Pogubljenje na križu (raspeće). Tehnički detalji

Raspeće, pogubljenje na križu(Mt. XXIII, 34, XXVII, 31 itd.). Razapinjanje na križ od davnina je služilo kao najokrutnija i ujedno najsramotnija smrtna kazna i još uvijek postoji između Hindusa i Kineza. Rimljani su smatrali najsramotnijim razapinjanje na križ, na koje su bili osuđeni samo izdajice i veliki zlikovci (Lk. XXIII, 2). Smatralo se to prokletom smrću (Pnz. XXI, 22, 23). Jer je zapisano, kaže app. Paul: Proklet je svaki koji visi na drvetu . Otuda snaga izraza u poslanicama sv. Pavao: Korinćanima (), Filipljanima (II, 8), Hebrejima (XII, 2). Kako je ubrzo izrečena presuda: osuđen si na razapinjanje, osuđenik je bio gol, ostavio mu je samo uzak pojas oko bokova, privezan na prsima za drvo križa, a zatim je bio bolno tučen šipkama, ili bičevima. izrađene od kožnih traka (), koje su same često uzrokovale smrt . Nakon bičevanja, prijestupnik je bio prisiljen nositi cijeli križ ili njegov dio do mjesta pogubljenja. Mjesto pogubljenja obično je bilo neko uzvišenje izvan grada i blizu glavne ceste. Križevi su bili raznih oblika: trodijelni, kao grčko slovo tau - T, četverodijelni - kvadratni +, ili duguljasti †, - i neizravni, poput grčkog X. Četverokraki oblik Kristova križa ima nepobitna osnova za sebe, da samo ovaj križ zadovoljava svjedočanstvo svih evanđelista. Što se tiče drveta od kojeg je križ napravljen, najčešće mišljenje je da je napravljen od 3 drveta: čempresa, pevge i cedra. To se ponavlja u crkvenim pjesmama i u molitvama (). Križ se zabijao u zemlju, a ponekad se protezao u visinu, kako kažu, od 10 do 15 stopa, tako da su patnikove noge obično stajale 4 stope od zemlje. Prečka je obično bila duga 7 do 8 stopa. U sredini ili blizu sredine gornjeg dijela križa nalazila se prečka, na koju se konopima dizao zločinac; i tako su ga, prethodno skinuvši s njega, najprije privezali za križno drvo, a zatim su mu oštrim željeznim čavlima prikovali ruke i noge na križ. Drugi misle da su tijekom raspeća samo ruke bile prikovane, a noge jednostavno vezane konopcima. Naravno, konopci su služili i za pričvršćivanje nogu, kako bi ih kasnije bilo lakše zakucati. Ali sam Spasitelj, uvjeravajući svoje učenike u svoje uskrsnuće, ukazao im je na rane na njihovim rukama i nogama (). Kako bi se donekle ublažila patnja zločinca, bio je običaj dati mu vino pomiješano sa smirnom. Gospodin Spasitelj to nije prihvatio (), želeći pri punoj svijesti izdržati do samog kraja sve muke ove strašne smrti. Ocat je služio i kao osvježavajuće piće rimskim vojnicima, a kada su ga poslužili na križu, okusio je malo ovog osvježavajućeg pića. Vrućina izazvana čirevima na noktima izazivala je nepodnošljivu žeđ (Mt. XXVII, 18). Zločince su obično pribijala na križ četiri rimska vojnika određena za tu svrhu, kojima je obično ždrijebom davana odjeća raspetih (Mt. XXVII, 35). Vojnici su među sobom podijelili Spasiteljevu odjeću i bacili ždrijeb za njezine dijelove (). I o mojoj odjeći(Gospodin Isus), proročanski primjećuje psalmist, bacaju kocku. Prema rimskom običaju, zločin razapetoga bio je ukratko napisan na pločici, koja je bila pričvršćena na vrh križa. Među Rimljanima se zvala titulus, ili, u ruskoj Bibliji, natpis(). Istezanje udova nakon bolnog bičevanja, nemogućnost da se učini i najmanji pokret bez strašne boli, perforacija ruku i nogu oštrim noktima, a štoviše, u dijelovima tijela najosjetljivijim na nesnosne bolove, visi na križu. s čirevima na rukama i nogama pod sunčevim zrakama, gubitkom krvi i dubokom sviješću o nezasluženom sramotnom pogubljenju božanskog patnika – sve je to do najvišeg stupnja povećalo patnju na križu, koja je često trajala do god. 3 dana ili čak i više. Zato je Pilat bio iznenađen kada je saznao da je Gospodin izdao svoj duh prije određenog vremena (). Kod Rimljana je osoba osuđena na smrt na križu često ostajala na križu do tada, dok mu tijelo nije palo na zemlju od vlastite težine; ali u pokrajini Judeji, Židovima je bilo dopušteno, na temelju propisa Mojsijeva zakona (), okončati patnju onih koji su osuđeni na smrt na križu čak i prije zalaska sunca. Proizvedeno je različiti putevi: ponekad su stavljali vatru u podnožje križa, a ponekad su njihove članove prekidali čekićem ili im probadali bok kopljem (). Istodobno treba napomenuti da su patnje osuđenih na križu bile toliko velike i strašne da se to smatralo najstrašnijim i najsramotnijim od svih vrsta pogubljenja. Slavni rimski govornik Ciceron smatrao je i sam spomen pogubljenja križa nedostojnim rimskog građanina i slobodnog čovjeka. Ali Sin Božji, Božanski i nevini Patnik, koji je prolio svoju krv na ovom sramotnom oruđu mučenja za grijehe čitavog ljudskog roda, upravo je time križ učinio simbolom najveće časti i slave, simbolom otkupiteljska milost, spasenje i život vječni. Križ se često spominje u sv. Pismo je općenito alegorično kada govori o žrtvi pomirenja na križu Gospodina Isusa Krista i njegovoj poslušnosti svome Ocu čak do smrti (). Kao pravi sljedbenici Gospodina Isusa Krista, svi mi moramo razapeti svoje tijelo sa strastima i požudama (). Svoje tijelo možemo razapeti strastima i prohtjevima uglavnom uzdržavanjem od strasti i prohtjeva i postupcima koji su im suprotni: na primjer, kada nas ljutnja potiče da klevećemo neprijatelja i činimo mu zlo, ali mi se odupiremo toj želji i, sjećajući se kako je Isus Krist na križu molio za Naše neprijatelje, molimo i mi za svoje, onda na taj način razapinjemo strast gnjeva.

Često smo morali razmišljati o reprodukcijama svjetskih slika koje prikazuju raspeće Isusa Krista. I takva platna slikana od starih majstora različite zemlje I umjetnički pravci, jako puno. Međutim, malo nas je razmišljalo o značenju kratice na ploči iznad glave Spasitelja i zašto su ga neki umjetnici prikazivali živog i trijumfalnog na raspeću, dok su drugi - mrtvog i smrznutog u pozi mučenika.

Raspeće - drevna vrsta pogubljenja

Razapinjanje je vrsta pogubljenja koja je bila vrlo uobičajena u mnogim zemljama svijeta. Tako su pogubljeni u Japanu, Kini, Babiloniji, Grčkoj, Palestini, Kartagi. Međutim, posebno se često pribjegavalo u starom Rimu. I zanimljivo, to je bila prilično uobičajena kazna u Rimskom Carstvu davno prije rođenja Krista.

Razapinjanje na križ kod Rimljana. Autor: Vasilij Vereščagin.

"Razlog razapinjanja na križ često je bio taj što se, osim ubijanja, željelo i javno poniziti neprijatelja kako bi se drugi zastrašili. Postoje opisi kako je krvnik ostavljao razapetog u tom položaju nekoliko sati ili do zalaska sunca, a zatim ubili svojim mačem"- napisao je u svojim spisima profesor povijesti Tymon Skrich.

Isus je univerzalna ljubav

Međutim, za mnoge od nas raspeće je povezano samo s jednim povijesnim događajem - pogubljenjem Isusa Krista, koji je dobrovoljno preuzeo krivnju svih ljudi i za to podnio sramotnu i mučeničku smrt.

Ikonografija. Vodeći do križa.

U tim dalekim vremenima svi disidenti bili su proganjani i nemilosrdno kažnjavani. Ali Isus i njegovi učenici, unatoč smrtnoj opasnosti, nosili su vjeru u narod, osvojili srce za srcem, zemlju za zemljom, i to ne oružjem, nego ljubavlju. To je stoljećima kasnije, kada će kršćanska religija imati državnu osnovu, počet će prisilno krštenje, doći će strašna vremena križara i inkvizicije.

Na Golgoti. (1841). Autor: Steiben Karl Karlovich.

A prije toga će Sin Božji, koji voli sve ljude, cijeli ljudski rod, uzaći na Golgotu i biti razapet, u ime spasenja naših duša. Dakle, u svakome od nas postoji neka Božja iskra i svi s njom u srcu koračamo, i vjernici i nevjernici. I svi čeznemo za ljubavlju i dobrotom.

Da znamo "da je Krist umro na križu, ali isto tako znamo da je kasnije uskrsnuo, i da je dobrovoljno trpio kako bi nas naučio brinuti o besmrtnoj duši; kako bismo i mi mogli uskrsnuti i živjeti vječno."

Slika Spasitelja u pravoslavlju i katolicizmu

U katoličanstvu i pravoslavlju ne postoje samo razlike u obliku križa (prvi je četverokraki, drugi osmokraki), već iu samoj slici Isusa Krista na njemu. Dakle, do 9. stoljeća, u ikonografiji, Spasitelj je prikazan na raspelu ne samo živ, već i trijumfalan. A od 10. stoljeća, Zapadna Europa počele su se pojavljivati ​​slike mrtvog Isusa.

Kristovo raspeće. Autor: Viktor Mikhailovich Vasnetsov.

