Dom › Probne vožnje › Car Saltan povijest stvaranja. Car Saltan

Car Saltan povijest stvaranja. Car Saltan

Mediji na Wikimedia Commons

"Priča o caru Saltanu, o njegovom slavnom sinu i moćnom junaku princu Gvidonu Saltanoviču i prekrasnoj princezi labudovima" (skraćena verzija naslova - "Bajka o caru Saltanu" ) - bajka u stihovima Aleksandra Puškina, napisana 1831. godine, a prvi put objavljena god. slijedeće godine u zbirci pjesama.

Priča je posvećena priči o ženidbi cara Saltana i rođenju njegovog sina, princa Gvidona, koji, zahvaljujući spletkama svojih tetaka, završava na pustom otoku, tamo susreće čarobnicu - princezu labudova, s njezina pomoć postaje moćni vladar i ponovno se ujedinjuje sa svojim ocem.

Zemljište

Razgovarajući između sebe, tri sestre za kolovratom maštaju o tome što bi svaka od njih učinila da iznenada postane kraljica. Prvi od njih obećava da će organizirati gozbu za cijeli svijet, drugi - tkati platna, a treći - "za oca-kralja" da rodi heroja. U tom trenutku u sobu ulazi sam car Saltan, koji je i prije toga čuo razgovor sestara ispod prozora. Trećem od njih predložio je brak, a ostaloj dvojici mjesto tkalca i kuhara u palači.

Kad se kralj bori u dalekim zemljama, kraljica rađa sina - Tsarevich Guidon. No, iz zavisti, sestre mu pišu da mu je rodila "nepoznatu životinjicu" i, iako kralj naređuje da se pričeka njegov povratak, skrivajući se iza lažnog pisma s naredbom, majku ostavljaju s novorođenče u more unutar bačve. Bačva odlazi na pusti otok, a Gvidon iz nje izlazi kao odrasli mladić. Da prehrani majku, napravi luk i strijelu i ode na more u lov. Tu štedi bijeli labud od zmaja, a ona obećava da će mu zahvaliti. Na praznom otoku pojavljuje se grad čiji vladar postaje Gvidon (redci 1-222).

Trgovci plivaju pokraj otoka. Po dolasku u kraljevstvo Saltana, pričaju mu o prekrasnom gradu i pozivaju ga u ime princa Gvidona da ga posjeti. Sam princ, pretvorivši se (uz pomoć labuda) u komarca, plovi s trgovcima do svog oca i sluša ovaj razgovor. Ali jedna od zavidnih sestara, kuharica, govori Saltanu o novom svjetskom čudu: raspjevanoj vjeverici koja živi ispod smreke i grize orahe sa smaragdima i zlatnim školjkama. Čuvši za novo čudo, kralj odbija otići Guidonu. Za to, komarac ubode kuhara u desno oko. Guidon kaže labudovima za vjevericu, a ona je preseli u njegov grad. Za vjevericu, princ gradi kristalnu kuću.

Sljedeći put, trgovci govore Saltanu za vjevericu i prenose novi poziv od Guidona. Princ u obliku muhe sluša ovaj razgovor. Tkalac govori o 33 heroja koji izlaze iz mora, predvođeni ujakom Černomorom. Saltan, čuvši za novo čudo, opet odbija putovati, zbog čega muha ubode tkalca u lijevo oko. Princ Gvidon govori labudovima o 33 junaka i oni se pojavljuju na otoku.

I opet trgovci govore Saltanu o čudima i prenose novi poziv. Gvidon u obliku bumbara čuje. Svatya Baba Babarikha govori o princezi koja zasjenjuje "svjetlo Božje tijekom dana", s mjesecom pod kosom i gorućom zvijezdom na čelu. Saltan, čuvši za novo čudo, po treći put odbija putovati. Zbog toga bumbar ubode Babarikhu u nos, sažalivši se na njezine oči. (redci 223-738).

Nakon povratka, Gvidon govori labudovima o lijepoj princezi i kaže da je želi oženiti. Ona ponovno ispunjava Gvidonovu želju, jer princeza sa zvijezdom na čelu je ona sama. Kao rezultat toga, car Saltan kreće na put do otoka Buyan. Po dolasku u kraljici prepoznaje svoju suprugu, a u mladom princu i princezi sina i snahu. Za slavlje oprašta zlim sestrama i svatu. Za cijeli svijet priređuje se vesela gozba, i svi žive sretno i bogato (redci 739-1004).

Bilibinove ilustracije

Ovo je kratka shematska bilješka, koja je najvjerojatnije sažetak književnog, vjerojatno zapadnoeuropskog izvora (o čemu svjedoče detalji kao što su "proročište", "čamac", "oluja", objava rata itd.). Teško je razumjeti ovaj shematski zapis zbog zbrke u znakovima. (Azadovski komentira: „Kralj koji umire bez djece nedvojbeno je kralj zemlje u koju je prognana kraljica stigla sa svojim sinom,„ Princeza rađa sina ”nova je žena; drugi put pod „princezom” prvi naziva se supruga kralja, a pod "kraljica" - majka princa).

Rekord Kišinjeva

Kralj nema djece. Sluša tri sestre: da sam kraljica, onda bih svaki dan [gradila palaču] itd. Kad sam bila kraljica, počela bih... Sutradan, vjenčanje. Zavist prema prvoj ženi; rat, kralj u ratu; [princeza rađa sina], glasnik itd. Kralj umire bez djece. Proročište, oluja, brod. Biraju ga za kralja - vlada u slavi - brod plovi - Saltan govori o novom vladaru. Saltan želi poslati veleposlanike, princeza šalje svog pouzdanog glasnika, koji kleveće. Kralj navijesti rat, kraljica ga prepozna s kule

Sljedeći kratki unos bajke napravio je Puškin 1824.-1825., za vrijeme boravka u Mihajlovskom. Ovaj zapis seže, kako se pretpostavlja, do dadilje Arine Rodionovne i među zapisima je poznatim pod uvjetnim nazivom " Priče o Arini Rodionovnoj».

Sinopsis iz 1824

“Neki se kralj planirao oženiti, ali nije našao nikoga po svom ukusu. Jednom je načuo razgovor triju sestara. Najstarija se hvalila da će državu hraniti jednim zrnom, druga da će obući jednim komadom platna, treća da će od prve godine roditi 33 sina. Kralj je oženio mlađu, a ona je od prve noći patila.

Kralj je otišao u borbu. Njegova maćeha, ljubomorna na svoju snahu, odlučila ju je uništiti. Nakon tri mjeseca, kraljica je uspješno riješila 33 dječaka, a 34 su se čudom rodila - srebrne noge do koljena, zlatne ruke do lakata, zvijezda na čelu, mjesec dana u oblacima; poslao da obavijesti kralja. Maćeha je na putu zadržala glasnika, napila ga, a pismo u kojem je napisala da se kraljica riješila zamijenila ne s mišem, ne sa žabom - nepoznatom životinjicom. Kralj je bio vrlo tužan, ali je s istim glasnikom naredio da čekaju njegov dolazak za dopuštenje. Maćeha je opet promijenila naredbu i napisala zapovijed da se pripreme dvije bačve: jedna za 33 kraljevića, a druga za kraljicu s divnim sinom - i bace ih u more. Tako se to radi.

Kraljica i kraljević dugo su plivali u katranom namazanoj bačvi, da bi ih konačno more bacilo na tlo. Sin je to primijetio. “Ti si moja majka, blagoslovi me da se obruči raspadnu i izađemo na svjetlo.” "Bog te blagoslovio, dušo." - Pukli su obruči, otišli su na otok. Sin je izabrao mjesto i uz blagoslov svoje majke iznenada sagradio grad i počeo u njemu živjeti i vladati. Prolazi brod. Princ je zaustavio brodograditelje, pregledao njihovu propusnicu i, saznavši da idu sultanu Sultanoviču, turskom vladaru, pretvorio se u muhu i poletio za njima. Maćeha ga hoće uhvatiti, on nikako ne popušta. Gosti-brođari pričaju caru o novoj državi i o divnom dječaku - srebrnim nogama i tako dalje. "Ah", kaže kralj, "idem da vidim ovo čudo." „Kojeg li čuda,“ veli maćeha, „ovo je čudo: na moru blukomorije stoji hrast, a na tom hrastu zlatni lanci, a po tim lancima mačka ide: ide gore - priča bajke, spušta se - pjeva pjesme." - Princ je odletio kući i uz blagoslov svoje majke preselio divan hrast ispred palače.

Novi brod. Opet isto. Isti razgovor sa sultanom. Kralj opet želi ići. „Kakvo je ovo čudo“, opet će maćeha, „eto kakvo je čudo: ima gora iza mora, a na gori dva svinja, svinje se svađaju, a među njima zlato i srebro lije se. ," i tako dalje. Treći brod i tako dalje. Također. “Kakvo čudo, ali čudo: iz mora izlazi 30 mladića jednakih i po glasu i po kosi, i po licu i po visini, a iz mora izlaze samo jedan sat.”

Princeza tuguje zbog svoje druge djece. Princ se, uz njezin blagoslov, obvezuje pronaći ih. “Nalij majko mlijeko, umijesila si 30 kolača.” - Ide on na more, more se uzburkalo, izašlo je 30 mladića i s njima jedan starac. I princ se sakrio i ostavio jedan kolač, a jedan od njih ga je pojeo. “Ah, braćo”, kaže on, “do sada nismo poznavali majčino mlijeko, a sada poznajemo.” - Starac ih je otjerao u more. Sutradan su opet izašli i svi su jeli kolač i poznavali su svog brata. Treći dan izađoše bez starca, a kraljević dovede svu svoju braću svojoj majci. Četvrti brod. Isto. Maćeha nema što drugo raditi. Car Sultan odlazi na otok, prepozna ženu i djecu i vraća se kući s njima, a maćeha umire.

U početku, 1828., kada je pisao bajku, Puškin je možda želio izmjenjivati poeziju s prozom, ali je ta ideja kasnije napuštena. Izvorno izdanje početka (14 stihova poezije i prozni nastavak) potječe iz ove godine. (Iako postoji verzija da je prozni ulomak materijal za daljnji rad. Kao rezultat toga, priča je napisana četverostopnim trohejem s uparenim rimovanjem (vidi dolje).

1828 upis

[Tri djevojke kraj prozora]
Predenje kasno navečer
Da sam kraljica
Jedna djevojka kaže
To je jedno za sve ljude
Tkala bih platna -
Da sam kraljica
Kaže joj ses<трица>
To bi samo po sebi bilo za cijeli svijet
Pripremio sam gozbu -
Da sam kraljica
Treća djevojka je rekla
Ja sam za oca kralja
Rodila bih bogataša.

