Redovnica u ćeliji. Očarani tišinom: Ćelija kartuzijanskog samostana
Samostan nije samo kamena ili drvena vjerska građevina. U samostanu žive ljudi – novaci, redovnici. I svaki od njih ima svoju malu nastambu - ćeliju.
Značenje riječi stanica
U mnogim jezicima postoje riječi slične po zvuku i značenju. U grčki postoji riječ κελλίον, na latinskom - cella, na staroruskom - kelia. Svi znače otprilike isto. Značenje riječi ćelija je sobica, skromna nastamba monaha.
Najvjerojatnije je ova riječ ušla u ruski jezik u vrijeme krštenja Rusije. Budući da je Rus' krštena prema modelu Grčke pravoslavne crkve, sama riječ očito ima grčko podrijetlo.
Monaške ćelije
Ćelije se nalaze u posebnim zgradama – bratovštinama ili hostelima. U ruskim samostanima jedan ili dva monaha žive u ćelijama. Sobe su jednostavnog izgleda. Od namještaja najčešće je stol, stolica ili tabure i krevet. Umjesto kreveta može biti krevet na kocki.
Često se u samostanskoj ćeliji nalazi mali pojedinačni ikonostas malih ikona. Gotovo u svakoj sobi postoji polica za knjige. To su samostanske i vjerske knjige. Sve svoje slobodno vrijeme, koje redovnik ima malo, provodi u ćeliji. Ovdje redovnici provode vrijeme u molitvi, radeći ručni rad ili čitajući duhovne knjige.
Zapravo, samostanski se život gotovo nije promijenio tijekom stoljeća. Redovnici su obično zauzeti poslušnostima ili molitvama. Poslušnost, govorenje prostim jezikom- To je poslovni posao. Samostani sami održavaju svoje zgrade i objekte u dobrom stanju. U posebne ili opasne poslove uključeni su samo stručnjaci izvana.
Ponekad su se, osobito u staro doba, samostani nalazili na osamljenim mjestima, ponekad u pećinama i planinama. I, sukladno tome, ćelije su bile posječene u stijenama. Najpoznatija takva građevina je Kijevo-pečerska lavra. Naravno, redovnici danas više ne žive u tim špiljama.
Redovnici – kroničari
Kada u ruskoj državi nije bilo tiskanja knjiga, knjige su se pisale rukom. A redovnici su bili ti koji su ih napisali u svojim ćelijama. Za izradu i pisanje jedne knjige bili su potrebni mjeseci, pa čak i godine. Ispisani su na posebnim listovima, koji su zatim pričvršćeni i zatvoreni čvrstim poklopcem.
Knjige nisu samo prepisivane, nego i prepisivane. To su bili nekakvi printeri. Iz jedne knjige napravljeno je mnogo primjeraka. Naklade, naravno, nisu bile milijunske, kao sada. Još uvijek je bio jedinstven. Ne možete puno napisati rukom.
Općenito, u staro doba obrazovanje je bilo koncentrirano u samostanima i crkvama. Do sada postoje nedjeljne škole pri samostanima. I nekada je to bila glavna vrsta obrazovanja dostupna većini stanovništva zemlje. Tada su to bile župne škole.
U tijesnoj samostanskoj ćeliji nisu se pisale samo knjige. Povijest zemlje zabilježena je u ćeliji redovnika-kroničara. Upravo iz takvih anala danas je moguće saznati što se dogodilo u tim dalekim vremenima.
Najpoznatiji redovnik kroničar je Nestor. Ovaj je monah živio u gore spomenutoj Kijevo-pečerskoj lavri. Zahvaljujući njegovom radu rođena je Priča o prošlim godinama 1113. Govori o povijesti ruske države od 852. do 1117. godine. Kasnije je kronika mnogo puta prepisivana i dopunjavana.
Muški i ženski klaustar
Samostani su skup zgrada i građevina vjerske i gospodarske namjene. U pravilu na području samostana djeluje nekoliko crkava i hramova. I održavati ih u radnom i sigurnom stanju – redovnici. Oni žive ovdje, na području samostana, u ćelijama koje se nalaze u posebnim, posebnim zgradama.
Kako ljudi ulaze u samostane? Različito. Svaka osoba koja odluči svoj život posvetiti službi Bogu ima svoju sudbinu. A one koji dolaze u samostan rijetko tko pita za razloge koji su ga na to naveli. Osim ako osoba sama ne želi razgovarati o tome.
Cjelovita zbirka i opis: molitva redovnika u ćeliji za duhovni život vjernika.
Simfonija prema djelima sv. Ignacija biskupa Kavkaza i Crnog mora
Monaštvo
Rad monaha, koji nadilazi sve njegove druge, najuzvišenije djelatnosti, sastoji se u tome da ispovijeda svoje grijehe pred Bogom i svojim starješinama, tako da sam sebe prekorava, tako da je spreman samozadovoljno dočekati svako iskušenje do samog kraja zemaljskog života ( Antuna Velikog). VI, 15.
Kao što ruševina koja se nalazi izvan grada služi kao skladište za svu prljavštinu: tako duša lijenog i slabog u ispunjavanju samostanskih odredbi postaje spremnik za sve strasti i svaki smrad (Anton Veliki). VI, 23-24.
Moj sin! pretvori svoju ćeliju u zatvor za sebe, jer sve što je vezano za tebe je ostvareno, i izvan i unutar tebe. To će inzistirati, vaše odvajanje od ovog svijeta će inzistirati (Antonije Veliki). VI, 24.
Redovnik ne bi smio dopustiti da ga savjest za bilo što optuži (Abba Agathon). VI, 57.
Asketa se može uporediti sa drvetom: tjelesni podvig je njegovo lišće, a duhovna djela su njegov plod. Pismo kaže: svako stablo koje ne rađa dobra roda siječe se i u oganj baca. Iz ovoga je jasno da je cilj svega monaškog života stjecanje ploda, tj. umna molitva. No, kao što je drvetu potreban pokrov i ukras lišćem, tako je i monahu nužan tjelesni podvig (avba Agaton). VI, 60.
Steknite takve misli kakve imaju kriminalci koji su zatvoreni u zatvoru. Stalno se raspituju: gdje je sudac? kada će doći? i plaču u očaju. Tako monah mora neprestano slušati sebe i koriti svoju dušu govoreći: Teško meni! Kako ću stati pred Krista prije suda? što ću mu odgovoriti? Ako se neprestano bavite mislima, bit ćete spašeni (Abba Ammon). VI, 61–62.[Abba Apollo] je govorio svojoj braći: treba se klanjati pred nogama stranih redovnika koji dolaze u njihov samostan. Klanjajući se braći, ne klanjamo se ljudima, nego Bogu. Jeste li vidjeli svog brata? vidio si Gospodina Boga svojega. Od Abrahama smo primili štovanje braće, a od Lota, koji je prisilio anđele (Abba Apollos), naučili smo braću umiriti. VI, 71.
Monah, poput kerubina i serafina, mora biti cijelo oko (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Danijel iz Skita je rekao: Živio sam i u hostelu i u samotištu; iskusivši taj i onaj život, nalazim da u hostelima brže i više uspijevaju ako provode pravo prebivalište (abba Daniel). VI, 89.
Ako se želiš spasiti, pazi na neposjedovanje i šutnju: na ova dva djela temelji se čitav monaški život (apba Daniel). VI, 95.
Velika će nas sramota obuzeti ako se, tako dugo noseći svetu monašku sliku, nađemo u času potrebe bez vjenčanog ruha. O, kako ćemo se tada kajati! (Abba Diascor). VI, 106.
Pravom monahu dolikuje neprestano moliti i pjevati u srcu (Epifanije Ciparski). VI, 108.
Nije pametan onaj koji govori, nego onaj koji zna vrijeme kada treba govoriti. Šuti u svom umu i govori u svom umu: prije nego što počneš govoriti, razmisli što treba reći; govori samo ono što je ispravno i ispravno, ne hvali se svojim razumom i ne misli da znaš više od drugih. Bit monaškog boravka je prekoriti sebe i smatrati sebe najgorim od svih (avba Izaija). VI, 152.
Savršenstvo cjelokupnog monaškog života je kada čovjek dostigne strah Božji u duhovnom umu i njegovo unutarnje uho počne slušati savjest kojom upravlja volja Božja. (Abba Izaija). VI, 180.
Redovnički život je put; cilj puta je postizanje mira. Na tom putu, na putu vrlina, ima padova, nailazi se na neprijatelje, nailazi se na promjene, ima i obilja i smanjenja, i plodova i jalovosti, i tuge i radosti, i bolne žalosti srca i smirenosti srca. , te uspjeh i gubitak. Ali bestrasnost je strana svemu navedenom. Nema nedostataka. Ono je u Bogu, i Bog je u njemu. Za bestrasnost nema neprijatelja, nema pada. Ne hladi ga ni nevjera, ni bilo koja druga strast. Ne osjeća napor u održavanju sebe, ne muči ga nikakva želja; ne strada ni od kakve bitke neprijateljske. Njegova slava je velika, njegovo dostojanstvo je neizrecivo. Daleko od njega je svako duhovno razdoblje koje je uznemireno nekom vrstom strasti. To je tijelo koje je Gospodin Isus uzeo na sebe; to je ljubav koju je naučavao Gospodin Isus (Abba Izaija). VI, 224-225.
Oni koji su doista odabrali izolaciju od svijeta tijelom i umom, kako bi svoje misli usredotočili na samotnu molitvu kroz mrtvljenje svemu prolaznom, gledajući predmete svijeta i sjećajući ih se, trebaju služiti Kristu ne tjelesnim djelima i ne izvanjskom istinom s ciljem da se njome opravda, nego mrtvljenjem prema riječi apostola, njegove duše, čak i na zemlji, žrtvovanjem čistih i neokaljanih misli, ovih rudimenata samokultiviranja, tjelesne patnje u strpljenje nevolja radi nade u budućnost. Monaško prebivalište jednako je anđeoskom. Ne smijemo napustiti djelo neba i držati se djela materijala (Izak Sirijski). VI, 255.
Jednom je neki brat optužen da ne daje milostinju. Ovaj brat je hrabro i odlučno odgovorio tužitelju: "Monasi ne bi trebali davati milostinju." Onaj koji ga je optužio rekao mu je: “Jasno je i očito koji redovnik ne podliježe obvezi davanja milostinje: to je onaj koji može otvoreno reći Kristu riječi Pisma: evo, ostavit ćemo sve i poći za njim. Ti i idi. To je onaj koji nema ništa na zemlji, ne bavi se brigom za tijelo, ne zaokuplja svoj um ničim vidljivim, ne brine ništa da stekne, nego ako mu netko nešto da, uzima samo jednu potrebnu stvar, bez biti zanesen pažnjom na bilo što.što je 1 suvišno, tko živi kao ptica. Na takvoj osobi nema obaveze da daje sadaku: jer kako će dati ono što nema? Naprotiv, onaj koji brine o ovozemaljskim stvarima, bavi se ručnim radom, prima od drugih, treba mu dati sadaku. Nemar je za nju nemilosrdnost, protivna zapovijedi Gospodnjoj. Ako se netko ne približava Bogu tajnim djelima, ako zna da mu služi u duhu, i, štoviše, ne mari za moguće vrline koje su mu očite: kakva onda nada može biti da takav čovjek stekne vječni život? To je nerazborito (Izak iz Sirije). VI, 280-281.