U pravoslavnom tumačenju raspeća, Kristova slika ostala je trijumfalna. Na križu on "ne umire, već slobodno pruža ruke, dlanovi su mu otvoreni, kao da želi zagrliti cijelo čovječanstvo, dajući mu svoju ljubav i otvarajući mu put u vječni život."

Raspeće.(1514.) Autor: Albrecht Altdorfer.

U katoličkom raspeću slika Krista mnogo je realističnija. Prikazuje Isusa mrtvog, ponekad s potocima krvi na licu, ranama na rukama, nogama i rebrima. Ikonografija prikazuje svu patnju izmučene osobe i muke koje je Sin Božji morao proživjeti. Na licu su mu tragovi neizdržive boli, ruke klonule pod težinom tijela koje je vrlo uvjerljivo zakrivljeno.

Rogier van der Weyden.

Krist je mrtav na katoličkom križu, u njemu nema trijumfa pobjede nad smrću, trijumfa koji vidimo u pravoslavnoj ikonografiji.

raspeće. Autor: Andrea Mantegna.

Križ prati kršćanina cijeli život, viđa ga u crkvama i nosi na prsima kao zaštitu. Stoga će svima biti zanimljivo saznati što znači kratica na naslovu raspela.

Natpis na oruđu za pogubljenje Spasitelja je "I.N.Ts.I.", također je - "I.N.R.I", au nekim istočnim crkvama - "I.N.B.I." stoji za "Isusa iz Nazareta, kralja Židova". U početku je ovaj izraz bio napisan na ploči na hebrejskom, grčkom, rimskom i pričvršćen na križ na kojem je Krist bio mučen. Po ondašnjem zakonu takve je natpise trebao dobiti svaki osuđenik na smrt, kako bi svatko mogao doznati za krivnju koja mu se stavlja na teret.

Titlo INRI (lat. titulus) kršćanska je relikvija koju je 326. godine pronašla carica Jelena.

Kao što je poznato iz Svetog pisma, Poncije Pilat nije mogao pronaći drugi način da opiše Kristovu krivnju, pa su se na ploči pojavile riječi "Isus Nazarećanin, kralj Židova".

S vremenom je ovaj natpis u ikonografiji zamijenjen skraćenicom. Na latinskom u katolicizmu ovaj natpis ima oblik INRI, au pravoslavlju - IHCI (ili ÍNVÍ, "Isus Nazarećanin, kralj Židova").

Isus na križu. Autor: Jusepe de Ribera.

Tu je i još jedan pravoslavni natpis - "Kralj svijeta", u slavenske zemlje- "Kralj slave". Osim toga, u pravoslavnom Bizantu sačuvani su čavli kojima je Sin Božji pribijen na križ. Prema Isusovoj biografiji pouzdano se zna da ih ima četiri, a ne tri kako je uobičajeno prikazivati ​​na katoličkom raspelu. Stoga, na pravoslavni križevi Kristove noge prikovane su s dva čavla – svaki zasebno. A slika Krista s prekriženim stopalima, pribijenim jednim čavlom, prvi put se pojavila na Zapadu u drugoj polovici 13. stoljeća.

Raspelo ima još nekoliko kratica: natpisi su postavljeni iznad srednje prečke: "IC" "XC" - ime Isusa Krista; a ispod: "NIKA" - Pobjednik.

Raspeće u njemačkom slikarstvu

Mnogi su slikari, osvrćući se na ovu temu, unijeli u povijest umjetnosti mnoštvo različitih interpretacija ovog smaknuća. Riječ "crux", prevedena s latinskog "križ", izvorno je imala šire značenje, a mogla je označavati bilo koji stup na koji su vješali osuđene na smrt. Na primjer, na mnogim platnima vidimo raspeće Spasitelja na križu u obliku slova T.

Autor: Lucas Cranach Stariji.
Albrecht Altdorfer. (1520).

Autor: Hans Memling. 1491.
Autor: Hans Memling.
Autor: Robert Campin.
Autor: Matthias Grunewald.

Raspeće u španjolskom slikarstvu

Kao što vidimo, na raspelima najboljih majstora španjolskog slikarstva nema pozadine, nema višefiguralnih kompozicija - samo lik samog Isusa.

Autor: El Greco
Autor: Francisco de Zurbaran.
Autor: Francisco Goya.
Autor: Diego Velasquez.

Autor: Giovanni Bellini.
Autor: Paolo Veronese.

Isusovo raspeće. Autor: Karl Bryullov.
Autor: Vasilij Vereščanin.
Autor: V.A. Kotarbinsky.
Autor: V. L. Borovikovsky.
Kristovo raspeće. Autor: Mihail Nesterov.
Kristovo raspeće. V. V. Beljajev. Mozaik crkve Uskrsnuća Kristova. Sankt Peterburg

Kristovo pogubljenje i smrt pratile su strašne prirodne pojave: potres, grmljavina i munje, prigušeno sunce i grimizni mjesec, što vidimo na djelima nekih slikara.

Autor: V.A. Golynsky.

Vraćajući se na povijest strašnog pogubljenja na križu, želio bih napomenuti da je rimski car Konstantin, nakon što se obratio na kršćanstvo, u 4. stoljeću nove ere uveo dekret o zabrani pogubljenja razapinjanjem. No, nakon 1000 godina vratila se na drugu stranu Zemlje – tako su pogubljivani kršćani u Japanu. Godine 1597. u Nagasakiju je razapeto 26 kršćana, a tijekom sljedećeg stoljeća još stotine ih je pogubljeno na ovaj užasan način.

Kakva je vaša reakcija?

Mislimo da će vam se svidjeti

0 0 0

Članak se bavi povijesnim dokazima o pogubljenju razapinjanjem. Analiziraju se moderne medicinske teorije koje objašnjavaju smrt Isusa Krista. Napominje se da niti jedna od postojećih teorija ne može u potpunosti protumačiti sve okolnosti pogubljenja, zapisane u Evanđeljima. Pretpostavlja se da je uzrok smrti Isusa Krista tijekom raspeća bio sindrom diseminirane intravaskularne koagulacije.

Sažetak

Smrt razapinjanjem na križ. tražeći sudskog vještaka.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
Moderne medicinske teorije analiziraju povijesne dokaze o smrti razapinjanjem kako bi objasnile smrt Isusa Krista. Primijećeno je da niti jedna od postojećih teorija ne može u potpunosti protumačiti sve okolnosti smrti, zapisane u Evanđeljima. Pretpostavlja se da je uzrok smrti Isusa Krista na raspeću bio sindrom diseminirane intravaskularne koagulacije

Evanđeoska priča o raspeću Isusa Krista, kao kamen temeljac Novog zavjeta i kršćanske religije, gotovo dvije tisuće godina privlači pažnju mnogih milijuna ljudi, kako kršćana tako i pripadnika drugih religija i uvjerenja. Ako se u prethodnim stoljećima raspeće razmatralo uglavnom s teoloških i povijesnih pozicija, onda je dvadeseto stoljeće obilježeno valom znanstveno istraživanje biomedicinskog karaktera, posvećen proučavanju poveznica tanatogeneze tijekom raspeća.

Međutim, pažljiva analiza predloženih koncepata smrti tijekom raspeća pokazuje da nisu svi dosljedni, štoviše, neki autori ponekad ne samo da ne uzimaju u obzir postojeće povijesne činjenice. Objavljena djela ne samo da ne analiziraju izvorni, grčki tekst Evanđelja, nego katkad i zanemaruju sama Evanđelja.

Sve to, naravno, utječe i na kvalitetu studija i na primjerenost izvedenih zaključaka.

Istodobno, čini se očitim da se pouzdana teorija koja objašnjava fizičku smrt Isusa Krista može izgraditi samo u potpunom skladu s tekstovima Evanđelja, te također treba uzeti u obzir dostupne povijesne i arheološke informacije koliko god je to moguće i temeljiti na osnovnim medicinskim podacima.

Vjeruje se da su razapinjanje kao metodu pogubljenja izmislili Babilonci, koji nisu htjeli zemlju posvećenu Ahuramazdi oskvrniti mrtvim tijelima pogubljenih zločinaca. To se može pronaći u preživjelim Herodotovim djelima (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), kao i kod drugih antičkih autora.

U 4. stoljeću prije Krista, nakon osvajanja Perzije od strane Aleksandra Velikog, ova vrsta kazne proširila se po svim zemljama koje je osvojio, a koristila se u Grčkoj, zemljama Bliskog istoka, Egiptu i Feniciji. Rimljani su usvojili razapinjanje na križ od svojih najgorih neprijatelja, Kartažana, koji su to pogubljenje često koristili (Valerij Maksim II, 7; Silije Italik II, 334, Polibije I, 24).

U drevni svijet postojao je izrazito negativan stav prema pogubljenju razapinjanjem na križ. Grci su ovo smaknuće smatrali krajnje ponižavajućim i nedostojnim, Židovi su sve obješene na križu smatrali prokletima. Rimljani su razapinjanje na križ doživljavali kao sramotno pogubljenje, ropski supplicium - kaznu za robove (Tacit. Povijest IV, 11; Juvenal. Satire. VI, 219). Kao nekad, grčki zakon, a kasnije i rimski, zabranjivao je razapinjanje slobodnih građana. Međutim, razapinjanje se naširoko koristilo u Rimskoj Republici za kažnjavanje robova, dezertera i državnih kriminalaca. Tako je, primjerice, nakon Spartakovog poraza, po Pompejevom nalogu, 6000 tisuća pobunjenih robova razapeto duž Apijeve ceste koja vodi do Rima.