Čim su imali vremena izgovoriti ove riječi, vrata [sobe] su se otvorila - i kralj je ušao bez prijave - kralj je imao običaj šetati do kasno po gradu i prisluškivati govore svojih podanika. S ugodnim smiješkom priđe mlađoj sestri, uhvati je za ruku i reče: budi kraljica i rodi mi princa; zatim obrativši se najstarijem i srednjem reče: ti budi tkalac na mom dvoru, a ti kuharica. Uz ovu riječ, ne dajući im da dođu k sebi, kralj dvaput zazviždi; dvorište je bilo ispunjeno ratnicima i dvorjanima, a srebrna kočija dovezla se do samog trijema, u nju je ušao car s novom kraljicom i šurjakom<иц>naredio da ih odvedu u palaču – strpali su ih u kola i svi su pojurili u galop.

Priča je dovršena u ljeto-jesen 1831., kada je Puškin živio u Carskom Selu u dači A. Kitajeve. U tom razdoblju bio je u stalnoj komunikaciji sa Žukovskim, s kojim se natjecao, radeći na istom "ruskom narodnom" materijalu. Žukovski je predložio da svatko od njih napiše poetsku adaptaciju narodne priče. Zatim je radio na bajkama o Usnuloj princezi i caru Berendeju, a Puškin je skladao Bajku o caru Saltanu i Balduu.

Sačuvalo se nekoliko rukopisa. Bajka je zabijeljena (prema bilješci u autografu "PBL" br. 27) 29. kolovoza 1831. godine. Nacrt za reviziju redaka 725-728 vjerojatno je napravljen sredinom rujna. A činovnički primjerak priče donekle su revidirali Pletnjov i Puškin nakon što ju je pročitao Nikolaj I. u rujnu i prosincu 1831.

Objavljivanje

Priču je prvi put objavio Puškin u zbirci "Pjesme A. Puškina" (III. dio, 1832., str. 130-181).

U tekst prvog izdanja iz 1832. unesene su neke izmjene, vjerojatno cenzorske naravi. Ponekad se restauriraju u modernim izdanjima - iz čitanja činovničkog primjerka, kako su ga autor i Pletnjov dopunili, u cenzuriranom rukopisu.

Zanimljiva je bilješka na kraju 1. izdanja: „Amandman. U Priča o caru Saltanu i tako dalje. umjesto riječi Okian posvuda pogrešno otisnuto ocean"(odnosno, prilikom tiskanja je pogrešno eliminirana bajkovitost ovog okijana).

Nije bilo niti jedne objave ove priče za života.

Značajka teksta

Možda je Puškin u početku želio izmjenjivati poeziju i prozu, ali je na kraju priča napisana u četverostopnom koreju s par rima: u to su se vrijeme često na taj način pisale "imitacije" narodne poezije.

Kao što primjećuju Puškinisti, u ovoj priči “on zauzima novi pristup problemu pjesničke forme za prijenos “narodnih priča”. Ako je »Mladoženja« (1825.) napisan u obliku baladnog stiha, onda je »Saltan« već napisan u četverostopnom koreju sa susjednim rimama – s izmjenom muškog i ženskog; veličine, koja se od tada čvrsto ustalila u književnoj praksi za prenošenje djela ove vrste.

Pjesma ima 996 redaka i tipografski je podijeljena u 27 zasebnih dijelova nejednake duljine (od 8 do 96 redaka).

Struktura bajke „odlikuje se izrazitim žanrovskim bogatstvom. “Car Saltan” je bajka dvostruko, a ta dvojnost djeluje kao glavno strukturno načelo: spajaju se dva folklorna zapleta, spajaju se dvije verzije jednog od tih zapleta, udvostručuju se likovi, uparuju se funkcije, uvode se paralelne motivacije. , stvarnosti se dupliraju. U Bajci o caru Saltanu nadovezuju se dva bajkovita zapleta koja zasebno postoje u folkloru: jedan o nevino progonjenoj ženi, drugi o djevojci koja pridonosi pobjedi svog zaručnika. Puškinova bajka govori o tome kako je car Saltan izgubio, a zatim pronašao svoju ženu i sina, te kako je mladi Gvidon upoznao princezu labuda, svoju zaručnicu. Kao rezultat toga, ne samo svota - svaki od junaka postao je sretan i "horizontalno" (car, unatoč spletkama zlonamjernika, ponovno pronalazi svoju ženu, princ Gvidon pronalazi svoju princezu), i "vertikalno" (otac i sin se nađe, car i kraljica dobiju snahu). Radost se radošću množi.” Načelo udvostručenja koje se koristi u konstrukciji radnje u cjelini vrijedi i u konstrukciji pojedinačnih slika - postupci likova (na primjer, glasnik), spominjanje vjeverice itd.

Folklorni i književni izvori radnje

Dugi naslov pripovijetke oponaša naslove lubočkih pripovijedaka uobičajenih u 18. stoljeću, možda prvenstveno “Priča o hrabrom, slavnom i moćnom vitezu i Bogatiru Boveu”.

"Bajka o caru Saltanu" - slobodna obrada narodne bajke " ”(vidi dolje), za koju se vjeruje da ju je zapisao Puškin u različitim verzijama (vidi gore). Pjesnik nije slijedio baš nijednu od njih, slobodno je mijenjao i nadopunjavao radnju, zadržavajući narodni karakter sadržaj. Bondy piše da je Puškin bajku oslobodio "zapletne zbrke (posljedice kvarenja teksta u usmenom prijenosu), od grubih neumjetničkih detalja koje uvode pripovjedači". Također primijetite utjecaj bajke " " (Pogledaj ispod). Prve ruske publikacije obje korištene varijante radnje bajke datiraju s kraja 18. i početka 19. stoljeća. Najzanimljivije varijante nalaze se u zbirkama E. N. Onchukova (“Sjevernjačke priče” br. 5) i M. Azadovskog (“Priče Verhnelenskog kraja”, br. 2). Neki od snimljenih tekstova pak odražavaju upoznavanje pripovjedača s tekstom Puškinove bajke. Poznat je i lubok tekst ove priče, a lubok “ Priča o tri sestre kraljice' je već bio vrlo popularan u početkom XIX stoljeća. Nema sumnje da je Puškin čitao tiskane tekstove narodnih i knjižnih priča - njihova mala zbirka sačuvana je u njegovoj knjižnici, a spominje se da je među njima bila i bajka "", koja ima isti zaplet.

Bondi ističe da se Puškin poslužio temom sudbine oklevetane žene i uspješnog rješenja te sudbine, tradicionalnom u narodnim pričama. Druga tema koju u priču uvodi sam Puškin je narodna slika idealne, sretne pomorske države. Osim toga, „tema putovanja bebe kroz valove, u košari, škrinji, kutiji jedna je od najčešćih tema folklora, uključujući i ruski. Ta su lutanja metafora za „zagrobna“ lutanja zalazećeg sunca na onom svijetu. Drugi istraživač piše da pjesnik spaja motive bajki o oklevetanoj ženi (divnom sinu) i mudroj (stvari) djevici. Vidi gore za strukturu i udvostručenje parcela.

Kako ističu Puškinisti, pjesnik se vrlo čvrsto drži usmene tradicije, i to samo vlastita imena (Saltan, Guidon) preuzeti su iz drugih izvora.

U zlatu do koljena, u srebru do lakata

Ruska narodna bajka" U zlatu do koljena, u srebru do lakata”snimio Alexander Afanasiev u 5 verzija. Općenito, postoje mnoge verzije priče o divnoj djeci na europskim jezicima, postoje i indijski, turski, afrički i snimljeni od američkih Indijanaca. "Ruske varijante - 78, ukrajinske - 23, bjeloruske - 30. Radnja se često nalazi u zbirkama bajki neslavenskih naroda SSSR-a u varijantama bliskim istočnoslavenskim". Njima je slična bajka "".

4 zapisa Afanasjevljeve bajke

U prvoj od ovih opcija, sestre zamjenjuju prvu i drugu bebu, divnog izgleda (“u čelu je sunce, a na glavi mjesec”) s mačićem i psićem, a samo Ispostavlja se da je treće dijete u bačvi s majkom. Štoviše, kraljici su iskopane oči, a njezin muž, čije je ime Ivan Tsarevich, oženio se svojom starijom sestrom. Dijete također raste nevjerojatnom brzinom, ali čini čuda, uključujući povratak majčinog vida, govoreći "prema štuka naredba". Dječak čarobno prevozi svoju braću na otok i oni žive divno. Prosjački starci prolaznici pričaju ocu o divnim mladićima, on im skače u posjet, sastaje se s obitelji i nova žena(podmukla sestra) smota u bačvu i baci u more.

U drugoj verziji, supružnici se zovu Ivan Tsarevich i Martha Tsarevna (ona je također kći kralja), ona rađa tri divna sina ("do koljena u zlatu, do lakata u srebru"), ali zlikovac u priči je Baba Yaga, koja se pretvara da je babica i zamjenjuje djecu psićima, odvodeći dječake k sebi. Sljedeći put kraljica rodi šest sinova odjednom, a jednog uspije sakriti od Baba Yage. Majku sa skrivenom bebom muž baci u bačvu u more; na prekrasnom otoku sve je uređeno po njihovoj želji. Siromašni starci pričaju svom ocu careviću o divnom otoku i mladiću sa zlatnim nogama, želi ga posjetiti. Međutim, Baba Yaga kaže da ima mnogo takvih mladih, nema potrebe ići za takvima. Saznavši za to, kraljica pogodi da su to njezini sinovi, a najmlađi sin ih uzima iz tamnice Baba Yaga. Čuvši od prosjaka da na otoku sada živi devet divnih mladića, otac odlazi tamo i obitelj se ponovno okuplja.

U trećoj verziji junakinja je najmlađa kći cara Dodona, Marija, koja obećava da će roditi sinove („do koljena u srebru, a lakat je u zlatu, sunce je crveno na čelu, mjesec svijetli na zatiljku”). Dvaput rađa po tri sina, sestra ih mijenja za štence i baca na daleki otok. Kraljica po treći put uspije sakriti dječaka jedinca, ali ona i njen sin bivaju bačeni u more u bačvi. Bačva se zalijepi za taj isti otok i majka se ponovno nalazi sa svojim sinovima. Nakon toga obitelj odlazi ocu i priča kako je prevaren.

