Seto Estonci. Setu (seto) - lijepi ljudi

U srednjovjekovnim skandinavskim izvorima, zemlja zvana Eistland nalazi se između Virlanda (tj. Virumaa na sjeveroistoku moderne Estonije) i Livlanda (tj. Livonije - zemlje Liva smještene na sjeverozapadu moderne Latvije). Drugim riječima, Estland u skandinavskim izvorima već u potpunosti odgovara suvremenoj Estoniji, a Aestia ugro-finskom stanovništvu ove zemlje. I iako je moguće da su njemački narodi izvorno zvali baltička plemena "Estami", ali s vremenom je ovaj etnonim prenesen na dio baltičkih Finaca i poslužio je kao osnova za moderno ime Estonije.

U ruskim kronikama ugro-finska plemena koja su živjela južno od Finskog zaljeva nazivana su "chud", ali zahvaljujući Skandinavcima ime "Estonija" (na primjer, norveško "Estlann" (?stlann) znači "istočna zemlja" ") postupno se proširio na sve zemlje između Riškog zaljeva i Čudskog jezera, dajući ime lokalnom ugro-finskom stanovništvu - "Esti" (do početka dvadesetog stoljeća), Estonci. Sami Estonci sebe nazivaju eestlased, a svoju državu - Eesti.

Estonski etnos formiran je početkom 2. tisućljeća naše ere kao rezultat miješanja drevnog domorodačkog stanovništva i ugro-finskih plemena koja su došla s istoka u 3. tisućljeću prije Krista. U prvim stoljećima naše ere, na cijelom suvremenom teritoriju Estonije, kao i na sjeveru Latvije, bila je raširena vrsta grobnih spomenika estolivskih plemena - kamena groblja s ogradama.

Sredinom 1. tisućljeća na jugoistok današnje Estonije prodrla je još jedna vrsta pogrebnih spomenika - duge gomile pskovskog tipa. Vjeruje se da je ovdje dugo živjelo stanovništvo koje potječe od Slavena Kriviča. Na sjeveroistoku zemlje tada je živjelo stanovništvo votskog podrijetla. U narodna kultura stanovništva sjeveroistočne Estonije mogu se pratiti elementi posuđeni od Finaca (na obali Finskog zaljeva), Vodi, Izhoraca i Rusa (u regiji Peipus).

Promjene političkih i etnokonfesionalnih granica, podrijetlo i dinamika broja Setoa

Setovi sada žive u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti (gdje sebe nazivaju "Setos") i na istočnim periferijama susjednih okruga Estonije, koji su prije revolucije 1917. bili dio Pskovske pokrajine.

Estonski arheolozi i etnografi H.A. Moora, E.V. Richter i P.S. Hagu vjeruje da su Setovi etnička (etnografska) skupina estonskog naroda, koja se sredinom 19. stoljeća formirala na temelju čudskog supstrata i kasnijih estonskih doseljenika koji su prihvatili pravoslavnu vjeru. No, dokazi znanstvenika koji vjeruju da je Setu ostatak samostalne etničke skupine (autohtona), poput Voda, Izhoraca, Vepsa i Liva, izgledaju uvjerljivije. Da bismo potvrdili ovu poziciju, potrebno je razmotriti dinamiku etničkih, političkih i konfesionalnih granica južno od akumulacije Pskov-Peipsi od druge polovice prvog tisućljeća naše ere. e., prethodno razbivši ovaj vremenski interval na sedam povijesnih razdoblja.

I. razdoblje (do desetog stoljeća nove ere). Prije dolaska Slavena, granična područja moderne Estonije i Pskovske zemlje naseljavala su ugro-finska i baltička plemena. Prilično je teško povući točnu granicu između područja naseljavanja ugro-finskih i baltičkih plemena. Arheološki nalazi svjedoče o postojanju baltičkih (osobito latgalskih) elemenata južno od Pskovskog jezera sve do 10.-11. stoljeća, kada su ljudi već naseljavali ovo područje. slavenska plemena Kriviči.

Naseljavanje južne i istočne obale Pskovskog jezera od strane Slavena počelo je vjerojatno u 6. stoljeću. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće osnovali su naselje Izborsk, 15 km južno od Pskovskog jezera. Izborsk je postao jedan od deset najstarijih ruskih gradova, čiji prvi spomen datira iz 862. godine. Jugozapadno od Pskovskog jezera, gdje je prolazila granica zemalja koje su kolonizirali Slaveni, asimilacija gotovo nije utjecala na lokalno baltičko-finsko stanovništvo. Ispostavilo se da je slavenski Izborsk bio, takoreći, uglavljen u zemlje naseljene baltičkom Čudom, postavši najzapadniji grad pskovsko-izborskih Kriviča.

Politička granica, koja svoje formiranje duguje stvaranju staroruske države - Kijevska Rus, prolazio nešto zapadnije od etničke granice. Granica između staroruske države i Čud-Esta, koja se razvila pod Svjatoslavom do 972., kasnije je postala vrlo stabilna, postojavši s manjim promjenama do početka Sjevernog rata (1700.). Međutim, krajem 10. - početkom 11. stoljeća granice staroruske države privremeno su se pomaknule daleko na zapad. Prema drevnim izvorima, poznato je da su Vladimir Veliki, a zatim Jaroslav Vladimirovič, uzimali danak od cijele "Livland Chud".

II razdoblje (X - početak XIII stoljeća). To je bilo početno razdoblje slavensko-čudske interakcije u prisutnosti političkih, etničkih i konfesionalnih granica (kršćanstvo u Rusiji, poganstvo među Čudima). Dio Čuda, koji je završio na teritoriju staroruske države, a zatim Novgorodske republike, počeo je percipirati elemente materijalne kulture svojih susjeda - Pskovskih Kriviča. Ali lokalni Čud ostao je dio Čud-Esta, suprotnost Pskovskih Čuda pravim Estima (Estoncima) pojavljuje se kasnije. U tom razdoblju možemo prije govoriti o enklavi Čud na ruskom teritoriju.

Nepostojanje jasnih etnokonfesionalnih i političkih barijera u tom razdoblju dopušta nam pretpostavku da je već tada postojala rusko-čudska etnokontaktna zona jugozapadno od Pskovskog jezera. O prisutnosti kontakata između Čuda i Pskovljana svjedoče očuvani pojedinačni elementi rane ruske kulture u vjerskim obredima Setosa - potomaka Pskovskih Čuda.

III razdoblje (XIII. st. - 1550. god.). Politički događaji ovog razdoblja bili su formiranje u baltičkim državama 1202. Njemačkog reda mača, a 1237. - Livonskog reda i oduzimanje svih estonskih i latvijskih zemalja od strane Redova. Gotovo cijelo razdoblje postojala je Pskovska veče republika, koja je već u 13. stoljeću vodila vanjsku politiku neovisno o Novgorodu i tek 1510. pripojena Moskovskoj državi. U 13. stoljeću počelo je širenje Reda mačonoša na jugu moderne Estonije, a Danci su se počeli širiti na sjeveru. Pskovci i Novgorodci, zajedno s Estoncima, pokušali su se oduprijeti agresiji njemačkih vitezova početkom 13. stoljeća na teritoriju moderne Estonije, ali s gubitkom posljednje uporište Estonci - Jurjev 1224. godine, ruske trupe napustile su njihov teritorij.

Do 1227. zemlje estonskih plemena uključene su u Red mača. Godine 1237. Red mačevalaca je likvidiran, a njegove zemlje su postale dio Teutonskog reda, postavši ogranak potonjeg pod imenom "Livonski red". Estonci su pokatoličeni. Grupe njemačkih doseljenika počele su se naseljavati u gradovima Estonije. Godine 1238. sjeverne zemlje Estonije pripale su Danskoj, ali ih je 1346. danski kralj prodao Teutonskom redu, koji je te posjede 1347. prenio u zalog Livonskom redu.

Politička granica između Livonskog reda i Pskovske zemlje pretvorila se u konfesionalnu barijeru. Na zemlji Estonaca njemački vitezovi zasadili su katolicizam, zapadna predstraža pravoslavne vjere bila je tvrđava Izborsk.

Značajka državne, a ujedno i konfesionalne granice bila je njezina jednostrana propusnost. Esti su se preselili s područja Livonskog reda u Pskovsku zemlju, nastojeći izbjeći vjersko i političko ugnjetavanje njemačkih vitezova. Bilo je i preseljenja velikih skupina Estonaca u ruske zemlje, na primjer, nakon ustanka 1343. u Estoniji. Stoga su neki elementi katoličke vjere, posebice vjerski praznici, prodrli na područje naseljeno Pskovskom Čudom. Postojala su istodobno tri načina takvog prodora: 1) kroz kontakte sa srodnim estonskim stanovništvom; 2) preko novih doseljenika sa zapada; 3) posredovanjem katoličkih misionara koji su u ovim krajevima djelovali do kraja 16. stoljeća. Sjeverni dio Pskovske Čudi, koji je živio zapadno od Pskovskog jezera, neko je vrijeme bio pod vlašću Reda i bio je uključen u Katoličku crkvu.

Većina Pskovske Čude još uvijek je zadržala pogansku vjeru. Mnogi pretkršćanski elementi kulture sačuvani su među Setima u naše vrijeme. Etnokonfesionalna granica između Pskovske Čudi i Rusa nije bila nepremostiva prepreka: među njima se odvijala intenzivna kulturna razmjena.

IV. razdoblje (1550-ih - 1700-ih). Najveća vrijednost imala prva desetljeća razdoblja, osobito godine 1558.–1583. (Livonski rat). U to je vrijeme Pskovska Čud konačno prihvatila pravoslavlje, čime se kulturno odvojila od Estonaca.

Kao rezultat Livonskog rata 1558.-1583., teritorij Estonije podijeljen je između Švedske (sjeverni dio), Danske (Saaremaa) i Commonwealtha (južni dio). Nakon poraza Commonwealtha u ratu 1600.-1629., cijelo kopno Estonije pripalo je Švedskoj, a 1645. godine i otok Saaremaa je iz Danske pripao Švedskoj. Šveđani su se počeli seliti na područje Estonije, uglavnom na otoke i obalu Baltičkog mora (osobito u Läänemaa). Stanovništvo Estonije prihvatilo je luteransku vjeru.

Još 70-ih godina XV stoljeća, u blizini rusko-livonske granice, osnovan je manastir Pskov-Spilje (Sveto Uznesenje). Sredinom 16. stoljeća, tijekom Livonskog rata, samostan je postao tvrđava - zapadna predstraža pravoslavlja u ruskoj državi. Početkom Livanjskog rata, koji je do 1577. godine bio uspješan za rusku vojsku, samostan je širio pravoslavlje u područjima Livonije koja su okupirala ruska vojska.

Država je veliku važnost pridavala jačanju moći Pskovsko-pećinskog samostana, dajući mu "prazne zemlje", koje je, prema kronikama, samostan naselio pridošlicama - "izbjeglim Estoncima". Nema sumnje da je i starosjedilačko stanovništvo, Pskovska Čud, prihvatilo kršćanstvo po grčkom obredu. Osim toga, očito nije bilo dovoljno bjegunaca da bi mogli naseliti sve samostanske zemlje.

Međutim, Pskovska Čud, zbog nerazumijevanja ruskog jezika, dugo nije poznavala Sveto pismo i iza vanjskog izgleda pravoslavlja zapravo je skrivala poganstvo. Rusi su sumnjali u istinitost pravoslavne vjere među “pskovskim Estoncima” i nisu slučajno dugo nazivali Setove “poluvjercima”. Tek u 19. stoljeću, pod pritiskom crkvenih vlasti, nestaju drevni zajednički obredi. Na individualnoj razini poganski obredi počinju nestajati tek početkom 20. stoljeća, širenjem školskog obrazovanja.

Dakle, glavno obilježje koje je razdvajalo Setose od Estonaca bila je vjera. I iako se pitanje predaka Setosa više puta raspravljalo, većina se istraživača složila da su Setosi autohtono stanovništvo, a ne stranci Estonci iz Võrumaa, koji su pobjegli od jarma njemačkih vitezova. Međutim, priznato je da neka od "poluvjera" još uvijek vuku svoje podrijetlo od doseljenika iz Livonije u 15.-16. stoljeću.

Na kraju Livonskog rata 1583. južni dio Livonije pripao je Commonwealthu. Državna granica ponovno je obnovila konfesionalnu barijeru, ispranu u ratnim godinama. Između predaka Setoa i Rusa intenzivirala se razmjena elemenata materijalne kulture (stambene zgrade, odjeća, vez itd.).

U prvoj trećini 17. stoljeća značajan dio Livonije (Lifland) pripao je Švedskoj, a umjesto katolicizma ovdje je uvedeno luteranstvo. Estonci su, prihvativši luteransku vjeru, izgubili gotovo sve katoličke obrede, što se ne može reći za Setove, koji su zadržali značajniji katolički element u svojim obredima. Od tog vremena, protestantska i pravoslavna religija su razgraničene praktički neprobojnom barijerom: istraživači su primijetili odsutnost elemenata luteranske duhovne kulture u Setu.

Unutar etnokontaktne zone, počevši od 16. stoljeća, a posebno u 17. stoljeću, pojavljuju se nove etničke komponente - prvi su ruski doseljenici iz središnjih regija Rusije (o čemu svjedoči aka dijalekt), koji bježe u pogranične krajeve. pa čak i u Livoniju bježeći od vojništva i kmetstva.zavisnosti. Naselili su se na zapadnoj obali akumulacije Pskov-Peipsi i bavili su se ribolovom. Iako su se prva naselja Slavena ovdje pojavila već u 13. stoljeću, sve do 16. stoljeća ove zemlje nikada nisu kolonizirali Rusi.

U drugoj polovici 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, počele su masovne migracije starovjeraca (sekte pomorci i fedosejevci) na obali akumulacije Pskov-Chudsky. Područje naselja Setoa odsječeno je od Pskovskog jezera od strane ruskih naseljenika-ribara. S juga su se ruska naselja ugurala u područje Seta, gotovo ga dijeleći na dva dijela: zapadni i istočni. Na vrhu trokuta ruskih naselja nalazio se Pskovsko-pećinski samostan.

Razdoblje V (1700. - 1919.). Sjeverni rat(1700.-1721.) unio je značajne promjene u etnokulturne kontakte. Tijekom njegovog tijeka teritorij Estonije postao je dio Ruskog Carstva. Sjeverna Estonija formirala je Estonski guvernorat, južna Estonija postala je dio Livonskog gubernijata. Rusi su se počeli intenzivno useljavati na teritorij Estonije, zauzimajući zemlju uz obale Čudskog jezera i u slivu rijeke Narve. Ovdje su nadopunili grupe ruskog stanovništva koje su se naselile u zapadnom Pejpusu u 16.-17. stoljeću. Međutim, u sjevernoj regiji Peipsi, dugogodišnji Votic, Izhora i ruski doseljenici do tada su bili gotovo potpuno asimilirani, stvarajući skupinu takozvanih Iisak Estonaca. Većina ruskih naselja nastala je u istočnoj Estoniji u 18.-19. stoljeću, a osnovu ruskog starosjedilačkog stanovništva ovdje su činili starovjerci koji su pobjegli od progona službenih vlasti.

Ukidanje političke granice nije dovelo do rušenja konfesionalne barijere. Nastavio je postojati, unatoč činjenici da granica između Liflandske i Pskovske pokrajine (gubernije, namjesništva) nije uvijek odgovarala njoj. glavna uloga Pskovsko-pećinski samostan odigrao je ulogu u održavanju konfesionalne barijere, podupirući pravoslavlje u svojim parohijama, bez obzira na promjene političkih i administrativnih granica.

Ipak, zahvaljujući nestanku državne granice, veze između Estonaca dviju baltičkih pokrajina i Setoa Pskovske pokrajine bile su znatno olakšane. Međutim, konfesionalne i kulturološke razlike dovele su do toga da su Estonci Setoe doživljavali kao "ljude drugog reda". Stoga je prodor elemenata estonske materijalne kulture u regiju Setomaa bio otežan, ali su Setovi djelovali kao gospodarski (trgovački) posrednici između estonskih i ruskih zemalja, preprodavajući krpe i stare konje u ruskim provincijama, kupljene u bescjenje na Baltiku. provincija.

