत डाल दी जाती थी। पारिवारिक रिश्ते एक व्यक्ति को एक टीम में, सामुदायिक जीवन का आदी बनाते हैं।

हमारी राय में, यह विचार कि दुनिया, समुदाय ने किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को नष्ट कर दिया है, मामलों की वास्तविक स्थिति से बिल्कुल मेल नहीं खाता है। समुदाय मालिकों, युद्धों, करों और किसान दुनिया के लिए बाहरी, विदेशी और शत्रुतापूर्ण अन्य दुर्भाग्य से सुरक्षा का पर्याय है। लेकिन उसने किसान जगत के भीतर अपनी स्वतंत्रता को यथासंभव बनाए रखा। समुदाय का अपना लोहार, अपना पशुचिकित्सक, अपना भविष्यवक्ता और दाई, अपना क्लर्क, अपना पवित्र मूर्ख, हारा हुआ इत्यादि था। प्रत्येक को अपनी, लेकिन आवश्यक सामाजिक भूमिका सौंपी गई।

दुनिया में पारस्परिक सहायता हमेशा नहीं, बल्कि चरम स्थितियों में ही होती थी: ? मदद करना", « दोझिंकी*, « पत्ता गोभी? की". दया केवल पीड़ितों, गरीबों, गुजर रहे लोगों के लिए है, लेकिन बहुत कम - हर रोज और समुदाय के भीतर। रूसी किसानों की गौरवशाली मेहनतीता छोटी गर्मी के दौरान एक गंभीर आवश्यकता थी और लंबी सर्दियों के दौरान आलस्य और नशे से इसकी पूरी भरपाई हो जाती थी। बुजुर्गों, विकलांगों, गरीबों की मदद साझा की गई। घोड़े चोरों और लुटेरों को भी हमेशा अधिकारियों की मदद का सहारा नहीं लेते हुए, एक साथ पकड़ा गया।

एक अर्थ में, समुदाय की दुनिया किसी व्यक्ति के लिए और भी क्रूर होती, यदि उसके आत्म-संरक्षण के लिए यह आवश्यक न होता। कई कहावतें वी.आई. द्वारा एकत्रित की गईं। डाहल, कठोरता और संशयवाद से विस्मित: किसी और के आँसू - पानी*, *किसने की हिम्मत, उसने खा लिया*, “मैं अपने हाथों से किसी और का दुर्भाग्य मिटाऊंगा*।

स्मार्ट और वस्तुनिष्ठ "लेटर्स फ्रॉम द विलेज" में ए.एन. एंगेलहार्ड ने देखा कि प्रत्येक किसान में एक ही समय में एक मुट्ठी और एक स्वप्नद्रष्टा होता है। “हर कोई पाइक होने पर गर्व करता है और एक क्रूसियन को निगलने का प्रयास करता है', लेकिन एक पद पर होना? कार्प", "रक्तपातकर्ता" की निंदा करते नहीं थकते और उसके साथ स्थान बदलने के लिए किसी चमत्कार की आशा करते हैं।

XIX सदी की शुरुआत से। अलेक्जेंडर प्रथम ने किसानों को समुदाय के बाहर जमीन खरीदने, कारखाने, शिल्प और व्यापार शुरू करने की अनुमति दी। 20-30 के दशक में. बड़े पैमाने पर किसान काम पर जाने लगे (एक तिहाई परिवार अतिरिक्त कमाई में लगे हुए थे)। ग्रामीण दुनिया का अलगाव सशर्त हो गया है, और परिचित स्थान का विस्तार अपने ही गाँव की सीमाओं से बहुत आगे तक हो गया है। गाँव में तेजी से "अजनबी" दिखाई देने लगे, कुछ अपने हो गए, लेकिन समुदाय हमेशा अन्य स्थानों के नए लोगों को नई आदतों के साथ स्वीकार नहीं करता था।

किसान संस्कृति में समय की अवधारणा में भी बदलाव आया है। कृषि कैलेंडर में समय का एक वृत्ताकार बोध होता है, समय के परिवर्तन का एक चक्रीय विचार होता है। तर्कसंगत 19वीं सदी किसानों की दुनिया में कैलेंडर, तिथियां, तिथियां लाई गईं जिनके लिए समय की एक रैखिक धारणा की आवश्यकता थी।

रूसी किसानों की सार्वभौमिक और धर्मनिष्ठ धार्मिकता का विचार वास्तविकता से बिल्कुल मेल नहीं खाता है। किसान की धार्मिकता स्वयं धार्मिक व्यवहार के नियमों का पालन करने में शामिल थी, जो ईसाई आज्ञाओं की सीखी हुई बुनियादी बातों और बाइबिल से खंडित जानकारी के साथ संयुक्त थी। ईसाई हठधर्मिता और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की दुनिया पुजारियों की एक विशेष संपत्ति की संपत्ति बनी रही, और किसानों के लिए बंद थी। आख़िरकार, केवल 1813 में रूस में बाइबिल रूसी भाषा में प्रकाशित हुई, जो न केवल पुजारी के लिए पढ़ने के लिए सुलभ थी। केवल 19वीं सदी के अंत में। बाइबिल अधिकांश किसान घरों की संपत्ति बन गई। और यहाँ तक कि प्रत्येक गाँव के पुजारी को भी रूढ़िवादी सिद्धांत की पेचीदगियों के बारे में कोई जानकारी नहीं थी।

फिर भी किसान संस्कृति का धार्मिक एवं आध्यात्मिक आधार उसका है सबसे महत्वपूर्ण विशेषता. रूढ़िवादी ने रूसी लोगों, सामाजिक, आर्थिक, पारिवारिक और जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली निर्धारित की। रूसी किसान के दिमाग में, ईसाई सिद्धांत, बुतपरस्त अंधविश्वास और ठोस व्यावहारिकता जटिल रूप से आपस में जुड़े हुए थे।

सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान जो किसान के जीवन भर उसके साथ रहे, रूढ़िवादी परंपरा पर आधारित थे: नामकरण, शादी, अंतिम संस्कार। रोजमर्रा की जिंदगी में कई रूढ़िवादी छुट्टियां बुतपरस्त अनुष्ठानों, ईसाई नियमों और रोजमर्रा की आदतों का मिश्रण बन गईं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मास्लेनित्सा सप्ताह में कई अपरिहार्य गतिविधियाँ शामिल थीं: पैनकेक, बर्फीले पहाड़ों से सवारी, घुड़सवारी, रिश्तेदारों से मिलना, पुआल का पुतला जलाना, मुट्ठ मारना, इत्यादि। इन सभी कार्यों को रूढ़िवादी चर्च द्वारा प्रोत्साहित नहीं किया गया था।

"भटकने" का पंथ, रूस में व्यापक, और पवित्र मूर्खों और धन्य लोगों पर विशेष ध्यान, उन लोगों के प्रति किसानों की श्रद्धा पर जोर देता है जिनके पास अज्ञात धार्मिक सत्य तक पहुंच है। इतिहासकार पी.एन. माइलुकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास पर अपने निबंध में यह विचार व्यक्त किया कि ईसाई धर्म रूस में बौद्धिक और दार्शनिक सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि अनुष्ठानों की एक प्रणाली के रूप में आया था जो बहुत स्पष्ट नहीं थे, और रूसी लोगों ने केवल यही सीखा। ईसाई धर्म का अनुष्ठान पक्ष. किसान सामान्य ज्ञान ने भी आइकन के संबंध में एक निंदक कहावत बरकरार रखी: अच्छा - प्रार्थना , अच्छा नहीं है - बर्तन ढक दो". सभी अनुष्ठानिक उत्साह के लिए, गाँव का पुजारी रूसी परियों की कहानियों का एक निरंतर नकारात्मक और हास्यास्पद नायक है।

हालाँकि, रूस में अधिकांश किसान काफी ईमानदारी से खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानते थे और रूसी रूढ़िवादी चर्च के रीति-रिवाजों और नियमों के अनुसार अपना जीवन बनाते थे। इस स्थिति को इस तथ्य से सुगम बनाया गया था कि XIX सदी में। रूसी रूढ़िवादी चर्च पहले से ही एक पूर्ण राज्य संरचना थी, जिसमें अपने विषयों पर प्रशासनिक नियंत्रण बनाए रखने की पूरी क्षमता थी। लेकिन किसान धार्मिकता की सबसे ठोस नींव रोजमर्रा की संस्कृति की परंपराओं में निहित थी। आइकन ग्रामीण झोपड़ी में "लाल कोने" का एक अनिवार्य गुण था।

जहाँ तक किसानों की धर्मनिरपेक्ष बौद्धिक संस्कृति का सवाल है, इसकी मुख्य विशेषता व्यावहारिक चरित्र ही रही। किसान के ज्ञान की सामग्री और संरचना पूरी तरह से ठोस प्रकृति की थी और अधिकतम रूप से दिए गए क्षेत्र की विशेषताओं और उसके निवासियों के व्यवसायों के अनुरूप थी। व्यावहारिक अनुभव: कब और कैसे बोना है, घरेलू जानवर किस उम्र से गुजरते हैं, शिल्प के चरण, उनकी तकनीक - यह सारा ज्ञान प्रत्यक्ष अनुभव और मौखिक नियमों में समेकित किया गया था, जो काम के शुरुआती आदी होने के माध्यम से, खेल के माध्यम से, रीति-रिवाजों के माध्यम से प्रसारित किया गया था।

किसानों के ऐतिहासिक विचार पौराणिक और काव्यात्मक हैं। उनमें खलनायक उतने ही सुरम्य हैं जितने शक्तिशाली नायक-रक्षक। किसान इतिहास के पसंदीदा वास्तविक नायक दुर्जेय ज़ार पीटर, "मुज़िक ज़ार" पुगाचेव, स्टीफन रज़िन, यरमक टिमोफीविच थे। ऐतिहासिक गीतों और किंवदंतियों ने "इच्छा" की पवित्र अवधारणा को सावधानीपूर्वक संरक्षित किया, लेकिन आधुनिक समय में उन्होंने इसे युद्धों, सेवा के बारे में कहानियों के साथ पूरक किया।

पितृभूमि के लिए, कुतुज़ोव आदि के बारे में। 19वीं सदी की घटनाओं से। दो ने विशेष ध्यान आकर्षित किया: 1812 में "फ्रांसीसी के साथ" युद्ध और 1861 में "स्वतंत्रता" की प्राप्ति। गांवों में वे अपने और विदेशी "कथाकारों", "महाकाव्यों" के बहुत शौकीन थे।

19 वीं सदी में स्कूल ने किसानों के ज्ञान की संरचना पर उल्लेखनीय प्रभाव डालना शुरू कर दिया। एक नियम के रूप में, यह एक प्राथमिक ग्रामीण विद्यालय था, जहाँ पुजारी, धार्मिक सेमिनरी के स्नातक या अर्ध-शिक्षित छात्र पढ़ाते थे। उनके कार्यक्रम में ईश्वर का नियम, पढ़ना, लिखना, अंकगणित की शुरुआत शामिल थी। 19वीं सदी के मध्य तक, चर्च पारिशों और मठों से जुड़े लगभग तीन हजार संकीर्ण स्कूल थे। XIX सदी के उत्तरार्ध में। धर्मनिरपेक्ष जेम्स्टोवो स्कूल शिक्षा के स्तर और भौतिक समर्थन दोनों के मामले में संकीर्ण स्कूल को बाहर करना शुरू कर देता है।

XIX सदी में बौद्धिक किसान संस्कृति की प्रणाली में नया। परिवार जोर-जोर से पढ़ रहा था, जो ग्रामीण स्कूलों के गठन और साक्षरता के प्रसार से जुड़ा था। वे अक्षर और प्राइमर, कैलेंडर, भजन, घंटों की किताबें, प्रार्थना किताबें, सपने की किताबें, आध्यात्मिक छंद पढ़ते हैं। उत्तर में, ओल्ड बिलीवर पुरानी मुद्रित पुस्तक सम्मान में थी। पाठकों को ग्रामीण इलाकों में बड़े सम्मान का आनंद मिलना शुरू हुआ - विशेष रूप से 1861 के सुधार के बाद, जब वैधानिक चार्टर तैयार करने और व्याख्या करने, मुकदमेबाजी आयोजित करने, ज़मस्टोवोस में बैठकें करने आदि की आवश्यकता थी।

से उपन्यासपुश्किन, एर्शोव की परीकथाएँ, गोगोल की तारास बुलबा, टॉल्स्टॉय की किताबें, क्रायलोव की दंतकथाएँ आदि किसानों के बीच प्रचलन में थीं।

कलात्मक भाषा और किसान संस्कृति की छवियां। आधुनिक समय में, बाज़ार संबंधों के विस्तार के प्रभाव में, पूर्व किसान शिल्प को "उद्योगों" द्वारा पूरक बनाया गया। आर्थिक गतिविधि के नए क्षेत्र के नाम से ही इसके मूल बाजार चरित्र का संकेत मिलता है। 30-40 साल से. 19 वीं सदी किसान "उद्योग" बड़े पैमाने पर होते जा रहे हैं। घर पर कताई और बुनाई, बढ़ईगीरी, बढ़ईगीरी, मिट्टी के बर्तन और अन्य शिल्प अर्थव्यवस्था का हिस्सा बन गए, क्योंकि गैर-चेरनोज़म प्रांतों में केवल कृषि पारिवारिक समृद्धि प्रदान नहीं कर सकती थी।

घरेलू वस्तुएं, जो बिक्री के लिए बनाई जाने लगीं, उन्हें अनजाने में न केवल स्वयं किसान, बल्कि अमूर्त शहरी खरीदार के स्वाद को भी ध्यान में रखना पड़ा। "क्रयक्षमता" की ओर उन्मुखीकरण ने लोक "शिल्प" के उत्पादों की कलात्मक उपस्थिति में परिवर्तन किया है। पुराने शिल्प बदल गए हैं: तामचीनी, मीनाकारी, आइकन पेंटिंग, फ़ाइनेस, कढ़ाई। जल्द ही नए प्रकार के शिल्प सामने आने लगे, जिन्हें उनके बाज़ार उन्मुखीकरण के कारण "शिल्प" कहा जाने लगा। किसान दुनिया में परिचित और उपलब्ध सभी सामग्रियां, जिन्हें महंगी प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं थी, काम में आईं: लकड़ी, पुआल, मिट्टी, धातु, धागा। शिल्प की तकनीक और उद्देश्य ने किसी चीज़ की "उपयोगिता" पर जोर देते हुए उसके "सजावटी" कार्य की ओर स्थानांतरित कर दिया। काटने, रंगने, रंगने की तकनीक 19वीं सदी के किसानों के कलात्मक कार्यों में सबसे गतिशील और विविध चरित्र प्राप्त करती है।

"शिल्प" की उपस्थिति ने किसानों की कलात्मक संस्कृति में एक अभूतपूर्व विशेषता पेश की। वे स्वयं उन "खिलौनों" के बारे में बहुत गंभीर नहीं थे जो शहरवासियों को बिक्री के लिए बनाए गए थे। हालाँकि, खरीदार पहले ही विकसित हो चुके हैं अपना प्रतिनिधित्व"लोक" कला के बारे में, और यह रूढ़िवादिता उपभोक्ता मांग से तय होती थी। उत्पाद को बेचने के लिए, किसानों को अपने वास्तविक सौंदर्य स्वाद का इतना पालन नहीं करना पड़ता था जितना कि "राष्ट्रीयता" के बारे में शहरी खरीदारों के विचारों का। यह विरोधाभास हमारे दिनों में कई "लोकगीत" समूहों की वेशभूषा को देखकर देखा जा सकता है।

तथ्य यह है कि वास्तव में, गाँव और रोजमर्रा के किसान जीवन की विशेषता फीके रंग थे। XX सदी के 20 के दशक में "रूसी संपत्ति के अध्ययन के लिए सोसायटी"। किसानों के कपड़ों के रंगों पर मास्को के पास के गांवों के आंकड़ों का हवाला दिया गया। सामान्य रंग: सफ़ेद, भूरा, काला और गहरा। उत्तरार्द्ध गाय के लाल ऊन की छाया से मेल खाता है। ये प्राकृतिक रंग हैं. अक्सर नीला रंग होता था (क्योंकि इसका उत्पादन किसान अर्थव्यवस्था में उपलब्ध था)।

गाँव में चमकीले रंग केवल छुट्टियों पर ही दिखाई देते थे। यह फ़ैक्टरी में बने कपड़े थे। कपड़े का लाल केलिको रंग केवल फ़ैक्टरी रंगाई तकनीक के साथ उपलब्ध था। और अगर किसी ग्रामीण को लाल शर्ट, चमकदार जैकेट या पोशाक खरीदने का अवसर मिला, तो यह उसकी वित्तीय संपत्ति की गवाही देता है, जिसे छुट्टियों पर नहीं, बल्कि छुट्टियों पर दिखाया जाना चाहिए था। रोजमर्रा की जिंदगी. तो बात क्या है? प्रसिद्ध गाना"नहीं माँ, तुम मुझे एक लाल सुंदरी दे दो"इस तथ्य में सटीक रूप से निहित है कि केवल उत्सव, महंगे कपड़े ही लाल हो सकते हैं।

वे उत्पाद जो किसान कारीगरों ने बिक्री के लिए बनाए थे, वे अपनी सुंदरता से खरीदार को आकर्षित करने वाले थे। इसलिए असाधारण चमक, हस्तशिल्प की बुतपरस्त विविधता। उनमें से, जिन्होंने वास्तविक पारंपरिक संस्कृति (आइकन पेंटिंग) के रंगीन पैलेट को अपनाया है, वे अधिक मध्यम, गैर-चमकदार चमक से प्रतिष्ठित हैं।

पालेख के कलात्मक वार्निश नए समय की आइकन-पेंटिंग शिल्प कौशल का एक प्रकार हैं। पेलख XIX सदी। - लगभग विशेष रूप से एक आइकन, लेकिन एक सामूहिक आइकन, जिसे बाज़ार के लिए डिज़ाइन किया गया है। पहले से ही 70 और 80 के दशक में। 19 वीं सदी सफ़ोनोव की कार्यशाला ने क्रेमलिन में फेसेटेड चैंबर को चित्रित किया, कीव में प्राचीन भित्तिचित्रों को पुनर्स्थापित किया, और बल्गेरियाई चर्चों में काम किया। और कोरोवाइकिन की समान रूप से प्रसिद्ध पेलख कार्यशाला ने विशेष रूप से बिक्री के लिए अद्भुत "सामूहिक" चिह्न बनाए। प्रतिष्ठित सोने के साथ काले और लाल का संयोजन पेलख की रंग प्राथमिकता है। फेडोस्किन का लाह लघुचित्र पेलख का एक प्रकार का "धर्मनिरपेक्ष" संस्करण है, जो थीम, छवियों और रंगों में अधिक रोमांटिक और मुक्त है। फेडोस्किन के उत्पाद अक्सर रोजमर्रा के किसान जीवन, प्रकृति की तस्वीरें और परियों की कहानियों को दर्शाते हैं।

और उनके बगल में "लकड़ी पर पेंटिंग" की तकनीक में उत्पादों का एक पूरा समूह है, उन्हें बनाने का एक बेहद सरल तरीका लगभग हर किसान परिवार के लिए उपलब्ध था। रूस के विभिन्न क्षेत्रों में, इन उत्पादों की अपनी विशेषताएं थीं, लेकिन विनिर्माण तकनीक और पुष्प रूपांकनों और चमकीले रंगों के लिए कारीगरों की प्रवृत्ति, "आम लोगों" पर जोर देती थी, वही थीं। "शिल्प" के इस समूह में सबसे प्रसिद्ध खोखलोमा, मैदान, गोरोडेट्स पेंटिंग हैं। इस समूह के उत्पादों को अब वास्तव में लोक माना जाता है, उनकी बदौलत "रूसी लोक शैली" प्रसिद्ध हो गई है। मैदान प्रकार की पेंटिंग प्रसिद्ध रूसी "मैत्रियोश्का" को सुशोभित करती है, जिसका 19वीं शताब्दी के अंत में "आविष्कार" किया गया था। मास्को के कलाकार "राष्ट्रीय शैली" की तलाश में हैं।

जो किसान निज़नी नोवगोरोड के मेले में "गोल्डन कुद्रिना" के साथ घरेलू बर्तनों से लदी हुई बड़ी-बड़ी गाड़ियाँ लेकर आए, उन्होंने अनजाने में यह गलत धारणा पैदा कर दी कि उन्होंने स्वयं अपने पूरे जीवन में केवल इसी बर्तन का उपयोग किया है। गोरोडेट्स "पेटी-बुर्जुआ" पेंटिंग अपने "गुलाब" के साथ, एक शानदार पूंछ और स्मार्ट जोड़ों के साथ एक काले घोड़े की आकृति, नए खरीदारों की जरूरतों को भी प्रतिबिंबित करती है, लेकिन किसी भी तरह से खुद किसानों की नहीं।

लकड़ी के अलावा, किसान शिल्प अक्सर एक और सस्ती और सस्ती सामग्री - मिट्टी का उपयोग करते थे। आधुनिक समय में, माजोलिका बर्तनों के पुराने, आधे-अधूरे उत्पादन को बदल दिया गया है। गज़ल में एक अल्पज्ञात कारख़ाना, जो मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन करता था, ने एक नई पेंटिंग और फायरिंग तकनीक का आविष्कार किया और बाजार पर विजय प्राप्त करना शुरू कर दिया। 19 वीं सदी में गज़ल में, आबादी के मध्य स्तर के लिए चीनी मिट्टी के बरतन और फ़ाइनेस व्यंजन के उत्पादन के लिए नए कारखाने उभरे। उद्योग की नई शाखा की स्थापना करने वाले सभी उद्यमी किसान मूल के थे (ख्रपुनोव, नोविख, गुम्नी, झाडिन्स, दुनाशेवा के कारखाने)।

मुख्य लोक शिल्प लकड़ी

नाम मछली पकड़ने	सामग्री, विशेषताएं और विनिर्माण तकनीक	सामान
	लकड़ी पर लाख का लघुचित्र। काली पृष्ठभूमि, सुनहरे रंगों की प्रचुरता, समृद्ध रंग।	चर्चों के लिए और बड़े पैमाने पर खरीदार के लिए चिह्न।
फेडोस्किनो	लाह लघुचित्र, पपीयर-मैचे। काली पृष्ठभूमि पर चमकीले रंगों से चित्रित। धर्मनिरपेक्ष कहानियाँ.	ताबूत, ब्रोच, पैनल।
मस्टेरा, खोलुय	लाख लघुचित्र. भूदृश्य पृष्ठभूमि। टेम्पेरा पेंटिंग.
	लकड़ी पर सजावटी पेंटिंग. सोने की पृष्ठभूमि पर पेंटिंग या पृष्ठभूमि पेंटिंग।	घरेलू सामान.
मैदान्स्काया	सफेद लकड़ी पर बहुत चमकीले रंगों से चित्रित। शैलीबद्ध फूलों की छवियाँ।	घरेलू सामान.
	कथानक चित्रों का उपयोग करते हुए विपरीत रंगों के साथ "पेटी-बुर्जुआ" पेंटिंग। चित्रकारी कभी-कभी लकड़ी की नक्काशी के संयोजन में की जाती थी।	चरखे, फ़र्नीचर, खिलौने, दरवाज़े।
बोगोरोडस्काया (सर्गिएव पोसाद)	मुलायम लकड़ी (लिंडेन) पर रंग सहित या उसके बिना नक्काशी।	सामान।
शेमोगोड्स्काया (महान उस्तयुग)	बर्च की छाल पर पेंटिंग, ओपनवर्क नक्काशी और उभार।	स्नफ़ बॉक्स, सजावटी बर्तन, आभूषण बॉक्स।

मिट्टी

धातु

XIX सदी के अंत तक. कुज़नेत्सोव चीनी मिट्टी के बरतन द्वारा गज़ेल वेयर को आम आदमी के दिल से बाहर कर दिया गया था। लेकिन गज़ेल और फिर कुज़नेत्सोव कारखानों के चीनी मिट्टी के बरतन दोनों में एक बात समान थी: यह औसत खरीदार के लिए सस्ते टेबलवेयर का बड़े पैमाने पर उत्पादन था।

बुनाई, टिन, बढ़ईगीरी, फाउंड्री और अन्य शिल्प विकसित हुए। किसान हस्तशिल्प उद्योग सभी उपलब्ध सामग्रियों का उपयोग करता था: सूत, लकड़ी, पुआल, टिन, मिट्टी, कपड़ा। संपूर्ण प्रांत "फ़ैक्टरी गांवों" के साथ दिखाई दिए: इवानोवो, पावलोवो, किमरी। XIX सदी के अंत में। सौ विनिर्माण केंद्रों में से आधे से भी कम शहरों से संबंधित थे, और बाकी हस्तशिल्प गांव थे।

19 वीं सदी में पारंपरिक किसान संस्कृति में "राष्ट्रीयता" की दो समझ शामिल थीं। एक वास्तविक बदलती सामग्री से भरा था और चल रहे परिवर्तनों को ध्यान में रखा गया था। दूसरे को कई मायनों में लोगों के बारे में मिथक द्वारा पोषित किया गया था, जो अन्य चीजों के अलावा, लोगों द्वारा स्वयं बनाया गया था। यदि पहली अवधारणा जीवन के करीब थी, तो दूसरी अतुलनीय रूप से अधिक कलात्मक है।

अधेड़ उम्र में गाँव सामंती प्रभुओं के महलों के आसपास केंद्रित थे, और किसान पूरी तरह से इन स्वामियों पर निर्भर थे।ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि सामंतवाद के गठन की शुरुआत में, राजाओं ने अपने जागीरदारों के साथ-साथ उन पर रहने वाले लोगों को भी जमीनें दे दीं। इसके अलावा, आंतरिक और बाहरी युद्धों ने, जिसमें मध्ययुगीन समाज लगातार शामिल था, किसानों को बर्बाद कर दिया। अक्सर ऐसा होता था कि किसान स्वयं सामंती प्रभुओं से मदद मांगते थे जब वे स्वतंत्र रूप से अपने पड़ोसियों या अजनबियों के छापे और डकैतियों से अपनी रक्षा नहीं कर पाते थे।

किसानों की संख्या और समाज में उनकी भूमिका।

मध्ययुगीन यूरोप की कुल जनसंख्या का लगभग 90% किसान थे।एक ओर, यह निचली, तीसरी संपत्ति है। शूरवीरों ने किसानों का तिरस्कार किया, अज्ञानी किसानों पर हँसे। लेकिन, दूसरी ओर, किसान समाज का एक आवश्यक हिस्सा हैं। मध्यकालीन ऋषियों के अनुसार, किसान बाकी सभी को खाना खिलाते हैं, और यह पूरे समाज के लिए उनकी महान योग्यता है। चर्च के लेखकों ने तो यह दावा भी किया किसानों के पास स्वर्ग जाने की सबसे अधिक संभावना है: आखिरकार, वे, भगवान के उपदेशों को पूरा करते हुए, अपने चेहरे के पसीने से अपनी दैनिक रोटी कमाते हैं.

किसानों का जीवन.

किसान को केवल अपने पैतृक गाँव और यहाँ तक कि दो या तीन पड़ोसी गाँवों में होने वाली घटनाओं में दिलचस्पी थी।

आवास।

यूरोप के एक बड़े क्षेत्र में किसान घर लकड़ी से बना था, लेकिन दक्षिण में, जहां यह सामग्री पर्याप्त नहीं थी, यह अक्सर पत्थर से बना होता था।लकड़ी के घर पुआल से ढके होते थे, जो भूखे सर्दियों में पशुओं के चारे के लिए उपयुक्त होते थे। खुला चूल्हाधीरे-धीरे चूल्हे को रास्ता दिया। छोटी खिड़कियाँ लकड़ी के शटर से बंद थीं, बुलबुले या चमड़े से ढकी हुई थीं। कांच का उपयोग केवल चर्चों, राजाओं और शहरी अमीरों के बीच किया जाता था।

पोषण।

फसल की विफलता और अकाल मध्य युग के निरंतर साथी हैं। इसलिए, एक मध्ययुगीन किसान का भोजन कभी नहीं प्रचुर मात्रा में नहीं था. सामान्यतः दो समय का भोजन था - सुबह और शाम। बहुसंख्यक आबादी का दैनिक भोजन था रोटी, अनाज, उबली हुई सब्जियाँ, अनाज और सब्जी स्टूजड़ी-बूटियों, प्याज और लहसुन के साथ अनुभवी।

मानदंड और मूल्य.

एक किसान का जीवन लगभग उन घटनाओं पर निर्भर नहीं करता था जो "में घटित हुई थीं" बड़ा संसार" , - धर्मयुद्ध, सिंहासन पर शासकों का परिवर्तन, विद्वान धर्मशास्त्रियों के विवाद। यह प्रकृति में होने वाले वार्षिक परिवर्तनों से बहुत अधिक प्रभावित था, - ऋतुओं का परिवर्तन, वर्षा और पाला, मौतें और पशुधन।किसान के मानव संचार का दायरा छोटा था और एक दर्जन या दो परिचित चेहरों तक सीमित था, लेकिन प्रकृति के साथ निरंतर संचार ने दिया ग्रामवासीआध्यात्मिक अनुभवों और दुनिया के साथ संबंधों का समृद्ध अनुभव। कई किसानों ने ईसाई धर्म के आकर्षण को सूक्ष्मता से और तीव्रता से महसूस किया मनुष्य और ईश्वर के बीच संबंध पर विचार करें।

टिकट.

पारंपरिक समाज में शहरी संस्कृति।

X-XI सदियों में। पश्चिमी यूरोप में पुराने शहर विकसित होने लगते हैं और नए शहर उभरने लगते हैं। शहरों में, जीवन का एक नया तरीका, दुनिया की एक नई दृष्टि का जन्म हुआ, नया प्रकारलोगों की। शहर के उद्भव के आधार पर, मध्ययुगीन समाज के नए सामाजिक स्तर बनते हैं - नगरवासी, शिल्पकार और व्यापारी। वे संघों और कार्यशालाओं में एकजुट होते हैंअपने सदस्यों के हितों की रक्षा करना। शहरों के उदय के साथ शिल्प अधिक कठिन हो जाता है, इसके लिए पहले से ही विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। शहर बन रहे हैं नए सामाजिक संबंध - कारीगर व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र है, दुकान की मनमानी से सुरक्षित है।धीरे-धीरे, बड़े शहर, एक नियम के रूप में, प्रभु की शक्ति को उखाड़ फेंकने में कामयाब रहे, ऐसे शहरों का उदय हुआ शहर सरकार. शहर विदेशी व्यापार सहित व्यापार के केंद्र थे, जिसने शहरवासियों की जागरूकता बढ़ाने और उनके क्षितिज का विस्तार करने में योगदान दिया। मजिस्ट्रेट के अलावा किसी भी प्राधिकार से स्वतंत्र नागरिक ने दुनिया को किसान की तुलना में अलग तरह से देखा। सफलता के लिए प्रयास करते हुए, वह एक नए प्रकार का व्यक्तित्व बन गए।

उपस्थिति

मध्ययुगीन यूरोप में शहर थे छोटा. वर्णित समय में पश्चिमी यूरोप के औसत शहर में 5-7 हजार से अधिक लोग नहीं रहते थे। 15-20 हजार की आबादी वाला शहर पहले से ही बड़ा माना जाता था, और 40-50 हजार की आबादी केवल लंदन या पेरिस जैसे बड़े राज्यों की राजधानियों में थी। एक बहुत छोटे शहर में केवल 2-3 हजार निवासी ही हो सकते थे।

शहरों इन्हें नदियों के किनारे, बड़े इलाकों में या महलों के आसपास बनाया गया था. यदि शहर को सड़क पर रखा जाता था, तो शहर के भीतर इस सड़क का हिस्सा मुख्य शहर की सड़क में बदल जाता था। लगभग कोई भी शहर दीवारों से घिरा हुआ. इसके अलावा, शहर जितना बड़ा और समृद्ध होगा, उतनी ही शक्तिशाली और ऊंची दीवारें इसकी रक्षा करेंगी।

कई शहरों में लगभग एक ही प्रकार का रेडियल लेआउट था। केंद्र में मुख्य चौराहा, जिस पर सबसे महत्वपूर्ण इमारतें स्थित थीं: केंद्रीय गिरजाघर, टाउन हॉल या बैठक कक्ष, शासक का घर (या महल)।चौक से सड़कें निकलती थीं। वे सीधे नहीं थे, वे मुड़ते थे, एक-दूसरे को काटते थे, छोटे-छोटे वर्ग बनाते थे, वे गलियों और मार्गों से जुड़े हुए थे। यह सब एक वास्तविक भूलभुलैया का निर्माण करता है जिसमें एक आगंतुक के लिए खो जाना मुश्किल नहीं है।

जनसंख्या

मुख्य जनसंख्या कारीगर हैं. वे किसान बन गए जो अपने मालिकों से भाग गए या मालिक को बकाया भुगतान की शर्तों पर शहरों में चले गए। नगरवासी बनकर, उन्होंने धीरे-धीरे खुद को सामंती स्वामी पर व्यक्तिगत निर्भरता से मुक्त कर लिया। हालाँकि शहर के अधिकांश लोग शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे, शहर के कई निवासियों के खेत, चरागाह और बगीचे शहर की दीवारों के बाहर और आंशिक रूप से शहर के भीतर थे। छोटे पशुधन (बकरियां, भेड़ और सूअर) अक्सर शहर में ही चरते थे।

एक निश्चित पेशे के शिल्पकार प्रत्येक शहर के भीतर विशेष संघों - कार्यशालाओं में एकजुट हुए। अधिकांश शहरों में, शिल्प करने के लिए एक गिल्ड से संबंधित होना एक पूर्व शर्त थी। कार्यशाला ने उत्पादन को सख्ती से विनियमित किया, और विशेष रूप से निर्वाचित अधिकारियों के माध्यम से यह सुनिश्चित किया कि प्रत्येक मास्टर - कार्यशाला का सदस्य - एक निश्चित गुणवत्ता के उत्पादों का उत्पादन करे। गिल्ड चार्टर्स ने एक मास्टर के पास प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की संख्या को सख्ती से सीमित कर दिया, रात में और छुट्टियों पर काम करने से मना कर दिया, एक कारीगर के लिए मशीनों की संख्या सीमित कर दी, कच्चे माल के स्टॉक को विनियमित किया। इसके अलावा, गिल्ड कारीगरों के लिए एक पारस्परिक सहायता संगठन भी था, जो अपने जरूरतमंद सदस्यों और उनके परिवारों को गिल्ड में प्रवेश शुल्क, जुर्माना और गिल्ड के किसी सदस्य की बीमारी या मृत्यु के मामले में अन्य भुगतान की कीमत पर सहायता प्रदान करता था। . युद्ध की स्थिति में कार्यशाला शहर मिलिशिया की एक अलग लड़ाकू इकाई के रूप में भी काम करती थी।

मध्ययुगीन यूरोप के अधिकांश निवासी निरक्षर थे, इसलिए, किंवदंतियों के नायकों के कारनामों के बारे में गाने, परियों की कहानियां और काव्यात्मक कहानियां, मुंह से मुंह तक पारित हुईं, साहित्यिक रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। ऐसे काम आमतौर पर बाजीगरों (यात्रा करने वाले अभिनेताओं) द्वारा किए जाते थे जो महलों में, शूरवीर टूर्नामेंटों में, किसानों की शादियों में और उत्सवों के दौरान शहर के चौराहों पर प्रदर्शन करते थे। मौखिक लोक कला की सबसे प्रिय और प्रसिद्ध कृतियाँ अंततः रिकॉर्ड की जाने लगीं। निम्न वर्ग की शहरी और ग्रामीण संस्कृति ने जल्दी ही सामंतवाद-विरोधी विशेषताएं हासिल कर लीं। रॉबिन हुड के बारे में चक्र जो इंग्लैंड में दिखाई दिया (XII-XIII सदियों, XIV सदी के अन्य स्रोतों के अनुसार) लुटेरों के नेता के बारे में लोककथाओं पर आधारित है। सबसे पहले यह एक विशिष्ट पिकारेस्क छवि थी, फिर, किसानों को उनकी भूमि से वंचित करने और वन लुटेरों के पास जाने की प्रक्रिया के प्रभाव में, उन्होंने सामाजिक विरोध के नायक की विशेषताएं हासिल कर लीं।

शहरों के उद्भव की प्रक्रिया में, उनके निवासियों ने अपना स्वयं का साहित्य बनाया: छोटी कविताएँ, प्रहसन (नाटक), जहाँ असभ्य शूरवीरों, लालची भिक्षुओं, यहाँ तक कि राजाओं और राजकुमारों का भी उपहास किया गया। साधन संपन्न नगरवासी उन सब पर भारी पड़ते हैं। फ़्रांस के शहरी साहित्य की कृतियों में काव्यात्मक "फॉक्स का उपन्यास" शामिल है, जिसमें एक रक्तपिपासु भेड़िये की आड़ में एक शूरवीर को पाला जाता है, और एक लोमड़ी की आड़ में एक विचित्र और बुद्धिमान शहरवासी को पाला जाता है (अंतिम संस्करण में) 13वीं शताब्दी)। सामंती स्वामी भूखे और लालची इसेनग्रिन (भेड़िया), धीमी गति से चलने वाले मोटे शूरवीर टार्डीफ़ (घोंघा) को धूर्त लोमड़ी द्वारा लगातार धोखा दिया जाता है। कहानी में कई शाश्वत कहानियाँ हैं, उदाहरण के लिए, भेड़िया की कहानी, जिसने लोमड़ी की सलाह पर मछली पकड़ने के लिए अपनी पूंछ छेद में डाल दी और पूंछ बर्फ में जम गई।

शहरी साहित्य का अपना अनूठा चेहरा था: शहरी साहित्य की सामग्री रोजमर्रा की जिंदगी थी, इस साहित्य का नायक एक निर्दोष शूरवीर और उसकी खूबसूरत महिला नहीं थी, बल्कि एक व्यापारी, स्कूली छात्र, कारीगर, मौलवी, चोर, आवारा था। मध्ययुगीन शहरी साहित्य में, अलंकारिक कविताएँ प्रमुख हैं (गिलाउम डी लॉरिस, जीन डे मेन - रोमांस ऑफ़ द रोज़ के लेखक)।

जर्मनी में, कवि गिल्ड संघों में एकजुट हुए, जिन्हें मीस्टरसिंगर्स कहा जाता था (लेन में "गीत के मास्टर")। मिस्टरसिंग जर्मन शिल्पकारों की कविता है। उन्होंने गिल्ड संगठन, कम्यून के प्रति वफादारी, देशी दुकान गाया। मनोरंजन चक्र के गीत दावतों के दौरान सामूहिक रूप से प्रस्तुत किये जाते थे। इस कला का अध्ययन विशेष स्कूलों में कारीगरों, बैरल निर्माताओं, मोची आदि द्वारा किया जाता था। शिल्प कविता पूरी तरह से सख्त नियमों के अधीन है। विषयों की सीमा सख्ती से सीमित थी. XIV - XV सदियों में। केवल धार्मिक विषयों की अनुमति थी: शैक्षिक तरीके से, भगवान, वर्जिन मैरी और संतों की प्रशंसा की गई। 16वीं सदी से इतिहास से लिए गए धर्मनिरपेक्ष विषयों के कारण विषयगत चक्र का विस्तार हुआ (विलियम टेल, शारलेमेन, एम. लूथर के कार्य, तुर्की युद्धवगैरह।)।

XII-XIII सदियों के साहित्य में काफी अजीबोगरीब स्थान। गीत पर कब्जा कर लेता है आवारा(भटकते पुजारी, और फिर छात्र)। वागेन्टेस ने लैटिन में कविताएँ लिखीं और मध्ययुगीन स्कूल, चर्च, राज्य में व्यवस्था, नैतिकता और अपने समकालीनों की बुराइयों का उपहास किया। शहरी साहित्य का सबसे लोकप्रिय प्रकार एक तीव्र, अप्रत्याशित अंत के साथ हास्य, शिक्षाप्रद सामग्री का एक छोटा पद्य कथात्मक कार्य था।

बिना मीठी बोतल के

मुझे अपने सिर के पिछले हिस्से में भारीपन महसूस होता है।

बिना दयालु शराब के

मैं एक मरे हुए आदमी से भी ज्यादा दुखी हूं.

लेकिन जब मैं नशे में मर जाता हूँ

अच्छे तरीके से मजा करो

और, हॉप्स में चिल्लाते हुए,

मैं सचमुच परमेश्वर की स्तुति करता हूँ!

मधुशाला जीवन

शराबखाने में बैठना अच्छा है.

और बाकी दुनिया में -

बोरियत, गुस्सा और जरूरत.

ऐसा जीवन हमारे लिए पराया है।

दूसरों द्वारा पूछा गया:

"आपको पब के बारे में क्या पसंद है?"

कुंआ! तोरई के फायदों के बारे में

मैं आपको मूर्खों के बिना बताऊंगा।

आवारा लोग पीते हैं, रईस पीते हैं,

सभी त्वचा टोन के लोग,

नौकर पीते हैं और सज्जन,

गाँव पीते हैं और शहर।

बिना मूंछों वाला पेय, मूंछों वाला पेय,

गंजा पेय और बालदार,

छात्र पीता है, और डीन पीता है,

बौना पीता है और विशाल!

शराब पीने वाली नन और वेश्या

एक सौ साल की औरत शराब पीती है,

सौ साल का दादा शराब पीता है, -

एक शब्द में, पूरी दुनिया को पी जाता है!

हम बिना किसी निशान के सब कुछ पी लेंगे।

हॉप्स कड़वे होते हैं, लेकिन पीने में मीठे होते हैं।

मीठा कड़वा पेय!

कड़वी दाल जिंदगी...

घुमक्कड़ कविता का शिखर रचनात्मकता है फ़्राँस्वा विलन(XV सदी), सोरबोन का एक छात्र, जो मध्यम वर्ग से आया था। उनके छंदों को व्यंग्य के उपयोग के माध्यम से प्राप्त अर्थ की गहराई और बड़ी संख्या में रोजमर्रा की छवियों से अलग किया जाता है जो एक-दूसरे के विपरीत हैं।

मुझे पता है कि कौन अच्छे कपड़े पहनता है

मैं जानता हूं कि कौन प्रसन्न है और कौन जोश में नहीं है,

मैं घने अँधेरे और उजाले को जानता हूँ,

मुझे पता है - भिक्षु के पेट पर एक क्रॉस है,

मुझे पता है कि चहचहाहट कैसे बजती है,

मैं जानता हूं कि वे झूठ बोलते हैं, तुरही बजाते हैं,

मैं जानता हूं कि दियासलाई बनाने वाले कौन हैं, दाइयां कौन हैं,

मुझे पता है कि कौन काम करता है और कौन नहीं

मैं जानता हूं कि बूढ़ी औरतें कैसे शरमाती हैं,

मैं बहुत सारे संकेत जानता हूं

मैं जानता हूं रंडियां कैसे हंसती हैं

मुझे पता है - सरल लोग आपका नेतृत्व करेंगे,

मुझे पता है कि तुम इसके साथ खो जाओगे, प्यार करो,

मुझे पता है - वे भूख से गायब हो जाते हैं,

मैं अपने अलावा सब कुछ जानता हूं।

मैं जानता हूँ कि मक्खियाँ शहद पर कैसे बैठती हैं

मैं मौत को जानता हूं जो सब कुछ बर्बाद करते हुए आगे बढ़ती है,

मैं किताबों, सच्चाइयों और अफवाहों को जानता हूं

मैं अपने अलावा सब कुछ जानता हूं।

("द बैलाड विल एक्सेप्ट")

सदियों से, यारोस्लाव किसान क्षेत्र की आबादी का बड़ा हिस्सा थे। सर्व-संपदा संस्कृति की कई बुनियादी विशेषताएं किसानों की धरती पर भी लगातार महसूस की जाती हैं। दूसरी ओर, किसान संस्कृति प्राचीन परंपराओं को संरक्षित और पुनरुत्पादित करती है, जो अक्सर अन्य सामाजिक समूहों में बदल जाती हैं या पूरी तरह से खो जाती हैं।

किसान संस्कृति, आध्यात्मिक रूप से अनंत काल की उपस्थिति की ओर उन्मुख और शाश्वत प्राकृतिक लय से जुड़ी, सुरक्षा का एक बड़ा मार्जिन था। किसान संस्कृति में, बुतपरस्त यादों से जुड़े प्राकृतिक पौराणिक अनुष्ठान के तत्व लंबे समय तक बरकरार रहते हैं। ये बुरी आत्माओं, रोजमर्रा की जिंदगी में जादुई अभ्यास के बारे में विचार हैं। आमतौर पर इन विचारों को ईसाईकृत व्याख्या प्राप्त होती है, ताकि प्रकृति की आत्माएं राक्षसों का दर्जा प्राप्त कर लें, और जादू की व्याख्या निषिद्ध, "काला" के रूप में की जाती है।

किसानों का सांस्कृतिक जीवन पितृसत्तात्मक नैतिकता की सख्त नींव पर आधारित था। उन्होंने एक ओर स्पष्ट नियमों और दूसरी ओर परिवार में बुजुर्गों की अधीनता के आधार पर जीवन की पूरी व्यवस्था को सुव्यवस्थित किया। छोटों द्वारा बड़ों का आदर करना, स्त्री का पुरुष के प्रति अधीनता एक अलिखित कानून का चरित्र रखती थी। मजबूत संबंधों के द्वारा एक व्यक्ति अपने परिवार के अन्य सदस्यों, पड़ोसियों और अपने पूरे समुदाय से जुड़ा रहता था। पारिवारिक और सांप्रदायिक एकजुटता, व्यक्तिगत हितों पर सामूहिक हितों को प्राथमिकता देना किसान जीवन के आदर्श थे। यह आपसी सहायता, पारस्परिक प्रतिस्थापन, वृद्धों और अपंगों के लिए सामुदायिक समर्थन की प्रथा से जुड़ा था।

किसान जीवन की एक विशिष्ट घटना सहायता (सफाई कार्य) है: स्वैच्छिक और निस्वार्थ मददएक साथी ग्रामीण को अत्यावश्यक और बड़े काम (खेत में गोबर हटाना, फसल काटना, घास काटना, लकड़ी हटाना, घर बनाना आदि) में बसाया गया। शाम को, काम पूरा होने के बाद, मालिक ने पूरे गाँव को बारह-कोर्स रात्रि भोज दिया (ताकि साल का हर महीना संतोषजनक हो), किसानों ने मज़ा किया और एक-दूसरे पर पानी डाला।

चर्च की छुट्टियों पर, वर्ष में चार बार तक, प्रार्थनाएँ आयोजित की जाती थीं, जिन्हें संत के नाम से पुकारा जाता था, जिनके स्मारक दिवस पर यह कार्रवाई होती थी। यह सामूहिक सार्वजनिक दावत का रिवाज था: वे बीयर बनाते थे और सार्वजनिक दावत का आयोजन करते थे। इसलिए, पॉशेखोनी में, 1 नवंबर को, तीन भाईचारे की व्यवस्था की गई: बच्चों, लड़कियों और बुजुर्गों के लिए।

किसान परिवेश में, ग्रहण किए गए दायित्वों को पूरा करने, अपनी बात रखने की क्षमता को आदर्श माना जाता था। यारोस्लाव प्रांत के सांख्यिकीय विवरण में, यह दर्ज किया गया था: “ग्रामीणों में आज भी उनके सम्मान के शब्द के प्रति विश्वास और सम्मान है; उनकी सभी गणनाएँ, यहाँ तक कि मौद्रिक गणनाएँ भी, रसीदों और गवाहों के बिना की जाती हैं; उनकी एकमात्र मध्यस्थ छवि के सामने ली गई शपथ सबसे धोखेबाज व्यक्ति के लिए भी सारी शक्ति और महत्व रखती है।

किसानों के जीवन के सबसे उज्ज्वल क्षणों में से एक उनकी शादी से पहले के युवा वर्ष थे। यह क्रिसमस के समय लड़कियों और लड़कों के संयुक्त खेलों, सभाओं, गोल नृत्यों, कैरोलिंग का समय है; एक ऐसा समय जब कई नैतिक बंधन ढीले हो जाते हैं। 19वीं सदी में, ग्रामीण पादरी बातचीत की प्रथा की निंदा करते थे, जब गाँव के युवा शाम को किसी तरह की झोपड़ी में, बच्चों के साथ चूल्हे और डेक पर इकट्ठा होते थे, और आधी रात के बाद बैठकर मनोरंजक मनोरंजन में समय बिताते थे, "लापरवाह मौज-मस्ती, नशे और मनमानी, हिंसक और जंगली आत्म-इच्छा "(ए लिवानोव)। हालाँकि, ए. टिटोव गवाही देते हैं कि रोस्तोव जिले में, हाउसकीपिंग के अभ्यास में भी (जब, बूढ़े माता-पिता की अनुपस्थिति में, लड़के और लड़कियाँ एक साथ सोते हैं), एक निश्चित उपाय देखा गया था: “रात भर रहना आम तौर पर एक पवित्र चरित्र बनाए रखता है। ”

बाद के जीवन में, ऐसे निष्क्रिय शगल के घंटे कम हो जाते हैं। किसान के जीवन में लौकिक रीति-रिवाज कम होते हैं। इसलिए, 18वीं शताब्दी में, एक पर्यवेक्षक ने पेरेस्लाव गांव के बारे में लिखा: "जैसे ही महिलाएं सड़क पर इकट्ठा होकर गाने गाती हैं, उनके पास कोई और मज़ा नहीं होता है।"

विवाह एक किसान के जीवन का मुख्य अनुष्ठान था। विवाह का अर्थ था सामाजिक स्थिति में एक बड़ा बदलाव, समुदाय के पूर्ण और पूर्ण सदस्य का दर्जा प्राप्त करना। पूरी बस्ती ने अनुष्ठान में भाग लिया, और प्रत्येक प्रतिभागी की परंपरा द्वारा पवित्र भूमिका थी।

यह स्थापित किया गया था कि किसी लड़की की शादी 15 वर्ष की आयु से पहले नहीं की जानी चाहिए। माता-पिता ने 16-18 साल की उम्र में अपने बेटे की शादी कर दी और घर में कामकाजी बहू लाने की कोशिश में आगे नहीं बढ़े। मामले में पहल एक युवक के माता-पिता की थी, जो पुराने दिनों में अक्सर उसकी इच्छा पूछे बिना, अपने बेटे के लिए दुल्हन चुनते थे। तो, रोस्तोव के पास, युवा लोग "बातचीत में परिचित हो गए या माता-पिता अजनबियों के रूप में गुजर गए।" अगर उन्होंने शादी भी की और अपनी मर्जी से की तो यह उनके माता-पिता की सहमति और उनके आशीर्वाद के साथ जरूरी था। अगर लड़के के माता-पिता को लड़की पसंद नहीं आती थी, तो वे दूसरी लड़की की तलाश करते थे। एम. स्मिरनोव के अनुसार, पेरेस्लाव जिले में भी यही स्थिति थी।

हर जगह दुल्हन के लिए मैचमेकर्स (मैचमेकर्स) भेजने का रिवाज था - कभी गुप्त रूप से, तो कभी खुलेआम। किसी भी मामले में, प्रेमालाप को अपने स्वयं के अनुष्ठानों से सुसज्जित किया गया था, जिसमें मिशन की अर्ध-गुप्त प्रकृति, गोल-गोल अभिव्यक्तियाँ शामिल थीं जिनमें प्रस्ताव तैयार किया गया था। यदि दोनों पक्ष विवाह के लिए सहमत होते थे, तो दूल्हे की व्यवस्था की जाती थी: दूल्हे के कुछ रिश्तेदार दुल्हन के पास उसकी शक्ल-सूरत का मूल्यांकन करने और यह निर्धारित करने के लिए जाते थे कि उसका चरित्र क्या है। यदि सब कुछ क्रम में था, तो शादी के समय, शादी के खर्च, दुल्हन के माता-पिता से दहेज के आकार (दुल्हन के लिए फिरौती देने की पुरानी प्रथा) के संदर्भ में पार्टियों के दायित्वों के साथ एक विवाह समझौता तैयार किया गया था। सांस्कृतिक अभ्यास बहुत प्रारंभिक), आदि।

यदि आवश्यक हो (यदि दूल्हा अजनबी था), तो दुल्हन के माता-पिता उसके घर का निरीक्षण करने गए, उसे स्वयं जानने लगे, और उनका दूल्हा उपहार लेकर उनके साथ वापस चला गया। पॉशेखोंस्की उएज़द में, कभी-कभी शराब पीने और लुभाने की व्यवस्था की जाती थी, और हाथ से पीटने का काम अलग से किया जाता था; दोनों दावतों के साथ थे, दुल्हन के विलाप, दूल्हे और दुल्हन के पिता ने केक को आधे में तोड़ दिया और इन हिस्सों को शादी तक रखा, जब नवविवाहितों ने दावत में इस केक के साथ भोजन शुरू किया। मंगेतर दुल्हन (षड्यंत्र) एक कम ("भ्रूभंग") बंधे काले (या सफेद) दुपट्टे में एक लटकी हुई चोटी के साथ चली, जो बाद में पॉशेखोन की जानकारी के अनुसार, दुल्हन के माता-पिता के पास रह गई ताकि वह शादी में रो न सके। यह मिलीभगत लगभग सड़क पर दिखाई नहीं दी।

19वीं शताब्दी में, हालांकि मैचमेकिंग ने अपनी भूमिका बरकरार रखी, शहर से आने वाले नवाचारों के प्रभाव में युवाओं को एक साथी चुनने में बहुत अधिक स्वतंत्रता मिली। यहां, अन्य अनुष्ठान नियमों की तरह, दीक्षा की एक योजना है, एक अलग सांस्कृतिक स्थिति में एक नया जन्म, जब कोई व्यक्ति पूरे अतीत को अपरिवर्तनीय रूप से पीछे छोड़ देता है।

अनुष्ठान का चर्च भाग पूरा होने के बाद, शादी की ट्रेन दूल्हे के घर के लिए रवाना की गई। यहां दूल्हे के माता-पिता ने युवाओं से उद्धारकर्ता या सेंट निकोलस के प्रतीक, रोटी और नमक के साथ मुलाकात की। उन पर अनाज और हॉप्स (एक प्रकार का प्रजनन जादू) इत्यादि की वर्षा की गई। कभी-कभी उसी दिन एक उत्सवपूर्ण शादी की दावत शुरू होती थी, जहाँ रोना नहीं, बल्कि मौज-मस्ती करना माना जाता था, और पुराने दिनों में एक विदूषक स्वागत अतिथि बन जाता था - एक संगीतकार, एक गेमर और एक जोकर। क्षेत्र में हर जगह, नवविवाहितों को, ताज के बाद, ऊन से उलटे फर कोट पर मेज पर बैठाया गया था। इसे बिगाड़ का उपाय माना गया, योगदान दिया गया समृद्ध जीवनपशुधन रखने के लिए.

युवा पति-पत्नी की पहली शादी की रात भी बेहद रीति-रिवाज से मनाई गई। अगले दिन की सुबह की रस्में युवा पत्नी के लिए एक तरह की परीक्षा थीं। विशेष रूप से, उसे झोपड़ी को कटी हुई झाड़ू आदि से साफ करना पड़ता था। गीतों, नृत्यों और विभिन्न उपक्रमों के साथ उत्सव उत्सव एक या दो या तीन दिन तक चलता था। एम. स्मिरनोव पेरेस्लाव जिले के नागोरी गांव के रीति-रिवाजों के बारे में लिखते हैं: “एक युवा महिला को अपने ससुर को अपनी सास, पिता और मां के साथ बुलाना चाहिए। वे उसके पति के परिवार से उसके लिए कुछ नहीं करते हैं, वे केवल जूते खरीदते हैं, बच्चों के लिए केवल जूते और गर्म कपड़े, और उसे अपने लिए, बच्चों के लिए और अपने पति के लिए एप्रन, कपड़े, अंडरवियर के लिए सब कुछ करना पड़ता है ... युवा लोग शादी के बाद तीन साल तक हर छुट्टी ईस्टर, क्रिसमस, श्रोव मंगलवार और साजिश के लिए सास के साथ ससुर के पास जाती हैं।

मृत्यु और दफ़न भी कई अनुष्ठानों से जुड़े थे। यहां मंदिर की कार्रवाई को विलाप और स्मरण के साथ जोड़ा गया था, जिसमें नुकसान के दर्द को अलगाव की अनंत काल की आशा के साथ जोड़ा गया था।

17वीं शताब्दी के बाद से, रूढ़िवादी किसान संस्कृति यूरोपीयकरण की प्रवृत्तियों के साथ संपर्क में आई है। सबसे पहले, कुलीन वर्ग की यूरोपीय संस्कृति और परंपराओं के बीच एक बड़ा अंतर पैदा हुआ लोक जीवन. इसके अलावा, सामाजिक परिस्थितियों की इच्छा से, किसानों को अवंत-गार्डे सांस्कृतिक आंदोलन में सक्रिय भागीदारी से बहिष्कृत कर दिया गया था। हालाँकि, पहले से ही 19वीं शताब्दी में, यारोस्लाव क्षेत्र में नवीनतम सांस्कृतिक रूपों और मूल्यों को आत्मसात करने की दिशा में किसानों का एक स्थिर अभिविन्यास विकसित हुआ था। शहरी संस्कृति के प्रभाव में, ओत्खोडनिचेस्ट्वो के अभ्यास के लिए धन्यवाद, गाँव की संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। ओत्खोडनिचेस्ट्वो के व्यापक उपयोग का मतलब मोटे तौर पर किसान जीवन में क्रांति था। यह 19वीं शताब्दी के मध्य से विशेष रूप से स्पष्ट हो जाता है। उस क्षण से, किसान संस्कृति के अलगाव और, परिणामस्वरूप, इसकी आंतरिक अखंडता, पूर्णता के बारे में बात करना संभव नहीं है। यह सब बाहर से आने वाले सांस्कृतिक आवेगों के प्रभाव में गति में आता है। नए अनुभव और नए मूल्यों को धीरे-धीरे परंपरा के संदर्भ में पेश किया जाता है और फिर वे इसे संशोधित करते हैं।

नए शिष्टाचार, पोशाक, नृत्य और गाने, चाय और तम्बाकू, व्यंजन, फर्नीचर और वॉलपेपर गाँव में आते हैं ... इसके अलावा, नवीनता को अक्सर सकारात्मक रूप से माना जाता है। ए बालोव और अन्य पर्यवेक्षक गवाही देते हैं कि शहर के नियमों के प्रभाव में, किसान जीवन में अधिक बाहरी शालीनता बरती जा रही है, शालीनता शामिल है, "कई जगहों पर, लोग पहले से ही लड़कियों को "आप" कहते हैं, उपचार में अधिक संयम है लड़कियों के साथ लड़कों की छेड़खानी लगभग अज्ञात है, कम अश्लील चुटकुले और गाने आदि हैं। सामान्य तौर पर, प्रस्थान ने किसान समाज में महिलाओं की स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। पति की अनुपस्थिति में पत्नी घर का सारा काम करती है और इसलिए निर्णय लेने में उसे पुरुष के लगभग बराबर का अधिकार होता है। प्रांत के उत्तर को आम तौर पर कभी-कभी "महिला पक्ष", "महिला साम्राज्य" कहा जाता था: महिलाएं यहां बहुत कुछ निर्णय लेती थीं।

मॉस्को के व्यापारी एन. शचरबन, जो वेलिकोय गांव के सर्फ़ों से आए थे, ने अपनी आत्मकथा में कहा है कि उनके पिता के घर में करमज़िन, फ़ोन्विज़िन की किताबें, थिएटर नाटक और उपन्यास, परियों की कहानियाँ, चेटे मेनेई और सेक्रेड थीं। इतिहास। उनके पिता ने उन्हें सिखाया: "अभिमान के बिना महत्वपूर्ण बनो, और नीचता के बिना नीच बनो।" यारोस्लाव प्रांत के सर्फ़ों से कवि और चित्रकार फ्योडोर स्लेपुश्किन, कवि इवान सुरीकोव, गद्य लेखक अलेक्सी इवानोव-क्लासिक, कवि और नृवंशविज्ञानी सव्वा डेरुनोव, लेखक आई. माईकोव (रोज़ोव), और अन्य आए। वहाँ भी थे अनोखे मामले. 1861 में, शेलोखोव के रोमानोव-बोरिसोग्लब्स्की जिले के डेविडकोवो गांव के एक किसान ने यहां "एक मशीन में" एक निजी प्रिंटिंग हाउस खोलने की अनुमति सौंपी।

दूसरी ओर, पर्यवेक्षक लोककथाओं की दरिद्रता, नैतिकता की कठोरता को दुखद रूप से दर्ज करते हैं। वीणा और बांसुरी को ताल्यंका (हारमोनिका) से बदल दिया जाता है, गंभीर, दुखद और उदात्त गीतों को एक किटी - "पोट्यवकुश्का", एक टैब्लॉइड सिटी रोमांस (एम। स्मिरनोव की गवाही) द्वारा बदल दिया जाता है। ज़ेमेट्स एम. श्मेलेव ने वापसी के परिणामस्वरूप "बेहद" व्यापक सिफलिस दर्ज किया।

पारंपरिक पितृसत्तात्मक व्यवस्था को नष्ट किया जा रहा है पारिवारिक जीवनजब छोटे निःसंदेह बड़ों की आज्ञा मानते हैं। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, समुदाय में वरिष्ठता के अधिकार को धन के अधिकार से बदल दिया गया। धनी किसानों का सम्मान किया जाता है, उनका सम्मान किया जाता है, लेकिन उनसे ईर्ष्या भी की जाती है। बीसवीं सदी की शुरुआत में, यारोस्लाव गाँव में मेहनती, गहरे नैतिक किसान थे - और शराबी, बेईमान बदमाश। पारंपरिक किसान विश्वदृष्टि के अवशेषों को शहर से बाहर आए शून्यवादी विचारों द्वारा सक्रिय रूप से नष्ट कर दिया गया था। पारंपरिक आस्था की बुनियादें बिखर रही हैं, पुराने सामाजिक विचार अतीत की बात बनते जा रहे हैं। इस क्षण से, एक अभिन्न घटना के रूप में किसान संस्कृति अपने पारंपरिक ढांचे के भीतर मौजूद नहीं रहती है। अलग-अलग टुकड़े, टुकड़े अतीत से बने हुए हैं, हालांकि कई दशकों से पूर्व कौशल, रीति-रिवाज और नैतिकता की जड़ता प्रभावित हुई है।

किसान समुदायों में जीवन अविभाज्यता का एक उदाहरण है

सामाजिक और सांस्कृतिक. समय-समय पर वैज्ञानिक साहित्य में

किसान संस्कृति के बारे में विवाद उठते हैं: वस्तुएँ हैं

एक सौंदर्य वस्तु, एक प्रकार का कार्य के रूप में किसानों का जीवन

कला या विशेष रूप से कार्यात्मक उद्देश्य पूरा करना

नहीं, जीवन का एक हिस्सा होने के नाते? इस मामले में, हम एक से निपट रहे हैं

संस्कृति और सामाजिकता. तो, किसान कपड़े ही नहीं हैं

शरीर को सर्दी और गर्मी से बचाता है, बल्कि अपनेपन का भी प्रतीक है

किसी विशेष समुदाय के लिए, एक सामाजिक भूमिका को चिह्नित करता है (उदाहरण के लिए,

लड़की, विवाहित महिला), विभिन्न अनुष्ठानों के चिन्ह धारण करती है।

किसान संस्कृति को पारंपरिक के रूप में नामित किया गया है, अर्थात।

सदियों से वैसे ही कार्य कर रहा है। किसान संस्कृति

लयबद्ध और अनुष्ठान. यहां अनुष्ठान सह के मुख्य रूपों में से एक है-

सामाजिक नियंत्रण।

रोजमर्रा की स्थैतिकता और गतिहीनता को छोड़कर, लय प्रकट हुई

जीवन की चक्रीय प्रकृति का निर्माण करते हुए, हर चीज में लयत्स्य। आप के बारे में बात कर सकते हैं

दैनिक चक्र और साप्ताहिक, एक व्यक्ति के लिए और संपूर्ण के लिए

परिवारों के बारे में, ग्रीष्म या वसंत चक्र के बारे में, वार्षिक के बारे में, अंततः, संपूर्ण के बारे में

जीवन: गर्भधारण से लेकर गंभीर घास तक। लय का कोई व्यवधान

युद्ध, महामारी, फसल की विफलता - पूरी जनता, पूरा राज्य बुखार में था।

पारिवारिक जीवन में लय में रुकावट (बीमारी या समय से पहले)।

मृत्यु, आग, व्यभिचार, तलाक, चोरी, परिवार के किसी सदस्य की गिरफ्तारी

माई, घोड़े की मौत, भर्ती) ने न केवल परिवार को नष्ट कर दिया, बल्कि

पूरे गाँव के जीवन का आह्वान किया गया।

लेकिन लय क्या है? लय भी एक प्रकार का एनेस्थीसिया है, पूर्व निर्धारित

नहीं, कोई केवल इसके प्रति जुनूनी हो सकता है. भविष्य लय से पार हो जाता है

बाईं ओर, अतीत और भविष्य के बीच की सीमा खत्म हो गई है

अतीत का लाभ. स्वतंत्र इच्छा और गतिविधि का विचार-

विभाजन लय के साथ असंगत है. लयबद्ध अस्तित्व में 'नहीं' है

लक्ष्य के प्रति जिम्मेदारी.

के सम्बन्ध में चक्रीयता एवं अनुष्ठान का भी प्रभाव पड़ता है

मृत्यु, जिसे किसान संस्कृतियों में नहीं माना जाता है

मंच, लेकिन एक राज्य के रूप में। जैसा कि फ्रांसीसी इतिहासकार एफ. अर- ने उल्लेख किया है

तों ^, ऐसा विचार अभी भी लोक की गहराई में संरक्षित है

जीवन, सार्वजनिक चेतना। इसे समस्त मन की अभिव्यक्ति द्वारा निरूपित किया जाता है-

रेम. मृत्यु के प्रति यह दृष्टिकोण एक सामान्य घटना है, न कि इसके कारण

जिसे विशेष भय हो. इस सिलसिले में याद किया जा सकता है कि मौत

किसान, जैसा कि एल.एन. टॉल्स्टॉय ने कहानी में वर्णित किया है<Три

मृत्यु>. यह<архаическую>एफ. मेष मृत्यु को पालतू कहते हैं

नूह. यहां मृत्यु कोई व्यक्तिगत नाटक नहीं, बल्कि एक नाटक है

नई घटना. यह निजी नहीं है, क्योंकि इसमें कोई गोपनीयता नहीं है। आदमी-

ज़माना अकेले मरने से डरता है. आधुनिक पर्यवेक्षक

असंवेदनशीलता और प्रचार की इच्छा का मिश्रण देखा जा सकता है

समाचार: सभी ने अंदर आना स्वाभाविक समझा, उन्होंने सभी को अलविदा कहा।

कोई अस्तित्वगत लालसा, चक्कर, इनकार नहीं है

हालाँकि, मृत्यु में जीवन की सरल निरंतरता में कोई विश्वास नहीं है

मौत के बाद।

जन्म। यह प्रकृति के प्रति रणनीति का हिस्सा है. मृत्यु समर्थक-

समाज को वन्य जीवों से बचाने की व्यवस्था में छेद कर देता है।

मौत, जैसे यौन जीवन, लगातार संपर्क में हैं

समाज की भूमिका. मानव जीवन शृंखला की एक कड़ी है। अनुष्ठान में

नेस अपनी एकता प्रदर्शित करता है, अखंडता बहाल करता है

किसी एक सदस्य के खोने के बाद. समारोह वही हैं

साथ ही आनंदमय उत्सव भी। रूस में, स्मरणोत्सव, कार्निवल - ये सभी

या पेनकेक्स. मृतकों की दुनिया और के बीच कोई दुर्गम सीमा नहीं है

जीवितों की दुनिया. कब्रें आवास के बगल में और कब्रिस्तान में स्थित हैं

एक बोतल के साथ जाओ.

और क्या जोड़ना है? किसान वह व्यक्ति है जिसके लिए दृष्टिकोण

आंत परिचित है. उसके लिए मस्तिष्क स्पष्टतः अमूर्त नहीं है

मन, लेकिन कपाल में शारीरिक अंग। शहरी सतह-

सतह चिकनी है (जैसे क्रोम प्लेटेड, पॉलिश)। इसका प्रतिवाद है

जानवर के शरीर का खुरदरा हिस्सा, झोपड़ी की दीवार का खुरदरापन, परत

लकड़ियों से बनी एक महिला, या एक एडोब झोपड़ी।

एक पुरातन व्यक्ति में (उदाहरण के लिए, चरवाहे जनसमूह के एक सदस्य में-

मेनी) जीवन की घटनाओं के अनुक्रम के रूप में कोई जीवनी नहीं है।

लोकी (भौतिक स्थान में स्थान) की एक निश्चित श्रृंखला होती है,

दोनों के बीच यात्रा के संभावित मार्ग के अनुरूप

मुझे इंगित करता है. किसानों की जीवनियाँ सबसे अधिक बार होती हैं

बल्कि, परिवार और कबीले की जीवनियाँ, न कि किसी व्यक्ति की।

<Встроенность>यहां सामाजिकता लगभग परिपूर्ण है। इंसान

समुदाय से बाहर नहीं निकलता. इसी से बनता है किसान का चेहरा

गतिहीनता, कठोरता के अवतार के रूप में मुखौटे के प्रकार पर। सह

सामाजिक स्मृति, सामाजिक तंत्रइससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कैसे काम करते हैं

काटना<сознание>व्यक्तिगत। कोई यह भी कह सकता है कि चेतना अनुपस्थित है।

मौजूद। जीवन का निर्माण संस्कार पर होता है। अनुष्ठान - कार्य, सबसे पहले -

वें, शरीर के साथ. मौखिक अभ्यास के स्तर पर व्यवहार नियंत्रित करता है

कहावतों और कहावतों का उपयोग करना जो सामाजिकता का प्रतीक हैं

यह सवाल एक है कि किसान वास्तव में दुनिया को कैसे समझते हैं

बड़े रहस्यों पर. एक किसान की दुनिया का जीवन और चित्र अधिक बार

सब कुछ हमें एक बाहरी पर्यवेक्षक की नजर से दिया जाता है - एक इतिहासकार, जातीय-

गिनती, मानवविज्ञानी, लेखक, कलाकार। ऐसा पर्यवेक्षक कर सकता है

बहुत चौकस हो सकता है, लेकिन उसकी निगाहें निगाहें ही रह जाती हैं

बाहर। यहां बताया गया है कि वह दूसरी छमाही की रूसी ग्राम सभा के बारे में कैसे लिखते हैं

19 वीं सदी ए.एन. एंगेलहार्ट, रसायन विज्ञान के प्रोफेसर, लोकलुभावन और अच्छे

किसान:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

ची, विचार व्यक्त करने का तरीका और तरीका, चेहरे के भाव, उपस्थित रहना

पृथ्वी का कुछ विभाजन या बीच की कुछ गणना

स्ट्यांस, हम कभी कुछ नहीं समझ पाएंगे। श्रवण खंडित, असंगत

विस्मयादिबोधक, एक की पुनरावृत्ति के साथ अंतहीन विवाद

कुछ शब्द, इस स्पष्टतः मूर्खतापूर्ण हंगामे को सुनकर,

चिल्लाना, गिनना या भीड़ नापना, आइए सोचें क्या

और आयु की गणना नहीं की जाएगी, आयु का कोई परिणाम नहीं निकलेगा। अंतर-

इसलिए, अंत की प्रतीक्षा करें और आप देखेंगे कि अनुभाग का निर्माण किया गया है

गणितीय रूप से सटीक - और माप, और मिट्टी की गुणवत्ता, और क्षेत्र की ढलान, और

संपत्ति से दूरी, सब कुछ ध्यान में रखा जाता है कि स्कोर सही है और,

सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उपस्थित लोगों में से प्रत्येक, के व्यवसाय में रुचि रखता है

डे अनुभाग या खाते की निष्ठा के प्रति आश्वस्त है। चीख, शोर, हंगामा

तब तक रुकें जब तक कम से कम एक संदेहकर्ता है> ^।

अगर आप पुरानी तस्वीरों को देखेंगे तो पाएंगे कि

स्टायन की आँखों में गहराई का अभाव प्रतीत होता है। वे अपारदर्शी हैं, उनके

तामचीनी शीर्ष. इन तामचीनी के पर्दे के पीछे क्या चल रहा है

आँखें, जिन्हें कलाकार ई. चेस्टन्याकोव ने अपने में बहुत अच्छे से चित्रित किया है

किसानों के उनके चित्र, फिर सामूहिक किसानों के। हम अक्सर सोचते हैं

लोग क्या समझते हैं दुनियासमान रूप से. क्या ऐसा संभव है

वस्तुओं के रंग, आयतन, अनुपात और उनके बारे में अनुभव करना

वॉल्यूम? फिर, इसके लिए केवल बाहरी साक्ष्य हैं।

और, सामान्य तौर पर, यादृच्छिक।

अपनी युवावस्था में एक व्यापारी-व्यापारी ई.ए. एंड्रीव-बालमोंट की बेटी

कामकाजी महिलाओं के लिए संडे स्कूलों में काम किया, जो अभी-अभी थीं

गांव से शहर आये. उन्होंने कई दिलचस्प टिप्पणियाँ कीं

अस्वीकार करना। ये तथ्य आपको समझने और महसूस करने की अनुमति देते हैं:

धारणा कौशल जो हमारे लिए बहुत परिचित हैं (पहचानने की क्षमता)।

दर्पण में प्रतिबिंब का हवाला दें, वास्तविक दुनिया और सहसंबंध स्थापित करें

बोया गया), सबसे पहले, स्व-स्पष्ट नहीं हैं और एक संस्कृति द्वारा गठित होते हैं

झुंड (स्कूल), और दूसरा, सामाजिक रूप से वितरित। क्या

समान सामाजिक समूहों से संबंधित लोगों के लिए सक्षम,

हर चीज दूसरों को नहीं दी जाती.

उदाहरण के लिए, पहले से ही वयस्क छात्र तस्वीरों में नहीं पहचान पाए

परिचित दुनिया के तत्व:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, सभी वयस्कों को समझ में नहीं आया कि सबसे अधिक क्या दर्शाया गया है

पुस्तक में सरल चित्र. उदाहरण के लिए, सड़क के कोने पर एक लड़का है

एक स्ट्रीट लैंप के नीचे, उसके बगल में एक कुत्ता। ऐसी तस्वीर में कुछ भी नहीं

ऐसा लग रहा था कि कोई अजनबी नहीं था... - लेकिन उनमें से कोई भी ऐसा नहीं कर सका -

ला बताओ ऐसी तस्वीर में क्या दिखाया गया है?<Видите маль-

चिका? कुत्ता?> - मैंने उनसे पूछा। उन्होंने तस्वीर को आरयू में बदल दिया-

काह और चुप थे.<Вот собака>मैंने उसकी ओर उंगली उठाई.

तभी किसी ने आश्चर्य से कहा:<Никак и впрямь пе-

बीमार, अच्छा, कृपया मुझे बताओ, कुत्ता है...>। और किताब चलती रही-

काम, और चित्र में दिख रहे कुत्ते को पहचान लिया गया। जब हमने छात्रों को दिखाया

जादुई लालटेन में त्सम चित्र, इसके बिना कोई नहीं बता सकता

वह जिस शिक्षक की सहायता का चित्रण करती है। वे बमुश्किल अलग पहचाने जा सकते हैं

क्या उस पर कोई मानव आकृति है, उन्होंने परिदृश्य में पेड़ नहीं देखे

या पानी. जब उन्हें समझाया गया कि चित्र में क्या दर्शाया गया है, तो वे

तस्वीर से दूर हो गया और शिक्षक के मुँह की ओर देखते हुए सुनने लगा

चाहे वह...

और फिर मैंने एक और खोज की: हमारे अधिकांश छात्र

वे रंगों के रंगों में अंतर नहीं करते थे, वे केवल काले रंग के नाम जानते थे,

सफ़ेद, लाल, नीला - और सभी...

जब मैंने इस बारे में अपने सर्कल में बताया तो पता चला

कई शिक्षक अनुभव से ऐसे मामलों के बारे में जानते थे। एक-

नर्स, जो एक सुदूर गाँव से मास्को आई थी, ऐसा नहीं कर सकी

वह चाहती है कि उसे दीवार में लगे एक बड़े दर्पण की आदत हो जाए

शरीर उसके प्रतिबिम्ब को स्त्री समझकर उसमें से गुजर जाता है,

जो उसी सुंड्रेस और कोकेशनिक में उसकी ओर चला,

वह कैसी है। दूसरे, जब वह अपने बेटे के साथ फोटो खिंचवा रही थी, तो उसने ऐसा नहीं किया

समझ गया कि कार्ड पर वही है, और अपने बच्चे को पहचान नहीं सकी

मेरी बाहों में> (एंड्रीवा-बालमोंट ई.ए. संस्मरण। -

एम., 1996. - एस. 231-232)।

इस दुनिया में कैसे आएं? इसका विश्लेषण करके किया जा सकता है

अर्थव्यवस्था, और रीति-रिवाज, और अनुष्ठान (वे क्या और कैसे खाते हैं, वे कैसे पैदा होते हैं और

मृतकों को दफनाओ), परियों की कहानियाँ, किंवदंतियाँ, कहावतें। यही है जो वे करते हैं-

उद्देश्यपूर्ण नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी^।

शोधकर्ता एक अनोखी संरचना की रिपोर्ट करते हैं, जो कि

XIX - XX सदियों की सीमा पर तीस वर्षों तक। अमीर बनाया गया

फ्रांसीसी किसान शेवल। यहाँ आभास है

इसे चलाया<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

इसे दर्ज करें या पास से गुजरें... दुर्लभ अपवादों के साथ...

वहाँ निश्चित रूप से कोई बाहर की ओर मुख वाली सतहें नहीं हैं,

सतह को अंदर की ओर देखना। जानवर पत्थर बन जाते हैं

न ही, और जब आप नहीं देखते हैं, तो वे फिर से बाहर झाँकते हैं... वह सब कुछ

आपको चारों ओर से घेरता है, एक भौतिक वास्तविकता रखता है और उससे निर्मित होता है

बलुआ पत्थर, टफ, चूना पत्थर, सीपियाँ और जीवाश्म। उसी में

अब समय आ गया है कि ये सभी विविध सामग्रियां अभिन्न हों

पेंटिंग, रहस्य से भरी...ये सब जुड़ा हुआ है

किसी प्रकार का कपड़ा. आप इसे इस तरह सोच सकते हैं

सिलवटों, कोकून या गुफाओं की तरह पत्तियों से बाहर खड़ा होना... में

महल, यह मूल तत्व प्रजनन की प्रक्रिया को दर्शाता है

प्रबंधन: अभिव्यक्तियों का पुनरुत्पादन नहीं, बल्कि स्वयं का पुनरुत्पादन

विकास के माध्यम से मेरा आत्म... मध्य युग में, चर्च ने पेशकश की

सार्वभौमिक रूप, लेकिन उसके कारीगरों ने अधिकांश भाग के लिए काम किया

प्रतिमा विज्ञान द्वारा निर्धारित प्रतिबंधों के तहत भाग, में

जिसमें किसान विश्वदृष्टि मौजूद थी, लेकिन निभाई नहीं गई

अग्रणी भूमिका निभाई। विरोध करने के लिए शेवाल उपस्थित हुए

आधुनिक दुनिया के सामने इसके सरल किसान को रखने के लिए

विश्वदृष्टि, जिसके अनुसार उन्होंने महल बनवाया...

महल का चरित्र दो आवश्यक गुणों से निर्धारित होता है:

नेस (महल में कोई अमूर्त, भावुक विशेषता नहीं है)

आकर्षण, और वास्तव में शेवालेव्स्की के सभी कथन इस पर जोर देते हैं

इसके निर्माण के लिए भारी शारीरिक श्रम) और अपील

अंदर (उसका पूरा जोर अंदर क्या है और अंदर होने पर है-

टेरियर)। आधुनिक शहरी में ऐसा कोई संयोजन नहीं है

अनुभव, लेकिन यह किसानों के अनुभव की अत्यधिक विशेषता है...

शहर अंदर से जिस भयावहता का अनुभव करता है, वह और भी अधिक बढ़ जाती है

ऐसी पेंटिंग दुर्लभ है और इससे जुड़ी हुई है

मृत्यु और जन्म तक शहरी खाओ। ये दोनों घटनाएं हैं

गुप्त, अलग करने योग्य क्षण> (बर्जर जे. क्रे-

स्टजन का सौंदर्यशास्त्र: किसान वर्ग का दृष्टिकोण//द ग्रेट स्ट्रेंजर:

आधुनिक दुनिया में किसान और कृषक। - एम., 1992)।

साक्षरता गांव के आगमन के साथ, हम सक्षम हुए

बेहतर तरीके से जानें भीतर की दुनियाकिसान. हाल ही में एथनो-

काउंट्स ने टोट शहर के पास रहने वाले एक किसान की डायरी प्रकाशित की

वोलोग्दा क्षेत्र में और 1906 से 1922 तक एक डायरी रखी।

डायरी पढ़ने से उपरोक्त बात की पुष्टि होती है। लयबद्ध रूप से अपने आप में

लेखन: डायरी छोटे, कटे हुए वाक्यांशों में लिखी गई है। सोबी-

संबंध, जिसके बारे में वह बताता है, समान स्तर पर कार्य करते हैं: जन्म और

लोगों और जानवरों की मृत्यु, वसंत ऋतु में बुआई, घास काटना या कटाई,

छुट्टियाँ और कार्यदिवस। मानव जीवन की घटनाएँ और प्राकृतिक घटनाएँ

लेनिया को भी समकक्ष माना जाता है। चलिए एक गैर देते हैं-

कितने मार्ग. तथाकथित<исторические события>उल्लेख-

रोजमर्रा के बराबर हैं।

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

बहुत ज़्यादा। आज उन्होंने पश्का गवरिचेनकोवा को दफनाया। में उनके पति की मृत्यु हो गई

अप्रैल और वह जून में. आज मेला. शहर गया, एक सह खरीदा-

सूस और शोल्डर ब्लेड> (जून 1913)।

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

ले ने स्क्रेबेखोव में शादी की; एक अन्य स्पैस्की इवान, एक दर्जी।

दिन के दौरान मैं घास के बीच से गुजरा। हर दिन बर्फबारी होती है. 8, शनिवार. आज-

चेर्नुखा शांत हो गया। 9, रविवार. मांस की साजिश. मृत-

ला साशा झोलवाचेव कोज़्लुखा। तेज़ हवा वाला दिन, बर्फ़ का ढेर लगा हुआ

बहुत ज़्यादा। शाम को इवानुष्का ने रिझाया, उन्होंने मैश को रिझाया-

कु. 10, बटर वीक का सोमवार। आज आखिरी लाया

कोवड़ा से घास की गाड़ी। प्रधान मंत्री कोकोवत्सोव ने इस्तीफा दे दिया

गिनती के शीर्षक के साथ दर. इसके बजाय, श्री गोरेमीकिन>

(फरवरी 1914)।

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

सारायेवो. वान्या चेचुलिंस्की की पत्नी ओल्गा की मृत्यु हो गई (जून 1914)।

नियमानुसार डायरी में उन घटनाओं और लोगों के बारे में लिखा जाता है

जो सर्वविदित हैं. अनजान और अपरिचित

वाक्पटुता से उल्लेख किया गया:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

किसानों के सम्मान और प्रतिष्ठा की हानि

जीवन के क्रम में व्यवधान, स्ट्रैम शब्द की विशेषता

(शर्म): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

सूअर के बच्चे कठोर जई खाते हैं। गाँव में उना स्ट्राम, नहीं कर सकते

मैं सामान्य भूमि स्वामित्व के बारे में बात कर रहा होता: सब्जियों के बगीचे पतले हैं, बहुत कुछ गिर गया है,

मवेशी चलते हैं, रौंदते हैं, और वे सर्दियों के महीनों में खाते हैं> (अप्रैल, 1915)।

या:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

कू> (जनवरी 1918)। (एक टोटेम किसान ए.ए. ज़ा की डायरी-

मारेव. 1906-1922. / वी.वी. मोरोज़ोव द्वारा प्रकाशन और

एन.आई. रेशेतनिकोवा। - एम., 1995)।

विश्व धर्म केवल गहराई पर पर्दा डालते हैं

विश्वदृष्टि, जिसके बारे में शहरी लोगों को कहावतों द्वारा याद दिलाया जाता है

tsy, रीति-रिवाज, छुट्टियों की रस्में जो आज भी जीवित हैं। अक्सर

दो परंपराओं के बारे में बात करें: एक शिक्षित अल्पसंख्यक की परंपरा, जो

जिसे बड़ा कहा जाता है, और अशिक्षित बहुमत की परंपराएँ

वा, जिसे छोटा कहा जाता है। हालाँकि, यदि कोई पैमाने के बारे में सोचता है,

गहराई, पहली और दूसरी परंपराओं द्वारा कवर किए गए लोगों की संख्या के बारे में,

तो क्या छोटी परंपरा को ही बड़ी परंपरा नहीं कहा जाना चाहिए?

4. विषय, दैनिक प्रतिरोध के तरीके और पारस्परिक सहायता

किसान सामाजिक पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर रहता है।

यह आदत की विशेषताएं निर्धारित करता है, अर्थात। जीवन के खेल के नियम. क्रे-

छात्र विशिष्ट युक्तियों और रणनीतियों का सहारा लेते हैं

आलसी, सबसे पहले, अस्तित्व की निरंतरता के लिए।

किसान वर्ग सदैव हाशिए पर है। अस्तित्व अनिश्चित है और

मौसम की अनियमितताओं, शहर से आने वालों की अनियमितताओं पर निर्भर करता है

<начальства>. अधिकारियों के निर्णय लगभग हमेशा समझ से बाहर और विदेशी होते हैं।

उप. भुखमरी का खतरा लगभग स्थिर है। इसलिए नैतिकता की घटना

अस्तित्व की नैतिकता के रूप में अर्थशास्त्र। समय-समय पर संकट आते रहते हैं

इच्छाएँ, घटे हुए उपभोग मानदंड, बोझिल निर्भरता

अपमान और अपमान, अस्तित्व की स्थितियों द्वारा दिया गया। यहाँ से,

उदाहरण के लिए, महत्व स्थानीय परंपराएँकृषि, अभिमुखीकरण

फसल की विफलता के जोखिम को कम करने के लिए डिज़ाइन किया गया।

लेकिन वास्तव में सामाजिक तरीके हैं<жизни вместе>: आपसी

सहायता, जबरन उदारता, सामुदायिक भूमि, विभाजन

श्रम। व्यक्तिगत भूख के खतरे की अनुपस्थिति (पूर्व के परीक्षण-

संयुक्त रूप से सहना) किसान का चरित्र-चित्रण करना संभव बनाता है

बाजार प्रणालियों की तुलना में समुदाय अधिक मानवीय हैं। लेखक

ए प्लैटोनोव ने लिखा<равенстве в страдании>. वैकल्पिक रूप से

बाजार स्वार्थ, ग्राम समुदाय एक विकल्प प्रदान करता है

रीति-रिवाज और धार्मिक संस्थाओं पर आधारित सत्यवाद,

नैतिक अर्थव्यवस्था के मानदंड. आंशिक रूप से यही कारण है कि किसानों का धर्म

अन्य सामाजिक समूहों के धर्मों से भिन्न।

सहअस्तित्व के रास्ते विकसित हो रहे हैं, जो

लोगों को ऊँचे स्तर से धकेलने के खतरे को दूर करने में मेरी मदद करें

यह वास्तव में कैसे होता है? हम पुराने का विवरण देते हैं

वितरण की रूसी किसान प्रथा<кусочков>बताया गया है

एन.ए. एंगेलहार्ट द्वारा पहले ही उल्लेख किया गया है:<... подают <кусочки>सीए में-

किसान आँगन की प्रतीक्षा में, जहाँ रोटी है - जबकि किसान

अपनी खुद की या खरीदी हुई रोटी खाओ, वह आखिरी गलीचे तक परोसता है

टुकड़े। मैंने कुछ भी ऑर्डर नहीं किया, मुझे इन टुकड़ों के बारे में कुछ भी नहीं पता था।

कह.<Старуха>उसने यह निर्णय लिया<нам>टुकड़ा परोसा जाना चाहिए

की, और सबमिट करता है।

हमारे प्रांत में और फसल के वर्षों में, एक दुर्लभ किसान

नई होने तक उसकी पर्याप्त रोटी; लगभग हर किसी को करना पड़ता है

रोटी नहलाने को, और जिनके पास मोल लेने को कुछ न हो, वे बच्चों, बूढ़ों को भेज देते हैं

कोव, बूढ़ी औरतें<кусочки>- दुनिया भर में भीख माँगने के लिए... दिसंबर के अंत में -

तीस तक के दैनिक जोड़े भीख मांगकर गुजारा करते थे

कामी: वे आते-जाते रहते हैं, बच्चे, महिलाएँ, बूढ़े, यहाँ तक कि स्वस्थ लोग भी

युवा लोग। भूख तुम्हारी भाई नहीं है: यदि तुम नहीं खाते, तो संत भी ऐसा करते हैं

सी... घर पर खाने के लिए कुछ नहीं है - क्या आप यह समझते हैं? आज खाया

आखिरी कालीन, जिसमें से कल उन्होंने बियर के टुकड़े परोसे थे-

जिन्होंने खाया, खाया, और संसार में चले गए। न रोटी है, न काम, सबके सब और

मुझे वर्कआउट करने में खुशी होती है, मुझे खुशी होगी, लेकिन कोई काम नहीं है। तुम समझते हो - कोई काम नहीं है

आप।<Побирающийся кусочками>और<нищий>- ये दो परिपूर्ण हैं

लेकिन अलग - अलग प्रकारभिक्षा मांगना. भिखारी एक विशेषज्ञ है;

भिक्षा एकत्र करना उसका व्यवसाय है। वह अधिकतर नहीं है

उसके पास कोई आँगन नहीं है, कोई संपत्ति नहीं है, कोई अर्थव्यवस्था नहीं है, और वह सदैव भटकता रहता है

रोटी, अंडे और पैसे इकट्ठा करते हुए एक जगह से दूसरी जगह जाता रहता है। याचक

वस्तु के रूप में एकत्र की गई हर चीज़ - रोटी, अंडे, आटा, आदि - बेचती है, पूर्व-

पैसे में बदल जाता है. भिखारी अधिकतर अपंग, मूर्ख होता है।

भिखारी ने कपड़े पहने हुए हैं, जोर-जोर से भीख मांगता है, कभी-कभी भीख मांगता है

महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्हें अपनी कला पर कोई शर्म नहीं है। भिखारी भगवान का आदमी है

शतक। एक भिखारी शायद ही कभी पुरुषों के आसपास घूमता है: वह अधिक रगड़ता है

व्यापारी और सज्जन, शहरों, बड़े गांवों, मेलों में घूमते हैं। पर

हम असली भिखारियों से कम ही मिलते हैं - उनके पास लेने के लिए कुछ नहीं होता। सह

भीख मांगना<кусочками>. ये एक किसान है

परिवेश. उसे नौकरी की पेशकश करें और वह तुरंत ले लेगा-

ज़िया उसके लिए और अब टुकड़ों में नहीं चलेगी। भीख मांगना

<кусочками>किसी भी किसान की तरह कपड़े पहने, कभी-कभी नए भी

आर्मीक, कंधे पर केवल एक कैनवास बैग; आसन्न क्रॉस

यानिन बैग भी नहीं पहनता - उसे शर्म आती है, लेकिन वह ऐसे आता है

फिर संयोग से, बिना किसी काम के, वह अंदर आ गया, मानो अभी खुद को और परिचारिका को गर्म करने के लिए आया हो

उसकी विनम्रता के लिए, उसे अदृश्य रूप से देता है, मानो संयोग से,

या, यदि वह दोपहर के भोजन के समय आता है, तो वह आपको मेज पर बैठने के लिए आमंत्रित करता है; वी

इस संबंध में, किसान आश्चर्यजनक रूप से नाजुक है, क्योंकि वह जानता है

नहीं, - शायद आपको खुद ही टुकड़ों में जाना पड़ेगा। योग से हाँ से

जेल जाने से इनकार मत करो. जो टुकड़े उठाता है वह लज्जित होता है

पूछें और, झोपड़ी में प्रवेश करते हुए, खुद को पार करते हुए, चुपचाप दहलीज पर खड़ा हो जाता है,

आमतौर पर फुसफुसाहट में खुद से बात करना:<Подайте Христа

के लिए>. नवागंतुक पर कोई ध्यान नहीं देता, हर कोई देता है

अपना काम-धंधा या बातें करना, हँसना, मानो कोई नहीं

चला। केवल परिचारिका मेज पर जाती है, रोटी का एक छोटा टुकड़ा लेती है।

बा, 2 से 5 वर्ग इंच तक, और परोसता है। उसने बपतिस्मा लिया है और कान-

यह. सभी को एक ही आकार के टुकड़े परोसे जाते हैं - यदि 2 वर्जन में-

शका, फिर हर कोई 2 इंच में; यदि दो एक ही समय पर आएं (भीख माँगते हुए-

वे अधिकतर टुकड़ों में जोड़े में जाते हैं), फिर परिचारिका पूछती है

वैट:<Вместе собираете?>; यदि एक साथ हो, तो यह 4 क्रियाओं में एक टुकड़ा देता है-

पैमाना; यदि अलग से है, तो एक टुकड़े को आधा काटता है> (एंगेलहार्ड्ट

एक। गांव से. 12 पत्र 1872-1887। - एम., 1987. - एस. 56-58.)

ऐसी स्थितियों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में, अक्सर

अवधारणाओं का स्थानांतरण और आधुनिकीकरण हो रहा है। एक सह है-

यह विश्वास करने का प्रलोभन कि ये लोग ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे नैतिक हैं

और<высокодуховны>जबकि नैतिक अनिवार्यता का पालन करें

मुझे, क्योंकि वे एक सामाजिक निषेध को पूरा करते हैं। उनके शरीर में

सामुदायिक उत्तरजीविता तकनीकों का निर्माण किया गया है। किसी भी मामले में, अलग

नैतिक कर्तव्य पालन और सामाजिक निषेध के बीच

यह कठिन लगता है.

किसान समुदाय में एक निश्चित अर्थ मेंमें आयोजित किया गया

न्यूनतम आय और जोखिम में कमी की समस्या का चक्र,

अस्तित्व का सांस्कृतिक रूप से निश्चित स्तर।

किसान मूंगा बनाने वाले पॉलीप्स की तरह काम करते हैं

चट्टान से बाहर. वे राजधानियों में सोचे गए सुधारों को विफल कर सकते हैं:

विद्रोह की तुलना में बिखराव अधिक प्रभावी है। यूनाइटेड पब्लिक मी-

बिना किसी शर्त के सभी द्वारा साझा किए जाने वाले मानदंड, ताकत के स्रोत हैं

सत्ता के विरोध के रूप में.

रोजमर्रा का किसान प्रतिरोध इससे भी अधिक शक्तिशाली है

विद्रोह. किसानों और किसानों के बीच संघर्ष शाश्वत है

उनका श्रम, भोजन, करों में कटौती और फसल का कुछ प्रतिशत छीन लेना चाहता है।

प्रतिरोध तकनीकें क्या हैं<листьев травы>? लालफीताशाही, सिमु-

धोखा, परित्याग, चोरी, प्रत्यक्ष अज्ञान, तोड़फोड़,

जलने और स्पष्ट टकराव से बचने के अन्य तरीके

अधिकारियों के साथ संबंध. इस प्रकार के संघर्ष में समन्वय एवं योजना बनाना

नगण्य^.

फ्रांसीसी इतिहासकार एम. ब्लोक ने कहा कि महान मसीहा

रोगी और की तुलना में गतिविधियाँ चाय के प्याले में तूफान थीं

अस्तित्व के लिए समुदायों द्वारा छेड़ा गया मौन संघर्ष

चरागाहों, जंगलों और कृषि योग्य भूमि पर अतिक्रमण से बचने के लिए। डाक-

भोजन को लेकर छोटे-मोटे झगड़े, रीति-रिवाजों की रक्षा,

सदियों से स्थापित अधिकार प्रतिरोध और ताकत के लक्षण हैं।

चूहे बिल्ली को दफना देते हैं। सच है, इस सिद्धांत से

दुनिया में बिल्लियों और चूहों का अनुपात नहीं बदलता है।

हालाँकि, यह न केवल सत्ता के प्रतिरोध के बारे में है, बल्कि स्वयं के बारे में भी है।

मेरी प्राथमिक सामाजिकता, उस सामाजिकता के बारे में<слипании>, उसके बारे में

मानवीय एकजुटता जिस पर समाज खड़ा है। हम तेज हैं

हमें लगता है: केवल राजनीतिक निर्णयों से नहीं, संस्थागत

हमारी बातचीत और उल्लेखनीय सुधार योजनाएं

दुनिया कायम है, लेकिन इंसान के तरीके से भी<упирается>बच्चों को बचाता है

सभी प्रकार के दुर्भाग्य<оттягивается>एक बोतल पर और बातचीत।

^देखें: स्कॉट)। कमजोरों के हथियार. किसान प्रतिरोध के रोजमर्रा के रूप। -

न्यू हेवेन, लंदन, 1985।

इन सामाजिक मॉडलों का सिद्ध मूल्य विकास की अनुमति देता है

मोड़<упрямство солдата Швейка>. वे गैर से संबंधित हैं-

जानबूझकर किए गए सामाजिक आविष्कारों का उपयोग किया जाता है

सभी। ग्रामीण समुदायों में जन्मे, स्लिप और स्लिप तकनीक

पर्चियाँ शहर में बनी रहती हैं। उनके शांतिपूर्ण जीवन के दौरान

ध्यान न दें. खतरनाक संकटों में, वे लोगों की जान बचाते हैं

लोग और संपूर्ण समाज।

जिद प्रतिरोध का ही एक रूप है. एक शिविर में रहो, निर्वासन में,

सांप्रदायिक अपार्टमेंट, प्रतिशोध से बचें। मित्रों के साथ भोजन करें

जब बिल्कुल पैसा न हो... नारा लेकर मत निकलो, लेकिन

बस किराया और बिजली, किरायों का भुगतान न करें, बचें

सेना में भर्ती... यहाँ एक प्रकार की नैतिक अर्थव्यवस्था संरक्षित है,

किसान प्रथा जैसा कुछ<кусочков>जिसके बारे में आप बात कर रहे हैं

ऊपर एल्क. इन तकनीकों का उपयोग मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा किया जाता है जो

जो सामाजिक सीढ़ी के सबसे निचले पायदान पर हैं। इन

लोग सामाजिक नियमों को बदलने में असमर्थ हैं। वे इसमें काम करते हैं

उन लोगों की रूपरेखा जो मौजूद हैं और जिन्हें वे दिए गए के रूप में देखते हैं

नेस. यह गुण निर्भरता के रूप में देखा जाता है और ऐसा नहीं है

बुद्धिजीवियों और राजनेताओं द्वारा पसंद किया गया। धैर्य के साथ देखा जाता है

लचीलापन, आदेशों का पालन करने की इच्छा से युक्त।

कहावत के अनुसार जीना<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

राज्य की कीमत पर लाभ कमाने की इच्छा अभिन्न प्रतीत होती है

रूसी व्यक्ति की एक विशेषता - पूर्व-सोवियत और सोवियत-पश्चात दोनों। एक-

बल्कि यह कहा जा सकता है कि यह है<родовые>लोगों के लक्षण

प्रभुत्वशाली सामाजिक समूहों के लिए उपयुक्त।

इन तकनीकों की तुलना हठधर्मिता करने वाले देशों से की जा सकती है

बार-बार विदेशी होने के बावजूद अपनी मौलिकता बरकरार रखें

नई घुसपैठ. एक प्रकार की अतार्किकता है,

गैर-चिंतनशील, गैर-विशेष खेल। लोगों ने उसे नेतृत्व करना सिखाया

अपने इतिहास में समाज, और उन्होंने इसे स्वयं सीखा। दोहरे

परिवर्तनशीलता, परिवर्तनशीलता, ग्रीक देवता प्रोटियस की याद दिलाती है, -

यह इन तकनीकों और कौशलों की कमजोरी और बड़ी ताकत दोनों है। एक बार-

इस विषय पर विचार स्मृति से सृजन को उद्घाटित करते हैं

चौधरी चैपलिन - आवारा चार्ली, सुगु के आदमी की अमर छवि

अधिक शहरी. उन्होंने उसे पीटा, लेकिन वह चकमा दे गया और यहां तक ​​​​कि - अगर आज्ञा दी-

स्थायी अनुमति - परिवर्तन देता है। उन्होंने उसे कार में बिठा लिया

जो उसे निगल जाएगा, परन्तु वह जीवित रहेगा। वह मुस्कुराता है और

जीना जारी है...

यहां समानता के मूल्यों की खेती की जाती है, अर्थ में उतना नहीं

हर चीज़ और हर किसी का पुनर्वितरण, लेकिन हर किसी के अस्तित्व के अधिकार के अर्थ में

नहीं, जीवन के लिए. आमूल-चूल समानता नहीं, बल्कि उसके अनुसार एक दृष्टिकोण

जिसमें सभी को नकद गांवों के आधार पर रहने का अधिकार है

आकाश संसाधन. दंगे उससे नहीं होते जो छीन लिया जाता है, बल्कि

क्योंकि बहुत कम बचा है. किसान समता सहज ही बन जाती है

आलोचना का विषय होना, विशेषकर उदारवादी आलोचना।

लेकिन क्या इसे ऐतिहासिक रूप से राजसी चीज़ के रूप में समझना बेहतर नहीं है?

शिरापरक? क्या यह आदर्श आधुनिक पारिस्थितिकी में पुनरुत्पादित नहीं है?

विश्वदृष्टिकोण, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के अधिकार की पुष्टि करता है

उपलब्ध संसाधनों के भीतर?

क्या यह प्रसिद्ध नहीं है?<Очерк о даре>एम.मोसा^? मैं वह देता हूं-

क्या आप देंगे... यहां वे खर्च करते हैं, बर्बाद करते हैं, हां वापस करने के लिए बाध्य होते हैं-

आरयू. कोई आर्थिक तर्कसंगतता और व्यक्तिगत नहीं है

उपयोगी चीज़ों की वास्तविक इच्छा, जैसा कि हम आज उन्हें समझते हैं। आदमी-

सदी सिर्फ देती नहीं<кусочек>वह अपना एक हिस्सा दे देता है। आपसी में

रोजमर्रा की जिंदगी के आदान-प्रदान में सामग्री की कोई लालसा नहीं होती

लाभ, लेकिन जीवित रहने का तंत्र, अच्छाई की खोज, आनंद

एक साथ रहने से, सम्मान और प्रतिष्ठा का विचार।

यदि हम उन अवधारणाओं का उपयोग करते हैं जो पहले पेश की गई थीं, तो भाषण

यह कार्यान्वयन के बारे में उतना व्यावहारिक नहीं है जितना अभिव्यंजक है

आदेश देना। इन सामाजिक आविष्कारों में उपहार भी शामिल हैं

और उपहार, निमंत्रण स्वीकार करने, विनम्रता से ऋण चुकाने की प्रथा

एसटीआई और कार्रवाई के अन्य तरीके जिनसे हम परिचित हैं। वे संबंधित नहीं हैं

हम ठीक हैं किसान जीवनऔर पुरातन सामाजिक स्तर पर वापस जाएँ-

आदान-प्रदान के सांस्कृतिक तंत्र. रूसी में इसे कहा जाता है<жить по-

पड़ोसी>.

ए.एन. एंगेलहार्ट की पुस्तक का एक और अंश यहां दिया गया है

जिससे शहर के विपरीत दिशा का अच्छी तरह पता लगाया जा सकता है-

उपयोगितावाद और ग्रामीण<обмена дарами>.

निम्नलिखित स्थिति का वर्णन किया गया है। देहाती मालिक

एस्टेट को बांध की मरम्मत की जरूरत है। वह इसे एक दिन में करना चाहता है -

गी. हालाँकि, एक अमीर किसान ने उसे इससे मना किया:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

टेरबर्ग पैसे से काम करना चाहते हैं; यह यहां संभव नहीं है.

और कैसे?

आपको नौकरी पर क्यों रखना चाहिए? बस सफ़ाई के लिए कॉल करें; शतरंज से-

हर कोई तुम्हारे पास आएगा और बांध, और सड़क को सही किया जाएगा। बेशक, द्वारा

वोदका का एक गिलास लाओ.

ऐसा लगता है कि क्या पैसे के लिए काम करना आसान है? क्लीनर दौड़

बस, जर्मन में यह आसान है, लेकिन हमारी राय में यह सामने नहीं आता

आसान। एक पड़ोसी के तौर पर हमें आपसे पैसे नहीं लेने चाहिए, लेकिन<из чес-

आप> हर कोई आएगा - मेरी बात मान लीजिए...

मुझे ऐसा लगता है कि पैसे के लिए ऐसा करना बहुत आसान है। अब टा-

कुछ समय तक जब कोई खेत का काम नहीं होता, तब भी वे चूल्हे पर पड़े रहेंगे।

क्या मैं अच्छी कीमत दे रहा हूँ?

बेशक, कीमत अच्छी है, हाँ यार<из чести>बल्कि बनाओ

भौंकता है। क्षमा करें, मैं यहां हूं: पैसे के लिए मैं ऐसी जगह नहीं जाऊंगा

काम और<из чести>बेशक, मैं आऊंगा, और उनमें से कई हैं।<Из че-

sti> सभी अमीर आएंगे; मनुष्य और घोड़े से हमारे लिए क्या मतलब है?

यार्ड से भेजें? समय अब ​​खाली है - वैसे भी भाई-

^मॉस एम. उपहार पर निबंध//मॉस एम. सोसायटी। अदला-बदली। व्यक्तित्व। सामाजिक पर कार्यवाही

मनुष्य जाति का विज्ञान। - एम., 1996.

रुको, लेकिन आख़िरकार, घर का काम, फ़ील्ड का काम सब चालू है

पैसा बन रहा है?

घर-गृहस्थी दूसरी बात है. और कोई रास्ता नहीं।

मैं स्टीफन को नहीं समझता।

हाँ कैसे। आपका बांध बह गया, सड़क खराब हो गई -

इसका मतलब यह है कि यह परमेश्वर की ओर से है। आप पड़ोसी की तरह मदद कैसे नहीं कर सकते? हाँ अचानक

किसको, प्रभु दया करो, खलिहान जल जाएगा, क्या तुम मदद नहीं करोगे

कॉम? आपका बांध टूट गया - अब आप पैसे के लिए काम पर रख रहे हैं,

इसका मतलब है कि पैसे के लिए सब कुछ जर्मन में किया जाएगा। आज आपकी जरूरत है

बांध की मरम्मत करें - आप पैसे देंगे; कल हमारे लिए कुछ

आवश्यकता - हम आपको पैसे देते हैं। पड़ोसी की तरह रहना बेहतर है -

हम तुम्हारी सहायता करेंगे, और तुम हमें ठेस नहीं पहुँचाओगे। हम तुम्हारे बिना हैं

परन्तु तुम जीवित नहीं रह सकते: तुम्हें जलाऊ लकड़ी की आवश्यकता है, और तुम्हें घास के मैदान की आवश्यकता है, और तुम्हें मवेशियों की आवश्यकता है

कहीं भी ड्राइव न करें. ईश्वर की राह में पड़ोसी की तरह रहना हमारे और आपके दोनों के लिए बेहतर है।

स्की> (एंगेलहार्ड्ट ए.एन. उद्धृत उद्धरण - पी. 100-101)।

जब किसान शहर जाते हैं तो वे अपने साथ क्या लाते हैं? पसंद करना-

लेकिन घोंघा, जो अपने घर से अविभाज्य है, को वे अपने साथ ले जाते हैं

किसानों की आदत, उनमें बनी सामाजिकता

लो एक मानवशास्त्रीय गुण के रूप में। यह संसाधन क्या है, यदि

इसे प्रारंभिक पूंजी के रूप में उपयोग करें? संभवतः एक अभूतपूर्व

सहनशक्ति, शारीरिक शक्ति, जीवन शक्ति, झुकने की क्षमता

घास के पत्ते की तरह और फिर से झुकना, तंग में रहने की आदत

कठिन प्रकार के कार्यों की निकटता और संदेह तथा

जो लोग उन्हें करते हैं. किसान के लिए, श्रम जिसमें

शरीर भाग नहीं लेता है, जो शारीरिक तनाव के साथ नहीं किया जाता है

नहीं, यह काम नहीं है.

आधुनिकीकरण से क्या हानि है? एक व्यवस्थित में

सामाजिक समानता की किसान दृष्टि का विनाश, जो

विद्रोहियों के रैंकों की पुनःपूर्ति की ओर ले जाता है। हम एक बार फिर दोहराते हैं: यह है

वेन्स्टवो - प्रत्येक व्यक्ति का जीवन का अधिकार।

इसके लिए भारी प्रयासों की आवश्यकता है, मुख्यतः शक्तिशाली प्रयासों की

इन रिश्तों को नष्ट कर दो युगों से विद्यमान समानों का विनाश

मौजूदा सामाजिक संरचनाएँ - सामाजिक जोखिम का क्षण। नहीं

क्या अधिनायकवाद 20वीं सदी में किसानीकरण की कीमत है?

सबसे बड़ी समस्या किसान है<большом обществе>, में

आरआई. रूसी लेखक वी.वी. रोज़ानोव ने उपयुक्त अभिव्यक्ति का प्रयोग किया:

<глубокая неопытность в истории>- समझने योग्य, न केवल के संबंध में -

किसानों के अनुसंधान संस्थान।

व्यक्तिगत जुड़ाव की दुनिया में रहने वाले व्यक्ति के लिए, उसके अपने - समुदाय के सदस्य

शिनी, और अजनबियों के संबंध में वाद्य यंत्र की खेती की जाती है

ज़ार, और किरोव, और स्टालिन, चाहे विचारकों की कितनी भी पीढ़ियाँ लिखें

किसान जनता के भोले-भाले राजशाहीवाद के बारे में तरह-तरह की बातें।

हम एक बार फिर इस बात पर जोर देते हैं कि इन समुदायों का जीवन किस पर आधारित है

व्यक्तिगत संबंध। यहां लोग लोगों से संवाद करते हैं, अमूर्त से नहीं

सिस्टम (पैसा, विज्ञान, कानून, सिस्टम द्वारा दर्शाया गया

वैधीकरण, आदि)। व्यक्तिगत संबंध बहुवचन यौगिक है

रिश्ता व्यक्तिगत विश्वास पर आधारित है। आधुनिक कार्य

शारीरिक संबंधों पर व्यक्तिगत संबंधों के संदर्भ में पुनर्विचार किया जा सकता है,

बहुआयामी और बहुआयामी कनेक्शन।

व्यक्तिगत, बाह्य नैतिक शक्तियाँ जो एक व्यक्ति सीधे तौर पर संचालित होती हैं

उल्टी नहीं हो सकती. कह सकते हैं कि आदत और हुनर ​​नहीं है

व्यावहारिक अमूर्तताओं की दुनिया में रहें। किसान को शायद समझ नहीं आएगा

माँ, आपको रेत परिवहन के लिए पैसे कैसे मिलेंगे, जो मुफ़्त है

लेकिन प्रकृति देती है, जिसमें मेहनत नहीं लगती। यहां कोई प्रतिनिधित्व नहीं है

नवप्रवर्तन का, क्योंकि मनुष्य समय के चक्र में रहता है। परिवर्तन-

निया ईश्वर से, रहस्यमय प्राकृतिक शक्तियों से आती है। नीति,

सभी के लिए अच्छे जीवन का वादा करते हुए, किसान उसी तरह सुनते हैं

वह जो उन्हें स्वीपस्टेक्स पर जीत का वादा करता है। यह स्पष्ट है कि में

कुछ परिस्थितियों में वे जाल में फंस जाते हैं।

शहर के प्रति दोहरा रवैया अपनाया जा रहा है. एक से

ओर, शहर एक शत्रुतापूर्ण जगह है. अधिकारी शहर से आते हैं

की. शहर गाँव के लोगों की गैर-गाँव के लोगों पर नई निर्भरता लाता है।

शहर, विशेषकर संचार के आधुनिक साधनों के विकास के साथ

वह गाँव के आदमी को हर समय याद दिलाता रहता है कि वह किसका हिस्सा है

बड़ा समाज. इसलिए हीन भावना की गंभीरता।

किसान शहरी और ग्रामीण के बीच अंतर को सहजता से महसूस करता है

सत्य के बारे में विचार: गाँव में सत्य-अनिश्चितता, और है-

टीना-शहर में निश्चितता. दूसरी ओर, किसान

शहर को मेलों और उत्सवों के स्थान के रूप में स्वीकार करता है।

किसान दुखद रूप से किसानी दुनिया के पतन का अनुभव कर रहे हैं

स्वप्नलोक. उन्हें अस्पष्ट रूप से लगता है कि वे जो वादा करते हैं वह उन्हें नहीं मिलेगा।

<развитие и прогресс>, शहरी संस्कृति. किसान जो पॉप-

दिया या अंदर ले जाया गया<большое общество>हानि महसूस करो

गरिमा और सम्मान, आत्मविश्वास और एकजुटता खोना।

आज इस पर पुनर्विचार करने की जरूरत है कि क्या हुआ, क्या हुआ

सोवियत रूस में ही नहीं. हालाँकि, इसकी शुरुआत हो चुकी है. आस्था

आधुनिकीकरण का असाधारण मूल्य नष्ट हो गया है। गाँव

जीवन को अब मूर्खता के रूप में नहीं देखा जाता है। के विचार का मिथ्यापन महसूस होता है

गाँव की अर्थव्यवस्था और मनुष्य की वाचालता, बन जाती है

ग्रामीण जीवन के प्रति तिरस्कार को दूर कर दिया।

किसान वर्ग शहरी वर्गों की पूर्ति के स्रोत के रूप में कार्य करता है

और स्तर, और इस संबंध में इसकी संस्कृति का अध्ययन करने का महत्व और

मूल्यों को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जा सकता. आज, सक्रिय रूप से विकास हो रहा है

ज्ञान का संपूर्ण क्षेत्र, जिसे किसान अध्ययन कहा जाता है। शोध करना

पूर्व के रूप में रूस के लिए किसान वर्ग का बहुत महत्व है

एक किसान देश की गर्दन.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: सामाजिक अंतर और आत्म-नियंत्रण का संहिताकरण

स्वाद की निष्ठा को धन्यवाद -

सुंदरता के दायरे में नहीं,

और व्यवहार के क्षेत्र में,

दुनिया का सबसे बड़ा आदमी

अप्रत्याशित परिस्थितियाँ

तुरंत पकड़ लेता है...

अब आपको किन भावनाओं की जरूरत है

किससे व्यक्त करें

हरकतें, और असंदिग्ध रूप से चुनता है

और तकनीक लागू करता है...

एम. प्राउस्ट. गुरमेंटेस में

नये मानव प्रकार पर विचार, जिसे हमने निर्दिष्ट किया है

मिर्च का नाम<джентльмен>, आपको सामाजिक के लिए नए विषय दर्ज करने की अनुमति देता है

अल-मानवशास्त्रीय प्रतिबिंब।

भेद ही समाज का नाम है. मतभेदों के बिना कोई समाज नहीं है, मैं बनाता हूं

तनाव उत्पन्न करना, सामाजिक जीवन की गति उत्पन्न करना। बिना

ध्रुवों के अंतर से सामाजिक परिवर्तन असंभव है। 2 के विषय में

अभिव्यंजक आदेश के बारे में बात की, जो प्रतिष्ठा की चिंता करता है

व्यक्ति, उसका स्वाभिमान, गरिमा। सामाजिक अंतर

हमेशा चिह्नित, चिह्नित. अन्य कारकों के साथ

सामाजिक अंतर को परिभाषित करने, स्वयं को अलग करने की इच्छा

सामाजिक नवप्रवर्तन के एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में। सामाजिक

कोई भी आविष्कार कभी भी एक साथ पूरे समाज को कवर नहीं करता

स्क्रैप, वे समूहों में उत्पन्न होते हैं।

सज्जन एक रूपक है, क्योंकि उसके चेहरे विविध हैं। कब

एडम ने हल चलाया और ईव ने कांटा, फिर सज्जन कौन थे?^ - वे कहते थे

बारहवीं शताब्दी में वापस. जेंटलमैन उन लोगों के लिए एक कोड नाम है जो

जिसने पद के विपरीत सामाजिक पद धारण किया हो

किसान. सज्जन, कुलीन - विशेषाधिकार प्राप्त पूर्व-

कुलीनता का भण्डारी, कुलीनता। सज्जन - ब्ला

शहर में जन्मे. सज्जन का अग्रदूत शूरवीर था,

^जब आदम ने हल चलाया और हव्वा ने काता, तो फिर सज्जन कौन थे? (अंग्रेज़ी)

योद्धा। सज्जन का प्रकार जमींदार को भी कवर करता है

1. क्या चीज़ किसान और कुलीन वर्ग को एक समाज में जोड़ती है?

सज्जन को किसान के बिल्कुल विपरीत के रूप में देखा जाता है।

वह बिल्कुल भी उसके जैसा नहीं दिखता. उन्होंने अलग ढंग से, अलग ढंग से कपड़े पहने हैं

वे कहते हैं, खुद जीता है। उसकी आदत किसान से भिन्न है। उसी में

समय के साथ, इस तथ्य पर ध्यान न देना असंभव है कि इसमें कई विशेषताएं हैं

वे किसानों के साथ एकजुट होते हैं, एक समुदाय के प्रतिनिधि बनाते हैं

जो वास्तव में एक सज्जन और एक किसान को एक में जोड़ता है

समाज?

पारंपरिक समाज व्यक्तिगत जुड़ाव का समाज है। इस बारे में है

टाइपोलॉजिकल के आधार के रूप में प्रमुख प्रकार का कनेक्शन

टिक्स और समग्र रूप से समाज, और इस समाज में रहने वाले लोग

किसान समुदायों से विपरीत की ओर बढ़ना

समाज का ध्रुव, हम फिर से खुद को एक निर्मित समुदाय में पाते हैं

व्यक्तिगत सामाजिक संबंधों पर नामांकन। शूरवीर-कुलीन समुदाय

किसान के समान इस अर्थ में कि यहाँ भी, हर कोई

जानना। यह समुदाय एक संकीर्ण (पहले तो बिल्कुल संकीर्ण,

और फिर एक अपेक्षाकृत) दुष्चक्र, जो एक महत्वपूर्ण तरीके से बनाया गया है

पारिवारिक संबंधों के आधार पर डिग्री। इसे वापस बुलाया जा सकता है

जैसा कि 19वीं सदी के अंत में था। कई यूरोपीय राजा इसमें शामिल थे

रिश्तेदारी के रिश्ते. फ़ॉबॉर्ग सेंट-जर्मेन, जैसा कि यह है

मौजूदा ओ. बाल्ज़ैक या एम. प्राउस्ट के शानदार विवरणों में सेट

अभी भी मौजूद है।

शूरवीर अपने हथियार के साथ एक व्यक्तिगत संबंध विकसित करता है (मैं-

चोम या भाला), एक किसान की तरह - हल और मवेशियों के साथ। तलवार के लिए

शूरवीर - कुछ एनिमेटेड. उदाहरण के लिए, अंग्रेजी में तलवार वह है

(वह), यह नहीं (यह)।

मुख्य तत्वअभिव्यंजक आदेश - सम्मान. मोड पर-

पत्राचार के रूप में सम्मान की कुछ हद तक संबंधित अवधारणा में यांग और रईस

भूमिकाएँ. कुलीनता का सम्मान है, लेकिन किसान का भी सम्मान है। सम्मान

भूमिका मिलान से निकटता से संबंधित। पारंपरिक समाज में

भूमिका में फिट न होना बिल्कुल असंभव है, और हर किसी की एक भूमिका होती है।

20वीं सदी के सर्वश्रेष्ठ उपन्यासकारों में से एक, जे. फॉल्स, तुलना करते हैं

पारंपरिक मनुष्य और आधुनिक मनुष्य की स्थिति।

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

रीडिंग, हर किसी का भाग्य एक बार और सभी के लिए निर्धारित होता है - वास्तव में, वसीयत

मनुष्य अंतिम चरम सीमा तक विवश है। बंधुआ आदमी

उस समय की शताब्दी ने वर्तमान जीवन को असाधारण रूप से माना होगा

उतावली, उच्छृंखल, अभिव्यक्ति की भावना से समृद्ध

स्वतंत्र इच्छा, मिदास के धन से समृद्ध: ईर्ष्या न करना उचित है,

लेकिन निरपेक्ष मूल्यों और अस्पष्टता की अनुपस्थिति पर शोक व्यक्त करना

एसटीआई वर्ग सीमाएँ>। ये लक्षण किसी भी तरह से नहीं थे

केवल आश्रित, अक्सर दलित किसान, बल्कि वे भी जो

समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से थे। आगे वह लिखते हैं

उनके एक नायक के बारे में:<Ему было недоступно понятие, кото-

झुंड हमारे समकालीन लोगों में से सबसे संकीर्ण सोच वाले लोगों के लिए भी परिचित है, हाँ-

लेकिन उन लोगों के लिए जो मन में उससे काफी हीन हैं: यह बिना शर्त है

यह ज्ञान कि आप एक व्यक्ति हैं और यह व्यक्ति कुछ हद तक,

यद्यपि कुछ हद तक पर्यावरण को प्रभावित करने में सक्षम है

हकीकत... आज<я>और इसलिए जानता है कि क्या अस्तित्व में है

उसे इस बारे में सोचने की ज़रूरत नहीं है> (फ़ॉल्स जे. वर्म. - एम., 1996. -

यदि कोई व्यक्ति उस भूमिका में फिट नहीं बैठता, चाहे वह कोई भी हो

जाति से निकाला हुआ। उदाहरण के तौर पर, आइए हम रईसों के लिए दायित्व को याद करें

द्वंद्वयुद्ध कोड. किसी किसान का न आना अपमानजनक माना जाता है

टॉस करने के लिए. और उन और दूसरों के लिए, सम्मान संहिता लागू नहीं होती है

अनजाना अनजानी। एक रईस के सम्मान की संहिता आज के व्यक्ति को लगती है

तर्कहीन. वह कार्ड डॉलर की अपरिहार्य वापसी का निर्देश देता है

सरकार (सम्मान का ऋण)। इसे वापस करना वैकल्पिक माना जाता है

नीच मूल के लेनदारों को ऋण (उदाहरण के लिए, रोस्तोव-

बक्से), कारीगर और व्यापारी। सु- का अतिक्रमण करना असंभव है

प्रुगु दोस्त, लेकिन आप सबके साथ सो सकते हैं। यह व्यवहार शैली है

लंबे समय से इसकी आलोचना और उपहास किया जाता रहा है। एक शूरवीर की छवि को याद करें -

रिया में<Похвале глупости>रॉटरडैम का इरास्मस या एक रईस व्यक्ति

<Басне о пчелах>बी. मैंडेविल. द्वंद्वयुद्ध की प्रथा की तीखी आलोचना

सम्मान के शूरवीर-उदार विचार की अभिव्यक्ति हो सकती है

में देखो<Афоризмах житейской мудрости>ए शोपेनहावर।

समानताओं का सिलसिला जारी रखा जा सकता है. वे सभी अंततः हैं

सामाजिक संबंध की व्यक्तिगत प्रकृति के साथ बौड़म। प्रभुत्व के रूप

यहाँ भी एक व्यक्तिगत मतभेद है. रईसों का शासन है

किसान. उत्तरार्द्ध व्यक्तिगत रूप से पूर्व पर निर्भर हैं।

मध्ययुगीन चित्रकला में अक्सर संतों की आकृतियों की पृष्ठभूमि होती थी

एक महल (या संपत्ति) और एक गांव की छवि। एक उत्कृष्ट चित्रण

वॉकी-टॉकी देता है समसामयिक फोटोग्राफीप्रसिद्ध द्वारा दिया गया

फ्रांसीसी इतिहासकार एफ. ब्राउडेल। तस्वीर में, हम देखते हैं

मोक, एक गाँव और अंगूर के बागों वाले खेतों से घिरा हुआ है^। महल और उसका

परिवेश एक साथ विकसित हुआ है और एक संपूर्ण रूप बन गया है।

पारंपरिक समाज में भूमि उत्पादन का मुख्य साधन है।

वे. सज्जन को जमीन का लगान मिलता है. वह न तो बोता है और न ही जोतता है,

लेकिन वह किसान की तरह जमीन से जुड़ा हुआ है।

महल और गाँव एक ही भौतिक स्थान पर हैं।

लेकिन उनके निवासी अलग-अलग सामाजिक स्थानों में रहते हैं। में

उनका समाज व्यक्तिगत प्रकार के संबंध से एकजुट है, लेकिन वे अलग-अलग क्षेत्रों में हैं।

चीनी वे अलग-अलग सामाजिक कार्य करते हैं, उनके अलग-अलग कार्य होते हैं

^देखें: ब्रैडेल एफ. एक्सचेंज गेम्स। - एम "1988। - एस. 251।

सामाजिक पूंजी। रईस उन सामाजिक में दांव लगा सकते हैं

ऐसे खेल जो किसानों के लिए दुर्गम हैं।

2. समाज का शीर्ष नई जीवनशैली का निर्माण कर रहा है

किसान के विपरीत एक सज्जन (योद्धा, कुलीन-) है

नौ) लड़े, और प्रबंधन और शक्ति के कार्य भी किये। इस में

संस्कृति, धन नहीं, बल्कि मूल और व्यक्तिगत साहस अनुमति देती है

हावी होना था. जैसा कि आई. हुइज़िंगा ने लिखा है<Осени Средневеко-

व्या>, मध्य युग में उनका मानना ​​था कि शूरवीरता दुनिया पर राज करती है। सामंत -

<по праву гордый>. सत्ता से धन आया, इसके विपरीत नहीं।

धन व्यक्तिगत रूप से आश्रित व्यक्ति पर अधिकार के माध्यम से अर्जित किया गया था

लोग - जागीरदार और किसान। राजा (या रूस में ज़ार) पर-

कुलीन भूमि के नागरिक (किसानों के साथ)। आइए इसे दोबारा दोहराएं:

पारंपरिक समाज न केवल व्यक्तिगत जुड़ाव का समाज है, बल्कि यह व्यक्तिगत जुड़ाव का भी समाज है

व्यक्तिगत निर्भरता का समाज.

उदारता ने शासक की छवि को आकर्षण प्रदान किया। प्रदर्शन शक्ति

रीइरोवल ने अपना संरक्षण दायर किया। दीन-दुखियों और ततैयों की रक्षा-

भ्रष्ट होना भी सत्ता में बैठे लोगों का एक कार्य माना जाता था। ज़मींदार -

संरक्षक (रूसी संस्कृति में - एक दाता)। योद्धा - रक्षा-

पारंपरिक समाजों में, एक प्रकार का<театр

पितृत्व>. कपड़े, विग, विस्तृत हाव-भाव, अहंकार

उपस्थिति और वाणी में, अर्थ गरिमा, एक शिकार अनुष्ठान, एक विशेष मैं-

चर्च में एक सौ, शादियों और नामकरण में भागीदारी, भिक्षा का वितरण -

इन सबने तत्कालीन अभिजात वर्ग के रंगमंच का निर्माण किया, जिसमें नाटक खेले जाते थे

प्लीब्स के लिए दौड़ा। ये इशारे हमेशा संकेत नहीं देते

चाहे जिम्मेदारी के बारे में. सत्ता के रंगमंच में एक विकसित अनुष्ठान शामिल था-

अल सार्वजनिक निष्पादन. जनमत संग्रह उनके पास था<антитеатр>दंगे.

यह समाज का शीर्ष था जिसने जीवन की नई शैलियों का निर्माण किया।

बहुत अधिक पारंपरिकता के साथ, लेकिन फिर भी यह कहा जा सकता है कि, एना-

किसानों को धोखा देते हुए, हमारा प्राथमिक सामाजिक कार्यों से अधिक लेना-देना था

नेस. कृषकों का जीवन एक पारंपरिक समाज की भूमि है। से-

परिवर्तन सदियों से धीरे-धीरे होते हैं। प्रसंस्करण के तरीके

किसान की भूमि, कपड़े, आहार, शारीरिक बनावट संरक्षित हैं

(स्थानीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए) वर्तमान की शुरुआत से लगभग पहले

सदी, और कुछ स्थानों पर आज तक। किसान समुदायों में, अभ्यास करें

गतिविधि की टिक योजनाएं भी संहिताबद्ध हैं। ये कोड हैं

लंबे समय से मौजूद हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, स्थिर नहीं हैं

लेखन: प्रथागत कानून का कोई कोड नहीं, आचरण के नियम

किसानों के लिए बने समाज में। यहां हम काम कर रहे हैं

दैनिक दिनचर्या और वर्ष, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के माध्यम से संहिताकरण

<народную мудрость>कहावतों और कहावतों में निहित है।

यूरोप में शूरवीरता या योद्धाओं के जीवन की प्रथाओं का जिक्र करते हुए

अन्य संस्कृतियाँ, और फिर कुलीन वर्ग, हम स्वयं को एक आनंददायक स्थिति में पाते हैं-

समाज की संपूर्ण सतह. प्रतीकात्मक कोड और मानदंड बदलते हैं

काफी जल्दी और बार-बार। सभ्यतागत व्यवहार प्रकट होते हैं

पत्र पर निर्धारित कैल कोड (अच्छे आचरण के नियम,

द्वंद्वयुद्ध कोड, आदि)। खेल, पारंपरिक (सशर्त)

यहाँ व्यवहार की प्रकृति सतह पर है।

आइए उदाहरण के तौर पर द्वंद्व युद्ध की प्रथा को लें। द्वंद्व फिर मुँह तक चला जाता है

नवाचार<порядка клевания>पक्षियों के बीच, यानी वह ले जाती है

गहरा पुरातन. साथ ही वह एक उत्कृष्ट उदाहरण हैं

मानव निर्मित नियमों के अनुसार लड़ना। जबकि cre-

स्टैनिन एक क्लब के साथ दुश्मन पर टूट पड़ता है, शूरवीर काफी पहले

इसे भाले से बदल देता है। सबसे पहले, लड़ाई नियमों के अनुसार लड़ी जाती है, लेकिन बिना किसी परेशानी के।

सनोगो कोड. पत्र पर निर्धारित द्वंद्व कोड दिखाई देते हैं

बाद में आना. टूर्नामेंट और द्वंद्व को एक रूप के रूप में वर्णित किया जा सकता है

राज्य के हस्तक्षेप के बिना न्याय बहाल करना,

जो, वैसे, अभी तक अस्तित्व में नहीं हो सकता है। एक द्वंद्व गिना जा सकता है

व्यवहार का एक संहिताबद्ध रूप बनें जो नियंत्रित करता है

अराजक हाथापाई. बाद में, कानूनी के आगमन के साथ

पारस्परिक संबंधों के विनियमन के रूप द्वंद्व दिखता है

पुरातनवाद, निषेध और उत्पीड़न के अधीन।

पाठक दो द्वंद्व युद्धों के पाठ पढ़ सकते हैं-

पुस्तक में दिए गए डेक्स: गोर्डिन हां.ए. द्वंद्व और द्वंद्ववादी:

महानगरीय जीवन का पैनोरमा। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1996।

वें, स्वतंत्र, पहल करने वाला व्यक्ति, विद्रोही

एक निरंकुश राज्य के उत्पीड़न के विरुद्ध. इस पर जोर दिया जाना चाहिए

कि द्वंद्वयुद्ध के नियमों का पालन किया जाए (और नियमों का पालन किया जाना चाहिए)।

बिल्कुल दे दो) साथ ही एक व्यक्ति को हमारे लिए एक खिलौना बना देता है-

चपलता, नियमों की कठपुतली।

शूरवीरता में अभी भी बहुत पुरातनता है, जो लगभग हमारे यहाँ पहुँच चुकी है

दिन. शूरवीर वातावरण में पदानुक्रम की संख्या द्वारा स्थापित की गई थी

पराजित शूरवीर, अर्थात् शारीरिक संघर्ष के परिणामस्वरूप. क्रिस्टी-

खोल पतला है. हम यहाँ विनम्रता की जगह अभिमान देखते हैं,

ईसाई क्षमा के बजाय बदला। शूरवीर - स्थायी ओब-

पादरी वर्ग की आलोचना आदि। धीरे-धीरे किसी और के जीवन का अनादर

शत्रु के प्रति सम्मान के साथ जुड़ना शुरू हो जाता है। शूरवीर अनपढ़ थे

और विद्या का तिरस्कार किया गया। मानसिक कार्य के प्रति अवमानना

डू को लंबे समय तक कुलीन और अभिजात वर्ग में संरक्षित किया गया था

संस्कृति। पोलिश लेखक एस. ज़ेरोम्स्की, पोलिश के जीवन का वर्णन करते हुए

कुलीनता का, उपन्यासों में से एक में उन्होंने उल्लेख किया है<книгах, столь

जेंट्री लुक के लिए अप्रिय> ^। रफ नाइट का परिवर्तन

परिष्कृत दरबारी को दीवानी की एक प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है

यहां हम सभ्यता की समस्याओं की चर्चा के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं।

किसी दिए गए सामाजिक प्रकार के लोगों का इतिहास इतिहास से अविभाज्य है

सभ्यता का विकास. यहाँ सभ्यता को सामाजिक समझा जाता है

^ ज़ेरोम्स्की एस. चयनित. सेशन. - एम., 1958. - वी.3. -पृ.404.

तुष्टिकरण तंत्र, सामाजिक जटिलता की एक प्रक्रिया के रूप में

सम्बन्ध। यह जटिलता संख्या में वृद्धि के कारण उत्पन्न होती है

लोगों के बीच संबंधों में उपनाम, जिनमें प्रतीकात्मक भी शामिल हैं।

तो, द्वंद्व के मामले में, प्रतिद्वंद्वियों के बीच एक कोड उत्पन्न होता है।

प्रसिद्ध समाजशास्त्री एन. एलियास ने सभ्यता के इतिहास पर विचार किया

शिष्टाचार के इतिहास से गुजरें क्योंकि वे विशेषाधिकार प्राप्त लोगों में विकसित हुए

मध्ययुगीन यूरोपीय समाज के समूह: एक शूरवीर वातावरण में,

और फिर अदालतों में - शाही, पोप। वह किसानों की नैतिकता नहीं है

विश्लेषण करता है, क्योंकि ऐसा बहुत कम होता है जो बदलता है। पुस्तकें और आचार संहिता

निया, जिसका वह उल्लेख करते हैं, नामकरण के लिए अभिप्रेत नहीं थे

जनवरी। वे विशेषाधिकार प्राप्त तबके की नैतिकता के निर्माण की चिंता करते हैं।

तत्कालीन यूरोपीय समाज के, सबसे पहले, दरबारी। में

उनका सबसे प्रसिद्ध काम<Процесс цивилизации>^ शोध-

टेल शारीरिक कार्यों के विनियमन से पथ का पता लगाता है

भावनाओं का प्रबंधन, विभेदित तह की प्रक्रियाओं के लिए

व्यवहार के कोई कोड.

मध्यकालीन शिक्षा के उच्च वर्गों के जीवन के विश्लेषण के उदाहरण पर

समाज, वह मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और सामाजिक के संबंध को प्रकट करता है

अल संरचना. शूरवीर (तत्कालीन दरबारी) वातावरण पर विचार किया गया

इसे एक प्रकार का पायलट समूह, सभ्यतागत उपलब्धियाँ माना जाता है

जो फैलते-फैलते एक सामान्य सामाजिक स्वरूप प्राप्त कर लेता है

ter. ये उपलब्धियाँ भी अनजाने में से एक हैं

सामाजिक आविष्कार, साथ ही किसान प्रतिरोध के रूप

निया. कोई आविष्कार नहीं करता. यह एकजुट लोगों द्वारा किया जाता है

जब हमने किसानों के बारे में बात की तो हमने अनुष्ठान पर ध्यान दिया

ग्रामीण जीवन की हकीकत. हम कह सकते हैं कि जीवन शैली

विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक समूह केवल अनुष्ठान के समान हैं।

हालाँकि, यह विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के बीच ही है कि कुछ नया सामने आता है।

स्वर: आत्म-नियंत्रण की क्षमता। अधिक सटीक होने के लिए, भाषण

यह शोधन के माध्यम से सामाजिक लेबलिंग के एक नए रूप के बारे में है

शिष्टाचार. नये संस्कार आदतें बदल देते हैं।

आइए खान-पान की आदतों पर नजर डालें। यहाँ भी, यह स्पष्ट है

मुँह ने किसानों और कुलीन सम्पदा के प्रतिनिधियों को अलग कर दिया

viy: रईसों द्वारा खाया जाने वाला भारी मात्रा में मांस और अनाज

किसान आहार. सहसंबंध का मुद्दा कैसे हल हुआ?

बाह्य नियंत्रण, आत्मसंयम और आत्मसंयम? बाहरी

चर्च द्वारा अनुपालन की निगरानी करते हुए नियंत्रण किया गया

स्टोव और लोलुपता के पाप की निंदा। बाह्य सीमा के रूप में

पाठक ने अभिनय किया और खाद्य उत्पादन की अविश्वसनीयता। जाना-

नाव, जिसने लगभग सभी को पकड़ लिया, छुट्टी के साथ वैकल्पिक हो गई

अनुष्ठान लोलुपता की कामी। ऊर्जा का उत्सर्जन हुआ

एक जबरन, विशुद्ध रूप से बाहरी प्रतिबंध के मुआवजे के रूप में।

मध्य युग या पुनर्जागरण के पर्व, जो हमें साहित्यिक दृष्टि से ज्ञात हैं

^देखें: इलियास एन. सभ्यता प्रक्रिया। वी. 1: शिष्टाचार का इतिहास. -

ऑक्सफ़ोर्ड, 1978। यह भी देखें: मेनेल सेंट। नॉर्बर्ट एलियास. सभ्यता और यहइंसान

स्व-छवि. - एन.वाई., 1989.

राई और पेंटिंग, उस समय के विशिष्ट आहार की गलत तस्वीर देते हैं

पुरुष. यह अल्पसंख्यकों के लिए है. विशेषाधिकार प्राप्त उपकरण

सामान्य अकाल के समय भी ऐसी दावतें आयोजित करें। यह पतन का संकेत है

अपने साथियों और सभी की पीड़ा के साथ किस स्तर की पहचान-

सामाजिक अंतर को चिह्नित करने की एक गहरी इच्छा।

धीरे-धीरे विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों को चिह्नित नहीं किया जाने लगा

केवल भोजन की मात्रा और विविधता के माध्यम से, बल्कि इसके तरीकों के माध्यम से भी

उपयोग। कांटा 16वीं शताब्दी में दिखाई देता है, लेकिन इसका उपयोग केवल करने के लिए किया जाता है

एक सामान्य व्यंजन से भोजन लेना। यह बिल्कुल विलासिता की वस्तु है

और एक रुमाल. लेकिन 1560 तक प्रत्येक अतिथि के पास अपना चम्मच होता था। को

17वीं सदी का अंत यूरोप में, विशेषाधिकार प्राप्त लोग

एस्टेट्स, वे अब आम बर्तन से सीधे सूप नहीं खाते हैं, बल्कि उपयोग करते हैं

अपने सूप को अपने कटोरे में डालने के लिए एक चम्मच। यहां तक ​​कि दिखाई भी देते हैं<чуда-

जो नहीं चाहते कि कोई आम डिश से खाना ले

एक चम्मच जो पहले से ही आपके मुँह में है। क्रांति से ठीक पहले

1789 फ्रांसीसी दरबारियों के बीच टेबल शिष्टाचार

NYH एक आधुनिक समारोह की याद दिलाने वाले स्तर पर पहुंच गया है

अपने कई चम्मचों, चाकूओं, कांटों और गिलासों के साथ रात्रिभोज का प्रदर्शन करते हुए

विभिन्न कार्य. इन नियमों को बनने में एक सदी लग गई

लगभग एक सार्वभौमिक मानक ताकि वे वितरित हो सकें

अन्य सामाजिक समूह.

हाल ही में एक पुस्तक प्रकाशित हुई: लोटमैन यू.एम., पोगोस्यान ई.ए. महान-

सामाजिक रात्रिभोज. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1996।

परिचयात्मक लेख प्रतीकात्मकता की गतिशीलता का पता लगाता है

रूस के विशेषाधिकार प्राप्त तबके में भोजन का वां चरित्र। यहाँ

भोजन अनुष्ठानों का विश्लेषण किया जाता है: प्रदर्शनात्मक वैभव से

XVIII-XIX शताब्दियों का दौर, जब आकृतियाँ सब्जियों से, बर्फ से बनाई जाती थीं

मंदिर, हैम से कैंडी, और मेयोनेज़ से फूलों का बगीचा, नीचे तक-

लिखना<натуральности>उत्पाद, अधिकता और अनुष्ठान से

लोलुपता - परिष्कार के लिए.

यही बात की उपस्थिति में शारीरिक क्रियाओं के अभ्यास पर भी लागू होती है

अन्य लोग। शिष्टाचार पर प्राचीन पुस्तकों का जिक्र करते हुए, एन एलियास

पर ध्यान देता है<естественных>वह कार्य करता है

जानवरों और मनुष्यों को एकजुट करें: भोजन, पेय, नींद, शौच और मूत्र

पेशाब करना, नाक साफ करना और थूकना। वह हमें इस क्षेत्र में आमंत्रित करते हैं

कई समकालीन सामाजिक सिद्धांतकारों द्वारा उपेक्षित।

शारीरिक अभिव्यक्तियों और भावनाओं पर नियंत्रण बढ़ाना -

उनके विचारों का मुख्य विषय.

रॉटरडैम के इरास्मस, जो XV-XVI सदियों की सीमा पर रहते थे,

व्यंजना के बिना इन कार्यों का मूल्यांकन करता है। दरअसल, उनका ऐसा मानना ​​था

यदि आपने किसी व्यक्ति को किसी कृत्य के दौरान पकड़ लिया है तो आपको उससे बात करनी चाहिए

शौच. अब यह केवल एशिया के सुदूर देशों में ही वास्तविकता है

अफ़्रीका. हालाँकि, निष्पक्षता में, यह कहा जाना चाहिए कि मोस पर-

कोव्स्की सड़कों पर, हम खुले प्रेषण के तथ्यों का सामना कर सकते हैं

शारीरिक कार्यों की अभिव्यक्ति. यह स्पष्ट प्रमाण है

सामूहिक सभ्यता का स्तर.

शिष्टाचार के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम सहसंबंध का निरीक्षण कर सकते हैं

बाहरी दबाव और आत्म-नियंत्रण का संयोजन। एक तरफ,

समाज में आचार संहिता कुछ न कुछ निर्धारित करती है। वहीं दूसरी ओर,

रोन्स, व्यक्ति स्वयं उनका अनुसरण करता है, क्योंकि वह एक समर्थक की तरह नहीं बनना चाहता-

स्टोलुडिन, अपने परिवेश में अलग दिखने का प्रयास करता है।

इस प्रकार, अच्छे शिष्टाचार के नियम नाक के उपयोग को निर्धारित करते हैं

रूमाल. लेकिन जो व्यक्ति सभ्य कहलाना चाहता है वह प्रयास करता है

जो स्वयं को अलग पहचानना चाहता है, वह स्वयं इसका उपयोग करता है। कस्टम के लिए भी यही बात लागू होती है।

फर्श पर थूकना. मध्य युग में इसे प्राकृतिक माना जाता था।

समारोह। 19 वीं सदी में यह पहले से ही एक घृणित आदत मानी जाती है,

यद्यपि सहनीय. पुरानी पीढ़ियों को अब भी याद है कि यह कितना अपरिहार्य था

पॉलीक्लिनिक्स, आधिकारिक रिसेप्शन कार्यालयों के इंटीरियर की एक विशेषता

इनकार अपेक्षाकृत हाल ही में एक थूकदान था। अब वह चली गई है

ला. कई देशों में है<снятие функции>: गायब होना

शिलालेखों के साथ पट्टिकाएँ<Не плевать>.

शिष्टाचार को अक्सर स्वच्छता तर्क के रूप में जाना जाता है। वास्तव में, लू-

दी, पारंपरिक की विशेषाधिकार प्राप्त परतों से संबंधित है

समाज, एक चाकू या कांटा, एक रूमाल का इस्तेमाल किया,

करने के लिए सबसे पहले अपने शिष्टाचार को समाप्त किया

अपनी स्थिति का संकेत दें. शारीरिक पवित्रता कोई गुण नहीं था

विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग, क्योंकि यह सामाजिक कार्य नहीं करता था

सभी अंतर. XVII-XVIII सदियों के यूरोपीय शहरों में। स्नानघर

कमरा अत्यंत दुर्लभ था.<Кремоватые брабантские ман-

जेट> गंदे थे। लंदन में पिस्सू, जूँ और खटमलों का प्रकोप था

गरीबों के घरों में और अमीरों के घरों में पेरिस। शौचालय गायब हैं

चिल्लाया। अपशिष्ट को नदियों और नहरों में बहा दिया गया। सामाजिक विवाह-

एक विनाशकारी और पागलपनपूर्ण अनुसरण के माध्यम से डांट-फटकार की गई-

पहनावा।

विशेषाधिकार प्राप्त लोग, हर कीमत पर, गैर-से अलग होने का प्रयास करते हैं

विशेषाधिकार प्राप्त। फैशन भिन्नता की एक नई भाषा की खोज है। लक्ष्य

यह खोज बहुक्रियात्मक है: यहां जो था उसका खंडन है

पहले, और अपने स्वयं के अंतर को नामित करने की इच्छा की अभिव्यक्ति

पिछली पीढ़ियों के लोगों से, और सबसे महत्वपूर्ण बात - सामाजिक अंकन

कोई फर्क नहीं। फैशन व्यक्तिगत रुझानों को नियंत्रण में रखता है। यह

परिवर्तन के तथ्य का जश्न मनाने का तरीका। जिन्होंने फैशन को फॉलो किया

न्याल्स्य: सबसे पहले, दरबारियों। स्थायी मूल्यों के वाहक -

पुजारी, भिक्षु - विरासत में मिले वस्त्र पहनते थे

पुरावशेष.

शयनकक्ष अभी तक नहीं बना है<частное>और<интимное>समर्थक-

मानव जीवन का देश, कम से कम, जैसा बन गया है

यूरोपीय के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों में समाज XIXवी में

पारंपरिक समाजों में शयनकक्ष एक खुली जगह होती है। उपस्थिति-

शाही या राजसी शौचालय में होना, प्राप्त होना

शयनकक्ष सर्वोच्च विशेषाधिकार है। पारंपरिक समाज में, नींद और दोनों

मृत्यु एक सार्वजनिक घटना है. मरने वाले के कमरे में

जकड़न कायम रही. मरणासन्न अवस्था में जाने की इच्छा स्वाभाविक लग रही थी।

निम, साथ ही किसानों के बीच भी।

नींद, सेक्स, प्राकृतिक क्रियाएं धीरे-धीरे ही होती हैं

सामाजिक परिदृश्य के पर्दे के पीछे. धीरे-धीरे आम बिस्तर बन गया

निम्न वर्गों में समाज के जीवन की एक नई विशेषता है। पूर्व-औद्योगिक में

वास्तविक समाज में, बच्चे एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के बारे में जानते थे

हम लगभग सभी हैं।<Естественная>बच्चों की स्वर्गीय मासूमियत - देर से

सबसे खराब, पहले से ही ज्ञानवर्धक मिथक।

पारंपरिक समाज में रहने वाले लोग अधिक हैं

भावनात्मक अस्थिरता आधुनिक के बजाय विशेषता नहीं है

निम. भावनात्मक उतार-चढ़ाव का आयाम तीव्र उतार-चढ़ाव के समान है

उपवास से दावत की ओर संक्रमण। लोग योग्यता से सम्पन्न प्रतीत होते हैं

अभिव्यक्ति की अधिक स्वतंत्रता की ओर. रूसी ज़ार का चित्र

पीटर 1 अच्छी तरह से बताता है कि क्या कहा गया है: अचानक क्रोध आना

वाह, मूड का एक त्वरित परिवर्तन: खुशी से उदासी तक और इसके विपरीत, समान रूप से

लेकिन भावनाओं की प्रतिबन्ध से मुक्ति की ओर अचानक परिवर्तन कैसे हो जाता है-

tions. भावनाओं को व्यक्त करने के इस तरीके की व्याख्या इस प्रकार की जानी चाहिए

सामाजिक गुणवत्ता.

दावतें, शिकार, बाद में खेल - इस संपत्ति का एक सांस्कृतिक संकेत,

शूरवीर और कुलीन, मुख्य रूप से दरबार, संस्कृति -

एक फिजूलखर्ची, भोज और प्रदर्शन संस्कृति।

प्रस्तावित संदर्भ में उद्भव पर विचार करना दिलचस्प है

19वीं सदी के इंग्लैंड में खेल। वर्तमान में बहुत सारे शौक हैं