U četvrtoj verziji troje beba rođenih u nizu (“do koljena u srebru, do prsa u zlatu, mjesec sjajan na čelu, zvijezde česte na stranama”), uz pomoć babice, sestra se pretvara u golubove i pušta ih u otvoreno polje. Četvrto dijete rodi se bez ikakvih čudesnih znakova, a za to car, kojemu je ime kraljević Ivan, strpa ženu i dijete u bačvu. Završe na otoku gdje im čudesni predmeti (torbica, čelik, kremen, sjekira i batina) pomažu izgraditi grad. Trgovci u prolazu pričaju ocu o divnom otoku, ali ga sestra odvrati pričom da tu negdje postoji „mlin - sam melje, puše i baca prah na sto milja, kod mlina stoji zlatan stup, na njemu kavez zlatan visi, i uz taj stup hoda znanstvenik kat: silazi - pjeva pjesme, diže se - priča bajke. Zahvaljujući divnim pomagačima, ovo se pojavljuje na otoku. Trgovci pričaju ocu o novom čudu, ali ga sestra odvraća pričom da negdje postoji “zlatni bor, na njemu sjede rajske ptice, pjevaju kraljevske pjesme”. Princ, koji je stigao u obliku muhe, ubada svoju sestru po nosu. Tada se priča ponavlja: kralju odvlači pažnju priča da su tu negdje “tri brata rođaka – do koljena u srebru, do prsa u zlatu, mjesec sjajan na čelu, često su zvijezde sa strane” , a podmukla sestra-pripovjedačica ne zna da su to stariji nećaci koje je otela. Princ u obliku komarca ugrize svoju tetku za nos. On pronalazi braću, odvodi ih na svoj otok, zatim trgovci govore kralju o njima, i kao rezultat toga, obitelj se ponovno ujedinjuje. (Varijanta snimljena nakon objave Puškinova bajka i nosi tragove svog utjecaja, a ne obrnuto).

Drvo koje pjeva, živa voda i ptičji govornik

Bajka " drvo koje pjeva, živa voda i ptica koja govori”(Aarne-Thompson br. 707) Afanasiev je zabilježio u dvije verzije. „Motiv zatvaranja oklevetane kraljevske supruge u kapelu (zatvaranje u kulu, zazidavanje u zidu) ima korespondenciju u zapadnim, te u bjeloruskim, ukrajinskim, latvijskim, estonskim i litavskim verzijama. Kao i verzija “Čudesne djece”, koja je posebno karakteristična za istočnoslavenski folklor - “Do koljena u zlatu ...”, verzija (varijanta) “Drvo koje pjeva i ptica koja govori” razvila se na temelju istočnoslavenska bajkovita tradicija, obogaćena osebujnim detaljima.

2 objave od Afanasjeva

U prvoj verziji, kralj čuje razgovor triju sestara, ženi se najmlađom. Troje kraljičine djece rođene u nizu (dva dječaka i djevojčicu) sestre zamjenjuju psićima i stavljaju ih u jezerce u kutiju. Muž stavlja kraljicu na trijem da prosi, nakon što se predomislio da je pogubi. Djecu odgaja kraljevski vrtlar. Braća, odrastajući, odlaze, isprovocirana od neke starice, tražiti za svoju sestru pticu koja govori, milozvučno drvo i živu vodu, te umiru ("Ako se krv pojavi na nožu, ja neću biti živ! "). Sestra ih odlazi tražiti i oživljava ih. Posade divno drvo u vrtu, potom im u posjet dolazi kralj, obitelj se ponovno okuplja, uključujući i kraljicu.

U drugoj verziji, kraljica “kriva” je zatvorena u kameni stup, a djeca (“dva sina - do lakata u zlatu, do koljena u srebru, mjesec je sjajio u potiljku, a sunce je crveno u čelo, a jednu kćer, koja se smiješi - padat će ružičasti cvjetovi, a kad plače, skupi biseri) odgaja general. Braća za svoju sestru traže živu vodu, mrtvu vodu i pticu koja govori. Zatim se sve događa isto kao u prvoj verziji, s tim da kralj dolazi u kuću svoje djece kako bi oženio djevojku, poznata ljepotica, a ptica koja govori mu kaže da je ovo njegova kćer.

Ista pripovijetka objavljena je u zbirci „Talijan popularne bajke Thomasa Fredericka Cranea (pogledajte Voda koja pleše, Jabuka koja pjeva i Ptica koja govori .

Zelena ptica i princeza Belle-Etoile

Ova priča o “oklevetanoj majci” i “divnoj djeci” izuzetno je česta u cijelom svijetu, au ruskim verzijama slična dvjema gore opisanim.

Najstariji zabilježeni europski tekstovi su talijanski. Bajka pripada 1550-1553 „Lijepa zelena ptica» ( L'Augel Belverde Straparolinoj zbirci "Noći ugodne" (večer IV, priča 3), koja je odigrala značajnu ulogu u širenju bajki o divnoj djeci u Zapadna Europa do 18. stoljeća.

Priča o Straparoli

Kralj čuje razgovor triju sestara: jedna se hvali da je jednom čašom vina utažila žeđ cijelog dvora, druga - da tka košulje na cijelom dvoru, treća - da je rodila troje divne djece (dva dječaka i jedna djevojka sa zlatnim pletenicama, s bisernom ogrlicom oko vrata i zvijezdom na čelu) . Kralj ženi najmlađu. U odsutnosti kralja, ona rađa, ali zavidne sestre djecu zamjenjuju štencima. Kralj naredi da mu ženu zatvore, a djecu bace u rijeku. Ostavljenu djecu spašava mlinar. Sazrevši, saznaju da im mlinar nije otac, odlaze u prijestolnicu, dobivaju tri čuda - plesnu vodu, raspjevanu jabuku i zelenu pticu vračaru. Tijekom potrage za tim predmetima čekaju ih nesreće - pretvaranje u kamenje i sl., ali spašava ih sestra. Zelena ptica koju je kasnije dobila kralju otkriva cijelu istinu.

U dvorskoj priči zbirke korišteni su motivi bajke o Straparoli "Bajke" ("Contes de fees") Barunica d'Onoy o princezi Belle Etoile 1688. ( "Prekrasna zvijezda princeze"), Gdje glavni lik postaje kći s divnom zvijezdom, kao i u drami Carla Gozzija " zelena ptica» (1765.). U Francuskoj su narodne priče o ovoj ptici poznate pod imenima poput "L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit tout".

Godine 1712. na francuski prijevod je tiskan «Tisuću i jedna noć», napravio Gallan, koji je sadržavao sličnu priču "Priča o dvije sestre koje su bile ljubomorne na najmlađu" (« Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Istodobno, u arapskom izvorniku nema takvog teksta, iako se za njega nalaze neki azijski analozi. Zahvaljujući ovom francuskom "prijevodu", bajka o divnoj djeci izdana je više puta i postala poznata u Europi.

Motiv zatočenja junaka u bačvi pojavljuje se u još jednoj Straparolinoj priči - “ Pietro budala"(Noć III, priča 1), kao i u onoj koja pripada istoj vrsti" Peruonto"- jedna od bajki" Pentameron» (1634.) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).

Puškin je, prema istraživačima, nedvojbeno znao za priče barunice d'Onois i " Tisuću i jedna noć”, a tekst prozne natuknice iz 1828. vrlo je blizak posljednjoj od njih.

Canterburyjske priče

Također se vjeruje da priča podsjeća na drugi dio „Odvjetnikova priča“ („The Man of Law Tale“) od " Canterburyjske priče» (1387) Chaucer. Puškin ju je mogao znati samo u francuskom prijevodu.

Constanta, kći rimskog cara, postaje supruga sirijskog sultana, koji se radi tog braka slaže obratiti na kršćanstvo. Na svadbi sultanova majka ubija cijelo rimsko poslanstvo i vlastitog sina, kao i sve tek pokrštene dvorjane. Constanta je ostavljena živa, ali joj je dopušteno da uđe u prazan čamac po nalogu valova. Kao rezultat toga, njezin brod pristane u dvorcu u Northumberlandu, koji vode batler i njegova žena, koji joj pružaju utočište. Izvjesni vitez izgara od strasti prema Constanzi, no budući da ga ona odbija, on ubija batlerovu ženu i stavlja Constanzi nož u ruke. Vlasnik dvorca, King Allah, upravlja sudom, a kada se vitez zakune da je nevin, pogodi ga Božji gnjev. Alla se krsti i ženi lijepom Constance, iako je njegova majka Donegilda protiv toga. Kad Constanta rodi sina Mauricijusa, svekrva napije glasnika i zamijeni pismo - kažu, kraljica je rodila čudovište. Kralj naredi da se pričeka do njegova povratka, ali svekrva ponovno napije glasnika, au lažnom pismu naredi da se Constanza s djetetom stavi u isti čamac. Vraćeni kralj istražuje, muči glasnika i pogubljuje njegovu majku. Rook s Constance i djetetom u međuvremenu pronalazi rimski senator koji je odvodi u domovinu (štoviše, senatorova žena je njezina vlastita teta, ali ne prepoznaje svoju nećakinju). Alla stiže u Rim na pokajanje, senator vodi dječaka k njemu na gozbu, sličnost s kojom privlači Allu u oči. Par se pronalazi i pomiruje, a zatim se Constanta otvara svom ocu, rimskom caru. Štoviše, sva se čuda u priči izvode uz pomoć molitve.

Posuđivanje ove parcele izravno od Chaucera dokazano je u radu E. Anichkova. Ona piše da je Puškin svoju bajku napisao na temelju poznanstva s djelima ruskog i stranog folklora (kavkaskog, tatarskog), gdje ima mnogo zapleta koji su vrlo slični Chaucerovoj priči o odvjetniku, ali da, nakon što ju je pročitao Čak i prije nego što je vlastito djelo bilo dovršeno, Puškin je navodno u njemu "prepoznao zaplet svoje bajke i dovršio ga, približivši ga engleskoj verziji priče o Konstanciji".

Međutim, rad Aničkove izazvao je negativne kritike M. K. Azadovskog i R. M. Volkova, koji su zanijekali izravno posuđivanje radnje od Chaucera, ali su primijetili sličnost s njim pojedinih dijelova Puškinove bajke.

Izvori slika likova

Saltan i Gvidon

Ime još jednog junaka Puškinove bajke - Guidon- autor je posudio iz ciklusa lubok o Bovi kralju, koji je bio ruska interpretacija francuskog viteška romansa. Tamo se Bovin otac zove Guidon. U istim pučkim tiskovinama pojavljuje se i protivnik Bove, otac junaka Lukapera - Saltan, Ponekad Saltan Saltanovich(kao u bajci koju je zapisao Puškin). Talijansko ime"Guido" - usp. Francuski vodič - znači "vođa", "vođa". „Puškin nije mogao a da ne obrati pažnju na značenje ovog imena, pogotovo jer je u popularnim otiscima o Bovi, kao iu francuskom romanu, od velike važnosti suprotstavljanje „zapadnog“ Guidona i „istočnog“ Saltana.

Princeza labudova

Spašavanjem djevojčice Puškin je obogatio gore opisani zaplet oklevetane majke i divnog sina - ovog detalja nema ni u jednoj folklornoj ili autorskoj verziji ove priče.