Nakon transformacije Rima u carstvo koje je pokrivalo cijelo Sredozemlje, raspeće, kao učinkovito sredstvo zastrašivanja, koristili su i Rimljani nad stanovnicima osvojenih provincija. Josip Flavije, nazivajući raspeće "najbolnijom smrću" (Židovski rat. VII, 6, 4) zabilježio je velik broj takvih pogubljenja koje su Rimljani izvršili u Palestini, posebno tijekom ustanka 66.-70. e. (Starine. 17, 10; 20, 6; Židovski rat. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

U početku postupak pogubljenja nije bio jasno reguliran; osuđeni na razapinjanje jednostavno su bili vezani za drvo ili okomito ukopan drveni stup, tako da osuđenikova stopala ne dodiruju tlo. Međutim, kako bi osuđeniku pružili maksimalnu bol i produžili njegovu patnju, Rimljani su s vremenom ne samo značajno poboljšali tehniku ​​razapinjanja, već su i dovoljno detaljno ozakonili postupak njegove primjene.

Uobičajeni oblik osude na smrt na križu izražen je riječima suca: “ibis ad (ili in) crucem” - “idi (ići ćeš) na križ!”.

Nakon toga je osuđeni na smrt bio podvrgnut bičevanju. U tu svrhu skinuli su ga i vezali za ruke za stup na području suda. Zatim je bičevan kratkim bičem zvanim flagrum (ili flagellum). Bič se sastojao od balčaka na koji su bile pričvršćene kožne trake različitih duljina, s utkanim komadićima olova na krajevima, te nazubljenim ulomcima kostiju po dužini. Rimljani nisu imali zakonsko ograničenje broja udaraca, dok prema židovskom zakonu tijekom bičevanja nije bilo dopušteno više od četrdeset udaraca. Stoga su farizeji koji su nadzirali bičevanje, da ne bi prekršili zakon, ako slučajno pogriješe u brojanju, ograničili broj udaraca na trideset i devet. Rimljani, s druge strane, nisu poštovali židovske zakone i nisu se mogli pridržavati točnog brojanja udaraca.

Udarce flagrumom zadavali su jedan ili dva izvršitelja kazne (liktori) po leđima, stražnjici i bedrima osuđenika. Jedino su izbjegavali udaranje u projekciju srca jer bi to moglo dovesti do prerane smrti. Posljedice takvog bičevanja bile su doista zastrašujuće. Na mjestima gdje su trakice zastavice udarile, koža je bila razderana, a meka tkiva koja su se nalazila na njoj zdrobljena. Nije slučajno da se bič za kaznu ponekad nazivao i flagrum taxillatum - ubodni bič, "strašna bič".

Istodobno, bičevanje, koje je uzrokovalo veliko oštećenje mekih tkiva leđa, nije moglo dovesti do značajnog gubitka krvi, jer nije oštetilo velike krvne žile. Krvarenje iz krvnih žila kože i potkožnog tkiva oštećenih tijekom egzekucije bilo je relativno neznatno i vrlo brzo je prestalo.

Nakon bičevanja osuđenika su ponovno obukli i natjerali da na svojim ramenima nosi križ do mjesta pogubljenja, što je bilo veliko ruganje raspetome, njegovoj prirodnoj ljubavi prema životu i mržnji prema oruđu njegove smrti.

Križ je napravljen unaprijed, a više puta je korišten za izvršenje kazni. Sastojala se od dva glavna dijela - vodoravne grede (patibulum) i okomitog dijela (statikulum).

Prema dostupnim arheološkim i povijesnim podacima, težina cijelog križa u zbirci mogla bi doseći 136 kg ili više. Bilo je izuzetno teško nositi takav teret čak i za zdravu osobu, a nikako za osobu koja je upravo bičevana. Zbog toga osuđenik ponekad nije nosio cijeli križ, već samo patibulum, koji je prema različitim izvorima težio od 34 do 57 kg.

Iscrpljen nakon bičevanja, i Krist je jedva mogao nositi svoj križ, pa stoga: “I kad su ga odveli, uhvatiše nekoga Šimuna Cirenca koji je išao s polja i metnuše na njega križ da nosi za Isusom.” (Luka 23,26).
Nakon što su križ ili njegovi dijelovi pričvršćeni na leđa osuđenika, u posljednjoj procesiji do mjesta pogubljenja pratio ga je naoružani stražar iz odreda rimskih vojnika predvođenih centurionom (centurionom). Jedan od vojnika je išao naprijed i nosio ploču (titulus) na kojoj je bilo ispisano ime osuđenika i njegov zločin.
Od tog trenutka stražari nisu napuštali osuđenika sve do trenutka kada su bili potpuno uvjereni u nastupanje njegove smrti.

Rimljani su ga koristili za razapinjanje različiti tipovi oruđa među kojima su najzastupljenija crux simplex (jednostavni stup bez prečke), crux commissa (spojen križ, u obliku slova "T"), crux immissa (uboden križ, u obliku znak "†") i crux decussata (spušteni križ, u obliku slova "X").

Međutim, postoje svi razlozi za vjerovanje da je Isus Krist razapet na četverokrakom križu (crux immissa).
Izuzetno vrijedan, odlučujući dokaz u ovoj stvari je opaska evanđelista Mateja: "I nad glavom mu metnuše natpis u znak njegove krivnje: Ovo je Isus, kralj židovski" (Mt 27,37).

Ovdje evanđelist govori o ploči na kojoj je bila naznačena izmišljena krivnja Spasitelja. No sasvim je očito da je za postavljanje takve daske preko Kristove glave potrebno da glavni okomiti stup ima nastavak na vrhu, iznad poprečne grede, t.j. potrebno je da križ bude četverokrak, a ne trokrako spojen (u obliku slova T), a također i da nije oboren (u obliku slova X).

U djelima antičkih pisaca (Tertulijan, Origen i dr.) iu nekim arheološkim nalazima (novčići, monogrami, starokršćanske slike) postoje naznake Kristova trokrakog križa. No, to samo svjedoči o tome da sama ranokršćanska Crkva nije odmah odlučila o obliku tog svetog drveta Križa na kojem je bio razapet Isus Krist. A neslaganje je u ovom slučaju tim prirodnije i razumljivije što su kršćanstvo prihvatili isti Rimljani, koji su poznavali nekoliko oblika križa.

Nakon dolaska na mjesto raspeća, osuđenik je skinut do gola, a njegova odjeća predana je vojnicima koji su čuvali križ. Međutim, u Judeji, susrećući se sa židovskim vjerskim uvjerenjima (Post 9,22-23; Lev 18,6-19; 20,17; Hoš 2,3), Rimljani su osuđenima ostavili pojas na bedrima (Mišna. Sanhedrin). 6:3; Tosefta, Veliko vijeće 9:6).

Nakon toga je osuđenik stavljen na križ. Pričvršćivanje tijela razapetog na križ moglo se izvesti na različite načine.
Prema jednom od načina razapinjanja, osuđenik je položen na leđa s rukama ispruženim uz patibulum, nakon čega su na njega prikovani kovanim četverokutnim čavlima, koji su dosezali 13-18 centimetara u duljinu i oko 1 cm u promjeru. , ili vezani konopcima.

Zatim je patibulum, zajedno s osobom pribijenom na njega, podignut uz pomoć posebne vrste vila (furcilla) i postavljen na okomiti stup prethodno ukopan u zemlju (Cicero. In C. Verrem. 5:66; Josip Flavije). Flavije. Židovski rat VII. 6:4).

Nakon toga su noge razapetoga malo savijene u koljenima i prikovane za stub ili učvršćene konopcima.

Osuđenici su mogli biti razapeti i na već potpuno sastavljene križeve, najprije položene na tlo, a zatim uspravno podignute, kao i na križeve već ukopane u zemlju. Da bi se osuđenika podiglo na križ koji je već bio učvršćen u zemlju i pribio ga čavlima, bili su potrebni određeni napori. Na patibulum su bile pričvršćene ljestve. Na njih su se popela dvojica vojnika koji su vršili strijeljanje, koji su uz pomoć užadi podigli tijelo osuđenika, a oni koji su ostali ispod pomogli su im. Razapetog, podignutog na odgovarajuću visinu, ruke su konopcima vezale za patibulum, nakon čega su mu na zapešća stavljena dva željezna čavla koja su udarcem čekića zabijena u stablo. Vojnici koji su u to vrijeme stajali dolje svezali su ili prikovali osuđenikove noge za statikulum. Da bi to učinio, ili su mu bili presavijeni na takav način da je jedna noga pokrivala drugu, nakon čega je po jedan čavao zabijen kroz obje noge odjednom, ili je svaka noga bila zabijena zasebno.

Kako su noge Isusa Krista bile prikovane, s jednim ili dva čavla, nije točno poznato. Neki oci kršćanske Crkve (sv. Grgur Nazijanski, egipatski biskup Nonnus) ukazivali su na jedan čavao, dok drugi (sv. Grgur iz Toursa, Ciprijan) govore o četiri čavla – dva za ruke i dva za noge. Ikonografija pravoslavne crkve usvojila je drugu tradiciju, a rimokatolička - prvu.

Kako bi razapeta osoba što duže ostala živa na križu i tako produžila agoniju žrtve, Rimljani su koristili razne naprave koje su pružale nekakvu potporu tijelu žrtve (to može objasniti izraz "sjedeći na križ" koji su koristili Rimljani). U tu svrhu ponekad je korištena mala izbočina ili sjedalo (sedil) koje se postavljalo na statikulum na način da je to sjedalo prolazilo između nogu osuđenika. Kako bi se povećala patnja žrtve, sjedalo je ponekad bilo šiljasto. Umjesto sjedala, ponekad su pravili naglasak za noge u obliku daske (pedale, ili suppedaneuma) pribijene na dno statikula, što je bilo manje bolno od boravka na šiljastom sjedalu, ali je i produžavalo patnju osuđenik. U oba slučaja razapeta osoba nije visjela na križu, nego je sjedila ili stajala pribijena na križ.

Tradicionalna kršćanska ikonografija i slikarstvo prikazuje Raspetoga s rukama probodenim čavlima po sredini dlanova. Međutim, istraživanja koja je u prvoj polovici 20. stoljeća proveo Pierre Barbet, glavni kirurg u bolnici St. Joseph u Parizu, pokazala su da su kršćanski umjetnici u tom pogledu bili u velikoj zabludi. Nakon niza eksperimenata s amputiranim rukama, kao i s leševima, P. Barbet je otkrio činjenice koje su bile neočekivane za to vrijeme. Ispostavilo se da su četke pribijane na križ na razini sredine dlanova pale s noktiju s opterećenjem od oko 39 kg (88 funti). Eksperimentalni podaci potvrdili su matematičke izračune, koji su pokazali da će u položaju na križu, tijekom kojeg ruke razapetog odlaze od tijela prema patibulumu pod kutom blizu 68º, tijelo osuđenika sigurno pasti s križa.

Tražeći anatomsko mjesto koje bi s jedne strane što potpunije odgovaralo evanđeoskom tekstu i povijesnim kronikama, a s druge strane sigurno držalo težinu raspetoga na čavlima, P. Barbet je došao do zaključak da Destotov prostor dostupan na zapešću najbolje sliči ovome.

U slučaju da je čavao zabijen u zapešće koje se nalazi između triquetralne, capitate i hamate kostiju, Destoov prostor u potpunosti zadovoljava zahtjeve, ruke razapetoga bile su sigurno držane na križu, bez obzira na njegovu tjelesnu težinu. Važna okolnost bila je i činjenica da je pri prolasku čavala kroz Destoov prostor krvarenje iz probušenih zapešća bilo relativno neznatno, jer nije bilo oštećenja velikih glavnih krvnih žila.

Treba posebno istaknuti da anatomski podaci koje je otkrio P. Barbet o pričvršćivanju tijela razapetih na križ uglavnom odgovaraju tekstu Novoga zavjeta. Starogrčka riječ χειρ upotrijebljena u Evanđelju po Ivanu označava i ruku kao cjelinu i zapešće - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - i pogledaj moje ruke (Ivan 20,27) (χειράς lit. - rane na rukama, zapešćima ).

Neslaganje između podataka otkrivenih u djelima P. Barbeta i tradicionalne ikonografije može se objasniti činjenicom jednostavna činjenica da je, počevši od IV. n. e., nakon edikta Konstantina Velikog, u kršćanskom svijetu bilo zabranjeno pogubljenje razapinjanjem na križ, a mnoga su znanja o tom postupku s vremenom zaboravljena.

Prve znanstvene radove posvećene proučavanju mehanizma smrti tijekom razapinjanja na križ izveo je 20-ih godina dvadesetog stoljeća francuski liječnik A. LeBec. Bio je prvi koji je sugerirao da je smrt tijekom razapinjanja uzrokovana gušenjem.

Ovu su pretpostavku kasnije podržali mnogi znanstvenici i trenutno je prihvaćena kao glavni uzrok smrti tijekom razapinjanja, te se smatra jednom od opcija za smrt s položajnom asfiksijom.

U sada već klasičnim pokusima P. Barbeta uvjerljivo je dokazano da se u slučaju razapinjanja s rukama blago savijenim u laktovima i ispruženim uz patibulum, te nogama polusavijenim u zglobovima koljena i stopalima fiksiranim na statikulum, neshvatljivo pokazuje da se kod razapinjanja na križu, uzduž patibuluma, nalaze i polusavijene noge. osoba osuđena na razapinjanje mogla je prihvatiti samo dva osnovna položaja na križu.

Prvi - s nogama ispravljenim u koljenima i rukama ispruženim duž patibuluma (prema P. Barbetu - ispravljen položaj). Osuđenik se pritom oslanjao na noge, koje su u tom položaju činile opterećenje gotovo cijele tjelesne težine.

Drugi - s nogama savijenim u zglobovima koljena. U ovom slučaju, trup razapetog se spustio prema dolje i nešto naprijed, a ruke su se odmaknule od trupa prema patibulumu prema gore i u stranu pod kutom blizu 60-65º. U tom su položaju osuđenikova zapešća morala nositi cijelu težinu njegova tijela.

Kako se umor mišića povećavao, razapeti je sve više vremena provodio u drugom položaju.
Pod utjecajem težine vlastitog tijela, prekomjerna ekstenzija prsnog koša vrlo brzo dovodi do povećanja umora međurebarnih mišića i trbušne dijafragme, koji su odgovorni za normalan čin disanja. U tim uvjetima udisanje postaje moguće, ali izdisaj je oštro otežan, što dovodi do nakupljanja ugljičnog dioksida u tijelu, kao i drugih metaboličkih proizvoda koje tijelo izlučuje tijekom disanja kroz pluća.

Razapeta osoba je to stanje mogla nadoknaditi samo zauzimanjem prvog položaja, za što je bilo potrebno ispraviti noge u zglobovima koljena i pomaknuti tijelo uz križ.

Međutim, na zapešća, ruke i ramene zglobove raspetoga, pod utjecajem težine vlastitog tijela, počelo je djelovati značajno opterećenje, što je postupno dovelo do iščašenja zglobnih zglobova pojasa gornjih ekstremiteta. Kako se umor razvijao, tako su ruke razapetih bile sve više u položaju usmjerenom unazad i prema gore, a trup se na nogama savijenim u koljenima ugibao prema naprijed i dolje, što je otežavalo rad dodatnih dišnih mišića.

Osim toga, pri svakom pokušaju promjene položaja na križu, kosti zapešća i stopala vrtjele su se oko zabijenih čavala, a meka tkiva leđa oštećena prilikom bičevanja stabilumom je ljuštila, zbog čega je raspeti teško bol. Budući da osoba da bi progovorila mora udahnuti dovoljnu količinu zraka u pluća, raspeta se osoba također morala podići na križ kako bi izgovorila svaku riječ. Da bi to učinio, svaki put, skidajući pokosnicu, morao se osloniti na noge probijene čavlima i istovremeno se podići na ruke pribijene na križ. Može se zamisliti kakvu je tešku bol zadala raspetome svaka riječ izgovorena na križu.

Što je više vremena prolazilo od trenutka razapinjanja, to je pogubljeni gubio više snage, povećavali su se njegovi grčevi i bolovi u mišićima, iščašenje zglobova pojasa gornjih udova postajalo je sve izraženije i sve češće je poprimio položaj koji je onemogućavao normalno disanje. Udisanje je provedeno samo na račun dijafragme, što je postupno dovelo do razvoja izraženog gušenja, od kojeg je na kraju razapet i umro.

Ovo se stanje nastavilo mnogo bolnih sati. Rimski povjesničar Origen zapisao je da je vidio razapetog čovjeka koji je živio cijelu noć i sljedeći dan.Primjer tri razapeta Židova koji su ostali živi na križu tri dana može se naći u spisima Josipa Flavija (Josephus Flavius ​​​​antičkog doba XIV). Tijekom masovnih pogubljenja koja su uslijedila nakon Spartakove pobune, neki od razapetih pobunjenika komunicirali su s vojnicima tri dana (Appian. B.Civ. I,20).

Kako bi se skratilo vrijeme muka razapetih na križu, postojao je običaj crurifragium (skelokopia), koji se koristio u slučajevima kada se iz nekog razloga odlučilo ubrzati smrt osuđenika.

Tijekom skelekopiranja razapetim čekićem polomljene su kosti nogu, nakon čega je tijelo osuđenika izgubilo oslonac i objesilo se na ruke. U tim uvjetima brzo je došlo do prenaprezanja prsnog koša i do gušenja je došlo puno brže - u roku od nekoliko desetaka minuta, pa čak i brže.

Ovu tvrdnju je uvjerljivo dokazao K-S.D. Schulte, koji je nizom kontroliranih eksperimenata na dobrovoljcima pokazao da ako je do razapinjanja došlo samo zbog vješanja na rukama, bez oslanjanja na noge, tada se kod svih ispitanika već u 6. minuti volumen udahnutog zraka smanjio za otprilike 70%, krvni tlak pao je za 50% norme, a broj otkucaja srca se udvostručio. Nakon 12 minuta disanje se odvija samo zahvaljujući pokretima dijafragme i dolazi do gubitka svijesti.

Kada je volonterima dopušteno da se povremeno (jednom unutar 20 sekundi) oslone na noge tijekom razapinjanja, došlo je do izražene normalizacije aktivnosti kardiovaskularnog sustava i disanja. Eksperiment je u potonjem slučaju trajao do 30-40 minuta, nakon čega su ispitanici osjetili jaku bol u zapešćima i eksperiment je na tom mjestu prekinut.

Teorija P. Barbeta da je smrt osuđenih na razapinjanje nastala zbog položajne asfiksije zbog položaja tijela razapetoga na križu čini se dosta uvjerljivom, razumno objašnjavajući nastanak smrti kod razapetih ljudi, a trenutno je prihvaćaju gotovo svi istraživači.

Međutim, odajući počast pionirskim radovima P. Barbeta, ipak treba priznati da, nakon što je otkrio značajke početka smrti tijekom raspeća, nije mogao adekvatno objasniti jedan konkretan slučaj - smrt Isusa Krista na križu.

Doista, gušenje općenito, a posebno zbog nemogućnosti odgovarajućeg izdaha, onemogućuje sve pokušaje ne samo izgovora bilo koje riječi, već i pojedinačnih artikuliranih zvukova. Međutim, tijekom raspeća, Isus Krist je mogao sasvim jasno govoriti na križu do posljednjih trenutaka svog zemaljskog života. To stoji u sva četiri evanđelja. Tako posebno Evanđelje po Luki kaže: “Isus povika iza glasa: Oče! u tvoje ruke predajem duh svoj. I rekavši to, predade se” (Lk 23,46).
Sljedeći, vrlo važan, prigovor gušenju kao uzroku smrti Isusa Krista je samo vrijeme njegova boravka na križu. Raspeti je mogao biti na križu do trenutka smrti nekoliko dana, a Kristova je smrt nastupila tek oko 3 sata nakon što je pribijen na križ, što je sasvim jasno zapisano u evanđeljima: „Bijaše treći sat, i razapeše ga” (Mk 15 25) i “Bilo je oko šeste ure dana i nasta tama po svoj zemlji do devete ure: sunce pomrači i zastor s hrama razdera se. sredina. Isus povika iza glasa i reče: Oče! u tvoje ruke predajem duh svoj. I rekavši to, predade duh. (Lk 23 44-46).
Ni farizeji, koji su promatrali raspeće, nisu očekivali tako brzu Kristovu smrt.

Tražeći ujutro pogubljenje, shvatili su da će raspeti ostati na križevima dan ili više. A to je značilo da će starozavjetna Pasha, koja je trebala započeti u subotu, biti zasjenjena pogubljenjem, što je bilo ozbiljno kršenje židovskog zakona. S druge strane, bojali su se da će Pilatu dati vremena da se predomisli i otkaže smaknuće, ako se suđenje i pogubljenje odgode do dana nakon Uskrsa. Tako su sami sebe utjerali u zamku - bojali su se odgoditi smaknuće, a vrijeđanje Uskrsa smrtnom kaznom značilo je ne samo kršenje, nego i ozbiljno vrijeđanje zakona. Stoga su bili prisiljeni zamoliti Pilata da dopusti čin milosrđa za raspete – da im se polome noge, što bi ubrzalo njihovu smrt, a omogućilo bi da se tijela pogubljenih uklone s križeva prije početka Staroga zavjeta. Uskrs.
„Ali budući da je tada bio petak, Židovi su, da ne bi tijela na križu ostavili u subotu, jer je ta subota bila veliki dan, zamolili Pilata da im slomi noge i skine ih“ (Ivan 19,31). .

Pilat je to dopustio, nakon čega su došli vojnici i razbojnicima razbili potkoljenice. Kada su pristupili Isusu Kristu, vidjeli su da je već umro, pa se postupak skelekopiranja nije primjenjivao na Njemu, jer više nije bio potreban. Ta je činjenica naglašena u evanđeoskom tekstu. “Ali kako je tada bio petak, Židovi su, da ne bi tijela na križu ostala u subotu, jer je ta subota bila veliki dan, tražili od Pilata da im polomi noge i skine ih. “Tako dođoše vojnici, i prvome bijahu slomljene noge, i drugome koji bijaše razapet s Njim. Ali kad su došli do Isusa, kad su ga vidjeli već mrtvog, nisu mu slomili golijeni” (Ivan 19 31-33).
Tada je jedan od rimskih vojnika, želeći se uvjeriti da je Krist mrtav, probo njegovo tijelo kopljem.

“Ali jedan od vojnika probode mu bok kopljem i odmah poteče krv i voda. I onaj koji je vidio posvjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito; on zna da govori istinu da biste vi vjerovali.” (Ivan 19 34-35)

Ljudi starog svijeta, a posebno vojnici, stalno su viđali nasilje u svojim životima, te su po karakteristikama protoka krvi mogli dobro odrediti je li ona ispuštena iz živog ili mrtvog tijela. Istjecanje krvi i vode iz Kristove rane u potpunosti je uvjerilo i rimske vojnike i Židove o početku Kristove fizičke smrti.

Valja napomenuti da je tako brza Kristova smrt iznenadila ne samo prisutne, već i Pilata, koji je mnogo vidio. „Došao je Josip iz Arimateje, poznati član vijeća, koji je i sam očekivao Kraljevstvo Božje, usudio se ući kod Pilata i zatražio tijelo Isusovo. Pilat se začudi što je On već umro, te pozvavši stotnika upita ga je li već davno umro. I doznavši od satnika, predade tijelo Josipu” (Mk 15,43-45).

Zapaženi niz okolnosti smrti Isusa Krista, koji je dan u Evanđeljima, naime, relativno brz početak smrti, sposobnost Isusa Krista da jasno izgovara riječi do posljednjih minuta svog života, održavana bistrina svijesti od strane Raspetoga do njegove smrti, kao i protok krvi i vode koji su potekli iz rana koje su mu posmrtno nanesene kopljem, dovode do sumnje u valjanost asfiksijskog postanka Kristove smrti.

To je potaknulo mnoge istraživače da potraže druge teorije osim gušenja koje bi mogle objasniti Njegovu zemaljsku smrt.

Tako je 1949. godine The Hibbert Journal objavio članak R. Primrosea "Kirurg gleda na raspeće", gdje je navedeno da je smrt Isusa Krista na križu bila izmišljena, a udarac kopljem doveo je do kobnog ishoda. .

Obrazloženje za takvo mišljenje bila je tvrdnja autora članka da u postmortalnom razdoblju dolazi do masivnog stvaranja krvnih ugrušaka u tijelu umrle osobe, što onemogućuje istjecanje krvi i vode iz rane. Trenutno je pogrešnost takvog “dokaza” toliko očita da se ova verzija ne bi mogla niti razmatrati u kontekstu ovog članka da je još nisu koristili brojni kritičari kršćanstva.

Također je sugerirano da su smrtonosna srčana aritmija uzrokovana fizičkom boli tijekom razapinjanja (Johnson C., 1978.), progresivna acidoza (Wijffels F., 2000.), plućna embolija (Brenner B., 2005.) doveli do brzog nastupa smrti na križ..

Ali čak i površna analiza ovih i drugih njima sličnih verzija pokazuje da se njima može objasniti samo brzina smrti, ostavljajući neotkrivene njezine druge okolnosti, na primjer, istjecanje krvi i vode iz rane nanesene kopljem.

Opravdavajući pretpostavku tromboembolije, kao mogući razlog Kristove smrti, izraelski profesor B. Brenner (2005) sugerirao je da su najvjerojatniji izvor stvaranja tromba duboke vene sliva donjih ekstremiteta. Prema iznesenoj verziji, tome je moglo pridonijeti njihovo prethodno oštećenje (na primjer, kao posljedica tromboflebitisa) ili hiperkoagulabilnost krvi, koja se razvila kao posljedica bičevanja, dehidracije i dugotrajne imobilizacije koja se dogodila tijekom raspeća. .

Kao neizravnu potvrdu svoje hipoteze B. Brenner navodi mišljenje da je Isus rođen u Izraelu u židovskoj obitelji i da je stoga mogao naslijediti među Židovima raširenu mutaciju faktora V gena za zgrušavanje krvi (Leiden faktor). živi u Galileji, što dovodi do povećanja sklonosti trombozi (rezistencija na aktivirani C-protein).

Ovaj argument ne podnosi ozbiljnu kritiku, ne samo s teološkog gledišta, nego ni s medicinskog.

Doista, krajnje je netočno ekstrapolirati podatke dobivene proučavanjem moderne populacije stanovnika Galileje na ljude koji su je nastanjivali prije dvije tisuće godina. Očito je da se genski fond stanovništva značajno promijenio tijekom dvije tisuće godina. S druge strane, ako je netko od njegovih stanovnika na početku prvog tisućljeća nakon R.Kh. i imao sklonost trombofiliji, onda bi to do svoje trideset treće godine definitivno očitovao.

Brojni drugi istraživači pretpostavili su da je smrt Isusa Krista nastupila kao posljedica pucanja srca s istjecanjem perikardijalne tekućine iz rane.

Međutim, ova hipoteza ima jedan ozbiljan nedostatak. Za razvoj miomeje, koja u nekim slučajevima može itekako zakomplicirati tijek infarkta miokarda, potrebno je razdoblje koje znatno premašuje vrijeme Isusove smrti na križu.

Osim toga, krv koja bi istjecala kroz puknutu srčanu stijenku u perikardijalnu šupljinu neizbježno bi se pomiješala s perikardijalnom tekućinom u prilično malom volumenu (oko 30 ml), što bi dodatno onemogućilo formiranje dva odvojena protoka krvi i voda. Također treba dodati da čak i ako pretpostavimo (hipotetski) da je Isus Krist razvio masivan infarkt miokarda, koji je doveo do ultrabrzog razvoja miomalacije praćene hemotamponadom, tada bi takav događaj neizbježno doveo do razvoja kardiogenog šoka s sasvim specifični klinički simptomi. Međutim, u evanđeoskim tekstovima nema naznaka koje bi dopuštale takvu pretpostavku.
Godine 2009. švedski istraživač Omerovic E. iznio je verziju da je do Kristove smrti došlo zbog rupture miokarda uzrokovane kardiomiopatijom izazvanom stresom (takotsubo kardiomiopatija), koja klinički i elektrokardiografski nalikuje akutnom koronarnom sindromu i karakterizirana prolaznom disfunkcijom lijeve klijetke kao odgovorom na fizički ili psihički stres.

Takva se pretpostavka teško može smatrati potpuno utemeljenom. Uz već navedene prigovore protiv verzije puknuća srca, u ovaj slučaj Valja napomenuti da se stresom izazvana kardiomiopatija uglavnom opisuje u žena u postmenopauzi bez znakova koronarne bolesti srca i ima relativno povoljnu prognozu.

Pokušaj objašnjenja istjecanja vode iz rane nanesene kopljem rimskog vojnika može objasniti teoriju da je prethodno bičevanje i samo raspeće izazvalo brzi razvoj posttraumatskog eksudativnog perikarditisa u Isusa Krista, što je dovelo do tamponade srca i smrt. Voda koja je izlila iz rane nije ništa drugo nego perikardijalna tekućina koja je istekla iz šupljine srčane košulje oštećene kopljem.

Međutim, posttraumatski eksudativni perikarditis se ne razvija brzinom munje, čak ni sa značajnim oštećenjem (ozljeda miokarda, ruptura srca), vrijeme njegovog razvoja izračunava se u satima i popraćeno je dobro poznatim kliničkim simptomima (disfagija, kašalj, kratkoća srca). daha, promuklosti, povremenog gubitka svijesti itd.), što nije u korelaciji s događajima koje su opisali evanđelisti. Osim toga, čak i ako pretpostavimo da se tijekom razapinjanja serozna tekućina nakupila u perikardijalnoj šupljini, tada bi njezina količina, čak i uz hiperakutni razvoj hidroperikarda, teško premašila volumen od 150-200 ml.

U okomitom položaju razapetog tijela, nakon probijanja srčane košulje kopljem, veća bi količina perikardijalnog izljeva ostala u prednjem donjem sinusu perikarda (sinus pericardi anterior inferior), koji se nalazi između njegovog sternokostalnog i donjeg (dijafragmalnog) dijela. ) odjeljci. Tekućina koja bi se izlila iz perikardijalne šupljine djelomično bi se apsorbirala u tkivo medijastinuma, a djelomično bi se pomiješala s tekućom krvlju i ne bi bila vidljiva vanjskim krvotokom.

U potrazi za objašnjenjem smrti Isusa Krista na raspeću, dr. Frederick T. Zugibe, bivši glavni medicinski istražitelj okruga Rockland, New York, SAD, izveo je niz pokusa vješanja na križ na skupini fizički zdravih dobrovoljaca.

Tijekom pokusa, ispružene ruke dobrovoljaca bile su fiksirane mekim kožnim rukavicama za vodoravnu gredu križa, a noge, blago savijene u zglobovima koljena, bile su fiksirane plantarnom površinom stopala za okomitu gredu križa. križ. Tijekom eksperimenta provodilo se kontinuirano praćenje stanja kardiovaskularnog i dišnog sustava, a prekidalo se u prosjeku nakon 40-60 minuta, nakon što su dobrovoljci razvili bolove u udovima i značajnu fizičku nelagodu. Na temelju dobivenih podataka, F. T. Zugibe je došao do zaključka da razapeti nije doživio ozbiljne poremećaje disanja i srčane aktivnosti, što bi moglo dovesti do smrti.

Kritizirajući teoriju P. Barbeta o sve većem gušenju kao uzroku smrti tijekom raspeća, F.T. Zugibe je zaključio da je početak smrti u takvim slučajevima bio hipovolemijski šok uzrokovan okolnostima samog pogubljenja: bičevanje s masivnim oštećenjem mekih tkiva leđa , gubitak krvi i dehidracija.

Zaključci autora izazvali su prigovore mnogih istraživača. Tako se npr. kao protuargument navodi da F.T Zugibe u svojim zaključcima nije uzeo u obzir podatke K-S.D. Schulte, koji je primijetio da ako se osoba koja je razapeta može čak i povremeno (jednom unutar 20 sekundi) osloniti na noge, to dovodi do izražene normalizacije aktivnosti kardiovaskularnog sustava i disanja.

Očito je da se u uvjetima eksperimenta, kada razapeta osoba ima priliku stalno oslanjati na polusavijene noge, fenomeni respiratornog zatajenja neće pojaviti dovoljno brzo. Naravno, trenutno se niti jedan istraživač neće usuditi u potpunosti ponoviti prave povijesne okolnosti pogubljenja, a humani uvjeti danih eksperimenata oštro smanjuju njihovu vrijednost. Podaci takvog kratkotrajnog eksperimenta ne mogu odgovarati stvarnim povijesnim događajima, kada su pogubljeni ljudi bili na križu dan ili više.

Osim toga, hipovolemijski šok prolazi iz određenih izmjenjivih faza, od kojih svaka ima svoje kliničke znakove, koji se također očituju u promjeni svijesti. Dakle, prva faza šoka (erektilna) traje nekoliko minuta i, između ostalog, karakterizirana je motoričkim i razgovornim uzbuđenjem, tahikardijom i pojačanim disanjem. U drugoj fazi šoka (torpidna) bilježe se letargija, hipodinamija i prostracija žrtve.

Međutim, u evanđeljima nema dokaza koji bi mogli svjedočiti o bilo kakvoj takvoj promjeni svijesti u Kristu. Sve Njegove riječi izgovorene na križu i Njegovo ponašanje potpuno su smisleni.

Osim položajne asfiksije, kao uzroka smrti prilikom razapinjanja, F. T. Zugibe je oštro kritizirao verziju P. Barbeta o mjestu zabijanja čavala u ruke pogubljenih. Međutim, svi njegovi prigovori, za razliku od stava P. Barbeta, ne temelje se na eksperimentalnim ili proračunskim podacima, već na subjektivnoj interpretaciji materijala Torinskog platna.

W.D. Edwards i sur. (1986.) zaključio je da je stvarni uzrok Isusove smrti "najvjerojatnije višestruki čimbenik, prvenstveno zbog hipovolemičnog šoka, gušenja i moguće akutnog srčanog zastoja." .

Istraživači su sugerirali da se u stanjima progresivne hipovemije povezane s hipoksemijom mogu stvoriti labavi krvni ugrušci na listićima aortnih ili mitralnih zalistaka, koji bi, nakon što su se odvojili, mogli dovesti do razvoja akutnog transmuralnog infarkta miokarda, koji je uzrokovao srčani uhititi.

Već pri prvom razmatranju predložena inačica pokazuje da nije posve originalna, već da objedinjuje većinu ranije predloženih teorija, noseći sve njihove prednosti i nedostatke.
Integrativnu teoriju o smrti Isusa Krista iznijeli su i istraživači iz Južne Afrike F.P. Retief i L. Cilliers. Nakon pregleda dostupnih informacija o povijesti i patogenetskim aspektima razapinjanja na križ, sugerirali su da je smrt nastupila zbog progresivne hipoksije, hipovolemičnog šoka i vazovagalnog refleksa. Tekućina koju je zabilježio evanđelist Ivan, po mišljenju autora, nije ništa drugo nego perikardijalni ili pleuralni izljev.

Nakon što je kritički ispitao brojne teorije o smrti Isusa Krista, M.W. Maslen i P.D. Mitchell (2006) je došao do skeptičnog zaključka da trenutno ne postoje medicinske verzije koje bi mogle adekvatno objasniti Kristovu smrt. Autori su sugerirali da bi se situacija mogla riješiti samo pojavom novih arheoloških ili pisanih dokaza.

Prema našem mišljenju, najvjerojatnija verzija smrtnog ishoda koji se dogodio je višeorgansko zatajenje kao komplikacija sindroma diseminirane intravaskularne koagulacije (DIC, engleski disseminated intravascular coagulation).

DIC je stečena patologija sustava zgrušavanja krvi, koju karakteriziraju poremećaji cirkulacije na razini mikrocirkulacijskog korita u vitalnim organima (jetra, bubrezi, nadbubrežne žlijezde, pluća, itd.). Razvijajući se u mnogim slučajevima akutnih stanja, uključujući ozljede, DIK se može pojaviti unutar nekoliko sati i uzrokovati izuzetno visoku smrtnost žrtava.

Tijekom tijeka DIC-a razlikuje se nekoliko faza, od kojih je svaka karakterizirana ne samo specifičnim poremećajima hemokoagulacije i kliničkom slikom, već može dovesti i do smrtnog ishoda.
Prema različitim autorima, broj stupnjeva DIC-a kreće se od dva do šest, uglavnom zbog podjele faze hipokoagulacije, međutim, za praktičnu upotrebu prikladna je pojednostavljena podjela, što podrazumijeva prisutnost dva stupnja - hiperkoagulacije i hipokoagulacije. .

Prva faza DIC-a je faza hiperkoagulabilnosti, koju karakterizira aktivacija plazma sustava koagulacije krvi, intravaskularna agregacija trombocita i drugih krvnih stanica. To dovodi do blokade krvožilnog korita fibrinskim masama i agregatima stanica. Faza hiperkoagulacije često ima vrlo brz razvoj, s brzom i značajnom aktivacijom sustava zgrušavanja krvi i nastavlja se brže, što je jači štetni faktor.

Drugi stadij DIK-a je faza hipokoagulacije, koja zamjenjuje fazu hiperkoagulacije, a uzrokovana je utroškom značajnog dijela fibrinogena, faktora XIII, V, VIII i drugih prokoagulansa, kao i trombocita, u organizmu. Istodobno se u krvi nakupljaju patološki inhibitori zgrušavanja krvi, posebice fibrin i produkti razgradnje fibrinogena (FDP), koji uzrokuju povećanje antikoagulantne aktivnosti krvi.

Svaka ozljeda povezana s gubitkom krvi popraćena je aktivacijom koagulacije. Ako istodobno dođe do pada krvnog tlaka i posljedičnog usporavanja protoka krvi u mikrocirkulatornoj karici, može doći do hiperkoagulabilne faze DIC-a, koja se često opaža kod opsežnog oštećenja tkiva.

Ovi su uvjeti također bili promatrani prilikom raspeća Isusa Krista. Flagelacije koje su nastale s masivnim uništenjem mekih tkiva leđa, procesija, razapinjanje i vješanje na križ, moglo bi dovesti do razvoja metaboličke acidoze i aktivacije sustava zgrušavanja krvi istovremeno duž vanjskog i unutarnjeg puta stvaranja protrombinaze (tromboplastina).

Meka tkiva leđa, oštećena tijekom bičevanja, podvrgnuta su dodatnoj preinaci, udarajući pri svakom pokretu u križ. To je stimuliralo protok tkivnog tromboplastina u krvotok iz ozlijeđenih i propadajućih tkiva, kao i iz vaskularnog endotela, što je pokrenulo proces hiperkoagulabilne faze DIC-a.

Treba napomenuti da brzina zgrušavanja u prvoj fazi DIC-a može biti toliko visoka da je zbog brzog stvaranja nemoguće uvući krv u štrcaljku, a krv koja teče iz rana skuplja se na njihovoj površini u obliku crvenih ugrušaka okruženih prozirnim, žućkastim rubom tekuće limfe.

Vanjske manifestacije hiperkoagulabilne faze DIC-a vrlo su skromne: pacijentova svijest je jasna, odgovara na pitanja, u pravilu, jednosložno, ne otkriva se patologija organa.

