I Platonove priče o ratu. Veliki domovinski rat u djelu Platonova A.P.

Interes koji se sada pojavio za sudbinu i društvene i moralne potrage Andreja Platonova pozvan je u stvarnost duhovnim stanjem moderno društvo doživljava prekretnicu povezanu s preispitivanjem naše povijesti i prevladavanjem raznih deformacija.

Proza A. Platonova prožeta je strastvenom, duboko intimnom potragom za "smislom zasebnog i zajedničkog ljudskog postojanja" u doba intenzivnog prelamanja načina života i predodžbi o svijetu i čovjeku. “Kako god čovjek želi primijeniti svoj život, prije svega treba posjedovati vlastiti život; ako ga posjeduju drugi ljudi, njegov život, odnosno osoba nije slobodna, onda je nemoćna ne samo da svoje snage upotrijebi za plemenitu svrhu, kao osoba, nego uopće ne postoji.

U budućem čovjeku element slobode bit će ostvaren kao najviša i najnesumnjivija stvarnost. Štoviše, ova osobna sloboda služit će ujedinjenju čovječanstva, jer je sloboda društveni osjećaj i ne može se primijeniti u sebične svrhe.

Čitajući djela A. Platonova nemoguće je ne primijetiti da on cijeli proturječni svijet koji rekreira obuhvaća prvenstveno svojim razumijevanjem, au tom sveprožimajućem razumijevanju leži univerzalna i mudra umjetnikova ljudskost. Zbog te se okolnosti čini da je povijesni proces u njegovoj umjetnosti koban, ali to je pogrešan, iluzoran prikaz.

Primjer mnogih njegovih djela pokazuje koliko je velika uloga čovjeka u aktualnim zbivanjima stvarnosti. Ta se uloga posebno snažno očituje u teškom i tragičnom vremenu, kao što je razdoblje Velikog domovinskog rata 1941.-1945. Kako kaže L.N. Tolstoj u svom djelu “Rat i mir” o još jednom domovinskom ratu našeg naroda: “Sile su 12. lipnja Zapadna Europa prešao granice Rusije, te je počeo rat, odnosno dogodio se događaj suprotan ljudskom razumu i cjelokupnoj ljudskoj naravi. Milijuni ljudi počinili su jedni drugima takva bezbrojna zlodjela, prijevare, izdaje, krađe, krivotvorenja i izdavanja lažnih novčanica, pljačke, paljevine i ubojstva, kakva za čitava stoljeća neće sabrati anali svih sudova svijeta i o kojima, u ovom vremenskom razdoblju ljudi, oni koji su ih počinili nisu bili promatrani kao zločini.” Pokretačka snaga te agresije na naš narod bio je njemački fašizam.

A.P. Platonov je predvidio nadolazeću prijetnju i davno prije početka Velikog domovinskog rata razmišljao o velikoj antifašističkoj književnosti koja bi u svom izvoru imala vrlo snažno svjetlo koje bi moglo prodrijeti do samog “dna pakla” fašizma. dušu, gdje njena buduća djela i namjere vrebaju u tami. Kao umjetnik i mislilac, u europskom je fašizmu vidio monstruoznu izopačenost smisla života, uzmak od ideala razrađenih stoljetnim naporima svjetske kulture.

Civilizacija, kako je izgledala u generaliziranim slikama, bila je primjer preobrazbe čovjeka u robota s jednolinijskim programom za ubijanje stvarnosti, za kidanje kreativnih društvenih i moralnih veza u društvu i povijesti: milijuni ljudi u nacističkom carstvu „nisu mogli sada raditi, nego samo pozdravljati: osim njih bilo je i domaćina i plemena koja su sjedila u uredima i pismeno, optički, glazbeno, mentalno, mentalno potvrđivala vlast genija-spasitelja, šuteći i sami bezimeni. Harmoničan čovjek sa svojom vjerom u razum i dobrotu, o kakvom su sanjali progresivni umovi 19. stoljeća, nestao je – proces duhovnog propadanja iznjedrio je poboljšane čudake, nošene „smetarskim vjetrom“ militarizma u taštinu pred glupa snaga povijesnog rocka, "čiji smisao ne shvaćaju nemirni".

“Fašizam ... će završiti”, napisao je A. Platonov 30-ih godina, “uništenje ... zlikovaca je prirodna stvar života”, bezdušni hitlerovski ratni stroj zaustavit će i uništiti sovjetski narod, jer “ nigdje nema većeg osjećaja povezanosti i srodstva ljudi među sobom, kao što ga imamo mi“. Tijekom rata, dok je čekao mobilizaciju za aktivnu vojsku, A. Platonov je proveo nekoliko mjeseci u Ufi sa svojom obitelji, sve dok nije stigao poziv iz Saveza pisaca da služi u vojnom tisku.

A. Platonov, bez gubljenja vremena, postupno proučava i gomila vojni materijal, susrećući se s ranjenicima koji su stigli s fronte. Tako je umjetnik otkrio "novi metal" u karakteru ljudi koji se bore: "čvrst i žilav, elastičan i žilav, osjetljiv i vječan, oživljava protiv napora da ga se uništi."

Ljudi koji su u to vrijeme poznavali A. Platonova kasnije su se prisjećali da je u pojavi pisca bilo nešto od obrtnika, radnog čovjeka koji je iz nužde postao vojnik kako bi zaštitio svoju domovinu. Bio je nježan i lak za rukovanje, znao je pronaći svoju riječ za svakoga - bio to vojnik, general, starica seljanka ili dijete. Govorio je gluhima niskog glasa, mirno i ravnomjerno. No ponekad je bio i oštar, bodljikav, uvijek apsolutno netolerantan na laž i hvalisanje. Njegov uporan, oštar pogled prozirio je sugovornika.

Platonov je bio posebno mentalno sposoban razgovarati s vojnicima - ratnim radnicima. Mnoge priče A. Platonova također su prožete duhom seljačke temeljitosti i domačnosti postojanja i ponašanja naših ljudi u ratu, čiji junaci nisu izgubili zanimanje za svakodnevni život, za sitnice, za svakodnevni život, u sve što čini brige mirnog radnika.

Uz teško svladavanje života, koje u ljudima razvija strpljivost, dubok osjećaj zajedništva i srodstva, ljubav prema djeci, povjerenje u svepobjedničku snagu rada, svjetovnu nadarenost, duboko razumijevanje prirode, u ruskom čovjeku, prema A. Platonovu, paralelno postoji čudna i nerazumna ljubav prema neisplativim elementima – požarima, poplavama, olujama, grmljavinama.

Privlačnu snagu ovih elemenata za čovjeka pisac objašnjava tajnom nadom ljudi za promjenom života, njihovom željom za slobodom i različitošću, za punim samoizražavanjem likova: braća, ali cijeli život im je okupiran brigom. , da ni u čemu ne sliče jedni drugima.

Od prirodnih elemenata, A. Platonov je volio pljusak s grmljavinom, munje koje poput bodeža sijevaju u tami, popraćene snažnim udarima grmljavine. Klasični uzorci uveo je buntovničko pejzažno slikarstvo u pričama "Srpanjska grmljavina" i "U lijepom i bijesnom svijetu".

Prema figurativnoj plastičnosti i emocionalnoj žestini u prozi A. Platonova teško je naći druge slike prirode koje bi nadmašile njegov vlastiti opis grmljavinske oluje.

Raznolikost karaktera koji čine jedan narod usađuje u narod stav prema pojedincu kao misteriju, čudu, prema posebnosti i neponovljivosti njegove osobnosti, stav, opet, strpljiv, pun razumijevanja, nježan, sposoban oprostiti, dobiti zajedno s nesličnima tu nesličnost pretvaraju u građevinski materijal za vlastite duše

Na čari osobe, kao i na misterij prirodne stihije, slobodne u svom kretanju, ne može se naviknuti niti ostati ravnodušan, a živi osjećaj pripadnosti stvarnosti uvijek je praćen stvaranjem ljudskog u osoba.

“Prema ratu, kad se jednom dogodi, ruski se čovjek ne odnosi sa strahom, nego i sa strastvenim osjećajem interesa, pokušavajući njegovu katastrofalnu snagu pretvoriti u stvaralačku energiju kako bi preobrazio svoju bolnu sudbinu, kao što je to bio slučaj u prošloj rata ili slomiti svjetsko-povijesno zlo fašizma kako stvari stoje u sadašnjem ratu.

A. Platonov je shvatio: sovjetski čovjek nije odmah postao ratnik, a vojnik, branitelj domovine, rođen je u njemu ne kad je uzeo oružje, nego mnogo ranije.

Štoviše: rat je u prozi A. Platonova izravan, neposredan razvoj društvene i moralne istine za cijelo čovječanstvo, a podvig i smrt u ime naroda i njegovih ideala uvid u tajnu i smisao ljudskog postojanje, višu kreativnost sreću i život.