Iako u narodnim pričama priča duguje sretan kraj ptici - ali to je čarobna i ponekad zelena ptica koja govori, a ne vukodlak čarobnica. Princeza labudova u potpunosti je autorova slika. On je "upijao, s jedne strane, crte ruske Vasilise Mudre, s druge Sofije Mudre (slike, međutim, uzdižu se istom arhetipu)". „Princeza labudova ne posjeduje samo božansku ili magičnu mudrost organizatora svijeta (Izr. 8-9), ona također ima i običnu svjetovna mudrost, nevjerojatan motiv za folklor“.

Puškin je mogao preuzeti temu “Labudova” iz njemu dobro poznate zbirke Kirša Danilova - u epu o junaku Potiku postoje stihovi:

I vidjeh bijelog labuda
Bila je sva zlatna kroz pero,
A glavica joj je u crveno zlato omotana
I sjedi s ubačenim biserima (...)
I bilo je malo spustiti strijelu -
Biće mu prorečen bijeli labud,
Avdotjuška Lihovidijevna:
„A ti Potok Mihailo Ivanoviču,
Ne pucaj u mene, bijeli labude,
Nikada neću biti ljubazan prema tebi."
Izašla je na strmu obalu,
Pretvorena u soul crvenu djevicu

Puškin je njenom izgledu prenio neke osobine divnog dječaka iz bajke koju je snimio ("mjesec sja pod kosom, a zvijezda joj gori na čelu") ili junakinje iz bajke barunice d'Onois. Osim toga, učinio ju je sestrom 33 morska junaka, koji su u zapisu priče braća junaka (vidi dolje). Komunikacija sa morski element može se pronaći iu činjenici da je u ruskim narodnim pričama Vasilisa Mudra kći morskog kralja.

"Djeva sa zlatnom zvijezdom na čelu" omiljena je slika zapadnoeuropskog folklora, a nalazi se i kod braće Grimm. O postojanju utjecaja zapadnog izvora svjedoči činjenica da u nacrtu Puškin za nju koristi riječ "čarobnica".

Trideset i tri heroja

Babarikha

Tkalac i kuhar prisutni su u mnogim pričama ove vrste, ali Babarikha se pojavljuje samo u Puškinu. Preuzeo je to iz folklora: Babarikha je poganski lik u ruskim zavjerama, koji ima neke sunčane crte. “Babarikha drži “vruću vruću tavu”, koja ne opeče njezino tijelo, ne uzima ga.” Azadovski ističe da je Puškin ovo ime preuzeo iz njemu dobro poznate zbirke Kirša Danilova, iz šaljive pjesme o budali: „ Dobro da si žena, / Baba-Babarikha, / Majko Lukerya / Sestro Chernava!.

Kazna joj je ugriženi nos, jer je navrnula nos, zabadala ga u tuđe poslove. Tkalac i kuhar bili su uvrnuti: “U ruskom jeziku riječ ‘kriv’ ne samo da znači jednook, nego je i suprotstavljena riječi ‘prav’, baš kao što je istina lažna; ova opozicija je arhetipska. Ako je sljepoća u mitu duh mudrosti (Temida ima povez na očima da ne obraća pažnju na vanjsko, isprazno), dobar vid znak je inteligencije, onda je jednooki znak lukavstva i grabežljivosti. (jednooki gusari, Kiklopi, Liho su također jednooki) ".

Nije jasno kakav je točno njezin obiteljski odnos s Guidonom, iako on žali za "očima svoje bake". Možda je ona majka cara Saltana, onda je ona svekrva dviju sestara kraljice.

Vjeverica

U narodne varijante bajke i čuda koja se pojavljuju na otoku potpuno su drukčija. Motiv vjeverice koja grize zlatne orahe sa smaragdnim jezgrama potpuno je stran ruskom folkloru, izvor njegove pojave nije jasan.

U usmenim izdanjima obično se spominje mačka koja priča bajke ili pjeva pjesme: taj detalj postoji u Puškinovom zapisu, ali on ga je iskoristio za "Prolog" da "

Tko od nas u djetinjstvu nije čitao nevjerojatne melodične priče A.S. Puškina. Jedan od njih - . Priča je napisana 1831. godine, a godinu dana kasnije pojavila se u javnom tisku.

U pismu svom bratu u studenom 1824. Puškin je napisao:

“... Navečer slušam bajke - i time nagrađujem nedostatke svog prokletog odgoja. Kakav užitak su ove priče! Svaka je pjesma!

Analizirajući "Priču o caru Saltanu", vidimo da je napisana u žanru književna bajka jer ima autora. DO žanrovske značajke bajke su sljedeće.

Prisutnost magije
Pustolovine heroja (plivanje u bačvi, transformacije, letovi preko mora u kraljevstvo Saltana);
Pomoć izvana. Prvo princ Gvidon pomaže princezi, a zatim princeza Labud pomaže njemu.
Epizode se ponavljaju 3 puta. Trojstvo je općenito karakteristično za ruske bajke;
Pobjeda dobra nad zlom.

Priča počinje činjenicom da su tri mlade djevojke sjedile u sobi i, radeći predenje, sanjale, kao što sve djevojke sanjaju, o lijepom princu. U snovima su djevojke iskazivale svoje sposobnosti. Ali dogodilo se da je kralj čuo njihov razgovor. Ugledavši najmlađu, koja je rekla da će mu roditi sina, odabra ju za ženu, a druge dvije sestre odvede u palaču. Jedna kao tkalja, a druga kao kuharica. Ovaj dio pripovijetke u kompoziciji služi kao početak.

One djevojke koje nisu postale kraljeve žene bile su strašno ljubomorne na svoju sestru i odlučile su je klevetati. Nakon vjenčanja, kralj je odmah otišao u rat. I mlada je kraljica rodila princa. A kad je došlo vrijeme za rođenje djeteta, sestre i još jedna njihova suučesnica, svekrva Babaricha, oklevetale su mladu kraljicu, napisavši mu da je rodila "nepoznatu životinjicu". Dva puta su mijenjali slova. I kao rezultat toga, bojari u palači dobili su naredbu koju su napisali zavidni suučesnici da bace kraljicu s bebom u more. U ovom dijelu priče temelj je sukoba koji označava zlo.

Slijedi magija. Sudbina se pobrinula za mladu kraljicu. Snagom majčinske molitve bačeni su na otok. Beba je vrtoglavo rasla i konačno je uspjela istisnuti dno iz bačve u koju su bili bačeni.

U potrazi za divljači, svjedočio je napadu zmaja na bijelog labuda. Pucao je u zmaja i time oslobodio Lebedušku od smrti. Rekla mu je da je princ ubio čarobnjaka i obećala mu zahvaliti.

Labud je održao riječ. Dala mu je malu kneževinu sa samostanima, crkvama i podređenima, nevjerojatnu vjevericu koja je grizla orahe sa zlatnim ljuskama i smaragdnim jezgrama i prisilila svoju braću da služe princu.

A onda se i sama udala za princa Guidona.

Zavidne sestre nadale su se, svaka u dubini svoje duše, da će car obratiti pažnju na jednu od njih, pa su spriječile želju cara Saltana da posjeti čudesni otok. Ali kad su trgovci ispričali o lijepoj princezi labudovima, i štoviše, prenijeli poziv princa Gvidona i prijekor da kralj nije održao svoju riječ, odlučio je ne slušati nikoga drugoga i naredio je da se brodovi opreme za polazak. na putu. Na čudesnom otoku upoznao je svoju ženu, kraljicu i sina. Za proslavu je oprostio zavidnicima, pustivši ih kući. Tako je dobro pobijedilo zlo, a pravda je pobijedila.

Kompozicija bajke vezana je uz trostruko ponavljanje radnje, karakteristično za narodne priče. Puškin je u stvaranju djela koristio slikovno žargon. I pokušao izbjeći posuđivanje. Bio je ponosan što je u djelu koristio samo jednu posuđenicu – flota.

Rad sadrži junaci bajki(Princeza labudova, Černomor, čarobnjak koji se skriva pod krinkom zmaja). Iz narodna tradicija posudio ime otoka - Buyan. Jezik pjesama zasićen je epitetima (u plavom, gorkom, čvrstom luku, zelenom).

Car Saltan je velikodušan i naivan vladar koji se pojavio u bajci. Autor je stvorio sliku velikog djeteta koje lupa nogama, slijepo vjeruje sudskoj laži i sanja o jednostavnoj sreći.

Povijest stvaranja

Nekoliko je godina Aleksandar Puškin odlazio na jednu od svojih najpoznatijih bajki, škrabajući bilješke za buduće djelo u svojim bilježnicama i razmišljajući o obliku prezentacije. Pisac je čak razmišljao o tome da priču o caru Saltanu ispriča u prozi. Kao umjetnički okvir, autor je uzeo narodnu priču "U zlatu do koljena, u srebru do lakata", dodao je priče o dadilji Arini Rodionovnoj i bylichki koje su čuli od običnih ljudi. Tijekom mukotrpnih godina izgnanstva u Mikhailovskoye, lišen slobode izbora mjesta stanovanja, pjesnik je puno komunicirao s ljudima - provodio je večeri u društvu seljaka i dvorišta.

Do ljeta 1831. Puškin je sudjelovao u pothvatu koji je pozvao nekoliko pisaca da se okušaju u narodnoj umjetnosti. Aleksandar Sergejevič dao je na "natjecanje" "Priču o caru Saltanu", međutim, onda ju je ponovno napisao. Prvi koji je čuo stvaranje s usana autora bio je. Godine 1932. pojavio se kao dio zbirke piščevih djela.

Svečan i dugačak naslov "Bajka o caru Saltanu, o njegovom slavnom i moćnom sinu knezu Gvidonu Saltanoviču i prekrasnoj princezi labudovima" odabran je po uzoru na narodne priče. Smišljajući ime za protagonista, Puškin je duhovito prepravio dvostruku titulu "Car-sultan", što je rezultiralo živopisnim imenom, koje ukazuje na istočnjačke korijene, ali sa slavenskom nijansom.

Kritičari su djelo dočekali hladno, među njima je bilo i onih koji su sumnjali da Puškin gubi svoj talent. Na pjesnika se obrušio niz optužbi da nije uspio prenijeti okus ruskog folklora, dajući samo bijedni privid narodnog uzora. Tek u 20. stoljeću kritičari su počeli pjevati pohvalne ode djelu.

Zemljište

Jednog dana car Saltan čuje sanjarski razgovor na temu "da sam ja bila kraljica" triju sestara koje su navečer predle kraj prozora. Obećanje jedne djevojke posebno se svidjelo vladaru, jer će mu ona roditi junaka. Da bi to proslavio, Saltan je ženi, preostala dva sanjara šalje u službu na dvoru i odlazi u daleke zemlje u rat.

U njegovoj odsutnosti rođen je obećani heroj - Gvidonov sin, ali su se zavidne sestre porodilje lukavo riješile kraljice i njezinog potomstva. Gvidon i njegova majka su zatvoreni u bačvu i bačeni u more. Ovaj neobičan brod dopremio je heroje do obale nenaseljenog otoka Buyan, koji je postao njihovo novo mjesto stanovanja. Ovdje je mladić osnovao prekrasan grad, au tome mu je pomogao prekrasan labud, kojeg je Gvidon spasio od zmaja.