Smrt u DIC-u može nastupiti i od akutno razvijenog zatajenja više organa i od tromboembolije vitalnih organa stvaranjem krvnih ugrušaka.

Kada se u ovoj fazi pojavi smrtonosni DIK, umrli često ima intravaskularno razdvajanje krvi na tekući dio (limfu) i rahli stanični ostatak.

Ako na tijelu pokojnika postoje rane, tada će se krv koja iz njih izlijeva neposredno nakon smrti, slijevajući se niz kožu kao da je razdjelna površina, podijeliti u dva toka - gotovo prozirnu, vodenastu limfu i crvenostaničnu. sediment.

Očito su ovu okolnost primijetili oni koji su stajali u blizini križa, nakon što je tijelo rimskog vojnika kopljem probolo tijelo Isusa Krista.

Treba napomenuti da su liječnici antike shvatili važnost stanja krvi za ljudsko tijelo. Dakle, već u 4. stoljeću pr. Aristotel je s krvlju povezivao opću motoričku aktivnost osobe. Smatrajući krv materijalnim nositeljem svih duševnih funkcija. Aristotel je, razmatrajući svojstva krvi kao što su brzina taloženja i stupanj gustoće i topline, izdvojio dvije komponente u krvi - vodenastu i vlaknastu. Drevni liječnici vjerovali su da razvoj određenih bolesti ovisi o njihovom omjeru, a raspadanje krvi na sastavne elemente smatralo se znakom koji prati smrt. I stari Grci i Rimljani su tekući dio krvi, kao i sve bistre tjelesne tekućine (kao što je perikardijalna tekućina) nazivali vodom.

Međutim, od svih sinonima koji se koriste u njihovim jezicima, Rimljani su za vodu, kako u krvi tako i u tijelu, koristili riječ limfa, a Grci riječ υδωρ (hydōr). Ta se tradicija očuvala do danas. Liječnici i biolozi svih zemalja i danas tekući dio krvi nazivaju limfom, a korijen υδωρ (hydōr) koristi se za označavanje nakupljanja tekućine u pojedinim tjelesnim šupljinama. Primjer potonjeg je, na primjer, izraz hidroperikard (ύδραπερικαρδία)

Kao i antički liječnici, od svih mogućih starogrčkih sinonima za riječ voda, Ivan Teolog odabire riječ υδωρ za opis krvi i vode koja teče iz rane Isusa Krista.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδωρ / ali jedan od vojnika kopljem probode njegova rebra krv4 i odmah (F3) izdahnu mu krv4, i odmah (F3)

Može se pretpostaviti da, ukazujući na izljev krvi i vođenje iz rane kopljem nanesene mrtvom Isusu Kristu, Ivan Teolog nije ukazivao samo na sveto, religiozno i ​​mistično značenje onoga što se dogodilo, već i koristeći riječ υδωρ od svih sinonima, naglašava posthumnu prirodu, nepovratnost onoga što se dogodilo. O tome indirektno svjedoče njegove riječi “I onaj koji je vidio posvjedočio je, a njegovo je svjedočanstvo istinito, on zna da on govori istinu, tako da vjerujete.” (Ivan 19:35).

Sažimajući S obzirom na prethodno navedeno, može se razumno pretpostaviti da je smrt Isusa Krista nastupila kao rezultat razvoja DIC-a. Najvjerojatnije u fazi hiperkoagulacije. Okolnosti koje su uzrokovale razvoj ovog patološkog stanja bile su teške ozljede mekih tkiva leđa i njihova daljnja traumatizacija, koja su se dogodila kako tijekom nošenja križa, tako i tijekom boravka na njemu tijekom križnog puta. Dodatni uvjeti koji su uvjetovali razvoj DIC-a bili su sve veća hipoksija zbog nedostatka zraka, sve veća hipovolemija kao posljedica gubitka krvi i dehidracije, neprirodan položaj tijela na križu, strujanje boli iz ekstremiteta probijenih čavlima i jak psihoemocionalni šok. .

Ova pretpostavka je najpotpunije u skladu s evanđeoskim tekstovima i po našem mišljenju može poslužiti za adekvatnu ocjenu događaja koji su se zbili u vrijeme raspeća.

Na temelju iznesenih stajališta također valja istaknuti da su događaji koji su pratili raspeće opisani u Evanđeljima s pokaznom medicinskom točnošću i iznimno uvjerljivo govore o tjelesnoj patnji i snazi ​​Isusa Krista.

Bibliografija

1. Abakumov M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. i dr. Prevencija i liječenje posttraumatskog perikarditisa // Surgery. J. im. N.I. Pirogov. - 2010, N.4. - S. 16 - 20.
2. Aristotel. O dijelovima životinja. / Per. V. P. Karpova. (Serija "Klasici biologije i medicine"). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 str.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. itd. Akutni masivni gubitak krvi i diseminirana intravaskularna koagulacija // Terapeut, arh. 1999. br. 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Diseminirana intravaskularna koagulacija. - M. Medicina, 1989. - 256 str.
5. Marchukova S. Medicina u zrcalu povijesti - ur. Europski dom, 2003. - 272 str.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Hipovolemijski šok: klinika, dijagnoza, hitne mjere // Med. izvanredna stanja - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2. izdanje. Pariz: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: Liječnik na Kalvariji: Muka Gospodina našega Isusa Krista kako ju je opisao kirurg. Grof od Wicklowa (prijevod). - Garden City, NY, 1953. - str. 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr. F. Positional Asphyxia // Am. J. Forensic Med. Pathol.- 2003. - sv. 24. N. 3-P. 292-297.
10. Bergsma S. Je li Isus umro od slomljenog srca? // The Calvin Forum - 1948. sv. 14 - 165 (prikaz, stručni).
11. Brenner B. Je li Isus Krist umro od plućne embolije? // J. Thromb. Haemostasis - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Bucklin R. Pravni i medicinski aspekti suđenja i Kristove smrti. // Med Sci Law - 1970; broj 10 - str.14-26.
13 Davis, C.T. Isusovo raspeće: Kristova muka s medicinskog gledišta // Ariz. Med. - 1965., sv. 22. – Str.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Smrt razapinjanjem. // Am. Srce. J. - 1963. Vol. 66 - Str. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Diseminirana intravaskularna koagulacija // Hematologija - 2010. Vol 5, Dio 1 - P.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J i Hosmer, F.E. O tjelesnoj smrti Isusa Krista // JAMA. – 1986,. Vol 255 (11) - P. 1455-1463.
17. Johnson C. Medicinski i kardiološki aspekti muke i raspeća Isusa Krista // Bol. izv. Med. P.- Rico - 1978, sv. 70., N.3 - P. 97-102.
18. LeBec, A.. Fiziološka studija muke Gospodina našega Isusa Krisa. // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo deset Cate. Diseminirana intravaskularna koagulacija // N. Engl. J. Med. - 1999.; Vol. 341-P.586-592
20. Lumpkin R. Kristova fizička patnja // J. Med. Izv. Ala – 1978, Vol 47 N.8. -P. 10-47 (prikaz, stručni).
21. Maslen M.W. Mitchell P.D. Medicinske teorije o uzroku smrti pri raspeću // J. R. Soc. Med. - 2006.; Vol.99 - P. 185-188.
22. Omerović E. Je li Isus umro od „slomljenog srca“? // Europ. J. Zatajenje srca - 2009 - Vol.11., Br. 8. - Str. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (ur.): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975. - str. 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Kirurg gleda na raspeće. // Hibbert J. - 1949, sv. 47 - Str.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Povijest i patologija razapinjanja // Afr. Med. J. - 2003, sv. 9 - Str. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Kristovo raspeće kao medicinsko-povijesni događaj // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo kardiomiopatija // Gen. intern. Med. - 2008. - Vol. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. et al. Spektar smrti nakon infarkta miokarda: istraživanje nekropsije // Am. Heart J. - 1989, sv. 118-P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Kristovo raspeće kao medicinsko-povijesni događaj / Acta Theologica - 2006., Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Smrt na križu: je li Torinsko platno nekada obavijalo razapeto tijelo? // Br. soc. Torino. pokrov. – 2000. sv. 52., N.3. – Str.23-37.
32. Wilkinson J. Događaj s krvlju i vodom u Ivanu 19,34 // Scot. J. Teologija - 1975. - God. 28 - Str. 149-172.
33. Zugibe, F. Isusovo raspeće: Forenzičko ispitivanje - M. Evans Publ., 2005. - 384 str.

Druge publikacije autora na ovu temu:

1. Tumanov E.V. Medicinski aspekti smrti Spasitelja // Pravoslavlje i modernost. Znanstveni materijali. konf. - Minsk 2008. - S. 69 - 72.
2. Tumanov E.V. Medicinski aspekti smrti Spasitelja // Syngraal Surgery. - 2009. - br. 1-2. - Str.23-25.
3. Tumanov E.V. Smaknuće razapinjanjem - povijest, medicina, evanđelje / Pitanja kriminalistike, forenzike i forenzike // Zbornik znanstvenih radova- Minsk, "Pravo i ekonomija" 2012, - br. 1 (31), - S. 197-207.

Razapinjanje na križ jedan je od najbrutalnijih oblika pogubljenja. Kada čitamo drevne izvore, teško je razlikovati praksu razapinjanja na križ od drugih sličnih kazni, poput nabijanja na kolac.

Rimljani su ovu vrstu pogubljenja posudili od svojih susjeda i najčešće su je koristili u provincijama, uglavnom kako bi zastrašili svoje podanike i spriječili nemire. Malo je vjerojatno da su Rimljani mogli zamisliti da će pogubljenje skromnog Židova na dalekoj periferiji carstva učiniti razapinjanje na križ simbolom ustrajnosti.

10. Raspeća u Perziji

Mnogi drevni vladari koristili su se raspelom kako bi svojim podanicima pokazali što ne smiju činiti. Za vrijeme vladavine perzijskog kralja Darija I. (vladao 522.-486. pr. Kr.), grad Babilon je protjerao perzijske vladare i pobunio se protiv njih (522.-521. pr. Kr.).

Darije je poduzeo pohod na Babilon i opsjeo grad. Grad se branio 19 mjeseci, sve dok Perzijanci nisu probili obranu i provalili u grad. Herodot u svojim "Povijestima" izvještava da je Darije razorio zidove grada i porušio sva njegova vrata. Grad je vraćen Babiloncima, ali je Darije odlučio upozoriti građane na nerede i naredio da se razapne 3000 najstarijih građana grada.

9. Raspeća u Grčkoj

Godine 332. pr. Aleksandar Veliki zauzeo je feničanski grad Tir, koji su Perzijanci koristili kao bazu za svoju flotu. Grad je zauzet nakon duge opsade koja je trajala od siječnja do srpnja.

Nakon što je Aleksandrova vojska probila obranu, tirska vojska je poražena, a prema nekim antičkim izvorima tog je dana poginulo oko 6000 ljudi. Starorimski autori Diodor i Kvint Kurcije, pozivajući se na grčke izvore, izvještavaju da je Aleksandar nakon pobjede naredio razapinjanje 2000 mladića među građanima, postavivši raspela duž cijele morske obale.

8. Raspeća u Rimu

Prema rimskom pravu, razapinjanje na križ nije bio općeprihvaćeni oblik smrtne kazne, korišteno je samo u određenim slučajevima. Robovi su mogli biti razapeti samo zbog pljačke ili pobune.

Rimski građani u početku nisu bili osuđivani na razapinjanje osim ako nisu proglašeni krivima za izdaju. Međutim, u kasnijim imperijalnim vremenima, obični građani mogli su biti razapeti za određene zločine. U provincijama, Rimljani su koristili razapinjanje kako bi kaznili takozvane "nepokorne" ljude koji su bili osuđeni za pljačku i druge vrste zločina (Metzger i Coogan, 1993., str. 141-142).

7. Uspon Spartaka

Spartak, rimski rob tračkog podrijetla, pobjegao je iz gladijatorske škole u Capui 73. pr. a s njim je pobjeglo još 78 robova. Spartak i njegovi ljudi, iskorištavajući mržnju superbogatih članova rimskog društva i njegovih društvena nepravda, privukli su u svoje redove tisuće drugih robova i siromaha iz cijele zemlje. Na kraju je Spartak stvorio vojsku koja se dvije godine suprotstavljala ratnom stroju Rima.

Rimski general Crassus ugušio je pobunu, okončavši rat jednim od najpoznatijih masovnih razapinjanja na križ u rimskoj povijesti. Spartak je ubijen, a njegovi ljudi su pali boreći se za svoje živote. Više od 6000 preživjelih robova razapeto je duž Apijeve ceste koja vodi od Rima do Capue.

6. Raspeće u Židovska tradicija

Iako u Hebrejska Biblija praksu razapinjanja na križ i ne spominje se kao židovski oblik kazne, Ponovljeni zakon (21,22-23) sadrži retke: “Ako se u nekome nađe zločin vrijedan smrti, i on bude osuđen na smrt, a vi ga objesite na stablu, tada njegovo tijelo ne bi trebalo prenoćiti na drvetu, nego ga treba pokopati istog dana.”

U drevnoj rabinskoj literaturi (Mišna, Sanhedrin 6.4), to se tumačilo kao izlaganje tijela nakon što je osoba pogubljena. Ali ovo gledište je suprotno onome što je zapisano u drevnim kumranskim rukopisima (64:8), koji kažu da Izraelac koji počini izdaju mora biti obješen tako da umre.

Židovska povijest bilježi broj žrtava raspeća. O najistaknutijem od njih izvješćuje hebrejski pisac Flavius ​​​​Josephus ("Antikviteti", 13.14): judejski kralj Alexander Jannay (126.-76. pr. Kr.) razapeo je 800 Židova - svojih političkih protivnika, koji su proglašeni krivima za državnu izdaju .

5. Mjesto noktiju

Ideja da su dlanovi žrtve bili prikovani za raspelo dominantna je na slikama i skulpturama koje prikazuju Isusovo raspeće. Ali danas već znamo da dlanovi u koje su zabijeni čavli nisu u stanju izdržati težinu tijela i najvjerojatnije će čavli probiti meso između prstiju.

Stoga je vjerojatno da su gornji udovi žrtve bili konopcima vezani za prečku, koja je predstavljala glavni oslonac. Ali postoji i jednostavnije rješenje. Čavli su se mogli zabijati između laktova i zapešća, a ne u dlanove. Kosti i tetive zapešća dovoljno su jake da izdrže težinu tijela.

Ali postoji problem u vezi s rupama u blizini zapešća: to je u suprotnosti s opisom Isusovih ozljeda u Evanđeljima. Na primjer, u Ivanu 24,39 kaže se da Isus ima rupe na dlanovima. Većina znanstvenika pokušava objasniti ovu kontradikciju dosadnim i predvidljivim tvrdnjama o pogreškama u prijevodu.

Stvarnost je da nitko od pisaca evanđelja nije bio izravni svjedok događaja. Najranije evanđelje, Evanđelje po Marku, datira iz 60.-70. Kr., kada se cijela generacija već promijenila nakon Isusova raspeća, tako da ne treba očekivati ​​visok stupanj točnosti u takvim detaljima.

4. Rimska metoda razapinjanja

Nije postojao standardni način razapinjanja. Najčešći način u rimskom svijetu bio je prvo vezivanje osuđenika za poprečnu gredu. Literarni izvori govore da osuđenik nije nosio cijeli križ, već je do mjesta raspeća morao nositi samo križnu gredu, a stupovi ukopani u zemlju ponovno su korišteni za brojna pogubljenja.

Bilo je i praktično i isplativo. Prema hebrejskom povjesničaru Josipu, drvo je u prvom stoljeću nove ere bilo rijetka roba u Jeruzalemu i okolici.

Zatim su osuđenika svlačili, a gredu čavlima i konopcima pričvrstili za stup. Greda na užadima bila je povučena sve dok osuđenikove noge nisu bile podignute s tla. Ponekad su nakon toga noge vezane ili prikovane.

Ako je osuđeni predugo patio, krvnici su mu mogli slomiti noge kako bi ubrzali njegovu smrt. Evanđelje po Ivanu (19,33-34) spominje da je rimski vojnik probo Isusa kopljem u bok dok je bio na križu, što je praksa koja je jamčila smrt.

3. Uzroci smrti

U nekim slučajevima osuđenik je mogao umrijeti već u fazi bičevanja, osobito ako su korištene trepavice s vrhovima od kosti ili olova. Ako se raspeće dogodilo vrućeg dana, gubitak tekućine zbog znojenja, u kombinaciji s gubitkom krvi od bičevanja i ozljeda, mogao bi dovesti do smrti od hipovolemičnog šoka. Ako je pogubljenje obavljeno hladnog dana, osuđenik može umrijeti od hipotermije.

Ali glavni uzroci smrti nisu bile ozljede čavlima ili krvarenje. Položaj tijela tijekom razapinjanja omogućio je postupan i bolan proces asfiksije. Interkostalni mišići i dijafragma uključeni u proces disanja postupno su se umorili i počeli slabiti. S obzirom na trajanje egzekucije, nakon nekog vremena žrtva jednostavno nije mogla disati. Lomljenje nogu bio je način da se ubrza taj proces.

2. Podaci medicinskih vještaka

Analiza kostiju razapete žrtve, objavljena u Israeli Exploration Journalu, pokazala je metodu razapinjanja koja se rijetko prikazuje na slikama ili spominje u literarni izvori. Ozljede kostiju pokazale su da su ovom metodom petne kosti zakovane.

Istraživači sugeriraju da su umjesto tradicionalnog položaja nogu, koji vidimo na mnogim slikama raspeća, "noge žrtve bile pričvršćene za okomiti stup križa, po jedna sa svake strane, a njihove petne kosti bile su probijene s čavlom."

Rezultati ove studije također objašnjavaju zašto se ponekad nalaze ostaci žrtava razapinjanja s čavlima. Navodno je rodbina pogubljenog shvatila da je nemoguće izvaditi čavle, koji su se obično savijali od udaraca, a da se ne uništi kalkaneus. "Ta nevoljkost da se dodatno ošteti peta dovela je [do njegovog pokopa s čavlom u kosti, a to je zauzvrat dovelo] do mogućnosti otkrivanja metode razapinjanja."

1. Ukidanje raspeća od strane cara Konstantina

Kršćanstvo u Rimskom Carstvu doživjelo je nevjerojatnu transformaciju. Počela je kao izdanak židovske religije, prerasla u ilegalni kult, stekla samotoleranciju, prerasla u religiju koju je sponzorirala država i konačno postala glavna religija kasnog Rimskog Carstva.

Rimski car Konstantin Veliki (272.-337. n. e.) 313. godine n proglasio Milanski edikt, uspostavio toleranciju prema kršćanskoj vjeri i dao kršćanima sva zakonska prava. Ovaj odlučujući korak pomogao je kršćanstvu da postane službena državna religija Rimskog Carstva.

Nakon stoljeća razapinjanja kao oblika mučenja i pogubljenja, car Konstantin ga je ukinuo 337. godine, navodeći kao razlog štovanje Isusa Krista.

Posebno za čitatelje mog bloga - prema članku stranice listverse.com

p.s. Moje ime je Alexander. Ovo je moj osobni, samostalni projekt. Jako mi je drago ako vam se članak svidio. Želite li pomoći stranici? U nastavku samo potražite oglas za ono što ste nedavno tražili.

Stranica autorskih prava © - Ova vijest pripada stranici, te su intelektualno vlasništvo bloga, zaštićeni su autorskim pravima i ne mogu se nigdje koristiti bez aktivne poveznice na izvor. Čitaj više - "O autorstvu"

Tražite li ovo? Možda je to ono što tako dugo niste mogli pronaći?