Sveti oci skitovi prorokovali su o posljednja vrsta. Postavili su pitanje: što smo učinili? Jedan od njih, veliki stanovnik, Abba Ischirion, reče na to: držali smo se Božjih zapovijedi. Oci su pitali: što će učiniti oni koji će nas odmah slijediti? Odgovorio je: imat će polovičan posao protiv naših. Oci su opet pitali: što je s onima koji će doći poslije njih? - Ovi, odgovori abba, nikako neće imati monaškog posla, ali će ih zadesiti nesreće, i oni će, podvrgnuti nesrećama i iskušenjima, ispasti više od nas i više od naših otaca (Abba Ischirion). VI, 283-284.
Prisiliti se na svaku zapovijed Božju je Posebnost redovnik. Onaj tko tako živi je redovnik (Ivan Kolov). VI, 290.
Jednoga je dana abba Ivan bio u crkvi i uzdahnuo, ne primijetivši da njegov brat stoji iza njega. Vidjevši ga, Ivan mu se pokloni govoreći: oprosti mi, abba! Još nisam bio obučen u monaškim pravilima (Ivan Kolov). VI, 293.[Bilješka sv. Ignacija:] Tako su se drevni redovnici bojali otkriti sami sebe. Pravi redovnik je onaj koji sebe pobjeđuje u svemu. Ako, ispravljajući bližnjega, idete prema ljutnji, tada ispunjavate svoju strast. Da bi spasio bližnjega, ne treba uništiti sebe (Makarije Veliki). VI, 310.
Život monaha treba da se sastoji u radu, poslušnosti, umnoj molitvi, u otklanjanju od sebe osude, klevete i gunđanja. Pismo kaže: Tko ljubi Gospodina, neka mrzi na Zloga. Život monaha sastoji se u tome da ne ulazi u zajednicu s nepravednicima, da ne vidi zlo, da ne bude radoznao, da ne sazna, da ne sluša o postupcima bližnjega, da ne ukrade tuđe - naprotiv, davati svoje, da se ne bi oholilo srce, da ne bude lukav u mislima, da ne bi napunio utrobu, da bi se vodio razboritošću u svakom ponašanju. U ovome je monah (Izreke bezimenih staraca). VI, 371-372.
Ustajući iz sna, najprije slavi Boga usnama, a zatim odmah započni svoje pravilo, koje se sastoji od psalma i molitve koja ti je dodijeljena, s pozornošću, s mnogo poniznosti i straha Božjega, kao da stojiš pred samim Bogom i da On izgovara riječi molitve. Um, o čemu ujutro ide, bavi se cijelim danom, poput mlinskog kamena, cijeli dan melje ono što će se u njega ujutro sipati - hoće li biti pšenica, hoće li biti kukolj. Pokušajmo uvijek ujutro ubaciti pšenicu da neprijatelj ne ubaci kukolj. Ako ste u snu vidjeli san ženska lica onda se tijekom dana čuvajte razmišljanja o onome što vidite: takvo razmišljanje prlja dušu i uzrokuje joj smrt. Kad legneš u postelju, sjeti se svog lijesa u kojem ćeš ležati, i reci sebi: Ne znam hoću li sutra ustati ili neću, a prije spavanja moli se Bogu dovoljno sa svom poniznošću i nježnošću. ; zatim lezi u svoju postelju, pažljivo pazeći, da ne pomisliš što loše, da se ne sjetiš žena, makar bile i svetice. Zaspi, moleći, razmišljajući o danu suda, u kojemu se imaš ukazati Kristu i položiti račun za svako djelo, riječ i misao. O čemu čovjek prije spavanja misli, to i noću u snu sniva, bilo o dobru, bilo o zlu. Postoje nečisti duhovi koji se bave upravo time da posjećuju osobu kada legne u postelju i donose joj uspomene na žene. Isto tako, sveti anđeli prisutni su uz monaha i štite ga od zamki neprijatelja, budući da su od Boga postavljeni upravo za tu svrhu. Kad ti srce noću ili danju kaže: ustani i pomoli se Bogu, shvati da je sveti anđeo prisutan s tobom, i on je taj koji govori: ustani i moli se. Ako ustaneš, onda će on s tobom ustati na molitvu, jačajući te u podvigu i odgoneći te od tebe. zao duh koji te vara i kao lav riče na tebe. Ako ne ustaneš, on će se odmah povući od tebe, a onda ćeš pasti u ruke svojih neprijatelja. Ako radiš s braćom, ne pokazuj im da si učinio više od njih; inače ćeš izgubiti svoju nagradu. Čuvajte se mnogogovorljivosti: tišina u umu je dobra. Ako puno pričaš, i sve je dobro, ali zlo je pomiješano s dobrim. Strogo pazi na riječi koje izgovaraš, da se kasnije ne pokaješ. Ako se u svojoj ćeliji baviš nekim ručnim radom, a dođe vrijeme za molitvu, nemoj reći: prvo ću završiti posao; nego odmah ustani i usrdno se pomoli da ti Gospod popravi život, da te spasi od neprijatelja vidljivih i nevidljivih i udostoji Kraljevstva nebeskog (Izreke bezimenih staraca). VI, 378-379.
Postom se telo smiruje, bdenjem se čisti um, tišinom se donosi plač, plačem se predaje monahu savršenstvo i bezgrešnost (Izreke Bezimenih Staraca). VI, 380.
Neprijatelj daje redovniku pretjeranu tugu i glasine s nedostatkom potrebnih potreba. Vi znate kakvu prirodnu snagu imate: zašto ne tražite za sebe, zbog lijenosti i sladostrasnosti, svakojake drskosti; biti zdrav, ne daj sebi sve što želiš. Kušajući ono što vam Bog šalje, hvalite ga za svaki čas, govoreći: Ne jedem monašku hranu i imam sav mir; Ne vršim samostanske podvige. Ukori sebe što nisi monah, ukori sebe što nosiš sliku tuđu sebi i imaj u srcu neprestano tugu i poniznost (Izreke bezimenih staraca). VI, 380-381.
Ljudsko pokroviteljstvo uništava svako duhovno dostojanstvo u monahu i čini ga potpuno besplodnim ako u to pokroviteljstvo polaže svoju nadu (Izreke Bezimenih Staraca). VI, 388.
Redovnik se mora svaki dan ujutro i navečer ispitivati, što je učinio po volji Božjoj i protiv nje. Pri tome redovnik mora cijeli svoj život provesti u pokajanju. Tako je živio Abba Arsenije (Izreke bezimenih staraca). VI, 393.
Kliknite desnom tipkom miša i odaberite "Kopiraj vezu"
Molitva i ćelijsko pravilo
Značenje molitve
Glavna djelatnost redovnika je molitva: "Sve druge aktivnosti služe ili kao priprema ili kao pomoćna sredstva za molitvu." Osnova procvata monaškog života bilo je razvijanje u samostanima asketske prakse unutarnjeg molitvenog činjenja, čijem oživljavanju igumani samostana trebaju posvetiti posebnu pažnju.
Molitva povezuje s Bogom, izražava zahvalnost i kajanje, otvara mogućnost da se od Gospodina traži sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom djelu i posvećuje ga. Neprestanim molitvenim obraćanjem Bogu čuva se neprestano sjećanje na Njega i pobožna prisutnost pred Njegovim očima u svako doba.
Tajno pravilo
Prema riječima svetih otaca, svaki monah ima nasušnu potrebu - da sam u svojoj ćeliji stane pred Lice Boga Jedinoga. Kako kaže sveti Ignacije (Brjančaninov), „Bitni posao redovnika je molitva, kao posao koji sjedinjuje čovjeka s Bogom.“ Stoga je svakom redovniku određeno osobno ćelijsko pravilo koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i poklona, kao i drugih molitvi.
Ćelijski red određuje se u skladu s bratovom duhovnom odredbom, tjelesnom snagom i izvršenim poslušnostima. Potrebno je dodijeliti određeno vrijeme tijekom dana za ispunjavanje pravila ćelije, prema povelji samostana.
Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme "pretvara se u naviku, u nužnu prirodnu potrebu" i postavlja čvrste temelje na kojima se gradi duhovni život redovnika. Stalnim pravilom monah stječe mirni duh, sjećanje na Boga, duhovni žar i unutarnju radost.
Za vrijeme boravka u ćeliji redovnici su pozvani čuvati i razvijati molitveno raspoloženje koje stvara zajednička crkvena molitva. Vrijeme samoće posvećeno je ispunjavanju molitvenog pravila, čitanju Svetoga pisma, prvenstveno Jevanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih djela.
Prilikom donošenja ćelijskog pravila, redovnik mora pridavati važnost ne samo broju pročitanih molitvi, već i njihovom izvođenju skrušenim i poniznim srcem, sporošću i pažnjom.
Iguman se mora brižljivo brinuti o skladnom spoju tjelesnih poslova i privatnih molitvenih aktivnosti bratije, pridajući posebnu važnost unutarnjem molitvenom podvigu svakog brata, njegovoj revnosti i postojanosti u molitvi.
O Isusovoj molitvi
Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenom zajedništvu s Bogom: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog." Isusova molitva zahtijeva unutarnju koncentraciju i kajanje od onih koji je mole. U svojoj kratkoći, pogodan je za neprestani izgovor, koji pomaže da se um sačuva od rasejanosti, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Biće važan dioćelijsko samostansko pravilo za sve stanovnike samostana, mora se vršiti izvan čitanja pravila, u svako vrijeme i na svakom mjestu.
Uputa za starije osobe igumena Nazarija Valaamskog: “O boravku u ćeliji i o izlasku”
Dragi prijatelji! Mnogi od vas se često pitaju kako možete pomoći samostanu? Ako imate priliku, a što je najvažnije, iskrenu želju, lijekove možete poslati u samostansku apoteku.
Povezani materijali:
Provjerite više detaljne informacije o mogućim načinima pomoći samostanu slijedite poveznicu.
Molitva redovnika u ćeliji
Oznake
Načini molitve monaha u ćeliji i njegova veza sa starcem
Manastir Petras, Grčka
Preveo sam ovde mali odlomak iz nove knjige arhimandrita Emilijana (Vafidisa) „Trezveni život i asketski kanoni“, poglavlje „Način molitve monaha u keliji i njegov odnos sa starcem“ (treba samo da shvatite da “nova knjiga” je prijepis starih magnetofonskih zapisa razgovora s braćom).
Upravo me taj odlomak zainteresirao jer je precizno i slikovito formulirao metodu tzv. "kružna molitva", o kojoj je npr. govorio starac Josip Hesihast smatrajući je najsigurnijom.
Radi lakšeg čitanja, izložit ću tekst u malim ulomcima:
“A sada da vidimo kako se obavlja namaz. Molitva se obavlja na razne načine. Svatko u skladu sa svojim karakterom nalazi svoj put koji se malo po malo mijenja. Danas vas uvjeravam da je dobro moliti se ustima. Sutradan otkrivam da je bolje to učiniti uz pomoć jezika. Mičem jezikom govoreći "Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešniku" i držim pažnju na jeziku. Netko drugi otkrije da je puno bolje moliti grlom, tako da se organi grkljana pokrenu, a um ostane tamo. Drugi povezuje molitvu s otkucajima srca. To ne znači da ćemo staviti svoj um u srce, nećemo koristiti takve tehničke tehnike. Bitno je da danas nađemo način koji nam odgovara, a sutra će nam Krist dati drugi put ili ćemo ga sami otkriti. Ovo "sutra" može doći za mjesec dana, ili za pet godina, ili čak za 20 godina. Ali pomislite, dvadeset godina podviga s Kristom, hodočašća zajedno s Kristom!
Kad se molim, pazim da mi ništa ne padne na pamet. Baš kao što linija kruga koju crtam nije prekinuta ničim, isto mora vrijediti i za moj um. Kad izgovaram molitvu, to bi trebalo biti kao da crtam nekakav krug koji se stalno vraća sebi i nigdje drugdje. Pa čak i ako se Krist pojavi i kaže mi: “Bravo, dijete moje, došao sam te blagosloviti”, ja ću mu reći: “Kriste moj, odlazi, sad mi je samo stalo do pameti u ono što govorim. .” Čak štoviše, neću se baviti nečim dobrim što mi padne na pamet, pobožnom mišlju ili rješenjem problema. Neću dopustiti da dođe do takvog prekida, jer molitva je neprestano sjedinjenje s Kristom. Krist dolazi i prianja uz um. Kao što ako negdje stavim med, onda će pčela sama doletjeti tamo, a ja je ne sadim tamo, isto se događa s molitvom: stavim svoj um u riječi molitve i sam Duh Sveti dođe i lijepi se za pamet. Tako se događa naše pobožanstvenjenje, vrlo jednostavno, a da to sami ne razumijemo, i polako vidimo rezultate, otkrivamo iskustva, radosti, utjehe, zadovoljstva, zabavu. Tako dobivamo potpuno jamstvo Božanske pričesti. Postoji li neki drugi način, jednostavniji, koji nam može jamčiti Boga?
Kad netko ovako provede noć, danju nema volje ni za razgovor ni za svađu. A ako mu kažeš: gledaj! magarac leti! - pa pošto će molitvu klanjati, s tobom će se složiti. Tko ne zna da magarci ne lete? Ali budući da je njegov um u Kristu, a vi ste u Kristu, da bi pokazao jedinstvo s vama, on neće poreći vaše riječi. Izgovarane neprestano u molitvi, ove molitvene riječi i naš um postaju oganj i užaren ugljen, i na njih se odozgo stavlja žrtva našeg sopstva, naših želja, naših snova, naših težnji, i dim se uzdiže, uzdiže do Krista, i Krist miriše žrtvu i raduje se.. Jer je Njegovo dijete s Njim.”
Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešniku
Arhimandrit Jelisej: Monaška ćelija je poprište asketskog podviga i mesto susreta sa Bogom
Izvještaj arhimandrita Jeliseja, nastojatelja manastira Simonopetra (Sveta Gora Atos) „Smisao i značaj ćelijske molitve u duhovnom životu bratije cenobitskog manastira“ na Sastanku igumana i igumanija manastira Ruske Pravoslavne Crkve ( Sveto-Trojice Sergijeve Lavre, 8.-9. listopada 2014.). .
Navedena tema vrlo je važna za život cenobitskog samostana. Od samog početka želim da pojasnim da se više nameravam osloniti na duh i molitveno iskustvo starca Emilijana i monaha našeg manastira nego na svoje jadno i nedovoljno iskustvo. Po sebi je punina Crkve već zajedništvo. Za redovnike koji su se odrekli svih svjetovnih veza i dotadašnjeg života, samostan postaje mjesto gdje su za sebe otkrili Boga; njihov život prelazi u drugu stvarnost, naime stvarnost Kraljevstva i posljednjih dana gdje će sve biti ispunjeno slavom Božjom. Njihov život, oslobođen bilo kakvih kompromisa sa svijetom, neprestana je prisutnost pred Prijestoljem Božjim, poput anđela. Indikativno je evanđelje koje kaže da neki od onih koji ovdje stoje. neće okusiti smrt dok ne vide Sina Čovječjega kako dolazi u svom Kraljevstvu (Mt 16,28), upućeno redovnicima. Svaki je redovnik poslušao Kristov poziv upućen njemu osobno. Bilo zbog prisilnih radnji, bilo zbog životnih okolnosti, bilo u procesu dosljednog kršćanskog odgoja, ali, ovako ili onako, Kristov se pogled zaustavio na njemu i pozvao ga da ostavi sve i pođe za njim. Ali savršeno nasljedovanje Krista događa se među redovnicima kroz molitvu, u kojoj oponašaju apostole. Stoga ćemo pokušati objasniti kako je privatna molitva upisana u život cenobitskog samostana, otkrivajući nekoliko aspekata obojega.
Neprestano služenje Bogu
Kao što su učenici slijedili Krista na goru Tabor, tako i monah ulazi u samostan, i tu mu se, uglavnom, naravno, zahvaljujući službi Božjoj, otkriva svjetlost Gospodnja. Ovo je svjetlo poput svjetla kojim je obasjalo lice Gospodnje. Isto se događa i u drugim očitovanjima zajedničkog života: u radu, u odnosima među braćom, za objedom, pri primanju gostiju, pri njezi nemoćnih i starih, u zajedničkim bratskim razgovorima itd., tj. sve to u samostan se uspoređuje s Gospodinovim ruhom, pobijeljelim od odraza u njima božansko svjetlo. U samostanu je sve bogonosno, sve je tu neprestana služba. Služba Bogu je u središtu života, službe uređuju svaki trenutak, a svaka aktivnost počinje i završava u hramu, molitvom i pjesmama. Prvi poziv od Gospodina je poput iskre koja se rasplamsava u srcu da bi dala poticaj koji oslobađa od iskušenja ovoga svijeta. Ova iskra unutra najviši stupanj olakšava provjeru i spoznaju strogosti asketskog života, ali postoji opasnost da će nestati ako se ne hrani, tako da je redovnik pozvan spoznati tajnu Božje objave, koja je jasno i tajanstveno izražena. u crkvenim službama.
Ova se percepcija događa na dva načina: kroz asketsko ratovanje i privatna molitva. Askeza ima za cilj pomoći monahu da se očisti od strasti, čiji je početak sebičnost, i čini ga posudom koja prima božanske energije; molitva je, pak, spona koja povezuje monaha s Bogom – kroz molitvu on razgovara s Gospodom i čuje Njegov odgovor.
Molitva kao bitna komponenta redovničkog života
Budući da je samostan mjesto neprestane Božje prisutnosti, nemoguće je da molitva ne bude središte redovničkog života. „Monaški život je nezamisliv bez molitve – a pošto se služba vrši neprekidno – bez neprestane molitve“, rekao nam je starac Emilijan i dodao: „Kada se monah moli, on postaje ličnost, pokazujući, pre svega, da živi u Bogu. Živi onoliko koliko je u molitvi. Molitva mu služi kao preduvjet za njegov duhovni rast.” Glavna stvar koja opravdava njegovu prisutnost u samostanu je zahtjev za neprestanim zajedništvom s Bogom kroz molitvu. Postoje mnoge vrste molitve, ali samo stanična molitva stvarno preobražava naše postojanje.
Cenobitsko i tiho redovništvo
Neki tvrde da se privatnom ili umnom molitvom služi samo svećenstvo, a da se redovnici cenobiti bave samo bogoslužjem, i to bi im trebalo biti dovoljno. Međutim, ne postoje dvije različite vrste monaštva. Naravno, razlika postoji, ali uglavnom zbog uvjeta života i organizacije vremena oslobođenog od zajedničke molitve i poslušnosti.
Cilj oba oblika monaškog života bio je i jest isti: stjecanje bliskosti s Bogom i osobno iskustvo pobožanstvenjenje u Kristu. Povijest monaštva, koja je oduvijek podrazumijevala ova dva paralelna i komplementarna tipa, pokazuje težnju njihovom međusobnom približavanju. Kao što vidimo, od vremena svetog Pajsija (Veličkovskog) do danas pokušava se uvesti isihasta. duhovno učenje u samostanski konvikt. U ovom jednom od karakteristične značajke trenutni preporod i procvat svjatogorskog monaštva. Danas mladi ljudi koji dolaze na Svetu Goru (slutim da se isto događa i u ruskim samostanima) većinom nastoje živjeti po normama hostela, a imaju priliku živjeti individualnim duhovnim životom. Pogledajmo kako se moli tiha molitva u cenobitskom samostanu.
Redovnička ćelija: Babilonska pećnica
Kad se navečer, nakon večeri, redovnik vrati u svoju ćeliju, ne odvaja se od zajedničkog tijela bratstva. Ćelija je njegov osobni prostor, ali u isto vrijeme pripada i hostelu. Sve što je u njoj - namještaj, ikone, knjige, ruho itd. - nalazi se tu s blagoslovom. Što god redovnik radio u svojoj ćeliji - odmarao se, molio, razmišljao o svom životu, pripremao se za ispovijed i pričest - sve to ima organska veza s ostalim životom samostana. Naravno, redovnik se odmara u ćeliji, ali ćelija nije mjesto za odmor. U stvarnosti, to je arena asketskog ratovanja i mjesto susreta s Bogom. Neki stari monaški tekstovi uspoređuju ćeliju s Babilonska pećnica, gdje se redovnik, poput trojice mladih, ispituje, pročišćava i priprema za susret s Bogom. Ćelija je za redovnika rezervirano mjesto, gdje ništa od svijeta ne bi trebalo prodrijeti da bi mu dopustilo da se bori s Bogom kako bi primio blagoslove od Njega (vidi Post 32:24-30), i tada se može zvati, poput Jakova, koji je vidio Boga.
U ćeliji monah ispunjava svoje pravilo koje se sastoji od broja poklona koje odredi starac, molitve na krunici, čitanja svete knjige i bilo koje druge molitve. Postoji - i mora postojati - velika raznolikost po sadržaju, načinu izvršenja, vremenu i trajanju tajne vladavine, s obzirom na to da se ljudi međusobno razlikuju i imaju različitim stupnjevima tjelesnu izdržljivost, temperament i karakter. O svemu ovome ispovjednik treba voditi računa kada dodjeljuje molitveno pravilo svom novaku. Na neki način, ćelijsko pravilo za osobni život redovnika ima isto značenje kao liturgijska povelja za hram, s jedinom razlikom što pravilo, prvo, mora biti unutar sposobnosti redovnika, a drugo, postati kompliciranije kako duhovno raste. . Jedno je pravilo za početnika, drugo za monaha koji nosi tešku poslušnost, treće pravilo za slabe, treće za starije. Pri susretu sa starcem, monah mu, naravno, ispovijeda sve svoje grijehe, otvara svoje misli, pita za savjet, ali glavni razgovor će se ticati pravila: kako ide molitva? imaš problema sa spavanjem? umori li se od klanjanja? trebam li učiniti više? koje asketske spise treba čitati da bi se jače zapalilo srce itd. Redovito ponavljanje ćelijskog pravila bitan je pokazatelj duhovnog rasta svakog svjesnog redovnika.
Duhovni život kao takav ne treba svesti na stanično pravilo. To je jednostavno nužni minimum koji monah mora ispunjavati svakodnevno iu određeno vrijeme kako bi se "sjetio da je izopćen od Boga i lišen Njegove milosti", kako nas je učio starac Emilijan. Pitanje trajnosti pravila je od suštinske važnosti, što duhovni oci uvijek ističu. Pravilo je nemoguće ispuniti samo kad ste za to raspoloženi, a ako ste ga već propustili, o tome obavijestite svog starješinu i ispovjednika kao odstupanje od svoje redovničke dužnosti. Dakle, pravilo treba biti proračunato tako da se može ispunjavati svakodnevno, s pozornošću, poniznošću i punom sviješću da Bogu ne prinosiš nešto, nego stojiš pred Njim tražeći Njegovu milost. Dakle, pravilo se ne degenerira u jednostavnu naviku i ne postaje formalna dužnost koju redovnik obavlja "samo da bi ga se riješio", iu mislima na nešto drugo. Budući da se upravo tijekom ispunjavanja kelijskog pravila redovnik svim silama bori za susret s Bogom, mi u našem samostanu to radije nazivamo „bdijenjem“ ili „ćelijnom liturgijom“, ne samo zato što se obavlja uglavnom na noću, ali uglavnom zato što predstavlja očekivanje i težnju Boga, naprezanje svih snaga redovnika prema gore. Minimum koji mu je starješina odredio oprostom može postati fitilj koji u njemu raspaljuje plamen božanske revnosti, a tada će se vladavina rastegnuti u vremenu i ojačati, ispunjavajući cijelu noć. Kod bratije starca Josifa isihaste pravilo je trajalo šest sati i sastojalo se isključivo od umne molitve, au mnogim konacima na Svetoj Gori monah ima mogućnost da svake večeri, uz svakodnevnu molitvu, posveti najmanje četiri sata. ciklus ibadeta. “Stanična liturgija” je prostor mističnog iskustva, ulaz u “oblak” koji je prekrio trojicu apostola nakon pojave Svjetla, bezdan teologije, pa se stoga obavlja noću.
Noć je vrijeme božanskih objava, velikih bogojavljenja u Svetom pismu, to je čas kada se Bog klanja nad ljudima. Zato su i proroci i naš Gospodin Isus Krist molili noću (usp. Mt 26,36, Lk 21,37). Tijekom tih sati, osoba, oslobodivši se rasejanosti uma, može pokrenuti bitku protiv misli, uzdići se do Boga, razgovarati s Njim, spoznati Ga, tako da od nepoznatog i apstraktnog Boga postaje vlastiti Bog. Bez noćnog molitvenog rada Duh Sveti neće djelovati u nama i govoriti nam, kako je poučavao starac Emilijan, stavljajući ovaj dio redovničkog rada u samo središte njegova života.
Stoga je ćelijsko pravilo toliko važno da ga izvođenje u crkvi neposredno prije jutarnje službe obezvrjeđuje. Naravno, takav prijenos jamči da će redovnici ispuniti pravilo, ali se u isto vrijeme gubi njegov osobni karakter. U ćeliji monah može rastvoriti svoje srce, kleknuti, moliti se, plakati, mijenjati položaj kako bi se borio protiv sna, ali u hramu te mogućnosti postaju nedostupne, a pravilo poprima liturgijski i objektivni karakter, zauzimajući mjesto službe. Istodobno, sadrži sve iste elemente, ali poprima liturgijski oblik.
Pozadina noćnog namaza
Kao što bogoslužje ima svoja pravila, tako i "kelijska liturgija" ima određene preduvjete, bez kojih se ne može postići njezin cilj. Kad redovnik uđe u ćeliju, odnosno nakon što se nekoliko sati odmorio i probudio usred noći da ispuni svoje molitveno pravilo, ne smije u ćeliju unositi ništa od svijeta. Trebao bi biti slobodan od dunjalučkih briga i aktivnosti vezanih za njegovu pokornost, da nema strasti i radoznalosti prema bilo čemu. Također mora biti u stanju unutarnjeg mira i jedinstva sa svom svojom braćom, ne osjećati ogorčenost ili zavist prema bilo kome, pa čak ni grižnju savjesti zbog mogućih grijeha. Taj mir vlada u savjesti prvenstveno kao rezultat čiste ispovijedi i objave misli, kao i nakon kratkog ispitivanja samog sebe, koje može prethoditi ispunjenju molitvenog pravila. Starac Aemilian uputio je otprilike na isti način: “Moramo se isprazniti, neprestano čekajući dolazak Duha Svetoga. Moramo se pridržavati gore navedenih stvari kako bismo ga primili u svakom trenutku. U postu, u nevoljama, u boli, sa žeđom za poniženjem, u nenavezanosti i šutnji, kako bi mogao zadržati Duha Svetoga. Duh obično silazi u prazne želuce i budne oči.”
Samo nepažnjom prema bilo čemu možete steći skrušenost srca, pobožnost, poniznu svijest da ste puni bezakonja i tame, te činiti sve da se “dotaknete Boga” i privučete Duha da vas zasjeni.
Sabranost i Isusova molitva
Pored onoga što će monah činiti u ovom času, slijedeći upute koje mu je dao starac, njegov glavni zadatak bit će da isprazni um od svega, bilo dobrog ili lošeg, „tako da rastemo svoju sposobnost trezvenošću, budnost, šutnja i kopanje zdenca radosti, mira i rajskog života koji se zove Isusova molitva. „Sposobnost ne ovisi samo o našem stavu i o tome koliko volimo Boga, već i o našem radu, trudu i znoju koji prolijemo, a što više raste naša sposobnost, Bog nam više daje.“
Ta se pustoš u patrističkoj duhovnoj terminologiji naziva "sabranost". Sastoji se u pažnji, u budnosti, u promatranju misli koje dolaze na um i teže ući u srce kako bi ovladali snagom duše. Sabranost je glavna djelatnost redovnika, budući da ona najvećim dijelom ne uključuje borbu protiv tjelesnih iskušenja. To je "umjetnost nad umijećima i znanost nad znanostima", što je teško shvatiti onome koji još uvijek živi u nemiru zabava uma i svjetovnih strasti. Stoga ne možemo govoriti o otrežnjenju i unutarnjoj borbi kad nema odgovarajuće “tišine”. U tišini noći, redovnik može pratiti svoje misli i razmišljati o različitim mislima kako bi se prepustio samo jednom zazivanju Imena Kristova. Sabranost i jednosložna molitva neotuđivi su pratioci mističnog života, tako da je nemoguće raditi jedno bez drugoga, zbog pokretljivosti uma, koji uvijek treba neku vrstu posla. Zbog toga, da bih odbio napade raznih misli, dajem svom umu jedno i jedino zanimanje - zazivanje Imena Kristova kao neodoljivog oružja i sredstva posvećenja. Dakle, Isusova molitva, umna molitva, taj kraljevski put - glavno je oružje redovnika u ovoj borbi, au njoj je ugrušak svega iskustva koje je nakupila Crkva. Nema potrebe da se ovdje detaljnije zadržavamo na umjetnosti Isusove molitve, pažljivo opisanoj u tekstovima trezvenih otaca i jasno objašnjenoj od strane velikih ruskih bogonosnih otaca 19. stoljeća. Isusova molitva je najučinkovitiji oblik molitve, ali ne i jedini, pa ne bi bilo mudro nametati je svim redovnicima. Nekima jednosložna Isusova molitva može postati dosadna i postati prepreka slobodnoj komunikaciji sa željenim Gospodinom, i to ne zbog pada u strasti ili nezrelosti, već jednostavno zbog temperamenta i stanja uma.
Prema vernom učeniku monaha Pajsija (Veličkovskog), monahu Georgiju iz Černika, nametanje jedinstvenog pravila Isusove molitve bio je jedan od razloga brzog raspada velikog bratstva manastira Neamts nakon smrti g. monah Pajsije. U skladu s tim, može se preporučiti jednosložna Isusova molitva za noćno pravilo, ali je bolje ne nametati je, jer mora postojati određena raznolikost za braću.
Ne treba također zaboraviti da veliki oci pustinjaci i veliki teolozi mističnog života nisu pribjegavali Isusovoj molitvi, nego su radije čitali psalme i Sveto pismo.
U produbljivanju vlastitog iskustva i u duhovnom vodstvu, ono o čemu Abba Kasijan Rimljanin govori u svojim razgovorima iz pustinje o raznim vrstama molitve (molitvi, molitvama, molbama i zahvalama), o dekanatstvu tijekom raznih molitvi, o tome tko je prikladan ili druga vrsta. molitve, kao i značenje molitve koja se obavlja u tišini ćelije.
Glavna stvar koju budni redovnik treba slijediti, bez obzira da li zaokuplja svoj um jednosložnom Isusovom molitvom ili drugim njezinim oblicima, jest osjećaj stajanja pred Kristom, o kojemu govori psalam: gledanje Gospodina preda mnom. (Ps 15,8). Ovdje je potrebno razlikovati neprestanu molitvu ili molitvu, s jedne strane, i, s druge strane, neprestano sjećanje na Boga, što je željeni rezultat. To neprestano sjećanje na Boga ne postiže se samo molitvom, nego svim trijeznim djelovanjem i životom u zajednici. Poseban naglasak treba staviti na svestrano "očuvanje uma", ali same riječi, koje se neprestano ponavljaju, vrlo su korisne i uzdižu um. Molitveni vapaj starih otaca, npr. Bože, pomozi mi, Gospodine, pomozi mi, bori se (Ps. 69, 2) nije slučajno odabran, kao ni kasniji “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se”. ,” jer izražavaju sva iskustva koja ljudska priroda može sadržavati. Ove se riječi mogu izgovoriti u bilo kojim okolnostima, prikladne da odagnaju svako iskušenje i zadovolje svaku potrebu. Moraju se koristiti iu teškoćama iu dobro vrijeme, kako bi se zadržalo neizrecivo i zaštitilo se od oholosti. Ove riječi postaju predokus spasenja, dah Božanskog, vaš stalni najslađi pratilac.
Ne trebamo se brinuti da će molitva imati "rezultat" ili da će nam Gospodin dati dar kao neku vrstu nagrade. Takav stav otkriva sebičnu i taštu dušu. Sve što trebam je stajati pred Bogom i biti strpljiv. Shvatio sam da sam ništa, ni za što nisam sposoban, stojim ovdje i kažem: Bože moj, ako hoćeš, uzmi me, ako hoćeš, daj mi godine života, ali ja umirem. pred Tobom”. "Anticipacija" u hramu postaje Božja objava, izričita i otajstvena. Tijekom unutarnje "ćelijske liturgije" sam redovnik stoji pred nevidljivim Bogom i čezne da Ga vidi svojim očima.
Bila bi čar vjerovati da ćemo dugogodišnjim svakodnevnim ratovanjem, molitvenim pravilima i molitvama steći pravo vidjeti Boga kao što su ga vidjeli mnogi sveci, vidjeti Ga u svjetlu preobrazbe Njegova lica. Ne. Naša je “zadaća” stati pred Boga da nas On vidi, da mu postanemo slični, koliko je to moguće, u stjecanju evanđeoskih kreposti.
Očekivanje Duha Svetoga cilj je molitvenog pravila i našeg noćnog bdijenja. Kriterij uspjeha nisu toliko darovi i milostivi darovi koje stječemo molitvom, koliko rad i samoprijegor.
Dakle, nakon što smo stekli naviku krajnje opreznosti, koju možemo razviti godinama, težeći sabranosti, naša molitva prestaje biti molitva i prošnja, iako nam je Bog nešto dao, već postaje obično slušanje koraka. približavanja Bogu i lelujanja Duha. Naravno, naše su knjige pune iskustava molitve svetaca. Među suvremenim redovnicima i redovnicama ne nedostaje sličnih iskustava. Sakupio sam mnogo njihovih pisama, u kojima oni osobno svjedoče o vlastitom životu u Bogu.
Stajanje u ćeliji može biti teško kada, unatoč tvrdoglavim naporima, redovnik doživljava probleme povezane sa snom, s tjelesnom ili duševnom boli, s umorom, s čežnjom, s pustošom srca, s mrakom, nevjericom, zbunjenošću misli, s malodušnošću. , uz neprijateljski napad, a možda čak i poteškoće u izgovaranju riječi Isusove molitve. Tada tama u ćeliji postaje turobna, a ti sati bolni. Starac Emilijan nam je u takvim slučajevima više puta govorio: „Monah najveće probleme doživljava u molitvi. Ali ne zaboravite da to nije slučajnost. To potvrđuje da molitva počinje postajati naše stvarno iskustvo. naš pravi posao. Daj Bože da dobiješ pravo zadovoljstvo od molitve. Ovo je vrlo, vrlo korisno. Ali znajte da je u početku (da ne kažem dugi niz godina, a ponekad i jednom zauvijek) mnogo korisnije imati probleme, i prepreke, i poteškoće nego uživati. Jer kada nailazimo na prepreke, naša volja, naša sloboda i naša ljubav prema Bogu doista su na kušnji: imam li ljubavi u dubini svoje duše; postoji li božanska ljubav u meni; Je li moja volja okrenuta Gospodinu?
Tako se te poteškoće mogu pretvoriti u pravo beskrvno mučeništvo (μαρτύριο) za redovnika koji ne odustaje od svog cilja i nastavlja se godinama boriti noću, možda ne osjećajući ništa i oslanjajući se samo na svoju vjeru i na svjedočanstva (μαρτυρία) svetaca. .
Kad je redovnik dovoljno ukorijenjen u crkvenoj tradiciji, nije opterećen poteškoćama s kojima se susreće tijekom molitve, nego crpi radost iz svoje ponizne borbe. Kad se na kraju noći oglasi crkveno zvono, on napušta ćeliju u susret braći kao koji se potrudio u dobrom djelu i ponosan čak i na svoje poraze.
Povratak u hram i ponuda bratstvu
U času kada se braća ponovno okupe na molitvu, svaki donosi svoju noćnu bitku kao prinos, koji će biti prinesen zajedno s darovima božanske euharistije na oltaru. Gdje je sve zajedničko, zajedničko i borba, zajedničko i radosti i zajednički darovi. Svako božansko mistično iskustvo ne pripada niti jednom redovniku, već se nudi cijelom Bratstvu i postaje pokretačka snaga prosperitet i prihvaćanje Duha Svetoga od strane svih članova Tijela Kristova.
Crkveno je bogoslužje obogaćeno noćnim iskustvom braće, koja tako u zajednici imaju priliku malo sudjelovati u iskustvu pravih hezihasta. Dok se danju, u ciklusu poslušnosti, provjerava vjerodostojnost noćnog duhovnog iskustva, jer ono daje redovniku snagu da, za Boga miloga, podnese poteškoće s kojima se tijekom dana može susresti u ispunjavanju svoje poslušnosti.
Prethodna razmatranja nam pokazuju da je noćna molitva u ćeliji sastavni i organski dio života cenobitskog samostana. Ono ovladava iskustvom sakramenta spasenja, a radost koju redovnik od njega dobiva potvrda je vjerodostojnosti njegovih zavjeta pred Bogom – jer Kraljevstvo je Božje u vama (Luka 17,21) – i predokus život budućeg vijeka.
Prijevod s grčkog: Maksim Klimenko, Aleksej Grišin.
Arhimandrit Emilijan (Vafidis) – igumen manastira Simonopetra od 1973. do 2000. godine, jedan od najpoštovanijih svetogorskih staraca. Sada počiva u samostanu Ormiliji (Halkidiki).
sakriti načine plaćanja
sakriti načine plaćanja
mitropolita Atanazija iz Limassola
Redovnička tradicija i njezino značenje u suvremenim samostanimaLimasolski mitropolit Atanazije
Izvještaj mitropolita Limasolskog Atanasija (Ciparska Pravoslavna Crkva) na konferenciji "Manastiri i monaštvo: tradicija i modernost" (Sergijeva Lavra Svete Trojice, 23. rujna 2013.)
"Kruna svega je ljubav." 1. dioRazgovor s arhim. Krizostoma
"Kruna svega je ljubav." 1. dioRazgovor sa arhimandritom Hrizostomom (Tavularijem), igumanom manastira Svetog Gerasima Jordanskog
Prvih 12 godina živjela sam potpuno sama. Sam sam napravio svijeće. Voda je bila kišna. Zatim se pojavio
Praznici se nastavljaju. A novogodišnji praznici Državne dume su gotovi. Ljudi se vraćaju u život, a mi se vraćamo na posao u kompleksu Leushinsky. Radnici su se vratili iz Velikog Novgoroda.
Mitropolit Varsonofije je pred nas postavio zadatak da što prije pripremimo Leušinski kompleks za otvaranje Leušinskog samostana. Ima puno posla za napraviti. Ne znaš što bi prvo. Ali što je najvažnije u ovoj fazi? Nema samostana bez časnih sestara, a redovnica bez redovničkih ćelija. Stoga smo sve svoje napore uložili u popravak stanica.
Koliko je ćelija - i, prema tome - stanovnika bilo u kompleksu Leushinsky?
Ovdje je nemoguće bez povijesnog istraživanja. Morao sam kopati po arhivi.
U RGIA je bilo moguće pronaći "Popis sestara koje žive na dvorištu samostana Leushinsky Ivana Krstitelja u Sankt Peterburgu za 1910", prema kojem su 2 redovnice, 6 "dekretnih novakinja" i 33 "živjele na probni rad" živio ovdje. Ukupno ima 41 stanovnik.
U istom arhivu pohranjen je još jedan popis sestara već za 1914. Dvorište se već zove "Petrograd". Prema ovom popisu, ovdje je živjelo 6 redovnica, 26 "indikativnih novakinja" i 24 "ispitne novakinje". Ukupno ima 46 stanovnika. Ovaj je popis vrijedan jer ukazuje na poslušnost svake časne sestre. Više od polovice sestara vršilo je poslušnost zboraša. Ova činjenica govori koliko je igumanija manastira, igumanija Taisia, pridavala crkvenom pjevanju u dvorištu.
Oba popisa su upečatljiva po broju živućih sestara. Sada se samo vrlo veliki samostani mogu pohvaliti takvim brojkama: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Ta me činjenica istovremeno iznenadila i zbunila. Iznenadila me činjenica da je u središtu Petrograda već tada, zapravo, postojao cijeli samostan. I zbunjeni gdje su se nalazili? U dvorištu nema puno mjesta. Navodno su sestre živjele prilično zbijeno - nekoliko ljudi u ćeliji.
Sama opatica Taisia je napisala da se dvorište „sastoji od kamene trokatnice koja gleda na dvorište s gospodarskom zgradom s desne strane, uključujući Crkvu na 3. katu, a ispod ulaza u kapelu smještene su ćelije na drugi kat” . Trenutno se na drugom katu nalazi šest ćelija, od kojih tri gledaju na ulicu Nekrasov (povijesni naziv je Basseynaya), a tri - unutar dvorišta. Četiri ćelije su ranije obnovljene. U jednoj od njih opremili smo i otvorili Memorijalnu ćeliju-studij sv. Ivana Kronštatskog. Sestre sestrinstva sv. Ivana Taisian žive u dva. Još jedna ćelija rezervirana je kao ćelija za goste. Tako su ostale još dvije ćelije na drugom katu hramske zgrade, koje sada obnavljamo. Doslovno na ove blagdane - uoči blagdana svetog Ivana Kronštatskog - završili su njihovu obnovu.
Što znamo o redovničkoj ćeliji? Već iz same riječi "stanica" odiše nečim tajanstvenim i zagonetnim. Život ljudi koji su se odrekli svijeta oduvijek je budio interes društva. Ovdje, u našem dvorištu, posjetitelji pitaju kako naše sestre žive, što rade, gledaju li TV? Mnogi su zainteresirani za gledanje u ćeliju.
Pogledajmo duhovno u stan časne sestre i pokušajmo shvatiti što je monaška ćelija? U klasičnom smislu, ovo je zapravo zaseban dnevni boravak u samostanu grčka riječκελλίον, izvedeno iz latinskog cella, znači ništa više od "sobe".
Ali ćelija nije samo soba, to je čitav svijet monaškog života: svijet mira i tišine, što se monaškim jezikom naziva isihija. Oci redovništva uče nas da volimo svoju ćeliju, da joj težimo, a ne da je napuštamo. Sveti Antun Egipatski je rekao: "Kao što ribe, ostajući dugo na suhom, umiru, tako i redovnici, izbivajući duže vrijeme iz svoje ćelije ili boraveći kod svjetovnih ljudi, gube ljubav prema šutnji."
Ćelija za redovnika/redovnicu nije “soba za opuštanje”, nego prije svega Dom molitve, “laboratorij neprestane molitve”, mjesto duhovnih radova i poslušnosti: ovdje se svakodnevno čitaju ćelijske molitve, točno pravilo Isusove molitve, obavljaju se duhovna čitanja. U naše vrijeme, naravno, ne može se bez "pravila interneta". U svojoj ćeliji časne sestre mogu obavljati rukotvorna poslušnosti. Općenito, ćelija je središte života časne sestre, zato je abba Mojsije rekao: „Tvoja će te ćelija svemu naučiti“.
Razumijevanje što je stanica neće biti potpuno ako se ne sjetite jedne stvari. važna točka. Posjetitelji ćelije časne sestre dopušteni su samo uz blagoslov opatice, a boravak žena u ćelijama muških samostana, odnosno muškaraca u ženskim samostanima, strogo je zabranjen.
Neću skrivati da bijelom svećeniku nije lako obnoviti samostanske ćelije. Nikada osobno nisam živio u njima. Bio sam nekoliko puta kod poznatih redovnika. Prvo mi pada na pamet ćelija starca Jovana Krestjankina u Pskovo-Pečerskom manastiru.
Postoje mnoga tehnička, dizajnerska i duhovna pitanja. Kakva bi trebala biti ćelija časne sestre? Koju pozadinu odabrati? Koje boje odabrati? Kakve lampe objesiti? Kakav namještaj postaviti? Za samostanske ćelije još nema prirodnog projektanta (iako, tko zna?!) Sve morate odlučiti sami, naravno, u dogovoru sa sestrama.
Kao rezultat toga, napravio sam sljedeći opis idealne (Leushinsky) ćelije:
1. Ćelija bi trebala biti jednostavna i udobna, jer će ljudi stalno živjeti ovdje. Nekima će postati dom za mnogo godina, a možda i zauvijek.
2. Ćelija ne bi trebala biti blistava, skromna, ne odvraćati pažnju, pomagati unutarnju koncentraciju, jer se obavlja molitva, zajedništvo s Bogom.
3. U ćeliji treba biti samo najnužnije, bez dodataka, kako ne bi opterećivali život nepotrebnim stvarima.
4. Mislim da bi ćelija trebala biti malo starija da bi bila izvan ovog vremena.
5. Pritom ćelija ne bi trebala biti jadna, uostalom, naš samostan, iako Leušinski, nalazi se u središtu Sankt Peterburga. Ćelija mora biti dostojna ovog grada.
6. Jednom riječju, ćelija treba biti takva da boravak u njoj štićenici donosi duhovnu korist, tako da se ona nastoji u nju vratiti.
7. Potreban je sveti kut, mjesto za sedždu.
Čini se da nisam ništa zaboravio (možda "stručnjaci" nešto predlože ili dopune).
Ali kao što znate, lakše je izgraditi teoriju nego je provesti u praksi. Tretirao sam ovo kao umjetničko stvaralaštvo. Odabrala sam starinske lampe, ručke i okove za vrata. Poseban problem predstavljao je odabir tapete koja uvelike određuje lice ćelije. Morao sam obići više od jedne trgovine tapetama. Kao i u svakom poslu, bilo je nacrta. U jednoj sam ćeliji već zalijepljene tapete potpuno zamijenio novima. Moja pomoćnica bila je divna izrađivačica tapeta Svetlana, koju sam pronašao preko Muzeja Dostojevskog. Tamo je lijepila tapete tijekom zadnje obnove.
Smatram svojom zaslugom što sam uspio spasiti povijesna vrata samostana Leushinsky. Postojao je izbor: rastaviti ili popraviti, napraviti nove ili zadržati stare. Druga je opcija zahtijevala restauraciju, što se pokazalo mnogo skupljim od izrade novih vrata. Ali sve staro Leushinsky za nas ima povijesnu i duhovnu vrijednost. Uostalom, sama opatica Taisia otvorila je ova vrata, koristile su ih sestre Leushinsky, a vrata gostinske ćelije otvorio je Ivan Kronštatski. Da bi se to postiglo, vrata su morala biti rastavljena zajedno kao kutija, isporučena u proizvodnju, gdje su gotovo potpuno rastavljena, izravnana, protetizirana i uklonjeno nekoliko slojeva boje. Kad su ih nakon mjesec dana vratili, bilo ih je teško prepoznati. Ako ne znate, možete preuzeti nove. Ali znamo da su to baš oni - naši Leušinski. Otvaramo ih sa strepnjom i sjećanjem na one koji su ovdje radili prije nas.
Također smo uspjeli sačuvati sve prozore na drugom katu koji gleda na Basseinayu, a to je 7 prozora. Napravili su isti postupak kao i s vratima. Prođem li Basseinayom (Nekrasovom) pored kompleksa Leushinsky, pogledam one prekrasne na 2. katu, znam da su prave, prave, još uvijek iste. (Urađeni su novi prozori prema dvorištu - dupli prozori).
Nismo imali poseban dan otvaranja novih ćelija, ali osjećaj praznika ne napušta kada ih pogledate. I dalje su prazne, nemaju namještaja (to je još jedno kreativno pitanje koje treba riješiti).
Ćelije čekaju svoje stanovnike. Inače, u vezi s tim, postavlja se pitanje koliko časnih sestara može biti u jednoj ćeliji? Različiti samostani imaju različita iskustva. U modernim grčkim samostanima, posebice u poznatom samostanu Ormylia, časne sestre žive samo jedna po jedna. Ali mi imamo svoju leušinsku tradiciju. Opatica Taisia je u "Povelji Leušinskog samostana" koju je sastavila odredila sljedeće: sestre "izvana žive u zajedničkim ćelijama, to jest ne jedna po jedna, kao pustinjaci, već dvije ili tri, prema nahođenju opatica (samo stariji s mlađima za vodstvo, a ne jednaki po godinama i postignućima)". Stoga su ćelije u dvorištu predviđene za dvije časne sestre. Pred njima je još dug put...
Priče
Ljudi u crnom . Kao novinarka živjela je tjedan dana u ćeliji samostana u Yurovichima
Olga Deksiš
Jeste li ikada razmišljali o tome da odustanete od svega i odete u samostan? Čini se da je na to gotovo nemoguće odlučiti. Dom, posao, prijatelji, putovanja... Ali postoje ljudi koji su jednom uzeli i napustili svoj prijašnji život. Zašto? Tko su ovi ljudi? Novinarka Olga Deksnis provela je tjedan dana u ženskoj ćeliji muškog samostana u Yurovichiju i otkrila što je Bjeloruse natjeralo da se oblače u crno.
Rano ujutro na ulazu u samostan susreće me nasmijan opata Avksencija- Rektor hrama, starješina manastira. Ima puno briga: sada stječe drugo visoko obrazovanje, predsjednik je Crkvenog suda, vodi župu u crkvi Kalinkovichi, a također uređuje i ažurira web stranicu. Osim toga, uspijeva davati upute u samostanu i održavati disciplinu.
Evo tvoje ćelije – takozvane ženske ćelije – otac Avksentije mi predaje ključ od sobe s visokim stropom uklesanim u kamenu.
Selo Juroviči u okrugu Kalinkoviči Gomeljske oblasti skladište je povijesnih i kulturnih vrijednosti. Jedna je to od sitnica na karti bjeloruskog turizma. Svaki školarac zna da je ovdje mjesto primitivnog bjeloruskog čovjeka. O ovom brdovitom području Ivan Melež je pisao u romanu “Ljudi u močvari”. Ovdje je nevjerojatna ljepota i složena povijest Hram isusovaca koji datira iz 1710. – 1746. godine izgradnje. Danas je pretvorena u manastir Rođenja Presvete Bogorodice i crkvu Rođenja Presvete Bogorodice. Već dugo želim doći ovamo.
U sobi koja mi je dodijeljena ima dva prozora, stol, stolica, četiri slobodna kreveta za žene hodočasnice i radnice (potonje dolaze pomoći hramu u vrtu, na gradilištu, u kuhinji i novčano). ). Brzo se snalazim na novom mjestu, bacam kofer i jurim po svećenika.
Ovdje imamo refektorij - nastavlja obilazak samostana. - Jest ćeš u devet, dva i sedam navečer. Usput, želiš li doručak? Zvonjava zvona zvat će vas za stol.
U kuhinji rade dva muška radnika, koji također žive u samostanu. Njihov radni dan počinje u 5.30 ujutro i to ne šalicom kave, već preradom jučerašnjeg pomuženog mlijeka. Od njega se pravi sir, svježi sir, kiselo vrhnje. Jelovnik sastavlja šef računovodstva, a kasnije ga odobrava rektor. A hrana izravno ovisi o donacijama.
Na našem jelovniku nikada nema mesa - kaže Leonid, sjedokosi kuhar duge tanke brade. Ugledavši moj fotoaparat, okreće se i objašnjava: Kršćanstvo zabranjuje slikanje. - Znam da se u drugim samostanima može jesti meso onih "koji ne žvaču bube i koji nemaju papke." Apsolutno nemamo svinjetinu. Posebno kuhamo od mlijeka, kiselog vrhnja, svježeg sira, ribe i povrća.
Leonid - bivši zaposlenik željeznička stanica. U samostanu živi već dvije godine. Iskušao se i u drugom samostanu – u Odesi.
Kako bih stigao tamo samo na noć, čelnici ukrajinskog samostana pozvali su Juroviče i uzeli moju izjavu - prisjeća se Leonid. - A ujutro su mi postavili pitanje: idem li u novake ili se vraćam u domovinu? Novac je prvi korak, zatim dolazi redovnik, pa redovnik. A ja nisam pristao – nisam bio spreman. Ne trebaju im radnici. Imaju 130 redovnika koji sve uspiju sami napraviti.
U hodniku čujemo tri puta zvonce malog zvona, čovjek u plavom kuhinjskom ogrtaču poziva sve za stol.
Danas za doručak zobene pahuljice u svježem kravljem mlijeku, svježe jagode iz vrta, čaj, štruca i pekmez od šljiva. Prije jela dobivamo blagoslov od oca Pavla. Stojeći za stolom, čitamo "Oče naš". Svi sjednu, šutke jedu i slušaju kompletna zbirka djela sv. Ignacija Brjančaninova posebno je prilagođeno štivo za suvremene ljude. Čita ga radnik Sasha:
Poglavlje 38 Imovina, bogatstvo, blago redovnika mora biti naš Gospodin, Isus Krist; Naše oči moraju stalno biti uprte u njega.
Vrećica sa samo 23 godine, iza sebe ima drogu, a “zahvaljujući” njima i drugu skupinu invaliditeta. Danas Sasha gori od želje da se posveti samo Bogu. Jednom zauvijek. Nerado govori o sebi. Moli se gdje god je moguće: u hodniku, na ulici i, naravno, u hramu svim svetima. Također pjeva. Evo ga na dobrom glasu.
Kad molitva završi, otac Pavel zazvoni malim zvonom i blagoslovi odlazak. Svećenik vidi da se ne mogu nositi s jasnim vremenskim okvirom "redovi za molitvu - vrijeme doručka", miluje me po glavi i umiruje s osmijehom: "Jedi, jedi!" Kasnije će to postati dobra šala.
Postala je časna sestra u 64. godini života
Manastir je po dokumentima muški, ali u njemu žive samo četiri monaha, među kojima ima više poglavara. U njega, prema prešutnim informacijama, nerado ulaze novi Božji sluge. To je zbog činjenice da su samostan i hram već oko 100 godina u fazi kronične izgradnje i obnove, odnosno neizvjesnosti. Jednostavno rečeno, zatvoreno. Skoro bez prihoda. I sama je vidjela kako turisti voze pored hrama i okreću se kad vide zakrčena vrata.
U hramu žive dvije starije časne sestre: 80-godišnji Lawrence I 85-godišnji Makaria. Kako se šali Batiushka Avksenty, "mi smo to naslijedili" (od 1993. do 2005. ovdje je bio samostan - op. autora) i oni pomažu uglavnom molitvom. Od svojih mirovina milijun daju i za hranu.
Novi neobična imenažene primljene na tonzuru. Želeći ući u ćeliju časnih sestara, dobivam od njih dugu suknju od kalikona s cvijetom i malim križićem na koncu.
Obavezno nosite suknju u hram i u trpezariju - kaže mati Lavrentija, a ja kimnem glavom i pristajem na novu povelju života.
A onda ti odjeća nije na mjestu, - smiješi se i gleda moje uske sive traperice.
Matuška Lawrence došla je Bogu već kao umirovljenica. Prethodno je bila računovođa, mljekarica, medicinska sestra. Prema zakonima pravoslavna crkva tonzuru može uzeti žena do 40-45 godina. Dobne granice nisu slučajne. Oni trebaju koristiti hramu ne samo molitvom, već i pomoći u dvorištu. Majka sada radi u crkvenoj trgovini. Zašto je odlučila "otići", ne sjeća se ni sama.
Dve godine nakon smrti mog muža, došla sam da vidim manastir u Khoinikiju, i tamo sam ostala - kaže mati Lavrentija. - Znate, ja sam prije ovog doba imao potrošačku vjeru: zapali svijeću, spomeni nekoga, ofarbaj jaja, zakupi vode.
A kako su vaša djeca reagirala na to što ste se odlučili za samostan?
Imala sam ih troje: dvije kćeri i sina - kaže majka. Jedan je umro ne tako davno. U početku se činilo da reagiraju s nerazumijevanjem, nepovjerenjem, nevoljkošću. S vremenom su se navikli. I sad su sretni. Svake godine na Radunicu, s blagoslovom rektora, dolazim ih vidjeti. Odem na groblje, tamo su mi pokopani majka, muž, kćer. I djeca mi ponekad dođu, ali sve je skupo. Prošle godine u posjet su došle sestre, jedna iz Litve, druga iz Rusije. Ovdje su živjeli i jako im se svidjelo.
"Jednom sam sanjao Djevicu Mariju"
Matuška Makaria, 85, izlazi kroz vrata i žuri u "House Room" - mali hram u samom manastiru. Idem za njom, glasno vičući (žena slabo čuje): “Mogu li vam postaviti samo par pitanja?”
Sada imam vremena čitati psaltir! - odgovara ona na moju neočekivanu operaciju, razrijeđenu slasnom akustikom visokih stropova.
Molitvi u hramu daje se glavno vrijeme. Sve bilješke koje se donose "za zdravlje" i "za mir" i još mnogo toga danonoćno prijavljuju redovnici i redovnice.
Ispričajte nam svoju priču, kako ste došli u samostan?
Imala sam 70 godina, bez muža, bez djece - kaže majka i daje naslutiti da baš nema vremena za razgovor. – Jednom sam sanjao Djevicu Mariju i rekao: “Idi u ćeliju”. Pa sam nazvao i došao. Odmah u samostan Khoiniki, a onda smo prebačeni ovdje. Cijeli život sam kuharica. Ali redovništvo mi se uvijek sviđalo. Odmah je radila kao kuharica u hramu, a onda joj noge nisu mogle izdržati opterećenje.
U dvorištu hramskog kompleksa radi se punom parom od jutra do večeri. mladi redovnik Serafima gleda kako građevinari volonteri postavljaju nove drvene prozore, također donaciju neimenovanog poduzetnika.
Serafim je sin svećenika, ima samo 27 godina. Uzeo tonzuru prije dvije godine. Sada studira na Pravoslavnoj akademiji.
Došao sam ovdje na odmor, ostao mjesec dana i svidjelo mi se - kaže monah. - Dao je otkaz na poslu - iz električne mreže. Roditelji su bili šokirani, zbog čega sam odluku dugo odgađala. Ali shvatio sam da što dalje, to je više sumnji.
Koja je razlika između redovnika i svećenika?
Najvažnija razlika je nemogućnost stvaranja obitelji. Gledao sam svoje prijatelje istih godina koji su se uspjeli vjenčati i razvesti, i ova točka mi je odgovarala.
Zašto je redovniku potrebno obrazovanje?
Čudno pitanje. Ali općenito, to je potrebno za župljane. Osoba vam dolazi s pitanjem: koju ikonu moliti, koliko često i što treba učiniti. A situacije su za svakoga različite: nekome je sin u zatvoru, nekome muž koji pije, nekome kćer koja se udala za krivog. I trebate dati savjet: važno je biti sugovornik.
Kasnije mi je u razgovoru otac Avksentije odgovorio i na ovo pitanje.
Edukacija je neophodna kako redovnici ne bi bili raznositelji mračnjaštva i imali razuman pogled na život, objasnio je. - Samo nepoznavanje temelja vjere, pa tako i dogmatičara, često rađa svakakva praznovjerja.
Služba ujutro, obavezna procesija navečer
Svaki novi dan u samostanu počinje u sedam ujutro službom, u pet - večernjom molitvom i procesijom. Ako je služba liturgija, onda se može odužiti više od dva sata.
Svaki redovnik i radnik ima svoj djelokrug rada: netko siječe drva, netko je odgovoran za krave i kokoši. Dakle, otac Pavel je voditelj košnica, 36-godišnji radnik Sasha je voditelj vrta.
Nakon doručka idem plijeviti jagode, u to vrijeme razgovaram sa Sashom, koji se odbija fotografirati, ali rado priča o sebi.
kako ti je ovdje - Čupam travu i vodim dijalog.
Majka mi se razboljela posljednjih mjeseci Uopće nisam otišao, morao sam napustiti rad u kolektivnoj farmi i brinuti se o njoj - prisjeća se Sasha. - Nisu joj dali grupu, živjeli su samo od njezine mirovine. Već, dok je umirala, bilo je nekoliko mjeseci kada smo koristili povlastice od droge. Mjesec dana nakon što je moja majka umrla, moj brat se objesio. Zbog toga sam pao u tešku depresiju i završio u bolnici.
Sasha kaže da mu je zbog teških tableta za smirenje bilo teško vratiti se na posao: nakon izlaska iz bolnice postao je neosjetljiv i stalno je želio spavati.
Jednom sam kod kuće kod ikona čuo glas - crkveno pjevanje on kaže. - Pjevanje se ponavljalo u nedogled i već sam pomislio da ću poludjeti. Zvao sam susjedu, rekao joj: “Slušaj, čuješ li pjevanje?”. Po njezinu savjetu počeo sam ići u hram, tamo služiti i te su pjesme prestale. Još uvijek ne znam što je to bilo. Kasnije sam završio u drugom samostanu, ali mi se tamo nije svidjelo. I ovdje sam se osjećao kao kod kuće. I vrt, i zemlja. I laka mi je duša od činjenice da sam stalno u hramu. Sada želim učiniti sve da postanem redovnik. Puno čitam i učim pjevati.
Znači li to da nikada nećete zasnovati obitelj?
U svijetu – ne, ovdje ga želim dati Bogu.
Dok smo razgovarali, on je prišao Otac Pavel- treći naraštaj svećenika. Njegov brat je svećenik, a njegova sestra u samostanu u Rigi je opatica. S pčelama “priča” od malih nogu, naučio ga je otac.
Usput, ako je riba na stolu, onda je to djelo oca Pavla - on je strastveni ribar, išao je u Pripjat. Batiushka ima posebnu ljubav prema životu. Poslije sam primijetio da osobu koja mu dođe jednostavno zna zagrliti, popričati s njom, smiriti je, poljubiti je u glavu, kao malog. Posebno je smiješno kada svoju 85-godišnju majku naziva “mladošću”. Voli se igrati s djecom koja dolaze na posao.
Želite li vidjeti pčele? - Otac Pavel oslobađa košnicu od perjanih jastuka i zove me. - Ne bojte se, dok sam ja ovdje, neće vas dirati, viknuo sam im! Uzmi ga u ruke - ja ga uzmem i protresem, stotine pčela u mojoj ruci. - Gledajte, ovo su saće, mi ih kupujemo, a pčele ih same razvlače i pune medom. Ovo je majka - ona je glavna. Ako odleti, cijela će njezina šira obitelj nestati. Pčela može položiti od 500 do 1,5 tisuća jaja dnevno, a nakon 19 dana na svijet će doći nove pčele.
Nakon nekog vremena Sasha kaže da je vrijeme da operete ruke i krenete u blagovaonicu. Danas za ručak juha od graška u juhi od povrća, riža i riblji kolač.
Radnik Sasha ponovno čita Učenja, tijekom kojih je izgubio apetit, samo je želio nestati.
Poglavlje 42
“Časni oci, naši sveti monasi svih vremena, pažljivo su se čuvali od poznanstva sa ženskim spolom. Ulazak ženskog spola u drevne samostane bio je zabranjen ... Sjedinjenje spolova u trenutni oblik njegova prirodna (pala priroda). Djevičanstvo je prirodno veće. Stoga, tko želi zadržati svoje tijelo u djevičanstvu, mora ga svakako držati podalje od onoga tijela, sjedinjenje s kojim narav zahtijeva.
Nakon čitanja molitve, rektor posvećuje vrijeme neformalnom razgovoru.
Želim provesti mali takav test među nama, - intrigira on. - Svi, molim vas, odgovorite mi na pitanje, ali ono je malo škakljivo: gdje biste voljeli susresti Isusa u svom životu - na slobodi ili u zatvoru?
U “dvorani” vlada tišina, a ja, što se kaže, prvi odgovor uzimam u ruke.
Volio bih ga sresti u zatvoru, imao bih više vremena “stati i razmisliti” i komunicirati s njim, kažem.
Zanimljiva misao, preuzima moje misli otac Avksentije. - Zapravo, svi želimo slobodu. Ali češće dolazimo Isusu upravo onda kada se u životu pojave nevolje. Jao, u najtežim životnim trenucima tome smo najviše otvoreni. Ali kušnji se ne treba bojati, one su nam date da o mnogočemu razmišljamo.
"Simone, djevojko moja"
Mlijeko, svježi sir i pavlaka na stolu samostana - zahvaljujući trudu Valeria. I sam dolazi iz Ukrajine, služio je u sovjetska vojska, demobiliziran u Mozyru, oženjen. U samostanu živi četiri godine.
Idemo s njim u dvorište samostana. Za vrhovnog zapovjednika šljapkam svježe kolače u staju, gdje žive tri krave i tri teleta. Valery se primjetno mijenja kada vidi životinje.
O, ti si moje malo čudo, baš je ona rodila, - promijeni ton muškarac i poljubi životinju. - Oh, ti si moja ljepotica, kako pozira ... Simone, curo moja, ustajmo.
A krava, kao da je razumjela riječi, ustaje na noge.
Na moje standardno pitanje "zašto", on iskreno odgovara:
Budući da je gubitnik, nije išlo u svjetovnom životu, dvije su se obitelji raspale, - uzdiše Valery i instalira stroj za mužnju Simone. - Iz prvog braka ima odraslog sina, iz drugog - također sina, ima devet godina.
12 godina radila sam kao domaćica u Moskvi za bogate ljude. Imaju seosku kuću. Tamo sam zarađivao oko 800 dolara mjesečno, trošio ne više od stotinu. Obroci su besplatni, stan osiguran - imao sam zasebnu kuću. Došao sam kući na dva tjedna ljeti i dva tjedna zimi. Zhenya je prebacio novac ...
Obilazimo staju, pregledavamo podmladak.
Što mogu reći o hramu? - sjesti na klupu na kojoj se osjeća jak miris životinja. – Znate, mi generalno loše stojimo s oglašavanjem. Nema reklama jer glavni hram zatvoren dugi niz godina. Volio bih da ljudi dolaze ovamo. I hram bi mogao nešto zaraditi. Napravite vlastite kreativne radionice. I tako, sve sami - hrana iz vrta.
Razočaranje
Na ulazu u samostan stoji drvena kućica. Otvorena je za one koji su izgubili krov nad glavom i spremni su pomoći samostanu "svojim rukama".
26 godina star Slava dolazi iz Rusije. Jednom smo majka i ja pobjegle od skandala koji su stalno bili u njihovoj obitelji, kod plavooke. Bavi se vokalom, pjeva u susjednom selu u narodnom zboru. Uvijek pristojan. Ovdje je odgovoran radnik: od kuhinje i "idite u trgovinu" - do složenih građevinskih radova. Vjačeslav je ovdje bio jedini koji je otvoreno želio razgovarati:
Razočaranje me dovelo ovamo.” Spušta oči, stišće usne i nespretno odgovara. - Razočaranje u ljubavi. Naša veza trajala je godinu dana i nekako nije sve išlo. Ovo je jako boljelo. Pa sam došao ovamo na zov srca. Živim u hramu tjedan za tjednom. Sve dobro. Ali ipak vam treba vremena da se oporavite i počnete živjeti kao prije.
Ako želite pomoći oživljavanju samostana, možete to učiniti različiti putevi: novac, rad, građevinski materijal, stvari, proizvodi.
Samostan se nalazi na adresi: Gomelska oblast, okrug Kalinkoviči, selo Juroviči, ul. planina, 9.
Potpredsjednik je hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).
Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .
Rekviziti
MUŠKI MANASTIR SVETOG BOŽIĆA u selu Juroviči, Kalinkovički okrug, Turovska biskupija. UNN 400440204, Bjelorusija, 247722 selo Yurovichi, okrug Kalinkovichi, regija Gomel, ul. Gornaya 9, račun za poravnanje 3015660172019 CCO br. 7 Direkcije JSC "BELINVESTBANK" u regiji Gomel. Šifra banke 151501739.
Kartica Sberbank of Russia 4279 0800 1029 4062 vrijedi do 18.10. ANDREY ABRAZHEY.
Samostani danas mame radoznale, a na redovnika gledaju kao na neku znatiželju koja izaziva čuđenje: dugokos, bradat ("Božja volja, da raste i ne treba ga dirati!"), šutljiv, lica strog je...
Prilikom postriga u monaški anđeoski lik, prvo pitanje igumana postrigu je: "Zašto si došao, brate, čučeći na svetom Oltaru i ovoj svetoj pratnji?" I prva riječ došljaka: "Da se makneš od svijeta, čestiti oče"
“Bog je pozvao na okajanje za grijehe laika. To je Božja volja za sve “- otprilike takav odgovor može se čuti od redovnika na pitanje o razlozima koji su ga potaknuli da se odrekne svoje obitelji i prijatelja, od svjetovnog života. Sklonite se u zidine samostana.
Polažući redovničke zavjete, reći će: "To je to! Nikada, nikad više ne razmišljajte o svjetovnim radostima: o obiteljskom ognjištu, o veselim gozbama s prijateljima, o kinu i TV-u i o mnogo, mnogo više nego što žive obični svjetovni ljudi. . Zaboravi sve, za što si bio vezan, umri i budi pokopan ovdje!" Ali prije toga treba biti novak do pet godina i isto toliko koliko i redovnik (poluredovnik). Ima dovoljno vremena za razmišljanje, kao što vidite, da donesete ispravnu odluku.
S kandidatom se, naravno, razgovara. A neki samostani zahtijevaju pismo preporuke od svećenika. Razlozi za odbijanje: maloljetnost, dužničke obveze (alimentacije, krediti itd.), nedostatak državljanstva ili traženja (policija redovito provodi kontrolu putovnica u samostanima), „igranje skrivača s vojnim uredom za prijavu i novačenje. ”
Budući redovnik upoznaje se s Poveljom samostana i dodjeljuje mu se mentoru (ispovjedniku). Jesi li spreman zauvijek, do posljednjeg časa svoga života na ovoj grešnoj zemlji, ostati na tom putu, zauvijek se odreći tako bliskog, tako toplog, tako svjetovnog životnog bića, tako dragog našem srcu? Neće li proći godina ili koja, promrzao, gladan, dosadan, potrčat će s neobuzdanom žudnjom, mašući rukom na sve monaške zavjete, u zagrljaj rodbine i prijatelja? Dužnost svakog duhovnog mentora, kojemu se mladi koji žele slijediti monaški put obraćaju za savjet, jest da ih na svaki mogući način upozori na brzopletost, na nepromišljenost, na lakomislenost u ovom pitanju: položiti ispit - dati neopozivo. zavjete.
Budući redovnik smije samo moliti i raditi (obavljati poslušanja). „Imati skroman hod, ne govoriti glasno, paziti na lijepo ponašanje u razgovoru, jesti i piti pobožno, šutjeti pred starijima, biti pažljiv prema mudrima, poslušan onima koji su na vlasti, imati nelicemjerno ljubav prema jednakima i manjima, kloniti se zlih, malo govoriti, brižljivo prikupljati znanje, ne govoriti mnogo, ne biti brz na smijeh, krasiti se skromnošću" (sv. Vasilije Veliki) Razgovori i čitanje - samo na pravoslavnu temu. U svakom trenutku može napustiti samostan.
Redovnici koji prihvaćaju veliku shemu daju još strože zavjete. Opet mijenjaju ime. Umjesto kapuljače stavljaju kukuljicu koja pokriva glavu i ramena. Dijeta schemnika je još oskudnija.
Većina samostana je samohrana: imaju skitove s vrtovima i voćnjacima, štalu (monasi ne jedu meso). Plaćati poreze i plaćati račune za režije.
U samostanu je prosječno oko 10 posto redovnika, 30 posto novaka i redovnika te oko 60 posto radnika i hodočasnika.
U srednjem vijeku samostani su bili od velike važnosti kao središta znanosti i širitelji obrazovanja. Iza visokih i jakih zidova bilo je moguće odbiti napade neprijatelja. Ljudi su se naselili uz novi samostan, formirajući selo koje je ponekad prerastalo Veliki grad. Lutalice su primali u samostane. Milostinja je poslana zatvorenicima koji su čamili u zatvoru, koji su bili u siromaštvu za vrijeme gladi i drugih nedaća. Često su se najveći grešnici u samostanu pretvarali u najveće pravednike.
Redovništvo je lutanje, tužno i zamorno putovanje u daleku nepoznatu zemlju, koju poznajemo samo po čuvenju, to je stalno udaljavanje od poznatog, poznatog, rodnog.
U mnogim kolektivima možete sresti pojedinca za kojeg će iza leđa reći: nije s ovoga svijeta; bijela vrana itd. Oni nisu kao svi ostali: pretjerano iskreni, otvoreni, nesofisticirani, prijemčivi. Režu istini u oči - a i sami često pate od toga. Mnogi od njih mogu se nazvati „Božjim odabranicima“! A to je većina u samostanskoj braći!
Engleska riječ PRIVACY (privacy) - postala je pravni pojam i na ruski se prevodi kao - PRIVATNO SVOJSTVO. Ispravniji prijevod ove riječi je MOJ MALI SVIJET (zatvoren za strance). Nisu se redovnici zbog toga odricali svjetovnog života, da bismo se kasnije mi, laici, ispovijedali i davali intervjue.
U samostanu Gorensky (Jeruzalem), stariji Arapin koji govori hebrejski i svoj materinji arapski već godinama radi kao proizvođač namještaja. “Pokušala sam mu objasniti na engleskom, njemačkom, francuskom, ali ne razumije! Hoćeš li pomoći?" - obratila mi se nova časna sestra moskovskim naglaskom. “Ona govori tri strana jezika!?” Mislio sam. U ćeliji je časna sestra položila crteže i skice, rekavši nekoliko puta: “Hi-Tech stil” - Još jedan šok! U pauzi nisam mogao odoljeti: "Koje ste obrazovanje?" Umjetnički i filološki. Idem na duhovni dopisni tečaj” - “Sestro, siguran sam da su Vam se obratili s pitanjem o razlozima koji su Vas potaknuli na polaganje redovničkih zavjeta? Ako ponovim ovo pitanje, za vas neće postati nešto uvredljivo? “Ne, nećete me uvrijediti svojim pitanjem, ali siguran sam da ste o tome već pitali druge. Mogu li prvo čuti njihove odgovore. Budi džentlmen!" Nakon moje kratke priče rekla je: “Ne biste od mene čuli ništa novo – moj se razlog potpuno poklapa s jednim od vaših protivnika”
U maloj skrovitoj ćeliji-vratarnici živio je visok, lijep redovnik dobrog držanja (mnogi se s vremenom sagnu) i guste valovite sijede kose. Nije govorio pjevnim glasom, kao većina ljudi od čitanja molitvi, nego dobro postavljenim zapovjednim glasom! Nikada se nisam smatrala sumnjičavom, ali kod njega sam osjetila neku čudnu jezu po tijelu od njegovog pogleda i glasa - ovo mi je bilo prvi put! Jedina i loša asocijacija: kao da me gleda kroz traku nišana! Kasnije sam od drugih saznao da je redovnik, bivši časnik, bio prisiljen mučiti i pogubiti zatvorenike u Afganistanu. Vrativši se ženi i kćeri, nije se mogao snaći u obitelji, ništa se nije dogodilo sa zapošljavanjem. Bio je čak i pokušaj samoubojstva. Tako je došao u samostan.
U samostanima sam sretao "bivše slavne osobe", jedan od njih je u prošlosti bio ponos velikog sovjetskog sporta!
Sa mnom u ćeliji živio je skroman, tih, malo neuredan, nizak starac. Kako se kasnije pokazalo – mojih godina. Budući monah rijetko je odlazio u hram na molitvu - možda se umorio nakon poslušnosti: čuvao je stado teladi. Poznavao je povijest i legende ovog samostana i bio je dobar pripovjedač. Gotovo svaki dan taksijem do mog susjeda dolazili su mladi momci s curama i pravili piknik na izvoru: postavljali stol, pekli ćevape na žaru, hladili piće u proljeće. Taksi, plaćen za cijeli dan, čekao je na porti. "Petersky, dođi k nama!" često su pozivali. Nije teško primijetiti da se u mojoj prisutnosti promijenila tema razgovora, a ja sam brzo našao razlog da napustim njihovo društvo. Jednom u ćeliji, susjed se presvlačio, a ja sam slučajno vidio njegove tetovaže - "zvijezde na podlakticama"
Čuo sam (ali nisam vidio) da neki redovnici u svojim ćelijama imaju telefon, TV, računalo, internet, pa čak i vlastiti automobil. Moderno redovništvo je posebna tema.
Na jugu se mladi redovnici puštaju da pomažu svojim starijim roditeljima tijekom sjetve i žetve.
Stavili su momka od dvadesetak godina u ćeliju. Njegovu sportsku figuru uspješno je istaknula skupa kožna jakna i uvozno sportsko odijelo. Nosio je masivni zlatni lanac koji nije bio na vidljivom mjestu, ali ga je skrivao. Jednom je u samostan došao policijski UAZ - pasoška kontrola. Ugledavši policiju, momak se trznuo i brzo napustio ruševine starog zvonika. — Gosti su otišli! uvjeravao sam ga. – Daj mi cigaretu! - "Ti ne pušiš, zar ne?" Ili danas nije grijeh!?” Pušili smo i čavrljali... Tip je počeo intenzivno čitati duhovnu literaturu, upisao bogosloviju, maturirao, oženio se i postao svećenik.
Idemo sa susjedom u hram na večernju molitvu, zazvoni mu mobitel. Odmaknuvši se od mene, počeo je nekome oštro zapovijedati. "Nemoj mi više govoriti da stojiš na pokretnoj traci u tvornici tjestenine!" Nasmiješila sam se. "Podjela!" - “A što znači ispitivanje 3. i 4. stupnja - koji dan će se probuditi!?” - "Ovdje sam da barem nakratko zaboravim na posao..."
Saznao sam s redovnikom - živjeli smo u susjednim ulicama u Sankt Peterburgu i učili smo u istoj školi! Pitao je za druge samostane. Govorim o Aleksandrovskoj Slobodi (Vladimirska oblast): o zvoniku s kojeg se čovjek spustio na improviziranim krilima, a Ivan Grozni ga je zbog toga stavio na bure baruta, o poznatoj knjižnici i kako je Ivan Grozni predstavljen do 2200 novakinja-zaručnica. Car je pokazao na Martu Sobakin! Ujutro mi je redovnik ispričao svoj san: sjedi na prijestolju umjesto Ivana Groznog, a oko njega 2200 iskušenika!
Jeste li ikada svjedočili nečem neobičnom, mističnom? Jednom riječju – čudo!?
Uskrs. Stari večernji Jeruzalem. Uz Via Dolarosu u prekrasnim viteškim nošnjama Procesija kod katolika. Zvuče bubnjevi, trube, gajde. Uz rubove povorke s bakljama su odrasli, au sredini - djeca. Ljudi pružaju ruke u vatru baklji - ali vatra ne gori!
Čudotvorna ikona čuva se u samostanu Svetog Uspenja Gerboveckog Sveta Majko Božja. Svake godine u Moldaviji se s ovom ikonom pravi procesija. Samostan je tri puta razaran i paljen, ali svaki put su redovnici pronašli sv. ikona u pepelu, neoštećena i okrenuta prema zemlji (jedva se vide tragovi požara na svitku). U samostanskoj pekari radila je bistra mlada mještanka iz susjednog sela. Odlučio sam joj pomoći – donijeti kante vode iz bunara. Sagnuo se nad kantu, kad odjednom - zapeo lanac s križićem, puknuo i - pao u bunar! U ćeliji je samo ispričao kako je ispustio križ u bunar, a redovnik je komentirao: “Opomena Gospodnja! Nije mu se svidjelo nešto na tebi!
U samostan su došla dva brata. Stariji je doktor, kandidat znanosti, a mlađi: napustio školu, kontaktirao lošu tvrtku, bio prijavljen u policiji. Nama trojici su dali pokornost: da napravimo štalu za sijeno. Nekoliko dana kasnije, mlađi se promijenio: postao je skandalozan, razdražljiv, nasilan - nemoguće je raditi zajedno! „Ponizi se! Večeras ga pričestiti. Eto što sotona radi čovjeku prije pričesti! Sutra će moj brat biti drugačiji!” - Čuo sam. Sve se dogodilo!
U podrumu samostana u Hersonskoj oblasti brutalno su strijeljana monaška braća, a već dugi niz godina pri oslikavanju zidova pojavljuju se tamne siluete ubijenih redovnika.
Došavši do udaljenog samostana okruženog neprobojnim močvarama, dugo sam lutao kroz šumu, krivudajući dodatnih petnaest kilometara! Dugo iza ponoći približio se zidinama samostana („Vodio te Sotona!“ – čuo sam kasnije). S remenom preko ramena i tenisicama trljao je žuljeve, a postao utočište šumskog krpelja. Ujutro su mi dali poslušnost: da očistim žgaraču od kore (bila je pilana) i njima obložim sjenik za trideset krava. Nakon napornog, nenaviknutog, radnog dana, uvečer sam zaronio u vodu svetog izvora - umor je nestao, bolovi od krpelja su nestali, zaboravio sam na kurje oči! — Evo vam samostana! rekao sam sebi.