Gvidon, koji želi vidjeti svog oca, uz pomoć trgovaca koji su posjetili njegove posjede, poziva cara Saltana u posjet. No, suverena više privlači vijest o čudesnoj vjeverici koja grize zlatne i smaragdne orahe i zna pjevati. Tada princ odluči naseliti ovu nevjerojatnu životinju na svom otoku, izgradivši mu kristalnu kuću.

Drugi put je car ponovno odbio poziv, saznavši za trideset i tri heroja, a zatim se pomorska vojska, koju je vodio ujak, pojavljuje na otoku Buyan.

I treći put Gvidon nije uspio namamiti oca u posjet - saznao je za prelijepu princezu Swan, koja svojim licem zasjenjuje Božju svjetlost. Gvidon je bio toliko prožet viješću da će se oženiti djevojkom. Žureći labudu u pomoć, iznenadio se kad je otkrio da je ona prava princeza.

Car Saltan konačno je stigao na otok, gdje ga je čekala cijela obitelj - supruga, sin i snaha. Puškin je završio priču pozitivno - ženama koje su spletkarile oprošteno je, a vladar je priredio gozbu za cijeli svijet.

Karakteristike cara Saltana

Glavni lik djela prikazan je na komičan način. Izgled heroja je kraljevski - čvrsta brada, prikladna odjeća, koja se sastoji od crvenih čizama i dugog ogrtača s elegantnim uzorcima, izvezenim zlatom. Međutim, karakter nije nimalo autokratski.

Car Saltan i Babariha

Car Saltan, povjerljiv, dobroćudan i pravedan, ideal je cara-sveštenika za ruski narod. Okolina ga lako prevari, ali urođena sposobnost praštanja tjera junaka da zažmiri i živi u svijetu iluzija.

U kulturi

Skladatelj je krajem 19. stoljeća prema bajci napisao veličanstvenu operu koja je doživjela mnoge produkcije.

U naše vrijeme glazbu je koristio olimpijski pobjednik u autorskoj izvedbi na vodi "Priča o caru Saltanu", koja još uvijek obilazi Rusiju. Vodena bajka je spoj sporta i umjetnosti u kojoj sudjeluju cirkuski glumci, koreografi, prvaci u sinkroniziranom plivanju, ronjenju i aquabikeu. U intervjuu, Maria Kiseleva je primijetila:

“Za svaku izvedbu pišemo autorsku glazbu. Sada smo otišli dalje - u novoj emisiji bit će prikazano klasična glazba Rimskog-Korsakova, koji je posebno napisan za Priču o caru Saltanu, ali u originalnoj verziji. Savršeno će se uklopiti u akciju na terenu.”

Djelo je ušlo i u kinematografsku baštinu. Prvi put je Puškinovo djelo snimljeno na filmu 1943. Redateljice Valentina i Zinaida Brumberg osmislile su crno-bijeli crtani film u kojem Saltan govori glasom glumca. Crtić u boji objavljen je mnogo kasnije - 1984. Ova slika je postala najnoviji rad legendarni redateljski tandem Ivan Ivanov-Vano i Lev Milchin. Saltanu je glas posudio Mihail Zimin.

Godine 1966. Alexander Ptushko preuzeo je radnju priče, snimanje filma Igrani film. Na filmski set radili (Kraljica), (Guidon), Ksenia Ryabinkina (Princeza Swan). Uloga Saltana je pripala.

Trenutna verzija stranice još nije provjerena

Trenutnu verziju stranice još nisu pregledali iskusni suradnici i može se značajno razlikovati od one pregledane 11. rujna 2019.; potrebne su provjere.

"" (skraćena verzija imena - " Priča o caru Saltanu”) je bajka u stihovima Aleksandra Puškina, napisana 1831. i prvi put objavljena sljedeće godine u zbirci pjesama.

Priča o caru Saltanu, o njegovom slavnom i moćnom sinu princu Gvidonu Saltanoviču i o prekrasnoj princezi labudovima

Priča je posvećena priči o ženidbi cara Saltana i rođenju njegovog sina, princa Gvidona, koji zbog spletki svojih tetaka završava na pustom otoku, tamo susreće čarobnicu - princezu labudova, s njezina pomoć postaje moćni vladar i ponovno se ujedinjuje sa svojim ocem.

Razgovarajući između sebe, tri sestre za kolovratom maštaju o tome što bi svaka od njih učinila da iznenada postane kraljica. Prvi od njih obećava da će organizirati gozbu za cijeli svijet, drugi - tkati platna, a treći - "za oca-kralja" da rodi heroja. U tom trenutku u sobu ulazi sam car Saltan, koji je i prije toga čuo razgovor sestara ispod prozora. Treću od njih pozvao je da mu postane žena, a ostale dvije - tkalja i kuharica na dvoru.

Dok se kralj borio u dalekim zemljama, kraljica je rodila sina - Tsarevich Guidon. No, sestre mlade majke su iz zavisti pisale ocu novorođenčeta kao da je žena rodila "nepoznatu životinjicu". Suprotno očekivanjima varalica, kralj se ne žuri obračunati sa svojom ženom, već naređuje da se s odlukom pričeka do njegova povratka. Žene, međutim, ne odustaju: pravu kraljevu poruku zamjenjuju lažnom, koja navodno sadrži naredbu "da se kraljica i potomstvo tajno bace u bezdan vode". Bojari, ne sumnjajući na prijevaru, stave majku i bebu u bačvu i bace ih u more. Bačva odlazi na pusti otok, a Gvidon iz nje izlazi kao odrasli mladić. Da prehrani majku, napravi luk i strijelu i ode na more u lov. Ondje spašava bijelog labuda od zmaja, a ona mu obećava zahvaliti. Na praznom otoku pojavljuje se grad, a Gvidon postaje njegov vladar.

Trgovci plivaju pokraj otoka i iznenađeni su kad na prethodno nenaseljenom otoku vide "novi grad sa zlatnom kupolom, pristanište s jakom predstražom." Gvidon prima trgovce kao dragi gosti, a na kraju razgovora prenosi naklon caru Saltanu. Po dolasku u kraljevstvo Saltana, pričaju mu o prekrasnom gradu i pozivaju ga u ime princa Gvidona da ga posjeti.

Sam princ, pretvorivši se u komarca uz pomoć labuda, plovi s trgovcima do svog oca i sluša ovaj razgovor. Ali jedna od zavidnih sestara, kuharica, govori Saltanu o novom svjetskom čudu: raspjevanoj vjeverici koja živi ispod smreke i grize orahe sa smaragdima i zlatnim školjkama. Čuvši za to, kralj odbija otići Guidonu. Za to, komarac ubode kuhara u desno oko.

Nakon povratka u svoje posjede, Gvidon govori labudovima o vjeverici, a ona ju seli u njegov grad. Za vjevericu, princ gradi kristalnu kuću.

I opet, trgovci govore caru Saltanu o čudima i prenose novi poziv. Gvidon u obliku bumbara čuje. Svatya Baba Babarikha govori o princezi koja zasjenjuje "svjetlo Božje tijekom dana", s mjesecom pod kosom i gorućom zvijezdom na čelu. Čuvši za ovo čudo, Saltan po treći put odbija putovati. Zbog toga bumbar ubode Babarikhu u nos, sažalivši se na njezine oči.

Nakon povratka, Gvidon govori labudovima o lijepoj princezi i kaže da je želi oženiti. Ona ponovno ispunjava Gvidonovu želju, jer princeza sa zvijezdom na čelu je ona sama. Trgovci u Ponovno dolaze do cara Saltana, govore mu o svim promjenama na otoku i ponovno prenose Guidonov poziv s prijekorom: "Obećao je da će nas posjetiti, ali još se nije okupio."

Kao rezultat toga, car Saltan kreće na put do otoka Buyan. Po dolasku u kraljici prepoznaje svoju suprugu, a u mladom princu i princezi sina i snahu. Za slavlje oprašta zlim sestrama i provodadžiji, nakon čega ih pušta kući. Za cijeli svijet priređuje se vesela gozba, i svi žive sretno i bogato.

U osnovi, Puškin je koristio narodnu priču " ”(vidi dolje), koju je sažeto napisao u dvije ili tri različite verzije (ovisno o tome smatra li se prozni zapis iz 1828. nacrtom ili ne). U djelu su također korišteni likovi posuđeni iz drugih narodnih priča - na primjer, čarobna slika princeze labudova, koja ima odgovor na slici Vasilise Mudre (vidi dolje).

Vjeruje se da Puškin prvi zapis vezan uz radnju buduće bajke daje 1822. u Kišinjevu. (Iako postoji mišljenje da je ovo kasniji (1824.-1825. ili 1828.) umetak u Kišinjevskoj bilježnici).

Ovo je kratki shematski zapis, koji je najvjerojatnije sažetak književnog, vjerojatno zapadnoeuropskog izvora (o čemu svjedoče detalji kao što su "proročište", "čamac", "oluja", objava rata itd.). Teško je razumjeti ovaj shematski zapis zbog zbrke u znakovima. (Mark Azadovski komentira: „Kralj, koji umire bez djece, nedvojbeno je kralj zemlje u koju je prognana kraljica stigla sa svojim sinom,“ Princeza rađa sina “nova je žena; drugi put pod“ princezom ”naziva se prva supruga kralja, a pod„kraljica”- majka princa”).

Rekord Kišinjeva

Kralj nema djece. Sluša tri sestre: da sam kraljica, svaki dan bih [gradila palaču] itd…. Kad sam bila kraljica, počela bih... Sutradan, vjenčanje. Zavist prema prvoj ženi; rat, kralj u ratu; [princeza rađa sina], glasnik itd. Kralj umire bez djece. Proročište, oluja, brod. Biraju ga za kralja - vlada u slavi - brod plovi - Saltan govori o novom vladaru. Saltan želi poslati veleposlanike, princeza šalje svog pouzdanog glasnika, koji kleveće. Kralj navijesti rat, kraljica ga prepozna s kule

Sljedeći kratki zapis priče napravio je Puškin 1824.-1825., za vrijeme boravka u Mihajlovskom. Ovaj zapis seže, kako se pretpostavlja, do dadilje Arine Rodionovne i jedan je od zapisa poznatih pod uvjetnim nazivom " Priče o Arini Rodionovnoj».