Sredinom 19. stoljeća gotovo je potpuno prestalo preseljavanje Rusa na zapadnu obalu akumulacije Pskov-Peipsi. Do tog su vremena srednjovelikoruske značajke u kulturi doseljenika potisnuli sjeverni Velikorusi zahvaljujući posljednjim doseljenicima iz sjeverne Rusije i ekonomski odnosi s njom .

Nakon ukidanja kmetstva, 70-ih godina 19. stoljeća, u Setomaa su se počeli doseljavati Latvijci i Estonci, kojima su pskovski veleposjednici prodali najnezgodnije zemlje. Tada su se pojavile farme koje su osnovali Latvijci i Estonci. Farme bogatih Rusa i Setoa pojavile su se tek 1920-ih, dok u 19. stoljeću Setosi nisu mogli kupiti ni relativno jeftinu zemlju.

Do kraja 19. stoljeća proces kulturnog ujedinjenja zahvatio je cjelokupno rusko i estonsko stanovništvo pograničnih područja. Izuzetak su bili Setovi, koji su, zahvaljujući specifičnom spoju etničkih i konfesionalnih čimbenika razvoja, sačuvali mnoge arhaične oblike materijalne i duhovne kulture. Na primjer, Seto narodni kalendar rezultat je triju konfesionalnih slojeva, ukupno šest povijesnih slojeva može se pronaći u Setu vjerovanjima.

Stoljetni kontakti Setoa i njihovih predaka s Rusima rezultirali su posuđivanjem značajnog broja ruskih riječi, međutim, jezični utjecaj Rusa na Setove bio je mali. Jezik kojim govori Seto najsličniji je južnoestonskom dijalektu (poddijalekt Võru) estonskog jezika, koji se znatno razlikuje od standardnog estonskog i gotovo je zaboravljen u samoj Estoniji. Stoga sami Setosi svoj jezik često nazivaju neovisnim, različitim od estonskog jezika.

Na samom početku 20. stoljeća, dok se u jugoistočnoj Estoniji još govorio poddijalektom Võru, zaključeno je da je jezik kojim govori Setu identičan estonskom. Ali kada se književni estonski jezik počeo širiti na jugu Estonije, Setosi su, zadržavši stari dijalekt, počeli svoj dijalekt smatrati samostalnim dijalektom estonskog jezika. U isto vrijeme, od 1920-ih, mladi Seto radije su govorili književni estonski.

Ukupan broj "poluvjernika" 80-ih godina XIX stoljeća procijenjen je na 12-13 tisuća. Prema popisu iz 1897. broj Setosa iznosio je 16,5 tisuća. Najbrži porast broja Setoa dogodio se krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Prema estonskim izvorima, njihov broj do 1902. iznosio je 16,6 tisuća, a 1905. premašio je 21 tisuću, odnosno dosegao je najveću vrijednost za cijelo razdoblje postojanja. Kao rezultat Stolipinske reforme, koja je uzrokovala značajan odljev Setosa u unutrašnje provincije Rusije, njihov se broj u Setomai počeo smanjivati. Do 1908. broj Setoa u Pskovskoj pokrajini smanjio se na 18,6 tisuća.

Tijekom tog razdoblja, Setovi su osnovali svoje kolonije u Permskoj pokrajini iu Sibiru - na primjer, istočno od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechora, itd.). Godine 1918. u Krasnojarskom kraju živjelo je 5–6 tisuća Setoa.

VI. razdoblje (1920.–1944.). Prema Tartuskom mirovnom ugovoru između Estonije i Sovjetska Rusija, zaključen 2. veljače 1920., cijeli Pečorski teritorij pripao je Estoniji. Na tom je teritoriju nastala županija Petserimaa (od estonskog naziva Pechory - Petseri). Drugi naziv okruga koji je preživio do danas u jugoistočnoj Estoniji je Setumaa.

Zajedno sa Setosima, cjelokupno rusko stanovništvo Pečorskog kraja također je došlo na teritorij Estonije, budući da nova granica između Estonije i Rusije nije odgovarala etničkoj. U isto vrijeme, rusko stanovništvo Petserimaa značajno je prevladalo nad Seto i Estoncima. Prema estonskim znanstvenicima, 1922. godine bilo je 15 tisuća Setoa, odnosno četvrtina stanovništva okruga Petserimaa. Rusi su činili 65% stanovništva okruga, a Estonci - 6,5%.

Prema popisu stanovništva iz 1926. broj Setosa i Estonaca bio je oko 20 tisuća ljudi, ali čak i tada je njihov ukupni udio tek neznatno premašio trećinu stanovništva Petserimaa. Od 1920-ih do 1940-ih, Estonci su pokušavali asimilirati i Ruse i Setose. Prema popisu iz 1934., ukupan broj Estonaca i Setoa u Petserimaau ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926., ali se broj Setoa smanjio na 13,3 tisuće ljudi (za 22%). Istodobno, Estonci su činili više od polovice stanovništva grada Pechory (Petseri), a Setovi su u njemu bili manje od 3%. Pechory se počeo smatrati srednje kamenim naseljem.

VII razdoblje (od 1945.). Dana 23. kolovoza 1944. stvorena je Pskovska oblast na temelju Pskovskog okruga Lenjingradske oblasti. Dana 16. siječnja 1945., Dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta RSFSR-a, Pečorski okrug, organiziran od 8 volosta i grada Pečore, koji su prethodno bili dio Estonije, ušao je u Pskovsku oblast. Područje dviju estonskih volosta postalo je dijelom okruga Kachanovsky, a 1958., nakon njegove likvidacije, prebačeno je u okrug Pechora (vidi sliku 1).

Granica između RSFSR-a i Estonske SSR-a presijecala je područje naselja Seto, stvarajući različite uvjete za kulturni razvoj za različite skupine Seto. Kulturno jedinstvo Setomaa je prekinuto. Procesi asimilacije Setua ubrzani su s dvije strane: sa strane Estonaca - u sjevernim i zapadnim dijelovima, sa strane Rusa - u istočnim i južnim dijelovima Setomaa.

Podjela područja naselja Seto na dva dijela uzrokovana je željom da se povuče granica između RSFSR-a i ESSR-a duž etničkih crta. Ali nije postojala jasna etnička granica između Estonaca (zajedno sa Setosima) i Rusa, kao što je to obično slučaj u etno-kontaktnim zonama. Stoga je kao osnova za povlačenje granice uzeta prevlast ruskog stanovništva. Ali ako je do 1917. rusko stanovništvo prevladavalo u cijeloj regiji Setomaa, onda se u 1920-im i 1930-im omjer u sjevernim i djelomično zapadnim dijelovima Setomaa promijenio u korist estonsko-setomaaskog stanovništva. Zajedno s tim zemljama, neka ruska naselja unutar etničkih estonskih teritorija također su pripala ESSR-u. U isto vrijeme, neka ruska naselja na obali Pskovskog jezera bila su odsječena od Pečore estonskim teritorijem.

Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju, kao prije 1917. godine. U pskovskom dijelu Setomaa broj Setoa 1945. već je bio manji od 6 tisuća i počeo je brzo opadati u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dijela Setoa. U to se vrijeme u ESSR-u nastavio proces estonizacije Setoa.

U sovjetskoj statistici Setosi nisu bili izdvojeni kao neovisni narod, nazivajući ih Estoncima, stoga se o broju Setosa može suditi samo neizravno, vjerujući da su oni činili veliku većinu "Estonaca" u Pečorskoj oblasti. Sredinom 1960-ih u Pečorskom okrugu Pskovske oblasti nije živjelo više od 4 tisuće Setoa, a prema popisu iz 1989. samo 1140 "Estonaca", uključujući vjerojatno 950 Setoa.

Nakon povratka regije Pechora Rusiji 1945., glavni čimbenik u dinamici broja Setoa u regiji Pechora bio je migracijski odljev Setoa u ESSR. Tako se u razdoblju od 1945. do 1996. godine ukupan broj Setosa u regiji smanjio s 5,7 tisuća na 720 ljudi, odnosno za gotovo 5 tisuća ljudi. U isto vrijeme, ukupni prirodni gubitak za to vrijeme iznosio je samo 564 osobe, odnosno mehanički gubitak za cijelo razdoblje približio se 4,5 tisuća ljudi.

Najveća recesija Broj Setoa dogodio se krajem 1960-ih i 1990-ih. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje, a 1960-ih već je iznosio 200 ljudi godišnje. Očito, razlozi masovnog odljeva Setosa u Estoniju u to vrijeme bili su i razlika u materijalnom životnom standardu i praksa poučavanja Seta u školama na estonskom jeziku. U 1970-ima, odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati. U razdoblju od 1989. do 1996. godine zabilježen je minimalan odljev Setosa iz Rusije.

Glavni čimbenik oštrog smanjenja migracijskog odljeva Setoa u prvoj polovici 1990-ih bila je uspostava državne granice "tipa barijere", koja je gotovo potpuno izolirala Pechora Setoe od njihovih rođaka u Estoniji. No, formiranje državne granice dovelo je do nove formulacije pitanja etničke samoidentifikacije Setova. Kao rezultat toga, izbor je napravljen u korist Estonije, a razdoblje prve polovice 1990-ih postalo je samo privremeni predah prije početka novog migracijskog vala, koji je dosegao vrhunac 1997.-1998.

U apsolutnom smislu, migracijski odljev Setosa iz Rusije u Estoniju 1998. godine približio se razini iz 1950-ih, au smislu intenziteta (tj. udjela onih koji su napustili ukupnu populaciju Setosa u regiji Pechora) premašio ga je za oko tri puta čak i najnepovoljniji na ovim prostorima.što se tiče šezdesetih godina prošlog stoljeća.

U cjelini, u posljednjem desetljeću 20. stoljeća broj Seta u Pečorskom kraju toliko se smanjio da se već može govoriti ne samo o depopulaciji, nego i o nestanku Seta, gubitku Seta kao etno- kulturna jedinica. Početkom 2001. godine ukupan broj Estonaca i Setoa u regiji Pechora iznosio je 618 ljudi, uključujući i Setoe među njima koji se mogu procijeniti na ne više od 400 ljudi, što je jedva premašivalo 1,5% stanovništva regije Pechora.

Tablica 1. Prirodno i mehaničko kretanje Setosa u regiji Pechora od 1945. do 1999. (izračunato iz [Povijesni i etnografski ogledi, 1998., str. 296])

Sveruski popis stanovništva iz 2002. zabilježio je samo 170 Setoa, među kojima 139 ljudi živi u ruralnim područjima, a 31 stanovnik živi u gradu Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u Pečorskoj oblasti živi 494 Estonca, od čega 317 u ruralnim područjima. Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i za sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je evidentirao Setose kao samostalnu etničku skupinu. Očito je da se dio Setoa, prema predaji još iz sovjetskih vremena, identificirao kao Estonci. Stoga je stvarni broj Setoa u regiji Pechora nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva i može se procijeniti na oko 300 ljudi. Ipak, mora se priznati da je intenzivan migracijski odljev Setosa iz Rusije na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće već doveo do gotovo potpunog nestanka ove etničke skupine na ruskom teritoriju.

Dakle, u zaključku povijesnog i etnodemografskog pregleda, valja zaključiti da se do početka 21. stoljeća seto-ruska etnokontaktna zona na području Pečorskog okruga Pskovske oblasti zapravo potpuno raspala. Sačuvan je samo zapadni segment nekada jedinstvene etno-kontaktne zone, koja se sada nalazi u Estoniji i sada predstavlja ne seto-rusku, već seto-estonsku etno-kontaktnu zonu. U Estoniji seto-estonska etno-kontaktna zona pokriva teritorij istočni dijelovi okruga Põlvamaa i Võrumaa, koji je do 1917. bio dio Pskovske gubernije. Međutim, prema službenim statistikama, takva etno-kontaktna zona ne postoji, budući da se u Estoniji Setosi smatraju samo etnografskom skupinom estonskog naroda.

Prema rezultatima sociološkog istraživanja stanovništva koje su proveli znanstvenici s Instituta Võru, na području estonskog dijela Setomaa 1997. godine, 39% lokalnih stanovnika sebe je nazivalo "Seto", a 7% imalo je više seto nego estonski identitet . Na temelju ovih podataka, ukupan broj Setoa u estonskom dijelu Setumaa može se procijeniti na oko 1,7 tisuća ljudi. Drugih 12% ispitanika imalo je više estonski nego seto identitet. 33% lokalnih stanovnika nazvalo se Estoncima, 6% - Rusima, preostalih 3% ispitanika izjasnilo se kao druge nacionalnosti. No, zanimljivo je da svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa stalno koristi seto dijalekt u svakodnevnom životu.

Riža. 1. Mijenjanje teritorija dvadesetog stoljeća

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 1999

U ljeto 1999. godine održana je znanstvena ekspedicija u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti kako bi se proučila trenutna socio-demografska situacija u području naselja Seto. Glavni ciljevi studije bili su sljedeći: 1) identificirati promjene u području naselja Seto koje su se dogodile 1990-ih; 2) procjena utjecaja čimbenika migracijske mobilnosti na populacijsku dinamiku Setosa u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebno u 1990-im godinama; 3) etno-socijalne karakteristike Seto generacija, koje omogućuju praćenje promjena etno-kulturne situacije u pečorskom dijelu Setomaa kroz cijelo 20. stoljeće. Prema rezultatima etnodemografskih studija koje su proveli znanstvenici sa Sveučilišta u Sankt Peterburgu, početkom 1996. godine u regiji Pechora živjelo je 720 Setoa, uključujući 570 u ruralnim područjima i 150 u Pechoryju. Između 1996. i 1999. došlo je do značajnog migracijskog odljeva Setosa u Estoniju, koji je dosegao vrhunac 1998. godine. Tako se prema lokalnim vlastima 1998. godine broj Setosa smanjio s oko 600 na 500, odnosno za 100 ljudi. Prema riječima Tatjane Nikolajevne Ogareve, vlasnice Seto muzeja u selu Sigovo, samo u Panikovskoj volosti ove godine broj Setoa smanjio se za 51 osobu.

Tijekom etno-demografske studije u ljeto 1999. dobiveni su popisi Setoa, koje je sastavilo društvo EKOS (Etnokulturno društvo Seto) za tri volosti okruga (Panikovskaya, Pechora i Novoizborskaya) i grad Pechory. Prema službenim informacijama, popisi su sastavljeni krajem 1998. godine (točnije 1. prosinca 1998.). Uzimajući u obzir dodatne podatke za dvije druge volosti okruga (Izborskaya i Kruppskaya), kao i manje dodatke na popisima Setoa u tri ranije spomenute volosti (uglavnom proširenje popisa zbog Seto djece), ukupan broj Setos u ruralnim područjima okruga procijenjen je na oko 390 ljudi. Također je samo neizravno moguće procijeniti broj Setoa koji žive u regionalnom središtu. Udio Setosa u Pechoryju je oko jedne petine svih Setosa u regiji, odnosno oko 110 ljudi. Tako je do početka 1999. godine ukupan broj Setosa u regiji Pechora bio oko 500 ljudi, što se podudara s procjenama lokalnih vlasti.

Suvremeno područje naselja Seto u regiji Pechora

U ljeto 1993., prema rezultatima etnogeografske studije Sveučilišta u Sankt Peterburgu, Setovi su živjeli u 78 naselja u Pečorskoj oblasti. Šest godina kasnije, ekspedicija je uspjela pronaći Setu u samo 50 naselja. Samo su tri sela ostala unutar područja tradicionalnog naselja Setosa, gdje je broj Setosa premašio 10 ljudi. Godine 1993. bilo je 11 takvih naselja, uključujući dva s više od 20 Setoa. U ljeto 1999. u ova dva naselja zabilježeno je gotovo upola manje Setoa - njihov se broj smanjio s 26 na 11 osoba u Koshelkiju i s 21 na 12 osoba u Zatrubju.

Od naselja koja su se nalazila izvan prvobitnog područja naselja Seto, posebno treba istaknuti Podlesye, gdje se broj Setoa čak povećao u posljednjih šest godina - s 22 na 25 ljudi. Međutim, u drugim naseljima u kojima su Setovi "novi doseljenici" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, itd.), njihov se broj primjetno smanjio.