I ova blijeda neprijateljska vatra na nebu i sva fašistička vlast je naša užasan san. U njemu će mnogi umrijeti ne probudivši se, ali će se čovječanstvo probuditi, i svi će opet imati kruha, ljudi će čitati knjige, bit će glazbe i tihih sunčanih dana s oblacima na nebu, bit će gradova i sela, ljudi ponovno će biti jednostavno, a njihova će duša postati puna ... "I Odintsov je odjednom zamislio praznu dušu u živom, pokretnom duhu, a ovaj duh prvo ubije sve žive, a zatim izgubi sebe, jer nema smisla za postojanje , a on ne razumije što je to, on je u stalnoj žestokoj tjeskobi." Rat i smrt idu jedno uz drugo.

Suvremenici A. Platonova, koji su grudima branili našu zemlju od neprijatelja, shvatili su i potvrdili autorovu misao da je čovjek, ako je pravi “produhovljeni” nepodnošljiv. teške situacije borba isključuje njegov instinkt za samoodržanjem i pobjeđuje neprijatelja snagom svog duha.

Proza A. Platonova dotakla je najskrovitije osjećaje i misli čovjeka u ratu, one do kojih čovjek neminovno sam dolazi u strašnim okolnostima i koje mu služe ujedno i kao utjeha u sudbini, i nada, i pravo učiniti upravo to, a ne drugačije.

Popularni karakter Domovinskog rata određen je u prozi A. Platonova uglavnom prirodnim ustankom cjelokupne ruske povijesti, zajedništvom mnogih generacija protiv fašizma - u velikoj borbi s neprijateljem, iskonskom ruskom istinoljublju, tradicijski narodni duh, koji "ima cjelovito značenje", jer "svakog čovjeka izravno spaja s njegovim narodom, sjedinjuje sa živim i mrtvim naraštajima svoje domovine"

U vojničkim pričama misao o borbenom narodu kao krvnoj zajednici živih s palim i umrlim naraštajima ima posebnu snagu u duši i srcu pisca.

Ovu misao A. Platonov izražava ne samo publicistički, što samo po sebi nije teško, nego je nastoji utjeloviti u slikama, učiniti je stvarnom, opipljivom snagom u borbi protiv fašizma. To je jedinstvena originalnost proze ratnih godina A. Platonova, koja objašnjava njezinu neobičnost, visoke zasluge i, u isto vrijeme, nužne troškove: u pokušaju probijanja očitog, privremenog i podložnog smrti, duhovno i vječno, u nepobjedivu supstancu narodne egzistencije, umjetnik je ponekad "integrirao" konkretni ljudi vječnom ruskom čovjeku, čistom duhu, onom glavnom što više nije pojedinačno, nego čini narod u njegovoj težnji za istinom, ljepotom i istinom.

Zadatak koji si je postavio A. Platonov, pokazati karakter sovjetskog čovjeka u Domovinskom ratu kao rezultat stoljetnog rada naroda i ujedno ga ukorijeniti u povijest, nije lak. .

Njegova provedba zahtijevala je mirno, tiho vrijeme i ležeran ep. Ali A. Platonov nije ostavio odluku "za kasnije", on je jasno shvatio: pobjedu u ratu osigurava ne samo izdržljiv metal i razorna moć oružja, već i duhovno stanje vojnika, njegov osjećaj za krvna veza generacija koje su mu povjerile svoju budućnost.

Sintagma “čovjek sebe daje narodu” za A. Platonova nije metafora, već egzaktna, konkretna misao, koja nosi i istinu da se ono što se narodu daje sveto i brižno čuva.

A. Platonov je slikama nastojao otkriti sam proces duhovne razmjene među generacijama i kretanje povijesti; oboje su bili uključeni u njegovo shvaćanje naroda kao cjelovitosti koja se neprestano samorazvija i samoočuva, zarobljena krvnim srodstvom i zajedničkim idealima po majkama, očevima, djedovima, djeci, unucima, praunucima.

A. Platonov izvanredno osjetljivo osjeća situaciju nužnog prijeloma u stvaranju stvarnosti, trenutak jednakosti između života i smrti, „ničiji teritorij“ budućnosti, na kojem se postavlja pitanje što postojati na zemlji – smisao i sreća ili kaos i očaj – mora se odlučiti.

Ekaterina TITOVA

METAFIZIKA VOJNIH PRIČA ANDREJA PLATONOVA

Priče Andreja Platonova iz 1941.-1946., zahvaljujući raznolikosti detalja o sudbini njegovih junaka i istovremeno sadržajnoj, epohalnoj cjelovitosti, dale su trodimenzionalna slika Ruski život tijekom Velikog domovinskog rata; ova je slika zanimljiva suvremenicima, često priče izvode dobri čitatelji na radiju Zvezda i Rusija.

Sve su one spojene u cjelovito epsko platno, a u jedinstvenu cjelinu povezuju ih ne samo tema i osobnost autora, prešućena, poluzaboravljena od suvremenika, nego danas pomno čitana iu Americi.

Kad je Konstantin Simonov bio kod nobelovac Ernesta Hemingwaya s izaslanstvom književnika, upitao je: što ga je ponukalo, pisca rata, španjolskih strasti i lovca, da napiše Starac i more? To je tako netipično za autora "Fieste" ... Hemingway je odgovorio: "Vaš genij Platonov." I Simonov je, prema njegovim riječima, pocrvenio.

Platonov se obratio ljudskom srcu. Da, nije jednostavno, ruski. On sebi postavlja zadatak razumijevanja neshvatljivog ljudska bit očitujući se na ovaj ili onaj način u trenucima moralnog izbora. Da bi to učinio, Platonov svoje junake stavlja u uvjete u kojima ljudi postaju ili mučenici i proroci, ili krvnici i izdajice. A životinje, ptice, trave i drveće stječu najviši smisao postojanja, uključeni u ciklus vječne ideje utjelovljenja Boga, transcendentalne istine koja nadahnjuje sve živo, a posebno čovjeka.

Tom cilju služe ne samo specifične metode umjetničkog prikazivanja, nego i posebna filozofija. Izmjenjuju se antropomorfizam, naturomorfizam i teomorfizam, na kojima su izgrađena djela spisateljice, a uobičajeni vrijednosni sustav stajališta raspada, klišeizira. figurativni sustavčitatelj laik.

Platonov nas uči gledati na svijet na novi način, svojim očima. Religiozna ideja, kršćanska u biti, ali bez imenovanja Kristova imena, uvelike određuje platonsku poetiku. Pobijedio je prozaike svoga doba, koji jednostavno i razumljivo služe vitalnim ciljevima samo fizičkog preživljavanja.

Čitajući Platonova, zarazite se njegovom filozofijom. Platonov jezik je nešto više od pukih sintaktičkih konstrukcija na zadanu temu radi realnog opisa ljudi i pojava, stoga je Platonov pripovjedač-prorok koji preuzima na sebe podvig da smireno i samouvjereno govori o božanskoj biti čovjeka. A u doba ideološke bezvjere, nihilizma i neobuzdane propagande izgradnje raja na zemlji bez Boga, pisac je u sebi pronašao metodu i snagu za rad na spasenju čovjeka u čovjeku i čovječanstva u čovječanstvu.

U umjetničkom metatekstu Platonova djeluje kršćanska, pa i pretkršćanska religioznost, temelj i razlog života na zemlji. Autor se fokusira na slike Majke Zemlje, Drveta svijeta, Sveta-hrama, Rusije-hrama. (Sjećam se Gumiljova: “Ali ljudska krv nije svetija / Smaragdni sok bilja…”.) To jasno sija u pričama ratnog razdoblja. Što pokreće njegove junake? Čega je svjestan? Ali kao što se Platonov ne boji cenzure, tako se ne boji ni muka i smrti boraca iz njegovih priča. Sok života, duša naroda. Krv. To su njegovi junaci, žive u istom kronotopu njegovih djela i poput zemlje, poput čelika sudjeluju u kretanju radnje u cjelini. Odnosno, neživo u Platonovu postaje živo, to su jednaki junaci njegovih djela, duhovni, rođaci koji se zajedno s Crvenom armijom bore za slobodu svog rodnog naroda.

Junak priče "Oklop" je stari mornar hromih nogu, šutljiv i kontemplativan Savvin, po krvi - Kursk seljak. Savvin je toliko volio rusku zemlju da je od djetinjstva razmišljao o njenoj zaštiti. I tako, kada je fašist napao njegovu rodnu zemlju - život njegove krvi u njegovim precima, rodbinu pokopanu u njoj - izmislio je način da regenerira metal u najčvršći.

Taj je oklop bio sve do 1943. najvažniji Staljinov problem: njemački tenkovski oklop bio je jači... Ali o tom oklopu neće biti riječi u priči. Oklop je metafora. Jača od svakog metala - ljubav prema zemlji, prema domovini.