Kralj je otišao u borbu. Njegova maćeha, ljubomorna na svoju snahu, odlučila ju je uništiti. Nakon tri mjeseca kraljica je uspješno riješila 33 dječaka, a 34 je rođeno čudom - srebrne noge do koljena, zlatne ruke do lakata, zvijezda na čelu, mjesec dana u oblacima; poslao da obavijesti kralja. Maćeha je na putu zadržala glasnika, napila ga, a pismo u kojem je napisala da se kraljica riješila zamijenila ne s mišem, ne sa žabom - nepoznatom životinjicom. Kralj je bio vrlo tužan, ali je s istim glasnikom naredio da čekaju njegov dolazak za dopuštenje. Maćeha je opet promijenila naredbu i napisala zapovijed da se pripreme dvije bačve: jedna za 33 kraljevića, a druga za kraljicu s divnim sinom - i bace ih u more. Tako se to radi.

Kraljica i kraljević dugo su plivali u katranom namazanoj bačvi, da bi ih konačno more bacilo na tlo. Sin je to primijetio. “Ti si moja majka, blagoslovi me da se obruči raspadnu i izađemo na svjetlo.” "Bog te blagoslovio, dušo." - Pukli su obruči, otišli su na otok. Sin je izabrao mjesto i uz blagoslov svoje majke iznenada sagradio grad i počeo u njemu živjeti i vladati. Prolazi brod. Princ je zaustavio brodograditelje, pregledao njihovu propusnicu i, saznavši da idu sultanu Sultanoviču, turskom vladaru, pretvorio se u muhu i poletio za njima. Maćeha ga hoće uhvatiti, on nikako ne popušta. Gosti-brođari pričaju caru o novoj državi i o divnom dječaku - srebrnim nogama i tako dalje. "Ah", kaže kralj, "idem da vidim ovo čudo." - »Kakvo čudo«, veli maćeha, »ovo je čudo: stoji hrast kraj mora blukomorija, a na tom hrastu su zlatni lanci, a po tim lancima mačka ide: ide gore - priča bajke, spušta se - pjeva pjesme." - Princ je odletio kući i uz blagoslov svoje majke preselio divan hrast ispred palače.

Priča je dovršena u ljeto-jesen 1831., kada je Puškin živio u Carskom Selu u dači A. Kitajeve. U tom razdoblju bio je u stalnoj komunikaciji sa Žukovskim, s kojim se natjecao, radeći na istom "ruskom narodnom" materijalu. Žukovski je predložio da svatko od njih napiše poetsku adaptaciju narodne priče. Zatim je radio na bajkama i, a Puškin je skladao Bajku o caru Saltanu i Baldi.

Sačuvano je nekoliko rukopisa [K. 1] . Bajka je zabijeljena (prema bilješci u autografu "PBL" br. 27) 29. kolovoza 1831. godine. Nacrt za reviziju redaka 725-728 vjerojatno je napravljen sredinom rujna. A činovnički primjerak priče donekle su revidirali Pletnjov i Puškin nakon što ju je pročitao Nikolaj I. u rujnu i prosincu 1831.

Naslovna strana Puškinova zbirka, u kojoj je priča prvi put objavljena (1832.).

Priču je prvi put objavio Puškin u zbirci "Pjesme A. Puškina" (III. dio, 1832., str. 130-181).

Kao što primjećuju Puškinisti, u ovoj priči “on zauzima novi pristup problemu pjesničke forme za prijenos “narodnih priča”. Ako je »Mladoženja« (1825.) napisan u obliku baladnog stiha, onda je »Saltan« već napisan u četverostopnom koreju sa susjednim rimama – s izmjenom muških i ženskih; veličine, koja se od tada čvrsto ustalila u književnoj praksi za prenošenje djela ove vrste.

Pjesma ima 1004 stiha i tipografski je podijeljena u 27 zasebnih strofa nejednake dužine (od 8 do 96 stihova).

Dugi naslov pripovijetke oponaša naslove lubočkih pripovijedaka uobičajenih u 18. stoljeću, možda prvenstveno “Priča o hrabrom, slavnom i moćnom vitezu i Bogatiru Boveu”.

"Bajka o caru Saltanu" - slobodna obrada narodne bajke " U zlatu do koljena, u srebru do lakata”(vidi dolje), za koju se vjeruje da ju je zapisao Puškin u različitim verzijama (vidi gore). Pjesnik nije slijedio baš nijednu od njih, slobodno je mijenjao i nadopunjavao fabulu, zadržavajući pritom narodni karakter sadržaja. Bondy piše da je Puškin bajku oslobodio "zapletne zbrke (posljedice kvarenja teksta u usmenom prijenosu), od grubih neumjetničkih detalja koje uvode pripovjedači". Također primijetite utjecaj bajke " " (Pogledaj ispod). Prve ruske publikacije obje korištene varijante radnje bajke datiraju s kraja 18. i početka 19. stoljeća. Najzanimljivije varijante nalaze se u zbirkama E. N. Onchukova (“Sjevernjačke priče” br. 5) i M. Azadovskog (“Priče Verhnelenskog kraja”, br. 2). Neki od snimljenih tekstova pak odražavaju upoznavanje pripovjedača s tekstom Puškinove bajke. Poznat je i lubok tekst ove priče, a lubok “ Priča o tri sestre kraljice” bio je vrlo popularan već početkom 19. stoljeća. Nema sumnje da je Puškin čitao tiskane tekstove narodnih i knjižnih priča - u njegovoj knjižnici sačuvana je njihova mala zbirka, a spominje se da je među njima bila i bajka "", koja ima istu radnju.

Kako ističu Puškinisti, pjesnik se vrlo čvrsto drži usmene tradicije, a samo vlastitih imena ( Saltan, Guidon) preuzeti su iz drugih izvora.

Ruska narodna bajka" U zlatu do koljena, u srebru do lakata"Snimio Alexander Afanasiev u 5 verzija. Općenito, postoje mnoge verzije priče o divnoj djeci na europskim jezicima, postoje i indijski, turski, afrički i snimljeni od američkih Indijanaca. "Ruske varijante - 78, ukrajinske - 23, bjeloruske - 30. Radnja se često nalazi u zbirkama bajki neslavenskih naroda SSSR-a u varijantama bliskim istočnoslavenskim". Njima je slična bajka "".

U prvoj od ovih opcija, sestre zamjenjuju prvu i drugu bebu, divnog izgleda (“sunce je na čelu, a mjesec je na potiljku, sa strane zvijezde”) s mačkom i štene, a tek treće dijete ispada da je u bačvi s majkom. Štoviše, kraljici su iskopane oči, a njezin muž, čije je ime Ivan Tsarevich, oženio se svojom starijom sestrom. Dijete također raste nevjerojatnom brzinom, ali čini čuda, uključujući i vraćanje vida majci, govoreći "na zapovijed štuke". Dječak čarobno prevozi svoju braću na otok i oni žive divno. Prosjački starci, prolaznici pričaju ocu o divnim mladićima, on im skoči u posjet, okupi se sa svojom obitelji, a svoju novu ženu (podmuklu sestru) uvalja u bačvu i baci u more.

U drugoj verziji, supružnici se zovu Ivan Tsarevich i Martha Tsarevna (ona je također kći kralja), ona rađa tri divne sinovi ("u zlatu do koljena, u srebru do lakata"), ali negativac u priči je Baba Jaga, koja se pretvara da je babica i djecu zamjenjuje psićima, odvodeći dječake k sebi. Sljedeći put kraljica rodi šest sinova odjednom, a jednog uspije sakriti od Baba Yage. Majku sa skrivenom bebom muž baci u bačvu u more; na prekrasnom otoku sve je uređeno po njihovoj želji. Siromašni starci pričaju svom ocu careviću o divnom otoku i mladiću sa zlatnim nogama, želi ga posjetiti. Međutim, Baba Yaga kaže da ima mnogo takvih mladih, nema potrebe ići za takvima. Saznavši za to, kraljica pogodi da su to njezini sinovi, a najmlađi sin ih uzima iz tamnice Baba Yaga. Čuvši od prosjaka da na otoku sada živi devet divnih mladića, otac odlazi tamo i obitelj se ponovno okuplja.

u četvrtom opcija tri bebe rođene u nizu (“do koljena u srebru, do grudi u zlatu, mjesec sjajan na čelu, zvijezde česte na stranama”), uz pomoć babice sestra se pretvara u golubove i oslobađa na otvoreno polje. Četvrto dijete rođeno je bez ikakvih čudesnih znakova, i za to je car, po imenu Ivan Korolevich, stavio svoju ženu i dijete u bačvu. Završe na otoku gdje im čudesni predmeti (torbica, čelik, kremen, sjekira i batina) pomažu izgraditi grad. Trgovci u prolazu pričaju ocu o divnom otoku, ali ga sestra odvrati pričom da tu negdje postoji „mlin - sam melje, puše i baca prah na sto milja, kod mlina stoji zlatan stup, na njemu kavez zlatan visi, a uz njega šeta Do tog stupa učen mačak: silazi - pjesme pjeva, diže se - bajke priča. Zahvaljujući divnim pomagačima, ovo se pojavljuje na otoku. Trgovci pričaju ocu o novom čudu, ali ga sestra odvraća pričom da negdje postoji “zlatni bor, na njemu sjede rajske ptice, pjevaju kraljevske pjesme”. Princ, koji je stigao u obliku muhe, ubada svoju sestru po nosu. Tada se priča ponavlja: kralju odvlači pažnju priča da su tu negdje “tri brata rođaka – do koljena u srebru, do prsa u zlatu, mjesec sjajan na čelu, često su zvijezde sa strane” , a podmukla sestra-pripovjedačica ne zna da su to stariji nećaci koje je otela. Princ u obliku komarca ugrize svoju tetku za nos. On pronalazi braću, odvodi ih na svoj otok, zatim trgovci govore kralju o njima, i kao rezultat toga, obitelj se ponovno ujedinjuje. (Varijanta je snimljena nakon objave Puškinove bajke i nosi tragove njezina utjecaja, a ne obrnuto).

Bajka " Drvo koje pjeva, živa voda i ptica koja govori”(Aarne-Thompson br. 707) Afanasiev je zabilježio u dvije verzije. „Motiv zatvaranja oklevetane kraljevske supruge u kapelu (zatvaranje u kulu, zazidavanje u zidu) ima korespondenciju u zapadnim, te u bjeloruskim, ukrajinskim, latvijskim, estonskim i litavskim verzijama. Kao i verzija “Čudesne djece”, koja je posebno karakteristična za istočnoslavenski folklor - “Do koljena u zlatu ...”, verzija (varijanta) “Drvo koje pjeva i ptica koja govori” razvila se na temelju istočnoslavenska bajkovita tradicija, obogaćena osebujnim detaljima.

U prvoj verziji, kralj čuje razgovor triju sestara, ženi se najmlađom. Troje kraljičine djece rođene u nizu (dva dječaka i djevojčicu) sestre zamjenjuju psićima i stavljaju ih u jezerce u kutiji. Muž stavlja kraljicu na trijem da prosi, nakon što se predomislio da je pogubi. Djecu odgaja kraljevski vrtlar. Braća, odrastajući, odlaze, isprovocirana od neke starice, tražiti za svoju sestru pticu koja govori, milozvučno drvo i živu vodu, te umiru ("Ako se krv pojavi na nožu, ja neću biti živ! "). Sestra ih odlazi tražiti i oživljava ih. Posade divno drvo u vrtu, potom im u posjet dolazi kralj, obitelj se ponovno okuplja, uključujući i kraljicu.