Suvremeni teritorij naselja Seto u regiji Pechora podijeljen je na dva područja: sjeverno i središnje (glavno). Prvo (sjeverno) naseljeno područje Setosa nalazi se u okrugu Krupp i proteže se duž estonske granice, ali nigdje ne graniči s Pskovskim jezerom. Ovdje u 10 sela živi nešto više od 30 Setoa, od kojih su dvije trećine žene. Više od polovice lokalnih Setosa starije je od 60 godina, svaki peti je stariji od 50 godina. Ovdje više nema mladih - Setova djeca i unuci žive u Estoniji. Svi lokalni Setosi slave vjerske praznike, i to za posjet pravoslavne crkve prisiljeni prijeći državnu granicu, jer se najbliže crkve nalaze na teritoriju Estonije - u Värska i Satseri. Sudeći prema rezultatima ankete, najrusificiraniji dio Setosa ostao je u selima okruga Krupp, a ostatak je otišao u Estoniju. Polovica Setoa koji ovdje žive koristi ruski (u kombinaciji sa Seto) u svakodnevnom životu.

Ono što se sada može vidjeti u selima Setoa Kruppove volosti najvjerojatnije će se ponoviti u glavnom području naselja Seto u okrugu Pechora za 5-10 godina. Budućnost Setomaa vidi se na sljedeći način: izuzetno mala populacija rusificiranih Seto umirovljenika, žive 1-3 osobe u selima udaljenim od cesta i ne održavaju etničke kontakte sa svojim suplemenima zbog starosti i relativne izoliranosti naselja.

Glavni niz sela i farmi Seto u regiji Pechora proteže se u jugozapadnom smjeru od Novog Izborska do Panikovichija s malim ogrankom prema Pechoryju. Tijekom 20. stoljeća ovaj se prostor stalno smanjivao, gubeći naselja (zbog njihove rusifikacije) na zapadnoj i istočnoj periferiji. U 1990-ima također su se počele pojavljivati ​​unutarnje pukotine koje su već gotovo podijelile glavno područje naselja Seto na tri dijela: južni (Panikovskaya), srednji (između autocesta Pskov-Riga i Izborsk-Pechora) i sjeverni (gore do željeznička pruga Pskov - Pechory). Jezgre srednjeg i sjevernog dijela glavnog područja naselja Seto padaju na najizoliranije dijelove regije Pechora - na spoju volosti Panikovskaya, Pechora i Izborskaya, kao i volosti Pechora, Izborskaya i Novoizborskaya. Postavke iz južnog dijela etničkog područja posjećuju crkvu Panikovskaya, srednji dio - Barbarinsku crkvu i samostan u Pechoryju, kao i crkvu Panikovskaya, sjeverni dio - crkvu Malskaya. U glavnom naselju naselja Setos najčešće se nalaze naselja u kojima živi od 3 do 6 ljudi. Farme s 1-2 Setoa sada su sve rjeđe.

Seto mladi koncentrirani su u Novom Izborsku i Podlesju. Podlesie je naselje s brojnim urbanim sadržajima, stvoreno gotovo u samom središtu glavnog etničkog područja Setoa, pa je stoga mjesto privlačnosti za migrante Seto, postajući alternativa estonskim naseljima. Dobna struktura Setoa koji žive u Podgorju vrlo je specifična. Seto stariji od 60 godina ovdje čine samo 12%, a isto toliko i djece do 5 godina, dok ljudi od 20-49 godina čine oko polovicu. Ruski se ovdje spominje kao zajednički jezik (zajedno sa seto jezikom) dvostruko češće nego estonski. Setovi koji žive u Podlesju ne planiraju se preseliti u Estoniju, što nije tipično za Setove u Pečorskom kraju u cjelini.

Uloga migracija u dinamici broja seta u Pečorskom kraju

Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje (vidi tablicu 1), au 60-ima je već bio 200 ljudi godišnje. Međutim, 1970-ih odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati, u prosjeku oko 60 ljudi godišnje, a 1980-ih - nešto više od 40 ljudi. U razdoblju od 1989. do 1996. odljev Setosa iz regije Pechora bio je minimalan - u prosjeku 10 ljudi godišnje.

No to je razdoblje bilo samo privremeni predah prije početka novog migracijskog vala, koji je dosegao vrhunac 1997.-1998. Po svojim apsolutnim vrijednostima, migracijski odljev 1998. godine približio se razini iz 1950-ih, ali po svom intenzitetu (tj. udjelu onih koji su otišli u ukupnom stanovništvu Seta u Pečorskoj oblasti) premašio je oko tri puta čak i najnepovoljnije u tom pogledu, 60-te godine.

Nije teško izračunati za koliko godina (ako se zadrži trenutni migracijski odljev) svi Setosi regije Pechora mogu završiti na teritoriju Estonije. S tog gledišta zanimljiva je demografska prognoza iz 1999. za sljedećih 10 godina, pod uvjetom da ne dođe do migracijskog odljeva Setosa u Estoniju. Demografska prognoza koja se temelji na dvije metode („pomicanje dobi“ i ekstrapolacija vitalnih pokazatelja) dovodi do gotovo istih rezultata. Tijekom sljedećih deset godina, približno 25 Setoa će se roditi u regiji Pechora (uključujući 20 u ruralnim područjima i 5 u Pechoryju), do 165 Setoa će umrijeti (uključujući 130 na selu, 35 u regionalnom središtu) . Prirodni pad tijekom 10 godina bio bi 140 ljudi (110 na selu, 30 u Pechoryju). Odnosno, demografski gubici Setosa tijekom desetogodišnjeg razdoblja sasvim su usporedivi s migracijskim odljevom Setosa iz regije Pechora u razdoblju od jedne do dvije godine.

Moderna dobno-spolna struktura Seta

U ljeto 1999., kao rezultat terenskog istraživanja (Seto mikropopis), oko 250 Setoa i pravoslavnih Estonaca pronađeno je u mjestu njihovog stanovanja. Od njih je 200 sudjelovalo u socio-demografskom istraživanju: intervjuirano je 20 pravoslavnih Estonaca i 180 Setoa i njihove djece. Tako je najmanje polovica Setoa koji su živjeli u ruralnim područjima okruga Pechora u vrijeme istraživanja sudjelovala u istraživanju.

Dobna i spolna struktura Seto ispitanika malo se razlikuje od demografske strukture svih Seto koji žive u okrugu Pechora (za usporedbu, koristili smo rezultate etnodemografskog istraživanja koje su 1993. godine proveli znanstvenici sa Sveučilišta u St. Petersburgu).

Prosječna dob Skup obuhvaćen mikrocenzusom bio je star 54 godine, uključujući žene - 60 godina, muškarce - 47 godina. Od ispitanih, žene su činile 55%, što je tek nešto više od njihovog udjela u cijeloj populaciji Setoa. Značajna prevlast žena nad muškarcima je u dobnim skupinama iznad 60 godina, au dobi iznad 75 godina ta prevaga doseže 4-5 puta. Općenito, udio ljudi starijih od 60 godina među Setosima je preko 47%, tri četvrtine tih ljudi su žene. Gotovo podjednako (po 26–27%) su Setosi od 0 do 39 i od 40 do 59 godina. Međutim, u dobnim skupinama od 30 do 59 godina muškarci već jasno prevladavaju, a njihova prevaga nad ženama u dobi od 35 do 54 godine doseže dva do tri puta. Omjer između žena i muškaraca u dobnim skupinama Seto ispod 30 godina približno je jednak (vidi sliku 45).

Zanimljivi rezultati dobiveni su odgovorom na pitanje koliko djece i unuka Seto ispitanika živi u Estoniji. Iako nisu svi Setovi dali iscrpne podatke o svojim rođacima u Estoniji, imenovano je oko 100 djece i 120 unučadi. Četvrtina Seto djece živi u Tartuu, desetina u Tallinnu, a ostatak u Võru, Räpinu i drugim estonskim naseljima. Među Seto ispitanicima samo četvrtina ima estonska imena. Među djecom Seto koji žive u Estoniji, ovaj udio doseže polovicu, a među unucima - tri četvrtine.

Među rođacima Seto koji žive u Estoniji starijima od 60 godina jasno prevladavaju ruska imena. Nasuprot tome, 50-godišnji Setosi koji žive u Estoniji imaju estonska imena za gotovo dvije trećine. Lagana prevlast estonskih imena također se primjećuje među 40-godišnjim Setovima, ali među 30-godišnjacima omjer ruskih i estonskih imena postaje jednak. Kod mladih Setoa koji žive u Estoniji dominiraju ruska imena, no mnogi od njih sebe smatraju Rusima po nacionalnosti.

8% Seto djece koja žive u Estoniji sebe smatraju Rusima. 46% sebe naziva Estoncima (uglavnom stariji od 40 godina). Samoime Seto u Estoniji zadržava 47% djece Seto ispitanika (uglavnom između 20 i 39 godina).

Opći rezultati etnosociološkog istraživanja

Kako bi se napravila razlika između Setosa i pravoslavnih Estonaca, ispitanicima sa službenom nacionalnošću “Estonci” postavljena su pitanja o njihovoj etničkoj samoidentifikaciji. Ista pitanja dobila je i garnitura koja je službeno označena kao "ruska". Potonji su činili 6% ispitanika, uglavnom rusificirane Seto djece (ispod 29 godina).

83% ispitanika Seto sebe je nazvalo Setos (Seto), 11% - polureligiozni, 3% - Rusi (samo mladi ispod 29 godina), 2% - Estonci, 1% - Pskov Estonci. Etnonim "poluvjernici" nalazimo u svim dobnim skupinama iznad 20 godina, a nešto češće kod Setosa u dobi od 70 i više godina. Za etnonim "Seto" nije bilo posebne sklonosti (osim izoliranih slučajeva) - etnonim "Seto" koji se koristi u znanstvenoj literaturi navela je oko polovica ispitanika.

86% ispitanika Seto nazvalo je svoje pretke Setos (Seto), 12% - poluvjernici, 2% - Estonci. Etnonimi "poluvjernici" i "Estonci" popularniji su među Setovima u dobi od 70 do 80 godina, a etnonim "Seto" popularniji je među ispitanicima starijim od 60 godina. Mladi (do 29 godina) gotovo da i nisu koristili etnonim "poluvjerci".

75% ispitanika navelo je seto kao svoj materinji jezik, a još 7% - seto u kombinaciji s ruskim i estonskim. Estonski je kao materinji jezik prepoznalo 13% ispitanika, a ruski 5%. Najčešće se pozivao na estonski jezik dobne kategorije 20-29 godina, 40-49 godina i preko 70 godina. Seto mladi smatraju ruski svojim materinjim jezikom - svaki četvrti mlađi od 29 godina.

80% ispitanika koristi seto jezik u svakodnevnom životu, ali u gotovo polovici slučajeva koriste ga zajedno s ruskim (22%), estonskim (3%), estonskim i ruskim (9%) jezicima. Samo 11% ispitanika koristi ruski u svakodnevnom životu, samo estonski – 4%. Estonski jezik se koristi u svakodnevnom životu u svim dobnim skupinama iznad 20 godina, ruski jezik također se koristi u svim dobnim skupinama gotovo jednako. Međutim, Seto stariji od 60 godina često koriste seto jezik zajedno s ruskim u svakodnevnom životu, a rijetko koriste ruski odvojeno (i obrnuto - u dobi do 29 godina).

Velika većina Setosa (92%) razumije i ruski i estonski. Samo 5% ispitanika ne razumije estonski, a 4% ne razumije ruski. Međutim, među Setosima postoje pojedinačni predstavnici koji razumiju finski (1,5%), latvijski (1%) i njemački (0,5%) jezik. Ali samo 80% Setosa može govoriti i estonski i ruski. Svaki deseti ispitanik ne govori estonski, a također svaki deseti - ruski (kako bi komunicirali s njima, anketari su morali pribjeći uslugama prevoditelja).

Među anketiranim Setosima, 86% je navelo svoje obrazovanje. Prosječna razina obrazovanja Setosa je 7 razreda, uključujući 6 razreda za žene i 8 razreda za muškarce. Među muškarcima je povećan udio osoba sa srednjom stručnom (25%) i srednjom općom (43%) naobrazbom. Među ženama, 25% ima završenu samo osnovnu školu (gotovo sve su starije od 60 godina), još 27% ima nepotpuno srednje obrazovanje, samo 10% ima srednje stručno obrazovanje, ali 5% ima visoko obrazovanje. Mnogi Seto ispitanici rekli su da su svoje obrazovanje (osobito niže srednje) stekli u estonskim školama.

Devet desetina ispitanih Setosa sebe smatra vjernicima, ostalima je bilo teško odgovoriti (udio potonjih doseže trećinu među mladima i petinu među 30-49-godišnjacima). Svaki deseti ispitanik svoju vjeru ne naziva pravoslavljem, nego kršćanstvom općenito. Takvi su odgovori posebno popularni među 40-69-godišnjim Setosima.

Gotovo svi Seto slave vjerske praznike (mladi i 30-40-godišnjaci su nešto rjeđi), ali samo dvije trećine ispitanika često ide u crkvu, a 5% uopće ne ide (uglavnom mladi, a među 10-19-godišnjaci gotovo polovica). 40-49-godišnjaci i mnogi stariji Setosi rijetko idu u crkvu (uglavnom zbog lošeg zdravlja, budući da se pravoslavne crkve nalaze prilično daleko od mjesta njihovog stanovanja).

Važan znak etničke samoidentifikacije Setosa je njihova svijest o razlikama od susjednih naroda - Rusa i Estonaca. Uključivanje ovih pitanja u program istraživanja omogućilo je praćenje etnokulturne situacije u različitim Seto generacijama, počevši od onih rođenih 1914. – 1920., odnosno tijekom Prvog svjetskog rata i Građanskog rata.

70-ih godina E.V. Richter je napisao da je u pitanjima o etničkim razlikama između Estonaca i Setosa vjera na prvom mjestu, a odjeća na drugom mjestu; između Rusa i Setosa - prvo mjesto zauzima jezik, a drugo - također odjeća. Međutim, naše istraživanje pokazalo je nešto drugačiju sliku.

Kada je riječ o razlikama između Setosa i Estonaca, prvo mjesto po broju spominjanja zauzeo je jezik, a drugo vjera. Takav slijed razlika u odnosu na Estonce posebno je karakterističan za mlade Setose, a u dobi iznad 40 godina vjera istiskuje jezik na drugo mjesto. Običaji i tradicija su treći po broju spominjanja, a tek četvrto mjesto zauzima odijevanje. Odjeća zatvara prve tri razlike samo u nekim dobnim kategorijama kompleta starijih od 50 godina. Moguće je da su ispitanici, navodeći običaje i tradiciju kao prepoznatljivo obilježje, mislili i na narodnu odjeću, no sama činjenica da je odjeća ispala iz glavnih etnoidentifikacijskih obilježja zaslužuje posebnu pozornost. Dosta su rijetki bili odgovori da se Setoi ni po čemu ne razlikuju od Estonaca (isključivo u dobi iznad 30 godina) ili da se razlikuju po svemu (do 59 godina). Ostali odgovori su pojedinačni.

Ispitanici u svim dobnim skupinama naveli su jezik kao glavnu razliku između Seta i Rusa. Drugi najpopularniji odgovor bio je "ništa" (također u svim dobnim kategorijama). Treće i četvrto mjesto podijelili su odjeća i tradicija (običaji). Odjeća se najčešće nazivala u dobi iznad 50 godina. Odgovor “svi” češći je kod ispitanika u dobi od 20 do 29 godina i kod ispitanika od 80 do 89 godina.

Razloge nepodudarnosti u odgovorima na ova pitanja najbolje je promatrati kroz prizmu sudbine pojedinih seto generacija koje su u različitim stupnjevima, ovisno o političkim prilikama, bile podvrgnute estonizaciji i rusificiranju.

Etno-socijalna obilježja Seto generacija

Najstarija živuća generacija Setosa (u dobi od 80 i više godina) rođena je prije 1920. godine, odnosno prije potpisivanja Tartuskog ugovora između Rusije i Estonije, prema kojem je okrug Pechora postao dio Republike Estonije. Svi Setovi ove generacije dobili su ruska imena, ali je ova generacija Setoa stekla školsko obrazovanje, nakon što su se već našli na teritoriju Estonske buržoaske republike. Prosječna razina obrazovanja ove dobne skupine Setoa je 3. razred, iako su neki Setosi pohađali 6 godina obrazovanja (na estonskom).

Stavljajući jezik na prvo mjesto u razlikama između Seta i Rusa, 80-godišnji ispitanici često su kao razlike navodili i odjeću, običaje i tradiciju. Prvo mjesto u razlikama između Seta i Estonaca dano je vjeri. To je sasvim prirodno, budući da u estonskom razdoblju povijesti teritorija Pechora nije bilo aktivne ateizacije stanovništva. Stoga se tradicija i običaji 80-godišnjih Setosa smatraju drugom (nakon religije) značajkom koja razlikuje ovaj narod.

1920-ih i 1930-ih započela je politika estonizacije Setua, posebno su Setosi dobili estonska prezimena. Nije slučajno da je među 80-godišnjim ispitanicima Seto jezik zauzeo tek treće mjesto po učestalosti spominjanja u smislu razlika od Estonaca.

Sada 80-godišnji Setosi čine samo 9% svih Setosa koji žive u ruralnim područjima regije Pechora. Međutim, među 80-godišnjim Setosima žene čine 80%, što je zbog dva razloga: 1) posljedice Velikog Domovinskog rata, čiji je glavni teret pao na muškarce ove generacije; 2) dulji životni vijek žena u odnosu na muškarce. U ovoj dobnoj kategoriji, Setosi se najmanje žele preseliti u Estoniju, pa je sudbina pripremila da se ova generacija rodi i umre u Rusiji.

Najveća generacija Setoa, koja sada čini 22% ukupne populacije Setoa, rođena je između 1920. i 1929. (70-79 godina). I u ovoj generaciji velika je prevaga žena nad muškarcima – otprilike 2,5 puta. Gotovo svi Setosi u ovoj dobnoj kategoriji dobili su ruska imena, budući da je prisilna estonizacija Setosa provedena tek u drugoj polovici 1930-ih i stoga je zahvatila samo školsko razdoblje života ove generacije. Prosječna razina obrazovanja 70-godišnjeg Setosa je 4 razreda. Istovremeno, među ispitanicima u dobi od 75 do 79 godina približno je jednak udio onih koji nisu stekli nikakvo obrazovanje, a prije rata su uspjeli završiti šestogodišnje, dok je među ispitanicima od 70 do 74 godine. godišnjih ispitanika, povećan je udio onih koji su stekli srednje opće obrazovanje (vjerojatno uglavnom u poslijeratnom razdoblju).

Skup razlika između Setosa i Rusa među ispitanicima u dobi od 70 do 79 godina malo se razlikuje od ispitanika u dobi od 80 godina. Među glavnim razlikama između Setosa i Estonaca, trećina ispitanika u dobi od 70 do 79 godina navela je odjeću. Iako su jezik i vjera zadržali svoju ulogu glavnih razlikovnih obilježja, spominjanje odjeće nije slučajno. Nakon rata, posebno 1950-ih, velika većina Seto žena nosila je nacionalnu nošnju za vjerske praznike. Samo 10-20% Seto žena nosilo je gradsku odjeću za praznike (Richter, str. 101). Sadašnje 70-79-godišnje Seto žene tada su činile značajan dio onih koji su se okupljali na vjerskim slavljima.

Druga najveća generacija je generacija Seto, rođena 1930–1939 (60–69 godina). Njihov udio u ukupnom stanovništvu Seta je 16%, unatoč tome što je među njima žena tri puta više nego muškaraca. Posljedica estonizacije 1930-ih. možemo uzeti u obzir pojavu estonskih imena među Setosima, čiji je udio bio 13% u ovoj dobnoj skupini. Generacija tridesetih već se školovala u Sovjetsko vrijeme ali često u estonskim školama. Prosječna razina obrazovanja Setosa od 60 do 69 godina je 6 razreda. Dio setua ove generacije dobio je prosjek Posebna edukacija. Ova je generacija uvelike smanjena poslijeratnih godina kao rezultat migracija u Estoniju.

Religija je, prema 60-69-godišnjim Seto ispitanicima, glavno razlikovno obilježje Setosa od Estonaca. Međutim, jezik je samo malo inferioran u odnosu na religiju u pogledu broja referenci. Otprilike svaki četvrti ispitanik među prepoznatljivim obilježjima naveo je odjeću, a isto toliko - tradiciju i običaje. Istodobno, po prvi put među osobama u dobi za mirovinu pojavili su se jedinstveni odgovori da nema razlike između Setosa i Estonaca (rezultat estonizacije). No, učinci rusifikacije Setoa u poslijeratnom razdoblju su vidljiviji: 16% ispitanika u ovoj dobnoj skupini (uglavnom muškarci) smatra da se Setosi ne razlikuju od Rusa.

Relativno mala je generacija Setosa rođenih 1940.–1949. (50–59 godina). Udio Setosa u ovoj dobnoj skupini je 14%. Istovremeno postoji blaga prevaga muškaraca nad ženama, osobito u dobi od 50 do 55 godina. Prosječna razina obrazovanja 50–59-godišnjih Setosa je 7 razreda, ali već više od polovice su oni koji su stekli srednje opće obrazovanje. Većina Setoa u ovoj dobnoj skupini školovala se na estonskom, kao i njihovi roditelji. Estonska imena čine više od trećine imena Setosa u dobi od 50 do 59 godina.

Vjera i jezik zadržavaju ulogu glavnih obilježja po kojima se Setosi razlikuju od Estonaca. Odjeća je zauzela treće mjesto u odgovorima ispitanika koji su kao djeca mogli prisustvovati vjerskim praznicima pedesetih godina prošlog stoljeća koje su slavili njihovi roditelji. Istodobno, u ovoj su dobnoj skupini po prvi put pronađeni odgovori da su Setosi po svemu drugačiji od Estonaca. Rusifikaciju koja je u tijeku dokazuje mišljenje 18% ispitanika da nema razlike između Setoa i Rusa.

U generaciji Setosa rođenih 1950.–1959. (40–49 godina) već je skoro dvostruka prevaga muške populacije. Ova dobna kategorija brojčano je malo inferiorna u odnosu na one rođene u 40-ima. (13,5%), što svjedoči o migracijskim gubicima ove generacije u 1960-1970-im godinama. Nedvojbeno je vodeću ulogu u tome odigrala nepovratna migracija u Estoniju radi studija. Prosječna razina obrazovanja 40-49-godišnjeg Setosa je 9 razreda, uključujući mnoge muškarce koji su stekli srednje specijalizirano obrazovanje i žene koje imaju visoko obrazovanje.

Ova dobna kategorija zatvara skupine starijih generacija po mnogim etno-socijalnim karakteristikama: vjera je još uvijek glavno obilježje razlike između Setosa i Estonaca, a ispitanici često nazivaju i odjeću. Udio estonskih imena među 40-49-godišnjim Setosima je otprilike trećina, kao u sljedećoj starijoj dobnoj kategoriji. Ostaje približno isti udio ispitanika koji ne vide razliku između Setosa i Rusa (oko petine).

Generacija Seto, rođena 1960. – 1969. (u dobi od 30 do 39 godina), ništa manje nije pretrpjela migracijske gubitke. Na mali broj ove dobne skupine (9% svih Setoa) utjecao je ne samo odlazak u Estoniju na školovanje, već i odlazak potencijalnih roditelja Setoa ove generacije u susjednu republiku 1950-ih–1960-ih. . Gotovo svi Setosi u dobi od 30 do 39 godina imaju opće srednje obrazovanje. Najuočljiviji u ovoj generaciji bio je odmak mladih Setoa od pravoslavnih tradicija: jedan od pet je teško odgovorio na pitanje o vjeri; vjera je ustupila mjesto seto jeziku kao glavnom znaku razlike od Estonaca; broj spominjanja odjeće kao etnodiferencirajućeg obilježja značajno se smanjio (i u odnosu na Estonce i Ruse).

Što se tiče imena, pokazalo se da su Seto ispitanici u dobi od 30 do 39 godina najviše „estonizirana“ dobna skupina: samo četvrtina njih nosi rusko ime. Ali ostali znakovi ukazuju više na rusifikaciju nego na estonizaciju. ova generacija setu. Konkretno, gotovo polovica ispitanika u dobi od 30 do 39 godina koristi ruski u svakodnevnom životu uz seto, a samo nekoliko koristi estonski.

Najmanje dobne skupine Setoa su 20-29 godina (rođeni 1970.-1979.), što čini samo 6% svih Setoa. Razloge za njihovu malu brojnost treba tražiti u demografskoj povijesti regije Pechora 1940-ih i 1950-ih, uključujući i masovni odljev Setosa u Estoniju u poslijeratnim godinama. Svi Setosi u dobi od 20 do 29 godina stekli su srednje opće ili specijalizirano srednje obrazovanje. Udio estonskih imena među ispitanicima gotovo je jednako visok (73%) kao i među Setosima u dobi od 30 do 39 godina.

Odnos prema vjeri među Setosima od 20 do 29 godina još je hladniji nego među osobama od 30 do 39 godina: samo dvije trećine sebe smatraju vjernicima. Religija se gotovo dvostruko rjeđe spominjala kao obilježje od Estonaca. Ovu dobnu skupinu Seta karakterizira istovremeno rusifikacija i estonizacija. S jedne strane, jedna trećina ispitanika u dobi od 20 do 29 godina vodi se kao Rus u svojim putovnicama, dvije trećine njih se naziva Rusima i u svakodnevnom životu koristi samo ruski (smatrajući ga svojim materinjim jezikom). S druge strane, više od trećine ispitanika navelo je estonski kao materinji jezik, što je posljedica njihovog školovanja na estonskom jeziku. No, u svakodnevnom životu estonski se jezik koristi puno rjeđe - tek četvrtina ispitanika, i to u kombinaciji s ruskim ili seto jezicima. Rusificirani i estonizirani ispitanici dali su bitno različite odgovore na pitanje o etničkim razlikama: prvi smatraju da se ne razlikuju od Rusa, drugi vide samo razlike s Rusima, ali ne i s Estoncima.

Najmlađu kategoriju Seto ispitanika (15–19 godina) predstavlja generacija rođena 1980–1984. Svi oni imaju (ili dobivaju) srednje opće obrazovanje. Štoviše, uočljiva je preusmjerenost skupa na rusku školu i Rusiju u cjelini: dvije trećine ispitanika u dobi od 15 do 19 godina dobilo je ruska imena, a gotovo polovica ih se službeno smatra Rusima po nacionalnosti. Svaki peti ispitanik od 15 do 19 godina izjašnjava se kao Rus, ruski jezik smatra maternjim i svakodnevnim, ne poznajući druge jezike. Tijekom ankete zabilježen je jedan slučaj kada je mladi ispitanik priznao da bi želio naučiti estonski kako bi mogao komunicirati s rođacima koji žive u Estoniji. Trećina mladih ispitanika ne vidi razliku između Setosa i Rusa. Otprilike polovica mladih Setoa ne smatra se religioznim ljudima, ne ide u crkvu, iako gotovo svi slave vjerske praznike s roditeljima.

Istraživanje među najmlađim skupinama Seto pokazalo je da uspostavljanje državne granice s Estonijom prisiljava mlade Setose na izbor: ili u korist Rusije i ruskog jezika ili u korist estonskog jezika s ciljem kasnijeg iseljavanja iz Rusije .

Glavni nalazi studije

1. Od 1945. do 1999. broj Setosa u regiji Pechora smanjio se s 5,7 tisuća na 0,5 tisuća ljudi, odnosno 11,5 puta.

2. Pad Setosa za razdoblje 1945. – 1998. iznosio je samo 0,6 tisuća ljudi, a migracijski odljev iz regije Pechora (uglavnom u Estoniju) bio je 4,6 tisuća ljudi, što je osiguralo oko 90% ukupnog smanjenja broja od Setosa.

3. U trenutnoj dobnoj strukturi Setosa, ljudi stariji od 50 godina čine 61%, a stariji od 60 godina - 47%.

4. Smrtnost među Setosima od sredine 90-ih. premašuje natalitet za 6-8 puta, a prirodni pad doseže 3% godišnje.

5. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u Estoniju 1997.-1998. u apsolutnim je iznosima jednak prirodnom gubitku Setosa tijekom desetogodišnjeg razdoblja.

6. Kada bi se u Pečorski kraj vratili samo oni Seto čiji su roditelji ostali u Rusiji, kao i njihova djeca, broj Setoa u Pskovskoj oblasti bi se više nego udvostručio.

7. Nositelji izvorne Seto kulture uglavnom su ljudi stariji od 40 godina. Istodobno se gube nacionalne tradicije: čak i ljudi u dobi za umirovljenje često ne slave niz praznika karakterističnih za Seto kulturu.

8. Trenutačno, među Setosima regije Pechora gotovo da i nema vlasnika estonskog etničkog identiteta, što je povezano s intenzivnim odljevom ove kategorije Setosa u Estoniju u posljednje dvije do tri godine.

9. Značajan dio Setosa mlađih od 30 godina (a posebno onih ispod 20 godina) ima dvostruku (seto-rusku) etničku samosvijest, što stvara preduvjete za njihovu konačnu asimilaciju.

Sa žaljenjem treba napomenuti da je socio-demografsko istraživanje koje smo proveli jedno od posljednjih, prema čijim se rezultatima može suditi o Setu regije Pechora kao jedinstvenoj etničkoj zajednici. Ako se 1980-ih već moglo pouzdano govoriti o prestanku procesa kulturne reprodukcije Setosa u Pečorskom kraju, onda je 1990-ih došlo do negativne promjene u demografskoj reprodukciji Setosa. Sada, na prijelazu tisućljeća, započela je posljednja faza depopulacije Seta, koja će za 5-10 godina dovesti do konačnog nestanka ove etničke zajednice na području Rusije.

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 2005

Prema rezultatima sveruskog popisa stanovništva iz 2002., broj Setoa u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti bio je 170 ljudi, uključujući 31 osobu u gradu Pechory i još 139 osoba u ruralnim područjima regije. No stvarni broj Setoa bio je nešto veći, budući da se dio Setoa, prema tradiciji još iz sovjetskih vremena, svrstao u Estonce. Popisom su zabilježena 324 Estonca (ne-Setosa), od kojih je 146 živjelo u Pechoryju, a 178 u ruralnim područjima.

U ljeto 2005., kako bi se identificirao stvarni broj Pechora Setoa i njihova trenutna socio-demografska struktura, uz potporu savezne novinska agencija REGNUM, Odsjek za geografiju Pskovskog državnog pedagoškog sveučilišta proveo je znanstvenu ekspediciju. Slično istraživanje provedeno je 1999. godine (vidi gore), a rezultati nove ekspedicije omogućili su analizu promjena u socio-demografskoj situaciji u ruskom dijelu Setomaa u proteklih šest godina. U studiji iz 2005. intervjuirane su 72 osobe Setoa. Pitanja postavljena Setu bila su gotovo identična pitanjima postavljenim 1999. godine, što je omogućilo usporedbu rezultata dviju studija.

Među ciljevima studija iz 1999. i 2005. bili su sljedeći: 1) identificirati promjene u području naselja Seto koje su se dogodile 1990.-2005.; 2) procjena faktora migracijske mobilnosti na populacijsku dinamiku Setosa u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebno od 1991. godine; 3) etno-socijalne karakteristike Seto generacija, koje omogućuju praćenje promjena etno-kulturne situacije u pečorskom dijelu Setomaa kroz cijelo 20. stoljeće i početkom 21. stoljeća.

U tijeku istraživanja provedenog u ljeto 2005., u regiji Pechora identificirano je oko 50 naselja sa stalnim stanovništvom Seto. Prema podacima od 1998. do 2001. godine, broj naselja u kojima su živjeli Seto bio je oko 100, odnosno posljednjih godina broj naselja s rezidentnim Seto stanovništvom se prepolovio.

Ruralna naselja regije Pechora, gdje je broj Setosa 2005. godine premašio 10 ljudi, su: selo Podlesye (24 osobe) u Pechora volosti, selo. Novi Izborsk (14 ljudi) središte je istoimene volosti, selo Tryntova Gora (12 osoba) u Novoizborskoj volosti, selo Zalesye (11 osoba) u Panikovskoj volosti. Samo u pet ruralnih naselja broj Setoa je pet ili više. Dakle, u preostalih skoro četiri tuceta naselja u kojima Setovi još žive, ima ih samo jedno do četiri. Istovremeno, u 15 naselja živi samo po jedan predstavnik ovog naroda.

Tijekom proteklih šest godina prepolovio se i broj Setoa u regiji Pechora. Tijekom istraživanja provedenog u ljeto 1999. godine, 390 setoa pronađeno je u ruralnim područjima regije Pechora. Uključujući Setove koji žive u gradu Pechory, njihov ukupan broj u regiji Pechora procijenjen je na 500 ljudi. Studija provedena u ljeto 2005. omogućuje procjenu ukupnog broja Setoa u regiji Pechora na 250 ljudi. Međutim, zbog dvojnog etničkog identiteta značajnog dijela Setoa, ova ocjena zahtijeva neke komentare.

Tijekom istraživanja iz 2005. godine u ruralnom području regije Pechora identificirane su 132 osobe koje sebe smatraju Setoima, odnosno sebe nazivaju “Seto”, “Seto”, “poluvjernici”, i u kojima barem jedan od roditelja pripada Skupu. Identificirani su i skupovi s ruskom nacionalnom samosviješću, odnosno oni sebe nazivaju Rusima, ali imaju roditelje Seto. Njihov broj je bio 31 osoba. Ukupno, Seto i njihova rusificirana djeca iznosili su 163 osobe, što je malo više od broja Setoa prema popisu iz 2002. (139 ljudi).

Još 14 ljudi 2005. sebe je nazivalo Estoncima (ili pravoslavnim Estoncima), ali su bili podrijetlom Seto. Iako sada imaju estonsku etničku samosvijest, mogu se klasificirati kao Set prema svojoj vjerskoj pripadnosti i kulturi. Tako je ukupan broj Setoa, uključujući njihovu rusificiranu djecu i pravoslavne Estonce, u ruralnim područjima regije Pechora iznosio 177 ljudi.

Riža. 2. Dobno-spolna struktura Setosa u ruralnim područjima Pečorskog okruga Pskovske oblasti 1999. i 2005.

Na temelju podataka popisa iz 2002. broj Setoa i njihove rusificirane djece u Pechoryju može se procijeniti na 40 ljudi. Otprilike toliki je i broj pravoslavnih Estonaca podrijetlom Seto. Sukladno tome, ukupan broj Setoa (uključujući njihovu rusificiranu djecu) u regiji Pechora 2005. može se procijeniti na 200 ljudi, čemu možemo dodati oko 50 koji se identificiraju kao Estonci (pravoslavni Estonci), ali su podrijetlom Seto. To znači da je udio Setosa u stanovništvu regije Pechora (oko 25 tisuća ljudi) sada smanjen na 1%. Također, oko 200-250 ljudi (tj. oko 1% stanovništva) u regiji Pechora zapravo su Estonci (Estonci-Luterani).

U suvremenoj dobnoj i spolnoj strukturi Pechora Setos postoji jasan nesrazmjer između umirovljeničke i radno sposobne populacije. Tako je 56% starijih od 50 godina, 40% starijih od 60, a 26% starijih od 70 godina. U odnosu na 1999. godinu ovaj se udio nije bitno promijenio, što ukazuje na sudjelovanje pretežno osoba srednje dobi u migracijskom odljevu u Estoniju, a pad stanovništva u dobi za umirovljenje uglavnom je posljedica mortaliteta. Umirovljenici koji su ostali u regiji Pechora nakon masovnog migracijskog odljeva u drugoj polovici 1990-ih više se ne planiraju preseliti u Estoniju i svoj će život živjeti u svojoj domovini.

U usporedbi s 1999. godinom, u 2005. godini udio žena u spolnoj strukturi Setoa smanjio se s 48% na 45%, što je sasvim objašnjivo visokim udjelom žena u dobi za umirovljenje, a time i visokom smrtnošću žena. Istodobno, može se uočiti gotovo podjednako sudjelovanje u migracijskom odljevu u Estoniju i žena i muškaraca srednje dobi: u srednjem dijelu dobno-spolne piramide u proteklih šest godina zabilježeni su identični gubici i kod jednih i kod drugih. ženskog i muškog stanovništva.

Također treba obratiti pozornost na nedostatak plodnosti (u svakom slučaju, u razdoblju 2000.-2004.) među Setosima regije Pechora, što se objašnjava izuzetno malim brojem žena u generativnoj dobi. Osim toga, Seto djeca rođena 1990-ih imaju ruski etnički identitet: nazivaju se Rusima, idu u ruske škole i više ne govore Seto. nacionalne kulture. Nekoliko ljudi rođenih 1970-ih i 1980-ih pripada istoj kategoriji "ruskih Setoa".

Oni rođeni 1965.-1974. (od 30 do 39 godina) pripadaju prvoj dobnoj kategoriji, identificirajući se kao dio stvarnog skupa. U 2005. intervjuirano je sedam takvih osoba (svi muškarci). Svi imaju srednju ili srednju tehničku naobrazbu. Iako se sada samo troje od njih službeno svrstavaju u Setose (još trojica su Estonci, a jedan je Rus), svi koriste samoime "Seto" ili "poluvjerenja" i smatraju Setose svojim precima. Međutim, samo četvero njih smatra seto jezik svojim materinjim jezikom, a dvoje ruski jezik. Podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski, nešto manje seto i uopće ne koriste estonski.

Svi 30-godišnji Setovi su vjernici - pravoslavci, često idu u crkvu. Jezik smatraju glavnom razlikom od Estonaca i Rusa. Njih četvero među najuočljivijim razlikama u odnosu na Estonce vidi vjeru, a samo dvoje od sedam ispitanika navelo je i obilježja nacionalne Seto kulture (odjeća, pjesme). Samo jedan od 30-godišnjih Setosa ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene 1955.-1964. (u dobi od 40 do 49 godina), intervjuiralo je 9 osoba: 7 muškaraca i 2 žene. Petero od 40-godišnjih Setova ima srednjoškolsko obrazovanje, dvoje osnovnoškolsko obrazovanje, jedan muškarac srednje tehničko, a jedna žena visokoškolsko obrazovanje. Muškarci se češće službeno identificiraju kao Estonci, žene - kao Setos. Ali svi oni, osim jednog čovjeka, imaju etnički identitet Seto: sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" (rjeđe - "Setu" ili "poluvjernici"). Uz tri muškarca čiji je materinji jezik estonski, ispitanici svojim materinjim jezikom smatraju seto. Svi podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski i seto.

Svi 40-godišnji Setovi su vjernici i često, osim jednog ispitanika, idu u crkvu. Svoju razliku od Rusa prvenstveno vide u jeziku, rjeđe u kulturi (običaji, pjesme) i karakteru. Za razliku od Estonaca, gotovo jednake pozicije zauzimaju jezik i vjera, a nacionalna odjeća Seto je nešto inferiorna od njih. Jedan od ispitanika, koji se izjasnio kao Estonac, ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene između 1945. i 1954. (u dobi od 50 do 59 godina), intervjuiralo je 18 osoba: 11 muškaraca i 7 žena. Polovica ih ima nezavršenu srednju stručnu spremu, ostali imaju srednju, srednju tehničku i višu (jedan muškarac). Službeno, deset ih je klasificirano kao Estonci (gotovo sve žene), ostali - kao Setosi ili Rusi (jedan od muškaraca). U isto vrijeme, samo dva čovjeka imaju estonsku samosvijest, svi ostali sebe i svoje pretke nazivaju "seto" ili "setu". Svi podjednako razumiju i govore ruski, seto i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski. Troje ispitanika koristi estonski jezik u svakodnevnom životu, a estonski jezik smatraju i svojim materinjim jezikom.

Estonizirani Setosi ne idu ili vrlo rijetko posjećuju crkvu, a također napominju da se ne smatraju vjernicima. Ostatak 50-ih su Seto vjernici koji često idu u crkvu. Svoju razliku od Estonaca prvenstveno vide u jeziku i vjeri. Dovoljno značajno mjesto te su razlike okupirane nacionalnom kulturom (običaji, odijevanje). Samo je jedan čovjek primijetio da se ne razlikuje od Estonaca. Za razliku od Rusa, nacionalna Seto kultura (običaji, odjeća, pjesme) samo je malo inferiorna u odnosu na jezik - glavno obilježje razlikovanja. Troje od intervjuiranih 50-godišnjih Setosa vjeruje da se ne razlikuju od Rusa.

Setove, rođene 1935.-1944. (od 60 do 69 godina), intervjuiralo je 16 osoba: 6 muškaraca i 10 žena. Njih deset (uglavnom žena) ima osnovno i nezavršeno srednje obrazovanje, četiri srednje i srednje tehničko obrazovanje, a dvoje visoko obrazovanje. Svi muškarci i većina žena službeno se identificiraju kao Estonci, samo su se tri žene odmah nazvale "Seto", a jedna - Ruskinja. Međutim, svi ispitanici u ovoj dobnoj kategoriji imaju Seto etnički identitet: sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" ili, rjeđe, "Seto", "poluvjernik". Kao iu drugim dobnim kategorijama, svi šezdesetogodišnji Setoi jednako vladaju seto, ruskim i estonskim jezikom. Ali u svakodnevnom životu malo češće govore ruski, iako se u većoj mjeri koristi i estonski jezik - u usporedbi sa Setovima koji pripadaju mlađim dobnim skupinama. Deset ispitanih ima materinji jezik seto, dvoje ruski, a ostali estonski.

Svi 60-godišnji Setovi su vjernici i idu u crkvu. U razlikama u odnosu na rusko stanovništvo, osim jezika, istaknuto mjesto zauzima Seto nacionalna kultura (odjeća, pjesme, običaji). Dvije žene vjeruju da se ne razlikuju od Rusa. Za razliku od Estonaca, jezik je na prvom mjestu, ali Seto kultura (odjeća, običaji) zauzima drugo mjesto, a tek treće mjesto je vjera. Trojica od 60-godišnjih Setoa vjeruju da se ne razlikuju od Estonaca.

Setove, rođene 1925.-1934. (od 70 do 79 godina), intervjuiralo je 16 osoba: 3 muškarca i 13 žena. Više od polovice ima osnovno obrazovanje, a ostali nezavršeno srednje obrazovanje. Većina Setoa u ovoj kategoriji ispitanika službeno se izjasnila kao Estonka, dvije žene izjasnile su se kao Ruskinje, a samo je jedan muškarac Seto. Samo tri žene imaju estonsku samosvijest, koje sebe i svoje pretke smatraju Estoncima, dok su ostale sebe i svoje pretke nazivale "setos", rjeđe - "setos", "poluvjernici".

Kao i u svim drugim dobnim kategorijama, 70-godišnji Setoi jednako govore ruski, seto i estonski. Pritom, u svakodnevnom životu nešto češće koriste seto jezik, dok se druga dva jezika (ruski i estonski) koriste nešto rjeđe, ali gotovo podjednako. Većina žena i svi muškarci naveli su seto kao svoj materinji jezik. Istodobno, gotovo polovica žena također smatra estonski svojim materinjim jezikom, a samo jedna žena - ruskim.

Svi 70-godišnji Setovi su religiozni ljudi i često idu u crkvu. Razliku od Rusa vide u jeziku i kulturi (odjeća, običaji, pjesme). Troje ispitanika smatra da se ne razlikuju od Rusa. Razlike od Estonaca vide prvenstveno u jeziku i kulturi (odjeća, običaji), koji su donekle inferiorniji od vjerskih razlika. Samo je jedna žena rekla da ne vidi razliku između Setosa i Estonaca.

Grupe rođene prije 1925. godine (stare od 80 godina) intervjuiralo je 6 osoba: 2 muškarca i 4 žene. Svi imaju osnovno ili nezavršeno srednje obrazovanje. Iako su se trojica od njih najprije nazvala Estoncima, svi su oni nositelji seto etničke samosvijesti: sebe i svoje pretke smatraju “Setoima” ili “poluvjernicima”. Podjednako tečno govore ruski, seto i estonski, au svakodnevnom životu često koriste svoj materinji jezik, seto.

Svi 80-godišnji Setovi religiozni su ljudi i, koliko im poodmakla dob dopušta, nastoje češće ići u crkvu. Razliku od Rusa vide prvenstveno u jeziku (samo je jedna od žena navela i narodnu odjeću). Razliku od Estonaca vide i u jeziku i u vjeri, nacionalnoj kulturi (odjeća, običaji, pjesme). Samo je jedan muškarac primijetio da se ne razlikuje od Estonaca.

Opće karakteristike svih generacija Setosa prema rezultatima istraživanja iz 2005. godine su sljedeće. Samo 5% Setosa ima visoko obrazovanje, svaki deseti ima srednje tehničko obrazovanje, svaki četvrti ima srednje obrazovanje, oko 40% ima nepotpuno srednje obrazovanje, a svaki peti ima osnovno obrazovanje. Istodobno, u dobnim skupinama iznad 60 godina, koje općenito čine 40% ukupne populacije Seta, prevladavaju osobe s osnovnim i nezavršenim srednjim obrazovanjem.

Gotovo dvije trećine Setoa, prema tradiciji koja datira još iz sovjetskih vremena, pri prvom se susretu nazivaju Estoncima, još 7% izjašnjava se kao Rusi, a samo oko 30% sebe odmah naziva Setosima. Ipak, 90% ispitanika ima etnički identitet Seto: 75% koristi samoime "Seto", 11% - "Seto", 4% - "poluvjernik". Preostalih 10% ispitanika ima estonski etnički identitet i sebe i svoje pretke nazivaju Estoncima.

Svi Seto podjednako govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski (oko 40% ispitanika), rjeđe estonski (20% ispitanika). 64% ispitanika navelo je seto kao svoj materinji jezik, 28% - estonski i 8% - ruski. Gotovo svi Setovi stariji od 30 godina su vjernici (pravoslavni kršćani) i često idu u crkvu.

Seto ispitanici kao glavnu razliku od Rusa vide jezik (ovaj odgovor dalo je 64% ispitanika), na drugom mjestu je nacionalna kultura Setoa, odnosno odjeća, običaji, pjesme (ukupno - 19% odgovora). ). 13% ispitanih Setoa ne vidi razliku od Rusa.

Na prvom mjestu u razlikama s Estoncima također je jezik (50%), drugo mjesto zauzima vjera (24%), treće - nacionalna kultura (20%). 6% ispitanika, koji obično imaju estonsku nacionalnu samosvijest, ne vide sebe drugačijima od Estonaca.

Kao što smo već primijetili, do 2005. godine, u usporedbi s 1999., broj Setosa u regiji Pechora smanjen je za otprilike polovicu: s 500 na 250 ljudi, uključujući ruralna područja regije - s 390 na 180 ljudi. Smanjenje broja Setoa za više od 200 ljudi objašnjava se podjednakim učinkom dvaju demografskih procesa: mehaničkog pada (odlazak Setoa u Estoniju) i prirodnog pada (smrtnost). Smrtnost u proteklih šest godina dovela je do smanjenja broja Setosa za oko 100 ljudi, gotovo isto smanjenje uzrokovano je kontinuiranim odljevom Pechora Setosa u Estoniju.

Tijekom proteklih petnaest godina, odnosno od proglašenja neovisnosti Estonije i uspostave novih državnih granica koje su podijelile područje naselja Seto na dva dijela, broj Pechora Setoa smanjio se najmanje četiri puta (od 1 tisuće ljudi 1989. – 1990.), a uglavnom zbog preseljenja Seta iz Rusije u Estoniju. Prirodni pad u to vrijeme iznosio je ne više od 200 ljudi, odnosno samo oko četvrtine ukupnog smanjenja broja Pechora Setos. Ako se zapaženi demografski trend nastavi u sljedećih pet godina, tada će se do 2010. broj Setoa u regiji Pechora smanjiti za još 100-150 ljudi, odnosno već će biti manje od 100 ljudi, a do 2015. tek nekoliko predstavnici naroda Seto ostat će na ruskom teritoriju.

Bilješke:

Popov A.I. Imena naroda SSSR-a: uvod u etnonimiju. - L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O ishodima islandskih saga // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje: Zbornik radova znanstvenog seminara, 1994. - Pskov, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Stanovništvo svijeta: etnodemografski priručnik. – M.: Nauka, 1986.

Pitanja etničke povijesti estonskog naroda / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Pitanja sastava estonskog naroda i nekih susjednih naroda u svjetlu arheoloških podataka // Pitanja etničke povijesti estonskog naroda. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Seto materijalna kultura u XIX - poč. 20. stoljeće (o pitanju etničke povijesti Setua) // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - M.-Tallinn, 1961.; Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Povijesna geografija Pskovske oblasti (stanovništvo, kultura, gospodarstvo). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokulturni prostor sjeverozapada Ruske ravnice: dinamika, struktura, hijerarhija. - Pskov: Centar "Vozrozhdeniye" uz pomoć OCNT, 2002; Hruščov S.A. Studije procesa etničke degeneracije (na primjeru malih finsko-ugarskih etničkih skupina sjeverozapadne Rusije) // Učenje L.N. Gumiljov i modernost. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Svezak 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Povijest rusko-estonske etno-kontaktne zone i naroda Setu // Bilten Pskovskog slobodnog sveučilišta: znanstveni i praktični. časopis. - Pskov: Centar "Vozrozhdeniye", 1994. Svezak 1, br. 1. S. 145-151; Manakov A.G. Povijest rusko-estonske etno-kontaktne zone južno od Peipskog jezera // Pitanja povijesna geografija Rusija: Kompilacija znanstvenih radova. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltičke stvari u predrevolucionarnim zbirkama Pskovskog muzeja-rezervata // ​​Arheologija Pskova i Pskovske zemlje. - Pskov, 1988.

Povijest kneževine Pskov s dodatkom plana grada Pskova. Dio 1. - Kijev: Tiskara Kijevo-pečerske lavre, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika broja etničkih skupina u Estoniji u 20. stoljeću // Rase i narodi. br. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Agrarna povijest sjeverozapadne Rusije u 17. stoljeću. - L.: Nauka, 1989.

Mirotvorcev M. O Estoncima, ili mješancima, Pskovske gubernije // Spomen knjiga Pskovske gubernije za 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy Psko-Pechora regiona // Living antiquity, 1890. Issue. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Richter E.V. Seto Integration with the Estonian Nation // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979., str. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy regije Pskov-Pechora // Živa antika, 1890. Br. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. O podrijetlu pskovsko-pečorskih mješanaca // Živa antika, 1897. Br. 1. - Sankt Peterburg.

Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983.

Narodi europskog dijela SSSR-a // Narodi svijeta. Etnografski ogledi. - M., 1964. Svezak II. 110–214 str.

Moora H.A. Ruski i estonski elementi u materijalnoj kulturi stanovništva sjeveroistoka Estonske SSR // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija, svezak XXIII, 1954.

Richter E.V. Rusko stanovništvo zapadnog Peipsija: ogledi o povijesti, materijalnoj i duhovnoj kulturi. – Tallinn, 1976.

Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Rusi zapadne obale Čudskog jezera // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983; Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Promjene esto-ruske etnografske granice u Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativno-teritorijalna podjela Pskovske oblasti (1917.–1988.).

Manakov A.G. Naseljavanje i dinamika naseljenosti Setosa u 20. stoljeću // Pskov: Znanstveno-nepraktični, časopis za lokalnu povijest. - Pskov: PSPI, 1995, br. 3. S. 128–139.

Nacionalni sastav stanovništvo Pskovske oblasti (prema Svesaveznim popisima stanovništva 1970., 1979., 1989.): Stat. sub. - Pskov, 1990; Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti. - Pskov: Izdavačka kuća POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu Pečorskog kraja na prijelazu tisućljeća (prema rezultatima socio-demografske studije u ljeto 1999.) // "Pskov": Znanstveno-praktični, povijesni i lokalni povijesni časopis, br. 14, 2001. - Pskov: PSPI. 189–199 str.

Nikiforova E. Granica kao čimbenik formiranja etničke zajednice? (Na primjeru setu okruga Pechora Pskovske oblasti) // Nomadske granice: Zbornik članaka na temelju materijala međunarodnog seminara. Centar za neovisna sociološka istraživanja. Zbornik radova. Problem. 7. - St. Petersburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Na raskrižju civilizacija: etnokulturna geografija zapada Rusije i baltičkih zemalja. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Mogućnosti očuvanja drevnih naselja povijesne Setomaa). – V?ru: Izdanja V?ru Institututa, 1998., br. 2.Lk. 61–76 (prikaz, stručni).

Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Tamo. str. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Suvremena dobno-spolna struktura seta u ruralnim područjima Pechora okruga Pskovske regije // Problemi ekologije i regionalne politike sjeverozapada Rusije i susjednih teritorija. Materijali društveno-znanstvene konferencije. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto integracija s estonskom nacijom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. Str. 101.

Manakov A.G. Dinamika naselja i naseljenosti Setosa u 20. stoljeću // Pskov: znanstveno-praktični, povijesni i lokalni povijesni časopis. - Pskov, 1995, br. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Osobitosti nacionalne samoidentifikacije Setu u rusko-estonskoj etnokontaktnoj zoni // Geosustavi sjevera. Sažeci znanstveno-praktičnog skupa. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća KSPU, 1998. S. 35–36.

Setovi (Setosi) žive u Estoniji i Rusiji (Pskovska oblast i Krasnojarsko područje).

Setomaa (estonski - Setumaa, Seto - Setomaa) - povijesno područje naroda Seto, doslovno prevedeno "zemlja Seto". Administrativno je podijeljena na dva dijela: jedan dio se nalazi na jugoistoku Estonije (u okruzima Põlvamaa i Võrumaa), drugi se nalazi u okrugu Pechora Pskovske oblasti u Rusiji.

U Estoniji, Setomaa se sastoji od četiri župe: Meremäe, Värska, Mikitämäe i Misso. Župe Setomaa formirale su jedinstvenu udrugu lokalnih vlasti izvan županijskih granica - župnu uniju Setomaa.

Pečorski kraj jedan je od pograničnih regiona Pskovske oblasti. Njegov teritorij počinje na dvadeset i drugom kilometru od Pskova i graniči s Estonijom i Latvijom.

Površina okruga je 1300 četvornih metara. kilometara. Stanovništvo je 26 tisuća ljudi, među stanovnicima regije ima gotovo 1000 ljudi estonske nacionalnosti, više od 300 pripada narodu Seto. U regiji Pechora predstavnici Seta žive u 48 naselja iu gradu Pechory.

U cilju očuvanja jezika i kulture naroda Seto, u regiji već 15-ak godina djeluje EKOS, etno-kulturno društvo Seto. Uz potporu Uprave Pečorskog kraja, društvo organizira i provodi narodne praznike. Na tom je području 37 godina folklorni ansambl Seto pjesma sela Koshelki, u Knjižnici Mitkovitsky nalazi se amaterski klub "Leelo", čiji članovi prikupljaju stare narodne pjesme, proučavaju tradiciju, organiziraju izložbe narodne umjetnosti.

U Krasnojarskom području između rijeka Mana i Kan Seto naselili su se početkom dvadesetog stoljeća. Sibirsko središte "zemlje" Seto je selo Khaidak u Partizanskom okrugu. Ovdje su do danas sačuvani izvorni elementi kulture, jezika, folklora i samosvijesti sibirskih Setoa, koji se bitno razlikuju od sličnih Seto skupina iz drugih regija, uključujući Pskovsku oblast. Sve to privlači ruske i strane znanstvenike u selo Khaidak.

Godine 2001., u lokalnoj školi, naporima učitelja G.A. Evseeva je organizirala nacionalni muzej. A u ljeto 2005., uz potporu regionalnog programa bespovratnih sredstava u selu Khaidak, po prvi put je održan praznik "Sibirski setovi".

Lokalni Setosi sebe smatraju pravoslavcima. Godine 1915. ovdje je sagrađena crkva Trojstva.

Setovi su potomci Chud-Esta. Odvajanje Seta od Estonaca počelo je u 13. stoljeću. Nakon osvajanja Livonije od strane križara i nakon pada ruskog Jurijeva (Derpt, Tartu), dio Seta je pobjegao na istok, u Pskovsku zemlju, gdje su dugo očuvali poganstvo. Ovdje, nalazeći se u zoni utjecaja pravoslavne Pskovske države, s jedne strane, i katoličkog Livonskog reda, s druge strane, tijekom srednjeg vijeka ugro-finsko stanovništvo etno-kontaktne zone povremeno je prelazilo na kršćanstvo, ali je većina stanovništva ostala poganska.

Iskorijenjivanje poganstva među Chud, Izhora i Vodi mora se pripisati 16. stoljeću, kada je, po nalogu Ivana Groznog, novgorodski redovnik Ilya ispunio ovu misiju 1534.-1535. Intenzivno obraćenje na kršćanstvo Čud-Esta, koji su živjeli na granici Livanjskog reda i bivše Pskovske feudalne republike, dogodilo se tek tijekom Livonskog rata u drugoj polovici 16. stoljeća. Njihov prelazak na pravoslavlje učvrstio je osnovu za formiranje etničke skupine Seto.

Djelovanje moćnog vjerskog središta - samostana Pskov-Pechora, učvrstilo je jednu od glavnih razlika između Seta i Estonaca - pripadnost pravoslavnom kršćanstvu.

Setosi su spoj dviju kultura, uslijed čega je nastala originalna Seto kultura koja je svoj vrhunac doživjela u razdoblju Ruskog Carstva. U to su vrijeme Setoi imali kulturnu autonomiju unutar granica Pskovske pokrajine.

Rusi su rezidenciju Seta ponekad nazivali Setukezia. Estonski naziv za ove zemlje je Setomaa ili Seto zemlja.

Nakon Tartuskog mirovnog sporazuma, zemlje današnje regije Pechora pripale su Estoniji. Tako je cijela Setukezija postala dijelom teritorija Republike Estonije. Godine 1944. Pečorski kraj postao je dio novostvorene Pskovske oblasti.

Granica između RSFSR i ESSR presjekla je teritorij naselja Seto na dva dijela. To nije imalo opipljivih posljedica na etnokulturne kontakte, jer je granica imala status administrativne. Stanovništvo ga je lako moglo prelaziti u svim smjerovima. Istodobno, Setomaa, podijeljen na dva dijela, nije dobio kulturnu autonomiju, jer nije bilo jasnih etničkih granica, kao što je slučaj u etno-kulturnim zonama.

Osamostaljenjem Estonije zajednica Seto je prvi put u povijesti stvarno podijeljena na dva dijela u vezi s državnim statusom granice i uvođenjem viznog režima između Republike Estonije i Ruske Federacije.

Broj Setoa rastao je sve do početka 20. stoljeća. Od sredine 19. stoljeća do početka 20. stoljeća njihov se broj povećao s 9 tisuća na 21 tisuću (njegov maksimum). Nakon toga je broj ovog naroda počeo opadati. Godine 1945. u pskovskom dijelu Setomaa broj Setoa bio je manji od 6 tisuća ljudi.

Sveruski popis stanovništva iz 2002. zabilježio je samo 170 Setoa, među kojima 139 ljudi živi u ruralnim područjima, a 31 stanovnik živi u gradu Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u Pečorskoj oblasti živi 494 Estonca, od čega 317 u ruralnim područjima.

Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i za sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je evidentirao Setose kao samostalnu etničku skupinu. Očito je da se dio Setoa, slijedeći tradiciju još iz sovjetskih vremena, identificirao kao Estonci. Stoga je stvarni broj Setoa u regiji Pechora nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva i može se procijeniti na oko 300-400 ljudi.

Prema popisu iz 2010. godine, u Ruskoj Federaciji živi 214 Setoa.

Publikacije u rubrici Tradicija

Narodi Rusije koji nestaju. Seto

Dolaskom moderne civilizacije dolazi do aktivne asimilacije ljudi različitih kultura.

Mnoge nacionalnosti postupno nestaju s lica zemlje. Njihovi rijetki predstavnici nastoje očuvati i prenijeti tradiciju i običaje svog naroda.

Zahvaljujući njima, povijest života autohtonog stanovništva Rusije otkriva svoje tajne - korisne i poučne, koje do danas nisu izgubile svoju važnost.

Seto u Pečerskom okrugu Pskovske oblasti

Prvi povijesni spomen naroda zabilježen je u Pskovskoj kronici iz 12. stoljeća. Ugro-finski narod, također zvani "Seto", "Pskov Chud", "poluvjernici", naselio se u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti iu susjednim mjestima. Jedno od plemena nastanjivalo je okolicu Pskovsko-Čudskog jezera. Danas većina Setoa - oko 10 tisuća - živi u Estoniji. Na teritoriju Rusije ostalo ih je 214 (prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010.). Estonci ih nikad nisu tretirali kao samostalan narod. Dvadesetih godina prošlog stoljeća počela je masovna estonizacija Setosa. Rusi su rezidenciju Seta ponekad nazivali Setukezia.

Jedino zanimanje koje su ljudi iz Seta pokušavali izbjeći bilo je pecanje. Na vodi - kako kažu u svojim pjesmama - ne love samo ljudi, nego i ribe ljudi. Kad je ribar išao u ribolov, uvijek je sa sobom morao ponijeti pogrebni ogrtač, a plač je ostavljao kod kuće. Kad je orač krenuo u polje, pjevači su ostali kod kuće. U zbornici je vladalo veselje. Stoga je temelj gospodarske djelatnosti Seta bilo ratarstvo i stočarstvo. Kao i Rusi, Setovi su uzgajali žitarice, a od industrijskih usjeva lan. Uzgajali su goveda, ovce, svinje, držali perad.

Iz arhiva Muzeja naroda Seto

Djevojka s kolovratom

Na ulazu u Pskovsko-pećinski manastir (1941.)

Izgled sela Seto ovisio je o prirodnom krajoliku i rasporedu ne baš plodne obradive zemlje. Seljačka naselja sastojala su se od kuća građenih u tri reda. Obične kuće, podijeljene u dvije prostorije ("čisto" dvorište i stočno dvorište), podsjećale su na svojevrsne tvrđave. Dvorište je sa svih strana bilo okruženo zgradama, visokim ogradama i vratima.

Naselja su bila smještena u prugama sa Slavenima Krivičima. Razgraničenje zemljišta dovelo je do rijetkog preseljenja stanovnika. Unatoč ugnjetavanju, Setoi nisu gubili optimizam i vedrinu, pozdravljajući svaki novi dan pjesmom.

Seto žene imaju svoju pjesmu za svaku priliku. Uz pjesme hrane svoje ljubimce, kuhaju večeru, donose vodu i rade u polju. Djevojka je morala znati najmanje stotinu pjesama da bi se udala. Inače bi je budući muž mogao smatrati lošom ljubavnicom. Improvizirano pisanje pjesama još uvijek se prakticira na tradicionalnim Seto svečanostima koje uključuju goste.

U 15. stoljeću, kada je osnovan Pskovsko-Pečorski manastir, Čud je prešao na pravoslavlje. Kršćanstvo i poganska vjerovanja Setoa percipirana su kao jedinstvena cjelina, sposobna pomoći i dati vitalnost. Ruski susjedi nazivali su ih "poluvjercima".

Odlaze u hram i poštuju kršćanske običaje, ali kako bi održali veze s vanjski svijet ne prestaju poštovati svoje drevne bogove. Na dan Yanov (Ivanov), nakon što su prisustvovali službi, Setovi su se klanjali žrtvenom kamenu, tražeći zdravlje. Skulptura sv. Nikole iz Mire u hramu su na blagdane bili opremljeni kacama maslaca i svježeg sira, prekriveni kolačima tako da se sam kip nije vidio. Usne kipa bile su namazane maslacem i svježim sirom - "hranili su se", poput svojih poganskih idola. Tijekom velikih crkvenih svetkovina Setosi posjećuju bogoslužja, ali ne prestaju poštovati svog glavnog boga plodnosti Peka. Pjevaju o svetim prirodnim mjestima i znakovima koji su važni za lokalno stanovništvo. Prema narodnoj legendi, Pekovi roditelji su Seto, kumovi su Bogorodica i Krist, a sahrana mu je u tamnicama Pečerskog samostana.

Originalna Seto vjenčanja, uz sudjelovanje cijele rodbine, trajala su tri dana. Na dan vjenčanja obavljao se obred rastanka nevjeste s obitelji i prijelaza u obitelj muža. Smrt djevojaštva bila je slična pogrebnoj ceremoniji. Mladu su ženu posjeli ispod slika i simbolično prenijeli na “onaj svijet”. Djevojci su prilazili gosti i rodbina. Pili su u zdravlje i stavili novac na obližnju posudu. Ubrzo je stigla i mladoženjina pratnja koju je predvodio prijatelj. Družka je s bičem ili štapom u rukama izvela mladenku iz kuće pokrivenu plahtom. Svatovska povorka išla je do crkve na saonicama ili kolima. Mlada je putovala s roditeljima odvojeno od mladoženje. Nakon vjenčanja mladenci su se zajedno vratili.

Svečana povorka mladenaca i mladoženje

Seto djevojka (1930.)

U muzeju-imanju naroda Seto u selu Sigovo

U većini slučajeva bio je običaj da se Setovi vjenčaju u petak, a svadba se igra u nedjelju. Na "svjetovnoj svadbi" gosti su darivali mladence. Ona je zauzvrat darovala mladoženjinu rodbinu, potvrđujući ulazak u novu obitelj. Potom su mladenci u kavezu ispraćeni do bračne postelje. Nakon jutarnjeg rituala buđenja mlade su djevojke uredile kosu, kako i priliči udanoj ženi. Stavili su posebno pokrivalo za glavu i predali atribute koji odgovaraju njezinom novom statusu - supruga. Mlade su vodili na kupanje. Od tog trenutka počelo je svečano veselje uz šale i šale. Svi Seto rituali bili su popraćeni pjesmama koje govore o tome što se događalo na festivalu. Obredne tužaljke bile su izraz osjećaja prisutnih.

Nacionalna odjeća Seto preživjela je do danas. Dominira kontrast crne, bijele i crvene boje. Ljepota odjevnih predmeta bila je univerzalno prepoznata među Estoncima i Rusima. Seto je stalno nosio "njihovu odjeću" sve do 60-ih godina prošlog stoljeća. Zatim su ga promijenili u estonski i djelomično ruski. Žene su koristile vrlo složenu tehniku ​​za izradu izuzetnih tekstila, koju su svladale od djetinjstva. Ženska svečana nošnja nije mogla bez velikog broja metalnog nakita. Među srebrnim lancima i monistom isticao se sylg (ili suur sylg - veliki broš) - masivni metalni krug sa slikom jajeta svijeta i sunca u središtu. U kretanju su ukrasi počeli njištati, najavljujući prolazak žene ulicom mnogo prije nego što se pojavila. Vjerovalo se da zvonjava srebra plaši zle duhove. Prema Mare Piho, istraživaču iz Estonije, nakit udanih žena Seto težio je do 5-6 kg.

Brojne Seto priče i legende preživjele su do danas. Priče su bile povezane s lokalnim svetim kamenjem, granitnim križevima, kapelicama, izvorima, grobljima, čudotvornim ikonama i poviješću Pskovsko-pećinskog samostana. Na primjer, legenda o čovjeku koji je pokušao koristiti Ivanov kamen za potrebe kućanstva. Ili o bogatašu Kornilu, koji je, nakon što mu je Ivan Grozni odsjekao glavu, uzeo je u ruke, "došao u samostan i legao u krevet". Zahvaljujući posebnom retoričkom daru pripovjedača, bajke su bile najomiljenije kod naroda Seto.

Izložba muzeja-imanja naroda Seto

Tatjana Nikolajevna Ogarjeva

Festival “Setomaa. Obiteljski sastanci»

Sada mnogi Seto nastavljaju čuvati stare običaje, kao što su religija, kultura pjesme, obredne tradicije, oživljava rukotvorina, bogoslužje se održava na jeziku Seto u crkvama, stvoreni su programi za uspostavu poljoprivrede i razvoj teritorija.

U selu Sigovo su državni muzej Imanje Seto jedini je državni Seto muzej u Rusiji i privatni autorski muzej Seto naroda koji je stvorila Tatyana Nikolaevna Ogareva, profesorica glazbe iz Sankt Peterburga, asketica Seto povijesti i kulture. Prije gotovo 20 godina, po savjetu starinaca, zabrinutih izumiranjem svog naroda, počela je skupljati stvari iz najbližih sela za izložbu. Nedavno je bilo predstavljanje knjige T.N. Ogareva "Etnografske bilješke iz života seljačkih seljaka". Sadrži članke, govore u društvu lokalnih povjesničara, izvješća na znanstvenim i praktičnim konferencijama u muzejskom rezervatu "Izborsk", memoare starih stanovnika.

Tatyana Nikolaevna Ogareva kaže: “Seto su pali pod opću staljinističku deportaciju baltičkih država, prognani su na Krasnojarsko područje - tamo još uvijek postoji selo preživjelih Setoa. Ali pod svim udarcima zadržali su neku vrstu plemenitog kvasca: upornost, ljubaznost, pristojnost. Bili su izuzetno vrijedni, radili zajedno, požrtvovno. Živjeli su i do 80 godina ... Nakon rata svi su otjerani u kolektivnu farmu, samo su u njoj ljudi dobili pravo da siju kruh, krumpir, povrće na svojoj zemlji za svoje obitelji. A žito se mljelo u mužaru, jer je svaki mlinar otjeran u Sibir. Već u naše vrijeme vratio se jedan mlinar po imenu Ratsev, obnovio mlin, ali na struju, a ne na vodu.

Festival “Setomaa. Obiteljski sastanci. Uz glazbeno-folklorni dio održava se i okrugli stol o očuvanju kulture naroda Seto. U 2014. godini izdvojeno je 2,8 milijuna rubalja za aktivnosti podrške narodu Seto. Od toga, oko 400 tisuća rubalja - iz saveznog proračuna. Prema riječima viceguvernera Pskovske oblasti Viktora Ostrenka, “Pomaže se Setima u rješavanju sociodemografskih problema, organiziran je dubinski dispanzerski pregled, novčano se pomaže Setovim obiteljima s djecom, a samohrani stariji predstavnici naroda dobivaju ciljanu pomoć.” Osebujan način života i drugačije poimanje svijeta od drugih natjerali su ovaj narod da se odvoji. Međuetnički brakovi bili su vrlo rijetki, što je zauzvrat pomoglo očuvanju Seto kulture.

Film iz serijala “Rusija, ljubavi moja! Duhovni svijet Seta, 2013

Najljepša zemlja Setomaa

Sami Setosi svoju zemlju, koja je zasebna etnografska regija na spoju dviju država, smatraju najljepšim mjestom na zemlji. "Setomaa om ilolinõ!" - kažu o svojoj baštini. Ovo nije veliko područje na granici Estonije i Ruske Federacije, gdje estonski okruzi Võrumaai i Põlvamaa graniče s okrugom Pechora u Pskovskoj oblasti na teritoriju Ruske Federacije. U Estoniji ima oko 10.000 Setoa. Oko 200 ljudi živi u Ruskoj Federaciji, od kojih 50 živi u gradu, ostalo je ruralno stanovništvo, 123 Setoa živi izravno u Pskovskoj oblasti. Sada u Ruskoj Federaciji, Setosi su uključeni u popis autohtonih naroda Ruske Federacije, a njihova tradicija i kultura pjesama su pod zaštitom UNESCO-a.

Govore Setu na Vyrus dijalektu estonskog, zapravo je to malo transformirani Võru jezik, koji je potpuno nestao u samoj Estoniji. Setu, pak, tvrde da su nositelji zasebnog, samostalni jezik. Setu nisu znali pisani jezik, sada koriste estonski alfabet. Seto i Estonce ujedinjuje ne samo slična lingvistika, već i zajednički predak - ugro-finsko pleme Estonaca. Razdvajanje dvaju srodnih naroda dogodilo se u XIII stoljeću, kada su zemlje Livonije zauzeli njemački vitezovi Teutonskog reda. Tada su preci sadašnjeg Seta pobjegli od prisilnog obraćenja na kršćansku vjeru. Naselili su se na samoj granici Estonije i Pskovske oblasti. Tamo su dugo živjeli između dva kršćanska svijeta: katoličkog Livonskog reda i pravoslavnog Pskova, ali su ipak dugo ostali pogani.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“Jako je teško izgraditi vlastitu kuću između dva različita kraja svijeta”, kažu za Set. Stoljećima su Setosi živjeli u neposrednoj blizini mnogih naroda. Komunikacija s drugim nacionalnostima, naravno, bila je utisnuta u neke kulturne tradicije. Unatoč tome, Setui su uspjeli ne samo mirno se slagati sa svojim susjedima, već i sačuvati vlastite tradicije, stvarajući određeni tampon teritorij između različite kulture zapadnoj i istočnoj Europi. Tijekom carske Rusije Setomaa je bio dio Pskovskih zemalja, Vyromaa je pripadao Livonskoj provinciji. U 16. stoljeću, pod protektoratom igumana Pskovsko-pečorskog samostana, počelo je aktivno obraćenje lokalnog stanovništva na pravoslavlje. Treba reći da je za one koji nisu poznavali pisani jezik i nisu govorili ruski, prelazak na kršćanstvo bio samo ritualne prirode, bez ulaženja u temelje vjerskog učenja. Setu je išao u crkvu s Rusima, sudjelovao u vjerskim službama, ali to ih nije spriječilo da zadrže vlastite poganske tradicije: poštuju sile prirode, nose amulete, izvode obrede posvećene bogu Peku i donose mu darove.

Poganske obrede, koje je masovno provodila cijela zajednica, crkvene su vlasti iskorijenile tek u 19. stoljeću, dok je na individualnoj razini do odstupanja od tradicionalnih vjerovanja došlo i kasnije u 20. stoljeću. Najprije je tome pridonijelo širenje univerzalnog obrazovanja, a zatim diktat sovjetske vlasti s ideologijom militantnog ateizma. Zbog svojih religioznih pogleda i osebujne vizije svijeta, Setovi nisu bili neshvaćeni ni među Rusima ni među svojom estonskom braćom. Estonci su ih smatrali strancima zbog jezičnih obilježja jezika, pravoslavne vjere i blizine Slavena. Rusi to nikad nisu prihvatili, jer su ih smatrali ateistima, nazivali su ih “poluvjernicima”. Setosi su bili odvojeni, a običaji koje su uveli drugi narodi, organski isprepleteni s njihovim vlastitim tradicijama, iznjedrili su jedinstvenu, originalnu kulturu koja nije nalik nijednoj drugoj.

Malo povijesti

Setu nikada nije poznavao kmetstvo, zemlje Setomaa uvijek su pripadale samostanu Pskov-Pechora, ljudi su živjeli siromašno, ali slobodno. Vrhunac svog razvoja izvorna kultura setu dosegnuto tijekom razdoblja Ruskog Carstva. Tih je godina cijela zemlja Setova, ili kako je Estonci nazivaju Setomaa, bila dio Pskovske gubernije i nije bila podijeljena državnom granicom. Nakon potpisivanja Tartuskog ugovora, Setumaa je u potpunosti, uključujući i sadašnju regiju Pechora, prešla u posjed Estonije. Tada su estonske vlasti preuzele obrazovanje lokalnog stanovništva, počele su se graditi škole. Obuka se odvijala, naravno, na estonskom jeziku. Nakon 1944. godine, kada je Estonija postala dijelom SSSR-a, Pečorski kraj ponovno je postao dio Pskovske oblasti, a županije Võrumaa i Põlvamaa ostale su estonske. Granica je podijelila Setomaa na dva dijela, iako je ta podjela bila formalna.

Ljudi su mogli prijeći administrativnu granicu u oba smjera, tada je počeo odljev stanovništva u Estonsku SSR. Preselili su se iz više razloga: obiteljske veze, kvaliteta najbolja razinaživotu, mogućnost obrazovanja na bližem i razumljivijem estonskom jeziku. Došlo je do prirodnog procesa asimilacije Setosa od strane Estonaca. Mora se reći da sovjetske vlasti nisu izdvojile Setove kao zasebnu etničku skupinu, klasificirajući ih kao estonsku nacionalnost. Kada je Estonija ponovno stekla svoju neovisnost, po prvi put ikada, granica koja razdvaja Setomaa postala je de facto međudržavna granica. Ovakvo stanje znatno je otežavalo migracijski proces i kompliciralo međuobiteljske veze. Mora se reći da su se sami Setosi opredijelili u korist Estonije po pitanju nacionalne samoidentifikacije.

Sada se svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa definira kao etnički Seto. Na području Setomaa, koji pripada Ruskoj Federaciji, ostalo je samo nekoliko autohtonih stanovnika. U posljednjih godina ruske su se vlasti pobrinule za očuvanje kulturne baštine, čineći ljude u popisima malobrojnih. Velika zasluga za očuvanje kulture koja nestaje pripada entuzijastima: u Varvarinskoj crkvi u Pečorskom kraju stvoren je muzej naroda Seto, služba se održava i na ruskom i na jezicima Seto, groblje Seto u blizini Manastir Malsky održava se čistim i u upotrebi. Pučka slavlja održavaju se uz unošenje elemenata nacionalne kulture, kao što su tradicijska nošnja, starinski obredi i, naravno, izvorne narodne pjesme, koje su svjetska kulturna i duhovna baština.

Setu Song Mothers nazivaju se tekstopiscima koji čuvaju folklornu pjesničku tradiciju, prenoseći znanje s koljena na koljeno po ženskoj liniji. Najbolji pripovjedači znaju više od 20.000 stihova napamet i imaju dar improvizacije. Takav izvođač ne samo da zadržava postojeće pjesme u svojoj glavi, već u hodu može, u obliku pjevanja, elokventno prenijeti događaje koji se odvijaju u ovom trenutku. Pjesmene tradicije skupa jedinstvene su ne samo po tome - pjevanje karakterizira polifonija, kada pjevač i zbor naizmjence soliraju. Zborsko pjevanje, ujedno, može se podijeliti i na više glasova. Gornji glas, najzvučniji, visok zove se killõ, a najdulji, niži torrõ. U izvedbi je karakteristično grleno pjevanje i pjevanje.

Leelo napjevi nisu bili samo narodna umjetnost za Setose, bili su vrsta jezika za komunikaciju. Suprotno uvriježenom mišljenju da za kompetentno pjevanje treba imati dobar vokal, sluh, ali i dugo učiti, skup je smatrao da je svatko sposoban pjevati, samo je potrebno naučiti svoj sustav pjesama i znati jezik. . Pjesme Setu u svom leelu pričaju slušatelju ne samo drevne epske legende ili izmišljaju vješte improvizacije, već odražavaju i unutarnji duhovni svijet - vlastiti i svojih ljudi. Setu je rečeno da je pjevanje poput srebrnih nijansi, “pjesma na Setomaa zvuči kao zvuk novčića” - “Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”.

Nacionalna odjeća i ukrasi

Nije uzalud poslovica o zvonjavi srebrnjaka. Žene Seto, naime, bile su izvođačice narodnih pjesama, jako su voljele tradicionalni srebrni nakit. Takvi proizvodi nisu bili samo predmet garderobe, već su nosili duboku simboliku. Djevojčica je pri rođenju dobila prvi tanki srebrni lančić i s njom je pokopana. Kad se djevojka udavala, dobivala je veliki srebrni broš, koji je služio ne samo kao ukras i statusni znak udane žene, već je bio i osobni amulet. Na blagdane su žene stavljale što više srebrnog nakita, ponekad je težina takve "slušalice" mogla doseći i do šest kilograma. Prepoznatljiv detalj svečane odjeće ljepotica iz Seta bile su ogrlice od mnogo srebrnih novčića, ponekad nanizanih u nekoliko redova, a neke su se žene ukrašavale masivnim srebrnim oklopima u obliku diska.