Pripovjedač borac i Savvin odlaze po bilježnice s proračunima skrivene ispod peći u mornarevoj kući. Skrivajući se u povrtnjacima i kruhu, svjedočili su otmici ruskih žena i djevojaka u ropstvo. Jedan od njih nije mogao pobjeći rodna zemlja, prilijepio se uz nju i zavijao. Zatim se okrenula i krenula natrag. Nijemac je pucao na nju, ali je ona nastavila hodati, toliko je jaka bila ruska slobodna duša u njoj. Preminula je. Ali Savvin je ustrijelio obje njemačke pratnje, a žene su pobjegle u šumu. Nastavljajući put svog već zapaljenog sela, Savvin je napisao i predao komad papira s adresom pripovjedaču, u slučaju da pogine. Kako bismo sačuvali recept za čudesni oklop, njegove izračune.

"Neki brodovi nisu dovoljni", rekao sam mornaru. - Treba nam više tenkova, zrakoplova, topništva...

Ne puno, složio se Savvin. - Ali sve je došlo s brodova: tenk je kopneno plovilo, a avion je zračni brod. Razumijem da brod nije sve, ali sada razumijem što je potrebno - trebamo oklop, takav oklop koji naši neprijatelji nemaju. U ovaj oklop stavit ćemo brodove i tenkove, u njega ćemo obući sva vojna vozila. Ovaj bi metal trebao biti gotovo savršen u postojanosti, snazi, gotovo vječan, zahvaljujući svojoj posebnoj i prirodnoj strukturi... Oklop su mišići i kosti rata!

Mišići i kosti rata zapravo su mišići i kosti djece zemlje, od kojih je sve sazdano: metali, trava, drveće i djeca.

"Oklop" - prva priča koja je otišla u tisak, donijela je slavu piscu. Objavljena je u jesen 1942. u časopisu Znamya, zajedno s objavljivanjem posljednje pjesme Aleksandra Tvardovskog "Vasilij Terkin". To je pomoglo da se njegovo ime učvrsti u književnosti, nakon što je godinama bilo zaboravljeno, ali upravo je ta blizina od svih obožavanog Terkina ostavila, poput knjižne oznake, ime proznog pisca Platonova u sjećanju čitatelja. .

Zemlja je pomoćnica, zemlja je junak priče. To se može vidjeti u mnogim drugim Platonovim djelima.

Evo priče "Neživi neprijatelj". Ovo je priča iz prvog lica. “Nedavno mi se približila smrt u ratu: digao me u zrak zračni val visokoeksplozivne granate, u meni je potisnut posljednji dah, a svijet mi se zaledio, kao tihi, daleki krik. Zatim sam bačen natrag na zemlju i pokopan na vrhu njegovog uništenog pepela. Ali život se u meni sačuvao; napustila je moje srce i ostavila mrak u mojoj svijesti, ali se sklonila u neko tajno, možda posljednje, utočište u mom tijelu i odatle se bojažljivo i polako ponovo širila u meni toplinom i osjećajem uobičajene sreće postojanja.

Ali nije on jedini pokopan, zemlja je zatrpala i Nijemca. Nenaoružani, borili su se u borbi prsa o prsa i međusobno se gnječili, zasuti zemljom. Među njima postoji dijalog, a kroz taj dijalog Platonov je izrazio bit fašizma.

“Tada sam počeo razgovarati s Nijemcem kako bih ga čuo.

Zašto si došao ovamo? upitao sam Rudolfa Waltza. Zašto si u našoj zemlji?

Sada je ovo naša zemlja. Mi Nijemci ovdje organiziramo vječnu sreću, zadovoljstvo, red, hranu i toplinu za njemački narod, - odgovorio je Waltz s izrazitom točnošću i brzinom.

A gdje ćemo biti? Pitao sam.

Waltz mi je odmah odgovorio:

Ruski narod će biti ubijen”, rekao je s uvjerenjem. - A tko ostane, otjerat ćemo ga u Sibir, u snijeg i led, a tko je krotak i u Hitleru prepozna Božjeg sina, neka cijeli život radi za nas i moli za oprost na grobovima njemačkih vojnika dok ne umre. , a nakon smrti, njegov ćemo leš baciti u industriju i oprostiti mu, jer njega više neće biti.

Ruski vojnik u priči uvijek govori o zemlji, a njemački o sibirskom snijegu i ledu. Raduje Rus u pećini od zemlje, pa i u grobu: “Dok smo se u borbi prevrtali, zgnječili smo vlažnu zemlju oko sebe, i dobili smo malu udobnu pećinu, sličnu i nastambi i grob, a sada sam ležao pored neprijatelja” .

U razgovoru s Nijemcem, vojnik dolazi do zaključka da neprijatelj nema dušu, on je smrtonosni stroj koji treba razbiti. I ruski je vojnik u smrtonosni zagrljaj stisnuo tijelo Rudolfa Waltza. Stisnula ga je ruska zemlja, sva njena krv, sve korijenje i bilje, sav kruh, zaliven znojem ruskih žetelaca, svih ruskih ratnika koji su na ovim poljima sasjekli Tatare i Teutonce.

“Ali ja, ruski sovjetski vojnik, bio sam prva i odlučujuća sila koja je zaustavila kretanje smrti u svijetu; Sam sam postao smrt za svog neživog neprijatelja i pretvorio ga u leš, da mu sile žive prirode smrve tijelo u prah, da se jetki gnoj njegova bića upije u zemlju, tamo se očisti, zasvijetli i postati obična vlaga koja natapa korijenje trave.

Priča "Duhovni ljudi", napisana iste 1942., smatra se središnjim djelom Platonova tijekom ratnih godina. Ovo je opis bitke kod Sevastopolja. Politruk Filchenko i četiri pripadnika Crvene mornarice stoje nasmrt: tenkovi se približavaju...

Umjetnički prostor priče uključuje prednje i zadnje, stvarnost i snove, fizičko i duhovno, prošlost i sadašnjost, trenutak i vječnost. Napisana je tako poetskim i nerazumljivim jezikom da se ne može nazvati ni pričom u uobičajenom smislu te riječi. Ima obilježja pjesme, priče, poetičan je, gotovo je plakatan i gotovo fotografski dokumentarac, jer se temelji na stvarnoj činjenici - podvigu sevastopoljskih mornara koji su bacali granate pod tenkove kako bi zaustavili neprijatelja po cijenu života. Platonov je napisao: "Ovo je, po mom mišljenju, najveća epizoda rata i dobio sam upute da od toga napravim djelo dostojno sjećanja na ove mornare."

I opet zemlja - glumac, smisao i uzrok drame sudbina koje se na njemu odvijaju. Trče zemljom, padaju u nju, u njoj su rovovi iskopani, zemljane pukotine začepljene borcima. Zemlja je posvuda: u čizmama, iza ovratnika, u ustima. Zemlja je ono što smrtno ranjeni borac posljednji put vidi. Evo pogleda na zemlju: zemunica, nasip, polje, grob.

“U ponoć su iz zemunice u rov došli politički instruktor Nikolaj Filčenko i mornar Crvene mornarice Jurij Paršin. Filčenko je prenio naredbu zapovjedništva: moramo zauzeti liniju Duvankojskoje magistrale, jer je tamo nasip, tu je barijera jača od ove gole padine uzvisine, i tu se trebamo držati do smrti neprijatelj; osim toga, prije zore trebate provjeriti svoje oružje, zamijeniti ga novim ako staro nije pri ruci ili je neispravno, te nabaviti streljivo.

Crvena mornarica, povlačeći se kroz polje pelina, pronašla je tijelo komesara Polikarpova i odnijela ga kako bi ga pokopala i spasila od oskvrnuća od strane neprijatelja. Kako drugačije izraziti ljubav prema mrtvom, šutljivom drugu?

U priči je nekoliko junaka, sa svojim predratnim životom, jedinstvenih, ali toliko prepoznatljivih osobina da svatko od čitatelja lako pronalazi prototipove u svom sjećanju. Neću ih nabrajati poimence, iako bi to bilo vrijedno učiniti, ovi heroji-slike su tako konveksni, tako dobri ... Svi propadaju. Jer propadaju najbolji, besmrtni izabranici Božji, koji su položili život za bližnjega.

U priči se djeca igraju sprovoda na periferiji grada. Kopaju grobove i sahranjuju glinene ljude. Platonov se često poziva na temu djetinjstva, ovaj narod je čvrsto sjedio u njegovom srcu i sjećanju. Djeca i tinejdžeri duhovno su odbrojavanje od nevinosti, čistoće. Ovo je lakmus test: "Juška" i "Volček", "Jama" i "Krava", "Julska oluja" i "Mali vojnik" ...

"Mali vojnik" priča je o sirotištu, odnosno o (uvjetno) teško obnovljenoj snazi ​​obiteljskih veza, toliko potrebnih djeci rata. Za dječaka, sina pukovnije, bojnik je postao takav protetski otac, s kojim je dječak morao proživjeti važan dio puta. Bilo je privrženosti, ljubavi. Ova ljubav je predodređena za test, razdvajanje. A osjećaj dječaka, njegovu tugu zbog odvajanja, odvajanja, možda zauvijek, opisao je Platonov.

“Drug major je privukao dijete za ruku i milovao ga tješeći ga, ali je dječak, ne maknuvši ruku, ostao ravnodušan prema njemu. Bio je tužan i prvi major, te je šapnuo djetetu da će ga uskoro uzeti k sebi i da će se opet sresti za nerazdvojni život, a sada su se nakratko rastali. Dječak mu je vjerovao, međutim, sama istina nije mogla utješiti njegovo srce, vezano samo za jednu osobu i želeći biti s njim stalno i blizu, a ne daleko. Dijete je već znalo što je daljina i ratno vrijeme - teško se ljudi odande jedni drugima vraćaju, pa nije želio rastavu, a srce nije moglo biti samo, bojalo se da će, ostavljeno samo, umrlo bi. I u svojoj posljednjoj molbi i nadi dječak pogleda majora koji bi ga trebao ostaviti kod tuđinca.

Koliko propasti i pomirenja sa sudbinom. Ta poniznost svojstvena je svim poraženima, koji se slažu s odlukom pobjednika. Osim nekih rijetki ljudi. Takva je bila žena koja nije otišla u zarobljeništvo, nego je strijeljana na putu kući u “Broni”. Smrt ili odvajanje? Ili nova privrženost?.. To se pitanje postavlja pred svakoga u životu, a ne samo u ratu.

A dječak, Seryozha, nije mogao. Ostao je vjeran toj privrženosti, otišao je noću nitko ne zna kamo.

“Major Bakhichev je zadrijemao i zaspao. Seryozha Labkov hrkao je u snu kao odrastao, stari čovjek, a njegovo lice, sada udaljeno od tuge i sjećanja, postalo je mirno i nevino veselo, pokazujući sliku svetog djetinjstva, odakle ga je rat odnio. I ja sam zaspala, iskoristivši nepotrebno vrijeme da ne prođe uzalud.

Probudili smo se u suton, na samom kraju dugog lipanjskog dana. Sada smo bili nas dvoje u tri kreveta - major Bahičev i ja, ali Serjože Labkova nije bilo. Major se zabrinuo, ali je onda zaključio da je dječak nakratko nekamo otišao. Kasnije smo otišli s njim u postaju i posjetili vojnog zapovjednika, ali nitko nije primijetio malog vojnika u pozadini rata.

Sljedećeg jutra Seryozha Labkov također nam se nije vratio, i Bog zna gdje je otišao, mučen osjećajem svog djetinjeg srca za osobu koja ga je napustila - možda nakon njega, možda natrag u očevu pukovniju, gdje su bili grobovi. njegovog oca i majke " .

Proza Andreja Platonova je arhetipska. Misao je zemlja, životinje i biljke na njoj, kao i ljudi i kamenje, suučesnici i svjedoci povijesti. Svi su jednaki, sve radi za povijesnu istinu i pravdu, nema kaosa od pojave Boga – Ja, Osobnosti u Svemiru. U najoštrijim trenucima čovjekova života sva beznačajna zrnca pijeska-slike svijesti i sjećanja zbrajaju se u suvisli i jasni program djelovanja, mapu strategije rata protiv nepostojanja, univerzalnog zla kaosa i laži. .

Međutim, osoba koja je sama sebi problem i misterij ne može u potpunosti razumjeti i objasniti svoje postojanje i svrhu. Tek pred licem smrti mnogo mu se otkriva. Tako je bilo i s junakom priče "Stablo domovine".

“Majka se s njim oprostila na periferiji; dalje je Stepan Trofimov otišao sam. Tu, na izlazu iz sela, na rubu seoske ceste, koja je, začeta u raži, išla odavde u cijeli svijet, - raslo je usamljeno staro stablo, obraslo modrim lišćem, vlažnim i sjajnim svojim mladicama. snaga. Stari ljudi u selu od davnina su to drvo zvali "Božje", jer nije bilo kao druga stabla koja su rasla u ruskoj ravnici, jer ga je više puta u starosti ubio grom s neba, ali je drvo, pavši malo se razbolio, pa opet oživio i još gušće nego prije bio lišćem obučen, a i zato što su ptice voljele ovo drvo, pjevale su i živjele tu, a ovo drvo u ljetnoj suši nije bacalo svoju djecu na zemlju - dodatno uvenulo lišće, ali se cijela smrzla, ne žrtvujući ništa, ni s kim, bez rastanka, koja je rasla na njemu i bila živa.

Stepan otkine jedan list s ovog božanskog stabla, stavi ga u njedra i ode u rat. List je bio mali i vlažan, ali se zagrijao na ljudskom tijelu, pritisnuo ga i postao neprimjetan, a Stepan Trofimov ga je ubrzo zaboravio.

Borac se borio, zarobljen je. Stavili su ga u cementnu ćeliju. A onda sam našla taj list na svojim grudima. Zalijepio ga je za zid ispred sebe. I prije nego što je umro, hvatajući se za grlo svakoga tko bi ušao, sjeo je da se odmori uza zid. Ovaj list za njega je granica njegovog osobnog prostora. Njegova domovina. Njegova koliba, majka i drvo su na rubu sela. Ovdje su njegove granice. I umrijet će za njih.

“Ustao je i ponovno pogledao list s božjeg drveta. Majka ovog lista bila je živa i rasla je na rubu sela, na početku polja raži. Neka to stablo domovine vječno i sigurno raste, a Trofimov će ovdje, u zarobljeništvu neprijatelja, u kamenoj pukotini, misliti i brinuti se o njemu. Odlučio je zadaviti rukama svakog neprijatelja koji pogleda u njegovu ćeliju, jer da je jedan neprijatelj manje, onda bi Crvena armija postala lakša.

Trofimov nije htio uzalud živjeti i čamiti; volio je da njegov život ima smisla, kao što je iz dobre zemlje žetva. Sjeo je na hladan pod i smirio se uz željezna vrata očekujući neprijatelja.

Opet, živa zemlja je suprotstavljena željezu i mrtvom cementu. Zemlja je junak Platonovih priča. Kao molitva, kao čarolija, slika Majke Zemlje, Drvo života luta iz priče u priču...

Priča je napisana iste 1942. godine. I to nije glasna slava, već istina - platonske priče o ratu napisane su krvlju.

Još jedna priča iz ovog razdoblja je "Majka" ("Potraga za izgubljenim").

U prozi ratnih godina slika naroda kao velika obitelj. Ratnik je sin, majka ratnika koji je drugom ratniku postao brat ili sin - ovi junaci bili su stvarnost vojne književnosti.

U Platonovim zapletima važnu ulogu igra trenutak super-realističnog uvida, kada se osoba i svijet oko nje božanski transformiraju. Tajnovitost čovjeka u piščevu umjetničkom svijetu ostaje u njegovim tekstovima nenazvanim Božjim imenom, skrivena figura šutnje – a opet alegorijski označena.

Andrej Platonov je malo proučavan, za razliku od bilo kojeg pisca mistika, humanistički pisac. Koliko će još sretnih otkrića zajedno s njim učiniti novi naraštaj čitatelja, filologa, književnih kritičara, umornih od permisivnosti postmodernog kršenja uobičajenih normi i moralnih stavova.

Već dugo neravnomjerno dišem nad djelom Andreja Platonova, a nedavno sam ponovno pročitao njegove vojne priče i ponovno se utopio u prostoru njegovih slika, misli, osebujnih kombinacija riječi i zvukova, nekih potpuno novih semantičkih procjena života. . Još uvijek me čudi da danas više nitko ne piše onako kako je Platonov svojedobno radio (naravno, ima nekih sličnosti, odjeka, ali svejedno, Platonov je ostao, čini mi se, u sjajnoj izolaciji). Njegovu sliku u ruskoj književnosti usporedio bih, koliko god vam se čudno činilo, sa slikom Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Nemoguće ih je imitirati. I praktički nitko to ne pokušava učiniti, a ako pokušaju, onda sekundarna priroda odmah upada u oči. U međuvremenu, po mom mišljenju, to je jedini način pisanja - činilo bi se odvojeno, ali s najdubljim poznavanjem predmeta pripovijedanja i oslanjajući se na potpuno originalan, za razliku od govora.

Zašto sam se odjednom sjetio Platonovljevih vojnih priča, lako možete pogoditi - početak svibnja, kraj Velikog domovinskog rata, Dan pobjede.

Prijatelji, čitajte Platonova! Izvan konteksta s vojnom tematikom i totalitarnom zbiljom kroz koju se probijao njegov glas – ovo najveći pisac. U njegovim vojničkim pričama opet sam za sebe nalazio otkrića koja mi iz nekog razloga prije nisu bila u potpunosti otkrivena. Kako smo mi, kasniji naraštaji, doživljavali rat: bilo je to privremeno povlačenje, koje je potom prirodno rezultiralo pobjedničkim maršem sve do Berlina. Istodobno, znamo da naše zapovjedništvo nije osobito štedjelo vojnike: bili su to napadi pod njuškama vlastitih mitraljeza i zloglasna zapovijed "Ni koraka natrag" ... Nije tako s Platonovom.

Ispostavilo se da smo imali ne samo fantastične vrhunske zapovjednike i hrabre vojnike, nego i apsolutno izuzetne ljude na razini zapovjednika satnija, bojni, pukovnija. Oni su bili ti koji su u praksi proveli briljantne ideje zapovjedništva, dovodeći izravnu borbu na razinu umjetnosti. Pritom kakva briga za svakog vojnika! Kakva nevjerojatna ljudskost! Kakva pristojnost! A sve je to umnoženo vještinom, računicom, procjenom. Kako to zaboraviti, kako sumnjati u naš narod koji je prošao pakao rata i staljinizma. Niski naklon svima njima. Posljednji pasus upućujem onima koji vole naklapati o nemoralnosti staljinističkog sustava i, shodno tome, o pogrdnim ocjenama svega i svakoga što se u tom razdoblju događalo. S obzirom na ove danas svima poznate okolnosti bez presedana, još pomnije zavirujete u ličnost i djelo Andreja Platonova, koji je uspio čudesno suživjeti s neljudskim sustavom genocida države nad vlastitim narodom, a pritom ostati umjetnik univerzalnih razmjera.

U svojim vojnim pričama pisac nas vodi najnaprednijim rubom vojnih zbivanja, gdje se divimo vještini naših zapovjednika i vojnika, vojnički nadigravajući vrlo dostojnog neprijatelja, i tužnim pozadinskim zbivanjima, gdje su većinom starci, žene i djeca. preostala. Priča je često ispričana u prvom licu. I tu naprosto uživate i u govoru i u originalnosti misli junaka, koji su, u Platonovljevoj izvedbi, nužno filozofi, nužno cjelovite, čiste prirode. Staloženošću i nekim nama danas neuobičajenim odmakom od strahota vojnih zbivanja dolazi do svijesti nešto veliko i važno – čini mi se da je to shvaćanje života kao takvog. Bez histerije i galame, bez suvišne patetike i sentimentalnosti, Platonovljev čovjek živi u ponekad neljudskim uvjetima i ništa ga ne može slomiti i pretvoriti u nečovjeka. Danas se kvalitete poput skromnog dostojanstva i unutarnjeg ponosa čine nemodernim, šokantnim, hrabrost, zabava, brbljanje izgledaju mnogo poznatije. Vjerojatno i ovo “ima gdje biti”, ali prisjetimo se i onog prvog. Diverzificirajmo svoj jelovnik u smislu ponašanja i senzacija! Platonov će se svidjeti onima koji to danas pokušavaju. Nevjerojatno je kako je smiren iu toj smirenosti njegov junak lijep, kako su prirodne, plemenite njegove misli i djela. Imamo mnogo toga za naučiti iz ovoga u određenom smislu jednostavnosti. Jednostavnost - ne jednostavnošću, nego čistoćom misli, iskrenošću, poštenjem i, na temelju toga, beskompromisnom savješću.

Pisac nema problema sa zapletima. Ali čini mi se da, ipak, glavna prednost u njegovom radu nikako nije zaplet. Glavna, ako mogu tako reći, pažnja posvećena je psihološkim kolizijama, glavnom kutu pripovijedanja, Platonovom vjerovanju – čovjeku u vojnim i drugim okolnostima, njegovoj percepciji života i nije toliko važno koje je stoljeće iza prozora. . Čini se da vojničko okruženje za pisca nije samo sebi svrha, već naprosto okolnosti u kojima su i on i njegovi junaci imali čast živjeti i stvarati. Osjećaj univerzalnosti glavni je užitak Platonovih priča. Čini mi se da je jedinstvena psihološka, ​​filozofska percepcija života, iznenađujuće živopisan, originalan jezik Andreja Platonova apsolutno originalna pojava kako u ruskoj tako iu svjetskoj književnosti.

Čitaj, čitaj Platonova! Čitajte ga puno i gušite se. Platonov je stvaran, upravo ono što nam sada ponekad stvarno nedostaje. On će pomoći! Danas smo toliko zapetljani u sitnice i frku...

U Crvenoj zvijezdi pojavili su se eseji “Oklop”, “Ratnik”, Proboj na zapad”, “Put u Mogiljov”, “U Mogiljov” itd., a Platonov je nastavio tiskati. Teme Platonovljevih vojnih eseja i priča su herojstvo naroda, razotkrivanje fašističke ideologije, vjera u pobjedu nad neprijateljem. Ove teme čine glavni sadržaj proznih zbirki - "Pod nebom domovine" (1942.), "Priče o domovini" (1943.), "Oklop" (1943.), "Ususret zalasku" (1945.), "Vojnički Srce" (1946.). Platonova je prije svega zanimala priroda podviga vojnika, unutarnje stanje, trenutak misli i osjećaji junaka prije samog podviga. O tome je napisana priča "Duhovni ljudi" (1942.) - o bitci kod Sevastopolja, o herojstvu marinaca. Jedinica, kojom je zapovijedao politički instruktor Filchenko, zaustavila je napredovanje fašističkih tenkova, nitko od mornara nije ostao živ - svi su umrli, bacajući se pod tenkove s granatama. O neprijateljima autor piše: “Mogli su se boriti sa svakim, čak i najstrašnijim neprijateljem. Ali nisu znali prihvatiti borbu sa svemogućima koji se dižu u zrak kako bi uništili neprijatelja. Umjetnički snažna i ekspresivna, ali emocionalno suzdržana pripovijest o "nadahnutim", "svemoćnim ljudima" bila je glavni sadržaj priča ratnih godina. Filozofska razmišljanja o životu i smrti, o kojima je Platonov uvijek brinuo, postalo je još intenzivnije tijekom ratnih godina; je napisao: “Što je podvig – smrt u ratu, ako ne najviši iskaz ljubavi prema svom narodu, ostavljen nam u duhovno naslijeđe?”

Niz Platonovljevih priča i eseja posvećen je razotkrivanju ideologije fašizma i njezinoj primjeni u "praksi" ("Neživi neprijatelj", "Djevojka ruža", "Sedmi čovjek", "Na grobovima ruskih vojnika", itd.). Značajna je priča "Neživi neprijatelj" (1943., objavljena 1965.). Njegova ideja izražena je u razmišljanjima o smrti i pobjedi nad njom: “Smrt je pobjednik, jer živo biće, braneći se, postaje smrt za onu neprijateljsku silu koja mu donosi smrt. A ovo je najviši trenutak života, kada se sjedinjuje sa smrću da bi je pobijedio..."

Za Platonova, autora vojne proze, tuđi su lažni pravocrtni optimizam, slogan patriotizam i simulirana vedrina. Tragika u djelima ovih godina otkriva se kroz sudbinu "ratnih radnika", u slici beznadne tuge onih koji su izgubili voljene i rodbinu. Pritom Platonov izbjegava i umjetničke kićenosti i grubi naturalizam; njegov način je jednostavan i nevješt, jer se u prikazu patnje naroda ne može reći ni jedna lažna riječ. Priča “Majka (Oporavak izgubljenog)” o starici Mariji Vasiljevnoj, koja se nakon lutanja vratila kući i izgubila svu svoju djecu, zvuči kao tragični rekvijem. Majka je došla na njihov grob: opet je čučnula na grobnoj mekoj zemlji da bude bliže tihim sinovima. A njihova šutnja bila je osuda cijeloga svijeta - zlikovca koji ih je ubio, i tuga za majkom, koja se sjeća mirisa njihova djetinjeg tijela i boje njihovih živih očiju... ”I „otišlo joj je srce” od tuge . Upletenost svih u narodnu patnju, Platonova „jednakost u patnji“ zvuči u završnoj rečenici crvenoarmejca: „Koja god da sam majka, i ja bez tebe ostajem siroče“.

Priča "Obitelj Ivanov" (1946.), kasnije nazvana "Povratak", remek je djelo kasne Platonovljeve proze. Ali njegova je objava donijela piscu gorke kušnje: ponovno je morao dugo šutjeti nakon članka V. Ermilova "Klevetnička priča A. Platonova". Priča je otkrila „najpodliju klevetu protiv sovjetskog naroda, sovjetske obitelji“, pobjedničke vojnike koji su se vraćali kući, „ljubav A. Platonova prema svim vrstama duhovne neurednosti, sumnjivu strast prema bolnom - u duhu najgoreg „dostojevizma“ - položaji i iskustva ", način" luđaka u Kristu ", itd. Slika Petrushe, starog dječaka koji propovijeda moral - oprostiti sve, izazvala je poseban bijes.

Ne bi vrijedilo podsjećati na ovaj klevetnički članak o Platonovu, da nije jednog detalja: kritičar je, u biti, ispravno napipao ključne momente priče, samo im je dao tumačenje koje potpuno iskrivljuje smisao. Kritičar je pisao kao da nema strašne tragedije ljudi koji su preživjeli rat, kao da nema milijuna uništenih obitelji, okorjelih srca, kao da nema vojnika naviklih na okrutnost koji se teško “vraćaju” normalnom ljudskom životu. , nije bilo gladne djece koju su spasile majke „izdajice“. Prema Platonovu, upravo su djeca koja su odjednom ostarjela, nevina u svemu, nosila istinu života, samo su ona znala vrijednost obitelji i vidjela svijet u neiskrivljenom svjetlu. U “Sažetku teme scenarija kodnog naziva “Obitelj Ivanov” Platonov je napisao da će to biti “priča o jednoj sovjetskoj obitelji koja ... proživljava katastrofu i obnavlja se u vatri drame. ...” O sudjelovanju djece u ovom ažuriranju napisao je sljedeće: “Djeca koja su iskusna u životu, razborita uma i čista srca stupaju u akciju. Njihovo djelovanje - u korist pomirenja oca i majke, radi očuvanja obiteljskog ognjišta - njihova nježna, ali tvrdoglava snaga kao da rasvjetljava i pročišćava mračnu struju života, mračnu strast oca i majke, u kojoj djeca s pravom osjećaju se neprijateljski prema sebi, smrtonosni prema svim elementima."

Slika Petrushe je, takoreći, završetak Platonovih kreativnih traganja, njegova razmišljanja o ulozi djece u ovom svijetu, o odgovornosti ljudi za njihove sudbine. I, možda, najistaknutija ideja pisca je ideja o odgovornosti same djece za sudbinu odraslih. Još u 30-ima Platonov je napisao: "Genijalnost djetinjstva, u kombinaciji s iskustvom zrelosti, osigurava uspjeh i sigurnost ljudskog života." Rat je na Petrušina mršava pleća svalio nedjetinjaste brige: postao je u obitelji umjesto oca, srce mu je postalo tjeskobno i mudro na svoj način, on je čuvar ognjišta. Karakterističan simboličan detalj je da Petrusha stalno brine da kuća bude topla, a drva za ogrjev “dobro gore”. Njemu samom ne treba gotovo ništa, navikao je jesti malo da drugi dobiju više, spavao je "osjetljivo i budno". Petruša je taj koji izlaže svoju životnu filozofiju, kršćansku ideju praštanja i dobrote; priča o stricu Haritonu i njegovoj ženi pokazala se jednim od važnih momenata koji otkrivaju smisao Povratka. Postoji glavna stvar - "morate živjeti", a ne psovati, ne sjećati se prošlosti, zaboraviti je, kao što su zaboravili ujak Khariton i njegova žena Anyuta. Vruća ispovijest supruge samo je uvrijedila i razljutila oca, "tamne elementarne sile" porasle su u duši. Finale priče nosi oslobađajuću snagu i prosvjetljenje duše koja je u ratu ohladnjela. Ivanov je prepoznao svoju djecu koja trče preko vlaka kako bi se polako “vratila” u normalan, već poslijeratni svijet, gdje je glavna stvar ljubav, briga, ljudska toplina: “Ivanov je zatvorio oči, ne želeći vidjeti bol palih iscrpljen djeco, i sam je osjetio kako mu je postalo vruće u grudima, kao da je srce, zatvoreno i klonulo u njemu, cijeli život dugo i uzalud kucalo, pa se tek sada oslobodilo, ispunilo mu cijelo biće toplinom i jeza.

9.A. Platonov. Priča "Povratak" u kontekstu stvaralaštva i sudbine pisca.

Priča A. Platonova "Povratak" izvorno je imala naslov "Obitelj Ivanov", kao da sugerira čitatelju da su glavni likovi priče ljudi iz iste obitelji. Međutim, naziv „Povratak“, po kojemu danas poznajemo poznato djelo Platonov, najsadržajnije prenosi duboko filozofsko značenje priče.

Na prvi pogled, tema povratka u priči leži na površini - Aleksej Aleksejevič Ivanov, kapetan straže, vraća se kući nakon rata. U književnosti poslijeratnog razdoblja bilo je mnogo takvih djela, slikajući najsjajnijim bojama povratak ratnika koji su se branili svojim obiteljima, okruženi aureolom junaštva i plemenitosti.

No, A. Platonov po prvi put ima posve drukčije shvaćanje poslijeratnog života, zbog čega je autor bio podvrgnut oštroj kritici za vrijeme staljinističkog režima. Glavni lik Ivanov uopće nije poput idealnog junaka - pošten, plemenit, nesebičan. Ovo je čovjek čija je duša slomljena ratom, srce otvrdnulo, a um vođen taštinom i ambicijom. Platonov u svojoj priči razotkriva obrnuta strana pobjede, teške rane koje je rat zadao svakoj obitelji, rane koje teško zacjeljuju.

Ivanov je izgubio naviku kućnog života, rat i kolege su mu četiri godine postali obitelj i dom, nije spreman za povratak. Nije slučajno da vlak koji bi ga trebao odvesti u domovinu kasni 3 dana, a zatim ga Aleksej napušta sa svojom suputnicom Mašom, odgađajući dolazak kući.

Kod kuće se osjeća kao stranac i beskoristan, Ivanov shvaća da mora uzeti život svoje žene i djece u svoje ruke, te samostalno donositi odluke, a ne slijediti službene naredbe. To ga plaši, on razmišlja samo o svom bolnom egu, i, štiteći sebe i svoju želju da napusti kuću i poteškoće povezane s njom, čini svoju ženu i djecu krivima - što je žena podlegla trenutnoj slabosti i nije bila vjerna, najstariji sin vodi sve i zapovijeda u kući, a kćerkica ne prepoznaje svog oca i više voli strica Semjona od njega.

Tako je ispalo da se Aleksej vratio nakon rata. Je li ga vidio ovakvog u snovima? Sigurno nije, a povratak se za njega nije realno dogodio, nije se mogao vratiti ni u srcu, ni u mislima, pa vidi samo jedan izlaz - napustiti obitelj i otići.

Zašto se Platonovljeva priča zove Povratak? Kad vlak, u kojem Ivanov ostavlja svoju obitelj, krene, on s prozora vidi kako dvoje njegove djece očajnički, posrćući i padajući, pokušavaju održati korak s vlakom i gestama ga pozivaju da im se vrati. Tek sada je uspio nadvladati svoj ponos i dotaknuti se života "golim srcem", u tom trenutku je došao duhovni uvid i dogodio se pravi Ivanov povratak sebi i svom domu.

Priča Andreja Platonova pod nazivom "Povratak" nije objavljena za života pisca. U časopisu Novy Mir u pretposljednjem (dvobroju) za 1946. (br. 10-11) pojavila se samo njegova prva verzija, Obitelj Ivanova, koja je odmah bila izložena oštroj kritici tadašnjih vlasti. sovjetska književnost- A. Fadeeva i V. Ermilova1. Nakon toga, autor je značajno poboljšao verziju časopisa, posebno, dajući joj drugačiji naziv, ali je nije mogao objaviti. Priča je prvi put objavljena 1962. godine, 11 godina nakon spisateljičine smrti. Kao što piše N. Kornijenko u komentaru, “Samo slučajno se ime Platonova nije pojavilo na stranicama poznate partijske rezolucije iz 1946. u časopisima Zvezda i Lenjingrad. Priču “Obitelj Ivanov” htio je tiskati časopis “Zvezda”, ali je Platonov u proljeće 1946. preuzeo priču iz “Zvezde” i prenio je u “Novi svijet””3.

Razlozi ovakvog prijenosa nisu poznati, kao što je nepoznato zašto je priča uopće objavljena. Fadejev je u svojoj kritici – u potpunosti vođen duhom Dekreta – nazvao priču “lažnom i prljavom”, “preraslom u pakost”, čak i “sitnim tračevima koji su dopuzali na stranice tiska”, Jermilov, koji je govorio prije njega, - ispunjen "sumornošću, cinizmom, duhovnom prazninom", "najpodlijom klevetom protiv sovjetskog naroda." Prema potonjem, Platonov je oduvijek volio “duševnu aljkavost”, imao je “prljavu maštu”, imao je žudnju za svim “ružnim i prljavim”, u duhu lošeg “dostojevstva” odgojio je čak i 11-godišnjaka. junaka “u propovjednika cinizma” (ovo o Petruškinoj priči o “ujaku Kharitonu” i njegovoj toleranciji prema izdaji vlastite žene). Platonovsky Ivanov za Yermilova je "debele kože" i "grube kose": da bi se "probio" ovaj čovjek, povratio njegovu savjest, bio je potreban tako užasan prizor kao što su "bijedne, posrnule dječje figure trčale za "hodom" otac. (Ali, ipak je ova scena u priči, kako se kaže, dospjela do samog kritičara ili čak “prošla”! – to djelomično potvrđuje i činjenica da je Jermilov nakon gotovo 20 godina bio prisiljen priznati svoju postupiti s osvrtom na članak “pogrešno” ) Posebno mu se nečuveno činilo što je junak prikazan kao “samo obična, “masovna” osoba; Nije ni čudo što je dobio tako svakodnevno, višemilijunsko prezime. Ovo prezime u priči ima pokazno značenje: kažu da su upravo takvi mnogi i mnogi "Ivanovi i njihove obitelji".

Promjenom imena Platonov je samo na taj način izašao u susret željama kritičara. Općenito, naprotiv, nekako je ojačao upravo one aspekte zbog kojih su ga grdili. Evo još dvije patetične točke Yermilovljeva članka: „Na svijetu nema čistije i zdravije obitelji od sovjetske obitelji“ (nehotice se prisjećamo riječi Poncija Pilata iz drugog poglavlja Majstora i Margarite) i također - „ Sovjetski narod udiše čisti zrak herojskog truda i stvaranja u ime velike ideje – komunizma”. Stvar je u tome što u priči nije bilo skandiranja ovoga. Platonovljev opis, sažima Jermilov, "uvijek je realističan samo po vanjskom izgledu, ali u biti je imitacija konkretnosti" (ali ono što bi, uostalom, trebalo biti umjetnički opis, ako nije imitacija konkretnosti?).

Karakteristična je, možda, promjena oblika imena sina Ivanova, do koje je došlo u konačnoj verziji, te sama razlika u tome kako ga u priči zovu pripovjedač, majka i otac: prvi put se zove umanjenice. Petka - još uvijek iza očiju, u dalekom sjećanju na oca, koji nije vidio djecu četiri duge godine i sjećajući se sina samo kao malog dječaka. Tada ga, naprotiv, otac zove odraslije - Petar (pripovjedač kao da pokušava nazvati dječaka od 11 godina), pri prvom susretu s njim, u njegovim očima, otac će svog sina nazovite čak i po patronimu - Petar Aleksejevič, dijelom u šali, kako bi pokazao da ga je teško prepoznati, zatim još dvaput - Petja (ovdje je prisiljen, takoreći, opravdavati se sinu, o čemu će još biti riječi), ali onda odmah i do kraja samo - Petruška. Inače, to je bilo ime junaka i to je bio drugi naslov (obično ga je Platonov pisao u zagradama, nakon glavnog) priče, neobjavljene za njegova života, 1943., s glavnim naslovom - “ Strah vojnika”.

Majka, u izravnom govoru, posvuda u "Povratku" oslovljava svog sina nježno - Petrusha. Mora se reći da u priči "Obitelj Ivanov" uopće nije bilo oblika imena Petrushka, umjesto njega posvuda - iu obraćanju oca i majke, iu govoru pripovjedača - samo Petrusha. Kasnije, u revidiranoj verziji, takav oblik s nježnim poštovanjem postaje značajniji, ostajući samo u ustima majke: usp. također imenovanje sina Petruše od strane patrijarhalnih roditelja Puškinova Petra Grinjeva u Kapetanovoj kćeri. Ime Petruška, koje je za rusku kulturu isprva povezano s konotacijama ismijavanja, pa čak i izrugivanja, u tradiciji kazališta na trgu i popularnog tiska, čini Platonovljevog običnog neutralnog u priči. (Ukupno, u ovom obliku, ime se koristi 72 puta u priči.)

10. Tema povratka u poslijeratnoj književnosti (M. V. Isakovski, A. T. Tvardovski, A. P. Platonov).

Karakteristično za književnost prve poslijeratnih godina tema povratka dojučerašnjih vojnika mirnom radu. Ovu temu iznjedrio je sam život. Milijuni ljudi vraćali su se s frontova Domovinskog rata. S entuzijazmom su se uključili u stvaralački rad, borili se za provedbu planova stranke i vlade. plan obnove i daljnjeg razvoja narodnog gospodarstva.

Sovjetski narod gorljivo se prihvatio provedbe ovog plana. Obnovljeno je i obnovljeno više od 6000 industrijskih poduzeća. Vađenje ugljena i nafte, proizvodnja čelika i željeza brzo je dosegla predratnu razinu.

Okrećući se sadašnjosti, pisci su stvarali djela o radničkoj klasi i kolektivnom seljaštvu, o sovjetskoj inteligenciji, o novom tipu osobe koja je odrastala i školovala se u socijalizmu. Kreativni rad postaje glavna tema mnoga značajna djela. Središnje mjesto u njima zauzima lik čovjeka koji se vratio iz rata. Za razliku od buržoaskih pisaca, koji su dojučerašnjeg vojnika i časnika prikazivali kao duhovno opustošenog, izgubljenog vjere u sreću, nesposobnog da nađe mjesto za sebe u mirnom životu, sovjetski pisci govorili su o radnoj patetici koja je inspirirala ljude koji su se vratili iz rata.

Tipična za prve poslijeratne godine je slika demobiliziranog časnika u romanu S. Babaevskog "Chevalier of the Golden Star". Heroj Sovjetskog Saveza Sergej Tutarinov, po povratku iz vojske, postaje organizator novog uzleta kolektivnog gospodarstva. Ovo je napredan, sposoban, energičan radnik, strastven prema svom poslu. Nailazi na predsjednika okružnog izvršnog odbora, Khokhlakova, koji je izgubio osjećaj za novo i nije u stanju voditi daljnji razvoj kolektivno selo, s birokratom Khvorostyankinom, čija je slika data u satiričnim tonovima, i s nizom drugih negativni likovi. Prikaz borbe Tutarinova s ​​tim ljudima mogao bi autora navesti na postavljanje temeljnih pitanja razvoja poslijeratne zadrugarske privrede. Međutim, oni se ne odražavaju u romanu. U još većoj mjeri nego kod E. Malceva, u romanu S. Babajevskog, problemi kolektivne poljoprivrede ograničeni su uskim okvirima i ne nalaze izlaza u općoj, složenoj, proturječnoj poratnoj situaciji.

Ti su nedostaci još više došli do izražaja u dvotomnom romanu Svjetlo nad zemljom (1949.-1950.). Ovdje se likovi, već poznati čitateljima iz romana Kavalir zlatne zvijezde, često pretvaraju u shematske "službene" figure, osmišljene samo da ilustriraju određene teze, a ponekad im nedostaje unutarnja razvijenost svojstvena njihovim likovima. Autor je reljefno prikazao prevladavanje nastalih proturječja, mimoilazeći stvarne poteškoće koje su kočile razvoj poljoprivrede.

Takvo odbijanje otkrivanja proturječja života, izglađivanje poteškoća i nedostataka bilo je povezano s "teorijom bez sukoba" koja je postala raširena tih godina.

Zagovornici te teorije polazili su od nategnutog stava da u socijalističkom društvu u kojem nema antagonističkih klasa ne postoje niti su teoretski nemogući sukobi, osim sukoba "između dobrih i izvrsnih". Poricanje činjenica o borbi socijalističkog društva protiv još žilavih ostataka prošlosti, protiv nedostataka koji se zbivaju u stvarnosti, dovelo je u praksi do stvaranja djela u kojima se kršila životna istina, nije bilo intenzivnog akcija, živahni i svrhoviti likovi; kompozicija takvih djela, lišena dramatičnog sukoba, neizbježno je postala labava i amorfna. Kao što je navedeno u uvodniku Pravde “Prevladati zaostatke dramaturgije”, u samoj sovjetskoj stvarnosti postoje proturječnosti i nedostaci, postoje sukobi između novog i starog, koje književnost, vjerna životnoj istini, mora otkriti, podupirući nova i napredna i nemilosrdno razotkrivajući sve što koči razvoj sovjetskog društva. U članku se ističe da je jedan od zaostalih žanrova književnosti satira, čiji je cilj ismijavanje negativnih pojava i aktivna borba protiv njih. Međutim, ovaj članak nije otkrio glavne razloge nastanka beskonfliktnih djela, a literatura je izbjegavala govoriti o proturječnostima. Ti su razlozi postali jasni tek kad su se otklonile posljedice kulta ličnosti.

U vezi s teorijom nekonfliktnosti pogrešno su protumačeni problemi tipičnog i problem pozitivnog junaka.

Ideja da tipično može biti samo ono najobičnije, s jedne strane, a s druge strane, ideja o tipičnom kao izrazu društvene biti dovela je do ilustrativnosti, do ignoriranja jedinstvene individualnosti živih ljudskih karaktera. I teza da su takozvani "idealni" junaci, obdareni svime pozitivne osobine, potaknuo je izgradnju spekulativnih i shematskih likova, doveo do odbacivanja realističkih tradicija Gorkog i Šolohova, Fadejeva i Ostrovskog, Makarenka i Krimova s ​​njihovim živim i razvijajućim se junacima.

Cjelokupno ozračje našeg života na novoj povijesnoj pozornici pridonijelo je plodnom rješavanju svih ovih pitanja i uklanjanju dogmatizma u teoriji socrealizma.

Knjige o Velikom domovinskom ratu, koje su napisali vojnici na prvoj liniji, priče su o ljubavi prema domovini, o samopožrtvovnosti za život, o hrabrosti, o junaštvu, o prijateljstvu i, konačno, o ljudima. Ove knjige govore o cijeni osvajanja pobjede i o tome što je ovaj rat zapravo bio.

"Povratak". Andrej Platonov

Priča Andreja Platonova "Povratak" može se smatrati jednim od najvažnijih jaka djela o Velikom domovinskom ratu. Oštar, relevantan, višestruk. Jedno vrijeme nije bio priznat i zabranjen. Prošlo je više od desetljeća prije nego što su sovjetski pisci shvatili da je tema prilagodbe "povratnika" civilnom životu puno važnija od teme herojstva sovjetskog vojnika. Uostalom, “povratnici” su morali živjeti ovdje i sada, dok je rat ostao u prošlosti.

Povratak iz rata u civilni život vrlo je bolan, siguran je Platonov. Ljudi se odvikavaju od mirnog života, kasarne, rovovi, svakodnevne bitke, krv postaju njihov dom. Za obnovu na "miroljubiv način" potreban je naporan rad na sebi. Žena nije drug. Svaka medicinska sestra je u tom smislu mnogo bliža vojniku. Ona, poput vojnika, gleda svakodnevnu patnju i smrt. Junaštvo žene leži na drugom mjestu – spasiti djecu i ognjište.

Tko je Pjotr ​​Ivanov, sin Alekseja Ivanova, koji se vratio s fronte? Ovo “dijete rata” u priči postaje protuteža svom ocu. Posjedujući svijest odrasle osobe, zamijenio je čovjeka u kući kada je Aleksej Ivanov bio na frontu. A odnos između njega i njegova oca možda je najzanimljivija stvar u djelu. Uostalom, oboje ne znaju živjeti običnim mirnim životom. Kapetan Ivanov je zaboravio kako je to, a njegov sin nije naučio.

„Povratak“ se može čitati mnogo puta, a priča uvijek ostavlja upečatljiv dojam. Platonski stil pisanja - "jezik naopako" - uostalom dobro odražava bit priče - "život naopako". Svaki dan proveden u ratu čovjek sanja o povratku kući. Ali četiri prolaza duge godine, i već prestajete razumjeti što je kuća. Vojnik se vraća i ne može pronaći svoje mjesto u tom "novom-starom" svijetu.

Većina nas čita ovu priču u školi ili na fakultetu. Uoči Dana pobjede svakako ga vrijedi ponovno pročitati. Barem da bi ponovno shvatio zašto kapetan Aleksej Ivanov nikako nije mogao otići svojoj slučajnoj suputnici Maši, nego je iskočio iz vlaka kad je vidio djecu kako trče. “Ogoljeno srce” nije dopustilo da se to učini, strah, ljubav ili navika – odlučuje čitatelj.

"Nije na popisu." Boris Vasiljev

Radnja priče odvija se na samom početku Velikog domovinskog rata u tvrđavi Brest, koja je bila jedna od prvih koja je podnijela udarac njemačke vojske. Glavni lik- 19-godišnji poručnik Nikolaj Plužnikov, koji je upravo diplomirao vojna škola, u tvrđavu su stigli u noći 22. lipnja. Još nije uvršten u vojne popise i, vjerojatno, mogao je otići iz rata, ali bez oklijevanja postaje obrana tvrđave, što znači Domovine i ... njegove nevjeste.

Ova se knjiga s pravom smatra jednim od najboljih djela o ratu. Boris Vasiliev, i sam sudionik neprijateljstava, pisao je o onome što mu je bilo blisko - o ljubavi, hrabrosti, herojstvu i, prije svega, o osobi. O onima koji su živjeli i očajnički se borili usprkos svemu – gladi, hladnoći, samoći, nedostatku pomoći, koji su vjerovali u pobjedu, bez obzira na sve, o onima koji se „mogu ubiti, ali se ne mogu pobijediti“.

U neravnopravnoj borbi s neprijateljem, Plužnikov brani tvrđavu do posljednjeg. I u tim teškim uvjetima ljubav mu daje snagu. Ljubav te tjera da se nadaš, vjeruješ i ne odustaješ. Nije saznao za smrt svoje voljene, a vjerojatno mu je upravo uvjerenje da je pobjegla dalo snagu da izdrži u tvrđavi do proljeća 1942., kada se saznalo da Nijemci nisu ušli Moskva.

Tijekom ove godine, jučerašnji maturant vojne škole pretvorio se u iskusnog borca. Sazrijevši i izgubivši mladenačke iluzije, postao je posljednji branitelj tvrđave, heroj koji čak njemački vojnici a časnici su odali vojne počasti. “Tvrđava Brest se nije predala, ona je krvarila”, napisao je Boris Vasiljev o tim najstrašnijim prvim danima rata. Koliko njih, nepoznatih, bezimenih vojnika koji su poginuli u ovom ratu. Ova knjiga govori o njima - "Nije toliko važno gdje leže naši sinovi. Važno je samo za što su ginuli."

"Živi i pamti." Valentin Rasputin

1945. godine Andrej Guskov vraća se u svoje rodno selo Atamanovka nakon ranjavanja i liječenja u bolnici. Ali taj povratak nije nimalo herojski - on je dezerter, koji je zbog trenutne slabosti pobjegao s fronte u rodna mjesta. Dobar čovjek, koji se pošteno borio tri i pol godine, sada živi u tajgi kao divlja životinja. O svom činu uspio je reći samo jednoj osobi - svojoj supruzi Nastyi, koja ga je prisiljena skrivati ​​čak i od svoje rodbine. Za nju su njihovi tajni, potajni, rijetki spojevi slični grijehu. A kada se ispostavi da je trudna, a po selu se pronose glasine da joj muž nije umro i da se skriva u blizini, Nastena se doslovno nađe u slijepoj ulici i pronalazi samo jedan izlaz ...

„Živi i pamti“ je priča o tome kako je rat preokrenuo živote dvoje ljudi, istrgnuvši ih iz uobičajenog načina života, o onima moralna pitanja koje je rat stavio pred ljude, o duhovnom preporodu kroz koji heroji moraju proći.

"Trenutak istine". Vladimir Bogomolov

1944. godine Bjelorusija. U zoni bojišnice djeluje skupina njemačkih agenata koji neprijatelju prenose informacije o sovjetske trupe. Mala skupina izviđača SMERSH-a predvođena kapetanom Alekhineom dobila je zadatak pronaći odred izviđača.

Roman je zanimljiv prvenstveno jer govori o aktivnostima sovjetske kontraobavještajne službe tijekom ratnih godina i temelji se na stvarnim događajima, sadrži mnoge činjenice potvrđene dokumentima.

Usred 20. stoljeća nije bilo ni računala ni CCTV kamera, ni satelita, pomoću kojih je bilo moguće saznati lokaciju bilo koje osobe na Zemlji...

Autor prikazuje rad radnika SMERSH-a iz različitih kutova, govori iz pozicije različitih heroja. Vladimir Bogomolov je vojnik na prvoj liniji koji je slučajno služio u SMERSH-u, što je omogućilo da se s takvom točnošću opiše najviše male dijelove protuobavještajni rad. Godine 1974., kada je knjiga prvi put objavljena u časopisu Novy Mir, postala je, kako bi se sada reklo, pravi bestseler. Od tada je knjiga prevedena na nekoliko jezika i doživjela je više od 100 izdanja.

"Sin puka" Valentin Kataev

Svi znaju priču o Vanji Solncevu, koji je, unatoč svojoj mladosti, već vidio mnogo tuge i smrti. Ova je priča uključena u školski program, a možda i najbolji rad za mlađu generaciju o ratu je teško pronaći. Teška sudbina pametnog i iskusnog djeteta u vojnim poslovima, koje još uvijek treba ljubav, brigu i naklonost, ne može ne dodirnuti. Kao i svaki dječak, Vanya ne može slušati odrasle, ne razmišljajući o tome kakva bi odmazda za to mogla biti. Njegovo nova obitelj- topnici se, koliko god znaju, trude brinuti o njemu i, koliko znaju, dječačića maze i maze. Ali rat je nemilosrdan. Kapetan, imenovani otac dječaka, na samrti traži od suboraca da se brinu za dijete. Zapovjednik topničke pukovnije šalje Vanju u vojnu školu Suvorov - scena rastanka najdirljivija je u knjizi: vojnici okupljaju sina na put, slažući njegove jednostavne stvari, dajući mu štrucu kruha i naramenice pokojni kapetan...

„Sin puka“ postao je prvo djelo u kojem autor prikazuje rat kroz percepciju djeteta. Priča o ovoj priči započela je 1943. godine, kada je Kataev u jednoj od vojnih jedinica susreo dječaka u vojničkoj uniformi, prepravljenoj posebno za njega. Vojnici su pronašli dijete u zemunici i ponijeli ga sa sobom. Dječak se postupno navikao i postao njihov pravi sin. Pisac, koji je tijekom ratnih godina radio kao dopisnik s prve linije, rekao je da je, odlazeći na prvu crtu, često susretao siročad koja su živjela u vojnim jedinicama. Zato je uspio tako dirljivo ispričati priču o Vanji Solncevu.