U drugoj verziji, kraljica “kriva” je zatvorena u kameni stup, a djeca (“dva sina - do lakata u zlatu, do koljena u srebru, mjesec je sjajio u potiljku, a sunce je crveno u čelo, a jednu kćer, koja se smiješi - padat će ružičasti cvjetovi, a kad plače, skupi biseri) odgaja general. Braća za svoju sestru traže živu vodu, mrtvu vodu i pticu koja govori. Tada se sve događa isto kao u prvoj verziji, s tim da kralj dolazi u kuću svoje djece kako bi oženio djevojku, poznatu ljepoticu, a ptica koja govori govori mu da je to njegova kćer.

Ova priča o “oklevetanoj majci” i “divnoj djeci” izuzetno je česta u cijelom svijetu, au ruskim verzijama slična dvjema gore opisanim.

Najstariji zabilježeni europski tekstovi su talijanski. Bajka pripada 1550-1553 „Prekrasna zelena ptica"(francuski" L'Augel Belverde ") Straparoline zbirke Ugodne noći (večer IV, priča 3), koja je odigrala istaknutu ulogu u širenju bajki o divnoj djeci u zapadnoj Europi sve do 18. stoljeća.

Kralj čuje razgovor triju sestara: jedna se hvali da je jednom čašom vina utažila žeđ cijelog dvora, druga - da tka košulje na cijelom dvoru, treća - da je rodila troje divne djece (dva dječaka i jedna djevojka sa zlatnim pletenicama, s bisernom ogrlicom oko vrata i zvijezdom na čelu) . Kralj ženi najmlađu. U odsutnosti kralja, ona rađa, ali zavidne sestre djecu zamjenjuju štencima. Kralj naredi da mu ženu zatvore, a djecu bace u rijeku. Ostavljenu djecu spašava mlinar. Sazrevši, saznaju da im mlinar nije otac, odlaze u prijestolnicu, dobivaju tri čuda - plesnu vodu, raspjevanu jabuku i zelenu pticu vračaru. Tijekom potrage za tim predmetima čekaju ih nesreće - pretvaranje u kamenje i tako dalje, ali njihova sestra ih spašava. Zelena ptica koju je kasnije dobila kralju otkriva cijelu istinu.

U dvorskoj priči zbirke korišteni su motivi bajke o Straparoli "Bajke"(francuski "Contes de fées") Barunica d'Onoy o princezi od Belle-Etoile 1688. ( "Prekrasna zvijezda princeze"), gdje kći s divnom zvijezdom postaje glavni lik, kao iu drami Carla Gozzija " zelena ptica » (1765.). U Francuskoj su narodne priče o ovoj ptici poznate pod imenima poput "Ptica koja govori istinu" ("L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit out"). Također, neki slični motivi mogu se pratiti u bajci barunice d'Onois "Delfin" ( Le Dauphin), koji pak sežu do priče o Pietru Budali iz zbirke Straparola. Kratko prepričavanje bajka "Dupin" sadržana je u drugom dijelu prvog sveska "Opće knjižnice romana" (Puškinova knjižnica imala je kompletan komplet - svih 112 dvostrukih tomova ovog književna enciklopedija) .

Godine 1712. tiskan je prijevod na francuski "Tisuću i jedna noć", koju je napravio A. Gallan, u kojoj je bila slična priča "Priča o dvije sestre koje su bile ljubomorne na mlađu"(fr. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Istodobno, u arapskom izvorniku nema takvog teksta, iako se za njega nalaze neki azijski analozi. Zahvaljujući ovom francuskom "prijevodu", bajka o divnoj djeci izdana je više puta i postala poznata u Europi. A. N. Afanasiev, V. V. Sipovsky i E. E. Anichkova već su obratili pozornost na ovu paralelu. Poznati folklorist M. K. Azadovski čak je među glavnim književnim izvorima Puškinova djela naveo zapadnoeuropske zaplete: „svi su ti tekstovi bez sumnje bili dobro poznati Puškinu, u čijoj je knjižnici bio Gallanov prijevod 1001 noći i zbirka d' Onois (fr. d 'Aulnoy)" .

Puškin je, prema istraživačima, nedvojbeno znao za priče barunice d'Onois i " Tisuću i jedna noć”, a tekst prozne natuknice iz 1828. vrlo je blizak posljednjoj od njih [K. 2]. Američki kritičar bajki S. Thompson, poznati sastavljač Aarne-Thompsonovog Indeksa bajki (AaTh), napisao je da je općenito “ovo jedna od osam ili deset najpoznatijih svjetskih priča. Letimičan pregled dostupnih referentnih radova otkriva 414 verzija, što sugerira da bi temeljitije pretraživanje moglo dovesti do otkrića još nekoliko stotina verzija.

Također se vjeruje da priča podsjeća na drugi dio "Odvjetnikova priča" ("The Man of Law's Tale") od " Canterburyjske priče» (1387) Chaucer. Puškin ju je mogao znati samo u francuskom prijevodu.

Constanta, kći rimskog cara, postaje supruga sirijskog sultana, koji se radi tog braka slaže obratiti na kršćanstvo. Na svadbi sultanova majka ubija cijelo rimsko poslanstvo i vlastitog sina, kao i sve tek pokrštene dvorjane. Constanta je ostavljena živa, ali joj je dopušteno da uđe u prazan čamac po nalogu valova. Kao rezultat toga, njezin brod pristane u dvorcu u Northumberlandu, koji vode batler i njegova žena, koji joj pružaju utočište. Izvjesni vitez izgara od strasti prema Constanzi, no budući da ga ona odbija, on ubija batlerovu ženu i stavlja Constanzi nož u ruke. Vlasnik dvorca, kralj Alla, upravlja sudom, a kada se vitez zakune da je nevin, pogodi ga Božji gnjev. Alla se krsti i ženi lijepom Constance, iako je njegova majka Donegilda protiv toga. Kad Constanta rodi sina Mauricijusa, svekrva napije glasnika i zamijeni pismo - kažu, kraljica je rodila čudovište. Kralj naredi da se pričeka do njegova povratka, ali svekrva opet napije glasnika i lažnim pismom naredi da se Constanza s djetetom stavi u isti čamac. Vraćeni kralj istražuje, muči glasnika i pogubljuje njegovu majku. U međuvremenu, rimski senator pronalazi čamac s Konstancom i djetetom, koji je odvodi u domovinu (štoviše, senatorova žena je njezina vlastita teta, ali ne prepoznaje svoju nećakinju). Alla stiže u Rim na pokajanje, senator vodi dječaka k njemu na gozbu, sličnost s kojom privlači Allu u oči. Par se pronalazi i pomiruje, a zatim se Constanta otvara svom ocu, rimskom caru. Štoviše, sva se čuda u priči izvode uz pomoć molitve.

Puškin se vrlo čvrsto drži usmene tradicije i samo vlastitih imena ( Saltan, Guidon) preuzeti su iz drugih izvora. U pripremnim bilješkama 1822. i 1824. već se javlja car Saltan: postoji teorija da je to "sirijski sultan" - prvi muž Chaucerove junakinje. Izvan konteksta vlastitog imena, “Car Saltan” je službena formulacija koja se koristi u diplomatskoj korespondenciji ruskih careva i tadašnjoj dokumentaciji veleposlaničkih i drugih naloga u vezi sa sultanima islamskih zemalja (“Turski car Saltan” je sultan Osmanskog Carstva).

Ime još jednog junaka Puškinove bajke - Guidon- autor je posudio iz ciklusa lubok o Bovi kralju, koji je bio ruska interpretacija francuske viteške romanse. Tamo se Bovin otac zove Guidon. U istim pučkim tiskovinama pojavljuje se i protivnik Bove, otac junaka Lukapera - Saltan, Ponekad Saltan Saltanovich(kao u bajci koju je zapisao Puškin). Talijansko ime "Guido" - usp. Francuski vodič - znači "vođa", "vođa". „Puškin nije mogao a da ne obrati pažnju na značenje ovog imena, pogotovo jer je u popularnim otiscima o Bovi, kao iu francuskom romanu, od velike važnosti suprotstavljanje „zapadnog“ Guidona i „istočnog“ Saltana.

Spašavanjem djevojčice Puškin je obogatio gore opisani zaplet oklevetane majke i divnog sina - ovog detalja nema ni u jednoj folklornoj ili autorskoj verziji ove priče.

Iako u narodnim pričama priča duguje sretan kraj ptici - ali ovo je čarobna i ponekad zelena ptica koja govori, a ne vukodlak čarobnica. Princeza labudova u potpunosti je autorova slika. On je "upijao, s jedne strane, crte ruske Vasilise Mudre, s druge Sofije Mudre (slike, međutim, uzdižu se istom arhetipu)". “Princeza labudova posjeduje ne samo božansku ili magičnu mudrost organizatora svijeta (Izr. 8-9), ona također ima običnu svjetovnu mudrost, nevjerojatan motiv za folklor.”

Puškin je mogao preuzeti temu "Labudova" iz poznate zbirke Kirshe Danilova - u epu o junaku Potyku postoje stihovi o poznanstvu junaka s budućom ženom:

I vidjeh bijelog labuda
Bila je sva zlatna kroz pero,
A glavica joj je u crveno zlato omotana
I sjedi s ubačenim biserima (...)
I bilo je malo spustiti strijelu -
Biće mu prorečen bijeli labud,
Avdotjuška Lihovidijevna:
„A ti Potok Mihailo Ivanoviču,
Ne pucaj u mene, bijeli labude,
Nikada neću biti ljubazan prema tebi."
Izašla je na strmu obalu,
Pretvorena u soul crvenu djevicu

Puškin je njenom izgledu prenio neke osobine divnog dječaka iz bajke koju je snimio ("mjesec sja pod kosom, a zvijezda joj gori na čelu") ili junakinje iz bajke barunice d'Onois. Osim toga, učinio ju je sestrom 33 morska junaka, koji su u zapisu priče braća junaka (vidi dolje). Veza s morskim elementom može se pratiti i u činjenici da je u ruskim narodnim pričama Vasilisa Mudra kći morskog kralja.

"Djeva sa zlatnom zvijezdom na čelu" omiljena je slika zapadnoeuropskog folklora, a nalazimo je i kod braće Grimm. O postojanju utjecaja zapadnog izvora svjedoči činjenica da u nacrtu Puškin za nju koristi riječ "čarobnica".

Zanimljivo je da u Skandinaviji, među Arapima, Perzijancima i Hindusima (kao iu Kini, Japanu), možete pronaći labudovu djevicu - lik bajka iz podzemlje. U skandinavskoj mitologiji postoje labudove djevojke - Valkire, koje imaju sposobnost poprimanja oblika labudova.