Za tradicionalnu Seto odjeću, uz obilje srebrnog nakita, karakteristična je bila kombinacija bijele, crne i različitih nijansi crvene. Bijele košulje, muške i ženske, bile su ukrašene vezom rađenim crvenim koncem složenim tehnikama. Nacionalna ženska odjeća nije bila haljina ili suknja, već haljina bez rukava koja se nosila preko košulje, pregača je bila nužno vezana. Haljine, hlače, gornja odjeća šivane su od fine vunene tkanine, lanene košulje. Žene i djevojke nosile su marame vezane ispod brade ili vezene trake, muškarci su nosili šešire od filca. Posebnost ormara bili su pojasevi, za žene i muškarce, takvi su se pojasevi izrađivali različitim tehnikama (vez, tkanje i drugo), ali jedno je ostalo nepromijenjeno - prevlast crvene boje u proizvodu. Uobičajene cipele bile su batinke, čizme su se u pravilu nosile na praznike.

Vjerske tradicije

Setui su navikli živjeti u susjedstvu s drugim narodima i naučili su se s njima slagati, prihvaćati tuđa uvjerenja, ali ne zaboraviti vlastite, iskonske vjerske tradicije. Dakle, za svjetonazor Seta karakteristična je skladna kombinacija kršćanskih vjerskih običaja i drevnih poganskih rituala. Setosi idu u crkvu, slave kršćanske blagdane, časte svece, krste svoju djecu, a istodobno poštuju poganske kultove, slave vlastitog boga plodnosti Peka i donose mu darove. Na Yanov (Ivanov) dan idu na službu u crkvu, a zatim se idu pokloniti svetom kamenu, na kultnom mjestu ostavljaju žrtve - vunu, kruh, novčiće. Na velike pravoslavne praznike, Setovi uvijek nastoje posjetiti crkvu Svete Barbare u Pechoryju. Oni ovaj hram smatraju svojim. Nekada su se svakodnevna bogoslužja održavala u kapelama, u pravilu je svako selo podizalo svoju kapelu.

Obred pokopa Setua prilično je neobičan. Pogrebne tradicije ostale su gotovo nepromijenjene do danas. U svjetonazoru Setua fizička smrt izjednačena je s društvenim događajem, ona je svojevrsni prijelaz osobe iz jedne sredine u drugu, promjena njezina statusa. Sprovodi nisu potpuni bez obrednih napjeva – tužaljki. Nakon što je pokojnik ukopan, na grobni humak se postavljao stolnjak, a posuđe doneseno od kuće. Obredna jela, kako nekada tako i danas, jesu kuhana jaja i kutja "kutja" - kuhani grašak s medom. Svi žurno odlaze s groblja, po mogućnosti zaobilaznim putem, kao da se skrivaju od smrti, koja ih može sustići. Kuće sjedaju za postavljeni stol. Spomen-obrok se tradicionalno sastoji od jednostavnih jela: pržene ribe i mesa, domaćeg sira, kutije, želea od zobene kaše.

Naši dani

Vlade obiju zemalja, gdje se nalazi izvorna Seto zemlja Setomaa, prethodnih godina nisu bile previše zabrinute za sudbinu malih ljudi, ali sada su stvari drugačije. Sada mnogi Seto nastavljaju čuvati stare običaje, kao što su religija, kultura pjesme, obredne tradicije, oživljavaju se rukotvorine, bogoslužje se provodi u crkvama na jeziku Seto, stvoreni su programi za uspostavu poljoprivrede i razvoj teritorija. Koliko će te mjere biti uspješne? Samo će vrijeme pokazati.

Setu svoju zemlju naziva najboljom na zemlji. Narod Seto pripada malim ugro-finskim plemenima. Apsorbirali su obilježja ruske i estonske kulture, što je utjecalo na život i postalo razlogom uključivanja tradicije Setoa na UNESCO-ov popis kulturne baštine.

Gdje žive (teritorij), broj

Raspodjela setua je neravnomjerna. U Estoniji ih je oko 10 tisuća, au Ruskoj Federaciji svega 200-300 ljudi. Mnogi ljudi nazivaju Pskovsku regiju svojom domovinom, iako više vole živjeti u drugoj zemlji.

Priča

Mnogi znanstvenici raspravljaju o podrijetlu naroda Seto. Neki vjeruju da su Setovi potomci Estonaca koji su pobjegli od Livonaca u Pskovsku zemlju. Drugi su iznijeli verziju o formiranju naroda kao potomaka Čuda, kojima su se u 19. stoljeću pridružili estonski doseljenici koji su prešli na pravoslavlje. Treći pak iznose verziju o formiranju Seta kao isključivo samostalne etničke skupine, koja je kasnije doživjela djelomičnu asimilaciju. Najčešća verzija ostaje podrijetlo iz drevnog Čuda, što potvrđuju poganski elementi karakteristični za ovaj narod. Istodobno, do sada nisu otkriveni nikakvi elementi luteranstva. Proučavanje Seta počelo je u 19. stoljeću. Tada su, kao rezultat popisa, uspjeli prebrojati 9.000 ljudi, većina njih živjela je u Pskovskoj pokrajini. Kada je 1897. godine proveden službeni popis stanovništva u cijelom Ruskom Carstvu, pokazalo se da je broj Setosa narastao na 16,5 tisuća ljudi. Ruski narod i Setovi su se dobro slagali jedni s drugima zahvaljujući aktivnostima Sveto-Uspenskog manastira. Pravoslavlje je prihvaćeno s ljubavlju, iako mnogi od Setoa nisu znali ruski. Bliski kontakti s Rusima doveli su do postupne asimilacije. Mnogi Rusi govorili su Seto dijalektom, iako su sami Setosi vjerovali da je lakše međusobno komunicirati na ruskom. Istodobno je uočen ograničen rječnik.
Povjesničari znaju da Setovi nisu bili kmetovi, nego su živjeli skromno, ali su uvijek bili slobodni.
Tijekom sovjetske ere tisuće Setoa otišlo je u Estonsku SSR, mnogi su tamo imali rođake, a neki su težili višem životnom standardu. Igrao je ulogu i estonski jezik, koji je bio bliži. Stjecanje obrazovanja na estonskom pridonijelo je brzoj asimilaciji, a same sovjetske vlasti su u popisu stanovništva Setoe označile kao Estonce.
Na području Estonije većina Setoa se poistovjećuje sa svojim narodom, a isto čine i stanovnici ruskog dijela Setuma - tako ljudi nazivaju svoje domovine. Sada ruske vlasti aktivno doprinose očuvanju kulturne baštine Seta. Crkva Varvara vodi službe na ruskom i seto jeziku. Zasad je narod Seto službeno mali. Estonci izjednačavaju seto jezik s dijalektom Võru. Võru su narod koji živi u Estoniji. Njihov jezik je sličan jeziku Seta, pa ga potonji češće uče u školi. Jezik se smatra dijelom kulturne baštine i uvršten je u UNESCO-ov Atlas ugroženih jezika.

Tradicije

Jedna od glavnih tradicija Seta je pjevanje pjesama. Vjeruje se da bi ih trebali izvoditi vlasnici "srebrnih" glasova. Takve se djevojke nazivaju majkama pjesme. Njihov se posao može nazvati prilično teškim, jer moraju naučiti tisuće stihova, a potrebno je i improvizirati u hodu. Majka pjesme izvodi napamet naučenu pjesmu i izdaje novu pjesmu ovisno o događajima koji se odvijaju. Pjevanje može biti i zborno, a pritom pjeva pjevač solo, a nakon njega u akciju ulazi zbor. Glasovi u zboru dijele se na gornje i donje. Prvi se razlikuju po zvučnosti i nazivaju se "killo", a drugi - dugotrajni - "torro". Sami napjevi nazivaju se Lelo - ovo nije samo narodna umjetnost, već cijeli jezik. Setu ne doživljavaju pjevanje kao nešto što je samo svojstveno talentirana osoba. Čak i bez vokalnih podataka, možete pjevati pjesme. Tijekom izvođenja lela djevojke i odrasle žene najčešće pričaju epske priče. Njihove pjesme potrebne su za prikaz duhovnog svijeta i uspoređuju se sa srebrnim svjetlucanjima.
Uređena vjenčanja obično se slave 3 dana. Tijekom vjenčanja uobičajeno je organizirati ritual koji simbolizira odlazak mladenke iz obitelji i prelazak u kuću njezina muža. U ovom ritualu postoji jasna sličnost sa sprovodom, jer personificira smrt djevojaka. Djevojku stavljaju na stolicu i nose, pokazujući prijelaz u drugi svijet. Rodbina i gosti trebaju prići djevojci, piti u njezino zdravlje i staviti novac za pomoć budućoj obitelji na posebnu posudu koja se stavlja pokraj nje.

U međuvremenu, suprug i prijatelji dolaze na ceremoniju. Nevjestu neka netko od prijatelja izvede iz kuće držeći u rukama bič i štap, a sama djevojka neka se pokrije plahtom. Zatim je ispraćena sve do crkve, nošena na saonicama ili kolima. Mlada je mogla ići s roditeljima, ali nakon vjenčanja na put je morala ići samo s mužem. Setu se vjenčanje obično slavi u nedjelju, a svadba se održava u petak. Mlada bi također trebala dati darove mladoženjinoj rodbini kako bi potvrdila ulazak u prava njegove žene. Na kraju svadbene ceremonije gosti su otpratili mladence do posebnog ležaja koji se nalazio u sanduku. Ujutro se probude mladi, frizura mladenke se oblikuje na poseban način - kako i priliči udanoj ženi. Trebala je nositi pokrivalo za glavu i dobiti predmete koji je ističu novi status. Zatim je došlo vrijeme kupanja u kadi, a tek nakon toga počelo je svečano veselje. Za svadbu su se svakako pripremale pjevačke skupine koje su svojim pjesmama govorile o blagdanu, mladencima i zaželjele im sretan zajednički život.
Odnos prema pogrebnom obredu nije se promijenio tijekom godina. Tradicije izjednačavaju fizičku smrt s važnim događajem, simbolizirajući prijelaz u drugi svijet. Nakon ukopa, na mjesto groba pokojnika prostire se stolnjak na koji se stavljaju sva obredna jela. Oni koji ispraćaju pokojnika sami pripremaju hranu, donoseći je od kuće. Prije mnogo godina, kutya je postala glavno ritualno jelo - to je grašak, koji se miješa s medom. Na stolnjak se stavljaju kuhana jaja. Morate napustiti groblje što je brže moguće, tražeći obilaznice. Takav bijeg simbolizira želju da se izbjegne smrt, koja nastoji zahvatiti svaku osobu. Bdjenje se održava u kući u kojoj je pokojnik živio. Obredni obrok je skroman i uključuje prženu ribu ili meso, sir, kutju, žele.

Kultura

Bajke i legende igraju važnu ulogu u Seto kulturi. Preživjeli su do danas. Većina priča govori o svetim mjestima, kao što su kapelice, groblja, kao i manastiru Pskov-pećine i njegovoj brojnoj zbirci ikona. Popularnost bajki povezana je ne samo s njihovim sadržajem, već i sa sposobnošću govornika da ih lijepo čita.
Vrlo je malo muzeja posvećenih Seto kulturi. Jedini državni muzej nalazi se u Sigovu. Tu je i privatni muzej, koji je stvorio učitelj glazbe iz St. Petersburga. Autorov muzej je 20 godina prikupio mnogo stvari, na ovaj ili onaj način povezanih s narodom Seto. Očuvanje kulture u sovjetskim godinama bilo je ometeno deportacijom, koja je pogodila cijeli Baltik.

Izgled

Setovi obično imaju okrugla lica s jasnim očima. Lako ih se može zamijeniti sa Slavenima. Kosa je obično plava ili crvena, s godinama počinje tamniti. Žene vole plesti kosu, djevojke rade dvije kikice. Muškarci nose bradu, koja se u odrasloj dobi često potpuno prestaje brijati.

Tkanina

Spomenuli smo majke pjesme čije riječi svjetlucaju poput srebra. Takva usporedba nije slučajna, jer su srebrni novčići glavni nakit Seto žena. Srebrni novčići vezani u pojedinačne lančiće nisu obični predmeti garderobe, već čitavi simboli. Žene dobivaju svoj prvi lanac srebrnih novčića po rođenju. Ostat će s njom do kraja njezinih dana. Kad se udaje, dobiva srebrni broš koji simbolizira status udane žene. Osim toga, takav dar služi kao talisman i štiti od zlih duhova. Na blagdane djevojke nose sav srebrni nakit, koji može biti težak oko 6 kg. Teško je, ali izgleda skupo. Nakit može biti različit - od sitnih novčića do velikih pločica nanizanih na tanke lančiće. Odrasle žene stavljaju na sebe cijele prsne oklope izlivene u srebru.
Tradicionalna odjeća također uključuje mnogo srebrnog nakita. Glavne boje odjeće su bijela, crvena u različitim nijansama i crna. Karakterističan element nošnje, kako muške tako i ženske, jesu košulje ukrašene finim vezom od crvenih niti. Tehnika veza je vrlo složena, nije dostupna svima. Mnogi vjeruju da je Seto odjeća posuđena od Rusa, međutim, za razliku od njih, Seto žene nose haljine bez rukava s pregačom, dok su ruske djevojke tradicionalno nosile suknju ili sarafan.
Kompleti su bili šivane haljine i druga odjeća od tanke tkanine. Uglavnom je to bila vuna. Košulje su bile lanene. Pokrivalo za glavu žena je marama koja se veže ispod brade ili traka za glavu. Muškarci nose šešire od filca. Sada malo tko sam izrađuje odjeću od seta, tradicijska nošnja više nije u upotrebi, iako se majstori koji je izrađuju još uvijek bave obrtom. Posebnost ormar - nošenje pojasa. Takav pojas mora biti crvene boje, a tehnika njegove izrade može varirati. Glavne cipele u kompletu su bas cipele. Na blagdane nose čizme.

Religija

Uobičajeno je da Setovi žive s predstavnicima drugih naroda. Od njih su prihvatili uvjerenja, ali su uvijek zadržali svoju vjeru. Sada Setovi ostaju vjerni kršćanstvu, većina njih su pravoslavci. Istodobno, religija Seto spaja kršćanske običaje i drevne poganske rituale koji su karakteristični samo za ovaj narod.
Setovi poštuju sve potrebne rituale, uključujući posjete crkvama, štovanje svetaca, krštenje, ali istodobno vjeruju u boga Pekoa, koji simbolizira plodnost. Na Ivanovdan treba ići u crkvu, a zatim posjetiti sveti kamen kojemu se treba pokloniti i ponijeti kruh na dar. Kad dođu važni pravoslavni praznici, Setovi odlaze u crkvu Svete Barbare. Radnim danom bogoslužje se održava u malim kapelicama, a svako selo ima svoju takvu kapelicu.

Život

Setovi su vrlo marljivi ljudi. Njegovi ljudi nikada nisu bježali od posla, ali su izbjegavali ribolov. Smatraju da je ovo zanimanje izuzetno opasno, stoga je od davnina bilo uobičajeno da svatko tko ide u ribolov uzme ogrtač za pogrebni obred. Ožalošćeni su unaprijed oplakivali one koji su odlazili. Druga stvar, ako se radilo o oranju. Svi koji su krenuli na teren ispraćeni su pjesmom. Sve je to dovelo do razvoja poljoprivrede i stočarstva. Setovi su od Rusa naučili uzgajati usjeve, uzgajali su mnogo lana, uzgajali ovce, perad i goveda. Dok hrane stoku, žene pjevaju pjesme, kuhaju s njima, idu po vodu i žanju u polju. Seto ima čak i znak koji definira dobru domaćicu. Ako zna više od 100 pjesama, onda je dobra u kućanstvu.

stanovanje

Setosi su živjeli u selima koja su bila izgrađena uz obradivo zemljište. Takva naselja uzimaju se za farme, dok su kuće građene tako da čine 2 reda. Svaka takva kuća ima 2 sobe, predviđena su 2 dvorišta: jedno za ljude, u drugom drže stoku. Dvorišta su bila ograđena visokom ogradom i postavljena su vrata.

Hrana

Značajke kuhanja sačuvane su od 19. stoljeća. Glavni u kuhinji Seto su:

• sirovine;
• tehnologija;
• kompozicijske tehnike.

Ranije su samo djevojke učile kuhati, sada to rade i muškarci. Kuhanju se od djetinjstva uče i roditelji i majstori koji poučavaju u za to namijenjenim radionicama. Glavni sastojci seta su jednostavni:

1. Šveđanin.
2. Mlijeko.
3. Meso.
4. Kiselo vrhnje i vrhnje.

Najveći broj posnih jela u njihovoj kuhinji.

Video