33 junaka pojavljuju se u drugom sinopsisu narodne priče koju je zapisao Puškin, vjerojatno od Arine Rodionovne. No, tamo su braća glavnog lika, princa, držani pod nadzorom bezimenog strica, a tek nakon kušanja majčinog mlijeka (umiješanog u kruh) sjete se svoje veze. Prvi put se pojavljuju s njim 1828. godine, u poznatom predgovoru “U Lukomoryeu postoji zeleni hrast” dodanom “Ruslanu i Ljudmili”: “I trideset lijepih vitezova / Niz bistrih voda izlazi, / I s njima njihov morski ujak.”

Tkalac i kuhar prisutni su u mnogim pričama ove vrste, ali Babarikha se pojavljuje samo u Puškinu. Preuzeo je to iz folklora: Babarikha je poganski lik u ruskim zavjerama, koji ima neke sunčane crte. "Babarikha drži "vruću vruću tavu", koja ne peče njeno tijelo, ne uzima ga." Azadovski ističe da je Puškin ovo ime uzeo iz njemu dobro poznate zbirke Kirše Danilova iz šaljive pjesme o budali: „ Dobro da si žena, / Baba-Babarikha, / Majko Lukerya / Sestro Chernava!.

Kazna joj je ugriženi nos, jer je okrenula nos, zabila ga u tuđe poslove. Tkalac i kuhar bili su uvrnuti: “U ruskom jeziku riječ ‘kriv’ ne samo da znači jednook, nego je i suprotstavljena riječi ‘prav’, baš kao što je istina lažna; ova opozicija je arhetipska. Ako je sljepoća u mitu znak mudrosti (Temida ima povez na očima da ne obraća pažnju na vanjsko, isprazno), dobar vid znak inteligencije, onda je jednookost znak lukavstva i grabežljivosti. (jednooki gusari, Kiklopi, Liho su također jednooki) ".

Nije jasno kakav je točno njezin obiteljski odnos s Guidonom, iako on žali za "očima svoje bake". Možda je ona majka cara Saltana, onda je ona svekrva dviju sestara kraljice.

U narodnim verzijama priče, čuda koja se pojavljuju na otoku potpuno su drugačija. Motiv vjeverice koja grize zlatne orahe sa smaragdnim jezgrama potpuno je stran ruskom folkloru, izvor njegove pojave nije jasan.

U usmenim izdanjima obično se spominje mačka koja priča priče ili pjeva pjesme: taj se detalj nalazi u Puškinovoj bilješci, ali ga je on upotrijebio za "Prolog" "Ruslana i Ljudmile" (1828.).

Otok na koji je bačva bačena nalazi se na zapadu, u potpunom skladu s brojnim mitološkim predajama, prema kojima se zalazeće sunce smatralo gospodarem zemlje zalaska, otoka blaženih, čudesnih otoka besmrtnosti i vječnu mladost stavljali su i na zapad. “I opet, na arhetipskoj osnovi, Puškin nameće neku drugu stvarnost. Blaženi otoci mitova nalaze se na samom kraju svijeta, na samom zapadu, i odatle se običan smrtnik ne može vratiti - a pored našeg otoka redovito krstare trgovački brodovi koji na svom putu posjećuju ovaj otok natrag, vraćajući se iz još više zapadne zemlje, i svaki put javljaju caru Saltanu da "život preko mora nije loš". Ali otok Gvidon ne leži samo zapadno od Saltanovog kraljevstva: da bi se vratili kući, gosti bi trebali ploviti „pokraj otoka Buyan S vašim fleksibilnim jezikom i magijom vaših pjevanja!
Začepite uši od pohvala i usporedbi
dobri prijatelji;
Pjevaj kako pjevaš, dragi slavuje!
Byronov genij, ili Goethe, Shakespeare,
Genije njihovog neba, njihovih običaja, njihovih zemalja -
Ti, koji si shvatio tajnu ruskog duha i svijeta,
Zapjevaj nam na svoj način, ruska harmonika!
Inspiriran rodnim nebom,
Bilo u Rus' si neusporediv pjevač.

Rukom pisana knjiga s pjesmama najboljih ruskih pjesnika. 1834. Stranica bajke.

Autograf poruke s navedenim datumom poslan je Puškinu, a objavio ga je I. A. Shlyapkin u svojoj knjizi „Iz neobjavljenih radova A. S. Puškina“, 1903., str. 169. Puškin je želio odgovoriti Gnedichu porukom koja je iz nekog razloga bila nije dovršen (“Dugo si nasamo s Homerom razgovarao”).

Mnogi su kritičari hladno reagirali na bajke, tvrdeći da su one pad Puškinova talenta. Dakle, Polevoy je "Priču o caru Saltanu" smatrao "imitacijom" narodni obrazac i našao ga ispod narodnog. Belinski je više puta ponovio da su bajke " loša iskustva oponašati rusku nacionalnost”, nazvao ih je “lažnim cvijećem”. N. M. Yazykov je o "Saltanu" i "Baldi" napisao: "Puškinove priče ‹...› za razliku od svega što je Žukovski napisao na ovaj način." U listopadu 1834. N. V. Stankevich je napisao: „Puškin je izmislio ovu lažnu vrstu kada je poetska vatra u njegovoj duši počela nestajati. Ali njegova prva ovakva priča [“Saltan”] ipak ima nešto poetično, dok su druge, u kojima je počeo jednostavno pričati, bez prepuštanja osjećajima, jednostavno smeće. Žukovski se ipak zna slagati s takvim sitnicama - ali kakva je utjeha da takav pjesnik bude podnošljiv? N. I. Nadeždin 1832. piše o "Saltanu": "S jedne strane, ne može se ne složiti da je ovaj novi pokušaj Puškin otkriva najbliže poznavanje vanjskih oblika staroruskog naroda; ali njegovo značenje i duh i dalje su ostali misterij, koji pjesnik nije odgonetnuo. Otuda cijelo djelo nosi pečat mehaničke krivotvorine starine, a ne njezine žive pjesničke slike. (…) Koja je razlika između “Ruslana i Ljudmile” i “Priče o caru Saltanu”! Tu je, naravno, manje istine, manje vjernosti i sličnosti s ruskom antikom u vanjskim oblicima, ali kakva vatra, kakva animacija! (...) Ovdje, naprotiv, postoji jedno suho, mrtvo djelo - drevna prašina, iz koje se s posebnom pažnjom izvode vješti uzorci! .. "Blaže izjave također su bile kritične, na primjer, 1832. E. A. Baratynsky je napisao: "Bajka, i to je, čini mi se, njen nedostatak. Kakva vrsta poezije - od riječi do riječi za rimovanje Jeruslan Lazarevič ili Žar ptica? (...) Njegova je bajka po dostojanstvu ravna jednoj našoj staroj bajci – i ništa više. Barun Rosen je, međutim, ujedno pohvalio bajku: “Odvojena od smeća, nečistoće i zadržavši samo svoje zlato, ruska bajka u njegovim zlatozvučnim stihovima vijuga čudesnim područjem narodno-romantičnog.”

U budućnosti je priča dobila zasluženo visoke pohvale. Mirsky na početku 20. stoljeća piše: “... i najbolja od svih [njegovih bajki] Priča o caru Saltanu. Što duže živiš u svijetu, to si više sklon brojanju Car Saltan remek djelo ruske poezije. Ovaj čista umjetnost, bez nebitnih emocija i simbola - „ čista ljepota', 'vječna radost'. To je ujedno i najuniverzalnija umjetnost, jer jednako godi šestogodišnjem djetetu i najkulturnijem čitatelju stihova od šezdeset godina. Razumijevanje nije potrebno, ono se percipira izravno, nesumnjivo, odmah. Priča nije neozbiljna, nije duhovita, nije šaljiva; ona je lagana, ona zabavlja, ona veseli. I u tome ima velike ozbiljnosti, jer što može biti ozbiljnije od stvaranja svijeta savršene ljepote i slobode, otvorenog za sve?

Aleksandar Sergejevič Puškin - ruski pjesnik i prozaik prve polovice 19. stoljeća. Autor "Priče o caru Saltanu, o njegovom sinu, slavnom i moćnom junaku knezu Gvidonu Saltanoviču i o prekrasnoj princezi labudu". Priča je napisana 1831. Kasnije je mnogo puta sniman, a također postavljen na pozornici u obliku opere i baleta.

Priča je napisana u stihovima.

Puškin je ovu bajku stvorio na temelju narodna umjetnost“U zlatu do koljena, u srebru do lakata”, koja ima potpuno identičnu radnju, ali potpuno drugačije likove i malo drugačiji kraj. Pjesnik je razrijedio i dopunio zaplet po vlastitom nahođenju. Na primjer, u izvornoj narodnoj bajci ne postoji lik princeze labuda. Puškin je sam stvorio sliku princeze, koristeći slike Vasilise Mudre i Sofije Mudre kao prototipove. Također, provodadžija Baba Babarikha, koja se do tog trenutka nije spominjala ni u jednoj bajci i djelu, postala je novi lik.

tema bajke

Glavni likovi djela:

Car Saltan;
princ Gvidon - sin Saltana;
Princeza Labud, koju Gvidon spašava od napada crnog zmaja; ona, u znak zahvalnosti, pomaže Gvidonu u svemu.

Priča počinje pričom o tri sestre. Sve one sanjaju da budu žene cara Saltana i da postanu kraljice. Saltan za “oca-kralja” bira sestru koja sanja da rodi heroja. Ubrzo kraljica rađa dijete, dok je kralj u to vrijeme u ratu. Starije sestre zavide sretnoj sestri i odluče joj poremetiti sudbinu šaljući kralju lažno pismo, u kojem stoji da je „kraljica u noći rodila ili sina ili kćer; ne miš, ne žaba, već nepoznata životinjica. Razjareni kralj naredi da se kraljica s djetetom u bačvi zatvori i baci u more.

Tako počinje priča o princu Guidonu. Tijekom vremena provedenog u bačvi, princ odrasta, postaje snažan i snažan junak. Potom su zajedno s kraljicom odvedeni na obalu otoka, gdje susreću princezu Swan, koja se isprva pretvara da je bijeli labud, a tek na kraju Gvidon saznaje da je Labud prelijepa princeza.

Od trenutka kada se princ i kraljica nađu na otoku, na njemu se počinju odvijati nezamislivi, živopisni, bajni događaji. Za njih saznaje car Saltan, koji nakon spletki i spletki od strane zavidnih sestara kraljičinih, ipak dolazi na taj divni otok i prepoznaje u Gvidonu svoga sina, a u kraljici svoju ženu. Bajka sa sretnim završetkom, kralj i kraljica opraštaju sestrama, nakon čega je opisana gozba za cijeli svijet.

Popularno u kategoriji: