Jakov je uzoran. Idejno značenje priča o grešnicima (prema pjesmi N

Tema lekcije. Ideološko značenje priče o grešnicima

Ciljevi lekcije: pokazati kako pjesma obrađuje pitanje izlaza u slobodu i sreću; kako pjesnik nejasnom nezadovoljstvu koje sazrijeva u narodu daje oštrinu i snagu društvenog zvučanja.

Tijekom nastave

Nije poslušnost glupa

Prijateljstvo je potrebno.

I. Provjera domaće zadaće

1. Recite kako je glavno pitanje riješeno u pjesmi: tko se zabavlja ... u Rusiji?

2. Reci koji su tipovi seljaka prikazani u pjesmi, zašto?

3. Kako se mijenja shvaćanje sreće i sreće kod seljaka koji traže istinu?

4. Provjera znanja pjesme „Rus“ napamet.

II. Rad na zadnjem dijelu "Gozba za cijeli svijet"

Dakle, možemo reći da je reforma ostavila “oslobođenog seljaka” u stanju siromaštva i bespravnosti. Ujedno je pridonijela i buđenju samosvijesti ljudi. Nekrasov uvjerava čitatelja da stalno raste. Slike "sretnih" i spor o sreći, susreti sa stanodavcima dovode do ideje o potrebi temeljnih preobrazbi života kako bi ljudska sreća postala moguća.

Vježbajte.

Ukratko prepričajte poglavlja: “O uzornom robu - Jakov vjerni”, “O dva velika grešnika”, “Seljački grijeh” i zaključiti što spaja ova poglavlja.

(Ove legende ujedinjuje tema grijeha. Barin Polivanov je toliko okrutan u svom postupanju sa svima da je čak doveo do smrti "kao psa". Sluga Jakov koji mu se posvetio. Razbojnik Kudeyar bio je "zvijer-čovjek" koji je prolio mnogo krvi poštenih kršćana Poglavar Gleb " upropastio "8 tisuća duša seljaka. Svaki od glavnih likova ovih priča počinio je težak grijeh).

N. A. Nekrasov se energično usprotivio cenzorovoj zabrani priče „O uzornom kmetu - Jakovu vjernom“ šefu odjela za tisak V. V. Grigorievu: „... podnio je neke žrtve cenzoru Lebedevu, isključujući vojnika i dvije pjesme, ali izbaciti priču o Jakovu, koju je zahtijevao pod prijetnjom uhićenja knjige, ne mogu - pjesma će izgubiti smisao.

- Zašto je Nekrasov dao takve veliki značaj ovu priču, nije htio “izbaciti” iz teksta pjesme.

(Sve tri priče povezuje jedna tema grijeha. Čak i kmet teškog života, poniženje je sposobno protestirati.)

III Analiza priča

- Zašto Nekrasov naziva Jakova kmetom "uzornim i vjernim"?

- Zašto je došlo do sukoba između zemljoposjednika i seljaka i kako je on razriješen?

(U priči zatvori prikazane su dvije slike - gospodin Polivanov i njegov vjerni kmet Jakov. Vlasnik je “pohlepan”, “škrt”, “okrutan”.

U zubima uzornog roba

Jakov vjerni

Kao da je puhao petom.

O Jakovu "vjernom", kmetu zemljoposjednika Polivanova, kaže se sljedeće:

Ljudi servilnog ranga -

pravi psi Ponekad:

Što je kazna stroža

Tako dragi njima, gospodo.

Jakov se ovako pokazao iz mladosti,

Samo je Jakov imao radost:

Dotjerivati ​​gospodara, njegovati, ugađati ...

Pred nama je dobrovoljni kmet, seljak, ropski odan gospodaru, koji je izgubio ljudsko dostojanstvo. Ali ni ovo stvorenje ne može podnijeti uvredu koju mu je nanio Polivanov, toliko je okrutna samovolja zemljoposjednika. Crtajući gospodina Polivanova i kmeta Jakova u njegovom izravnom sudaru, autor pokazuje da se sukob koji postoji između zemljoposjednika i seljaka ne može riješiti “mirno” po savjesti:

Bez obzira koliko je ujak tražio svog nećaka,

Majstor protivnika u regrutama rasprodan.

Čitatelj će saznati da se seljaci osvećuju gospodaru kada je kmet Jakov "napravio budalu", "pijan do smrti":

…Sramotno je bez Jacoba,

tko služi taj je budala, podlac!

Ljutnja - odavno je ključala u svima,

Srećom, postoji slučaj: budi nepristojan, izvadi!

Jakov je smislio strašnu, okrutnu osvetu: počinio je samoubojstvo pred zemljoposjednikom. Jakovljev protest natjerao je zemljoposjednika da shvati svoj grijeh:

Gospodar se vratio kući, plačući:

„Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!)

"O dva velika grešnika"

- Zašto je stariji odlučio svoju tajnu otkriti tavi?

(U legendi u pitanju o razbojniku Kudejaru i panu Gluhovskom. Kudeyar, koji je počinio teške grijehe, probudio je svoju savjest, pokajao se i Bog mu je pokazao put spasenja:

Starac u molitvenom bdijenju

Pojavio se neki svetac

Rivers: „Ne bez Božje providnosti

Izabrao si hrast stari,

Istim nožem kojim je opljačkao

Odsjeci ga istom rukom!"

Rekao je svoju tajnu podučavanja grešnika.)

- Na što ukazuje panjev odgovor?

(Uzaludan je moralni utjecaj. Savjest pana ostala je gluha na pozive starješine. Zauzvrat, plemeniti pan upućuje sljedeće učenje:

Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:

Koliko robova uništim

Mučim, mučim i vješam,

I volio bih vidjeti kako spavam!

Ove riječi pobuđuju starčev bijesan gnjev i on ubija pana Gluhovskog.)

- Što je pokajanog razbojnika potaknulo na ovaj čin?

(Gnjev u duši grešnika rađa se iz sućuti prema onim seljacima koji su izdržali okrutno ruganje pana Gluhovskog.)

U ovoj legendi, kao iu priči o Jakovu, ponovno se pojavljuje tema okrutnog izrugivanja seljaka. Ali rješenje, izlaz nudi se drugačije. Ako Jakov ne želi "uprljati ruke ubojstvom", tada starješina ubija pana Glukhovskog. I upravo za ubojstvo, pokolj tiranina, tlačitelja naroda, dobiva oproštenje grijeha:

Samo pan krvavi

Pao je naglavce u sedlo.

Srušilo se ogromno drvo

Jeka je potresla cijelu šumu.

Drvo se srušilo, otkotrljalo

Od redovnika breme grijeha!

- Koje je ideološko značenje legende?

(Grešnik koji se kaje pronašao je svoje spasenje krenuvši putem zauzimanja za ljude. Odmazda protiv tiranina se potvrđuje kao jedina mogući put razrješenje nepomirljivog sukoba naroda s tlačiteljima. Legenda potvrđuje moralno pravo naroda da osveti svoje neprijatelje: Kudeyaru je oprošteno ubojstvo okrutnog tlačitelja naroda, svi grijesi.)

"Seljački grijesi"

- Tko su junaci priče? Po čemu se ova priča razlikuje od prvih priča?

(Opet imamo iste junake - gospodara i seljaka. Ali, za razliku od prve dvije priče, ovdje je gospodar učinio dobro djelo:

Od lanaca-oslonaca do slobode

Oslobođeno je osam tisuća duša!

A čovjek iz naroda - seljački glavar Gleb - izdao je svoje sunarodnjake, uništio osam tisuća seljačkih duša. Nakon smrti admirala, njegov daleki rođak:

Sve je ispričao, sudio mu

Zlatne planine, izdale besplatnu ...

Gleb - bio je pohlepan - dolazi u iskušenje:

Oporuka je spaljena!

Opet se javlja tema odnosa potlačenog i tlačitelja, ali već postavlja problem seljačkog grijeha. Zbog pohlepe, glavar Gleb je, za vlastitu korist, osudio svoje sunarodnjake na muke ropstva, postao je krivac ljudske tuge.)

Grijeh izdaje narodnih interesa u samoj seljačkoj sredini pokazuje se kao najveći grijeh. Ne ostvariti “slobodu”, nego “vječno se truditi” narodu, sve dok u njegovoj sredini ima izdajnika i strpljivog odnosa prema njemu:

Oh covjece! čovjek! ti si najgori od svih

I za to se uvijek mučite!

IV. Sažetak lekcije. zaključke

Sve tri priče objedinjuje jedna čest problem: kako zbaciti okove ropstva i ugnjetavanja?

Nekrasov se okrene kršćanska religija. Jer za seljake - "Božji sud" - ovo je manifestacija najviše moralne pravde. S gledišta "Božjeg suda" Pan je veći grešnik od Kudeyara, a odmazda nad njim daje okajanje za sve grijehe. Tako pjesma afirmira svetost borbe protiv tlačitelja. Zato priču o najakutnoj temi našeg vremena vodi "Skromna bogomoljka" Ionushka. Zato u legendi nalazimo obilje riječi iz vjerske upotrebe: Gospodin, grešnik, Božja promisao, redovnik, svetac, spomeni. Solovecki samostan, otac Pitirimov. Nekrasov kršćanskoj etici pripisuje posve drugačija obilježja nego službenoj crkvi. On ne poziva na oprost neprijateljima, na život u strahu i poniznosti, nego blagoslivlja veliki ljudski gnjev, rođen iz samilosti i suosjećanja za potlačene.

Dakle, razjašnjavanje unutarnje jedinstvo tri priče, u središtu pjesme vidimo problem epohe – pitanje izlaza iz seljačkog života u slobodu i sreću.

Domaća zadaća

2. Pripremite se za posao provjere(prema nahođenju nastavnika).

3. Individualni zadatak: pripremite poruku "Tko je Grisha Dobrosklonov?"

Priča o "žigosanom" osuđeniku, ubojici i "junaku svete Rusije" Saveliju prirodno se nastavlja na poglavlje "Gozba za cijeli svijet", izvornog naziva “Who is the sinner of all. - Tko su sve sveci. - Legenda o kmetstvu. Posebnu poteškoću predstavlja analiza poglavlja "Gozba za cijeli svijet", a povezana je s nedostatkom kanonskog teksta. Pripremljeno za prosinački broj Otechestvennye Zapiski i zabranjeno od strane cenzure, Nekrasov je temeljito preradio ovo poglavlje za sljedeći broj časopisa, ali nije objavljeno za vrijeme piščeva života. Nastojeći obnoviti tekst koji je stradao od cenzorskih škara ili ispravio sam pjesnik, poslušavši volju cenzora, izdavači su u pjesmu uvrstili stihove iz različitih izdanja – nacrta rukopisa, teksta pripremljenog za slaganje i zabranjenog teksta. , kao i tekst koji je autor izmijenio nakon cenzorske zabrane. I ovo povezivanje redaka iz različitih izdanja, naravno, mijenja značenje slika i patos poglavlja.

Sam je autor ukazao na sižejnu povezanost "Gozbe" s "Posljednjim djetetom". Središnji događaj poglavlja je "gozba za cijeli svijet", koju su organizirali Vakhlaci nakon smrti princa Utyatina. Ne znajući što su dobili kao nagradu za svoju "gumu" ne livade, već parnicu s nasljednicima, raduju se novom životu. “Bez corvée... bez danka... / Bez štapa... je li istina, Gospodine?” - ove Vlasove misli prenose opće raspoloženje Vakhlaka:

Svi u prsa
Igrao je novi osjećaj
Kao da ih je izvadila
moćni val
Sa dna ponora bez dna
U svijet gdje je beskraj
Imaju gozbu!

Riječ "gozba" u poglavlju ima nekoliko značenja: to je "komemoracija za podršku", praznik koji su organizirali ljudi iz Vakhlaka, saznavši da je on umro stari knez. To je po definiciji N.N. Skatov, "duhovna gozba, buđenje seljaka na novi život". „Gozba“ je i metafora za „vahlatsko“ shvaćanje života kao vječnog praznika – jednu od seljačkih iluzija da će sam život vrlo brzo razbiti. "Gozba" je, prema narodnim vjerovanjima, simbol sretan život: „gozbom” završavaju mnoge ruske bajke. Ali, za razliku od bajki, "gozba" Vakhlakova u Nekrasovljevoj pjesmi ne znači kraj kušnjama. Nije slučajno što autor od samog početka poglavlja upozorava da će seljake uskoro čekati duga parnica zbog livada.

LEGENDE O kmetstvu i njihova uloga u pripovijesti

Poglavlje je sastavljeno od razgovora i prijepora seljaka, legendi koje pričaju, pjesama koje pjevaju. Prisjećanje na prošlost, razne "prilike" i legende o kmetstvu, pjesme koje su iznjedrene tragičan život, Vahlaci u jednoj noći, takoreći, proživljavaju duga stoljeća ropstva. Ali zadatak autora nije samo pokazati koliko se seljaci živo sjećaju svega što su doživjeli, koliko je ropstvo duboko pogodilo njihove duše. Slušajući priče o prošlosti, Vahlakovi se postupno mijenjaju: suosjećanje ili bolna šutnja nakon sljedeće priče sve više prelazi u svađu. Seljaci si prvi put postavljaju pitanje: na čijoj je savjesti veliki grijeh – narodno ropstvo. "Ruski narod prikuplja snagu / I uči biti građanin" - ove riječi iz pjesme Grishe Dobrosklonova vrlo precizno prenose ono što se događa pred očima čitatelja, strastvenu potragu za istinom Vahlaka, složeni rad duše .

Primjećujemo sljedeću značajku pripovijesti: autor detaljno opisuje svakog pripovjedača, daje jasnu ideju o njegovom karakteru i njegovoj sudbini. Jednako je pozoran i na reakciju seljaka na priču. Uzimajući svaku priču k srcu, suosjećajući s junacima ili ih osuđujući, muškarci iznose svoje najskrovitije misli. Kombinacija tri gledišta: autora, pripovjedača i slušatelja omogućuje razumijevanje Nekrasovljeve zadaće: on nastoji ne samo otkriti čitatelju popularno mišljenje o najvažnijim pitanjima života: što je grijeh i što je svetost, ali i pokazati da se to mišljenje može promijeniti, zakomplicirati, približiti pravoj biti pojava.

Pokret slušatelja prema istini jasno je vidljiv iz njihova stava prema priči "O Jakovu vjernom - kmetu uzornom". Poznato je da se Nekrasov nije složio sa zahtjevom cenzora da je isključi iz poglavlja, čak ni pod prijetnjom uhićenja knjige časopisa, gdje je stavljeno poglavlje "Praznik za cijeli svijet". "<...>Izbacite priču o Jakovu<...>Ne mogu - pjesma će izgubiti smisao ”, tvrdio je u jednom od svojih pisama. Priču o Jakovu, “prilici” koja “nema ništa divnije”, priča nekadašnji dvor baruna Sineguzina (tako ga zovu Vahlaci iz Tizengauzena). I sam je mnogo patio od ekscentričnosti gazdarice, avlije, “uskočio u ratarstvo s leđa”, “mučenik dotrčao”, tj. čovjek koji je došao u Vakhlachin i mnogo propatio u svom životu, on je taj koji priča priču o lakaju Jakovu. Pripovjedač karakterizira gospodara Jakova kao "čovjeka niskog roda" koji je kupio imanje za mito. Škrt je i okrutan - ne samo u odnosu na kmetove, već i prema rodbini. Jakov je od njega dobio najviše, ali

Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je kazna stroža
Tako dragi njima, gospodo.

Granica Jacobovog strpljenja došla je tek kada je gospodar poslao svog voljenog nećaka vojnicima. Sluga se osvetio gospodaru: doveo ga je u Đavolju jarugu i objesio mu se pred očima. Smrt vjernog sluge, noć koju je bespomoćni gospodar proveo u klancu, natjerali su ga da prvi put shvati grešnost svog života:

Gospodar se vratio kući, plačući:
„Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!"

Posljednje riječi “prilike” nedvojbeno izražavaju mišljenje nekadašnje avlije: “Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran sluga, / Jakove vjerni / Pamti do sudnjeg dana!” No, za autora, bit ove priča nije samo da pokaže nezahvalnost gospodara, tjerajući vjerne sluge na samoubojstvo, tj. prisjetite se "velikog majstorovog grijeha". Postoji još jedno značenje u ovoj priči: Nekrasov opet piše o neograničenom strpljenju "kmetova", čija se naklonost ne može opravdati moralne kvalitete njihov vlasnik. Zanimljivo je da, nakon slušanja ove priče, nekima je žao i Jakova i gospodara ("Kakvo je pogubljenje poduzeo!"), Drugi - samo Jakova. — Veliki plemeniti grijeh! - reći će staloženi Vlas, složivši se s pripovjedačem. Ali u isto vrijeme, ova priča je promijenila način razmišljanja muškaraca: nova tema ušao u njihov razgovor novo pitanje sad ih zanima: tko je od svih grešnik. Spor će natjerati priču o Jakovu da se preispita: vraćajući se kasnije na ovu priču, slušatelji će Jakova ne samo sažalijevati, nego će ga i osuđivati, govorit će ne samo o “velikom plemenitom grijehu”, nego i o grijehu “Jakov nesretnik”. A onda će, ne bez pomoći Grishe Dobrosklonova, ukazati i na pravog krivca: “ojačati svim vinom”:

Zmija će roditi zmajeve,
I pričvrstite - grijehe zemljoposjednika,
Grijeh Jakova nesretnog<...>
Nema podrške - nema zemljoposjednika,
Do petlje koja vodi
marljivi rob,
Nema potpore - nema dvorišta,
Osveta samoubojstva
Vašem zlikovcu!

Ali da bi došli do te ideje, da bi je prihvatili, Vakhlakovi su morali slušati druge, ni manje ni više tužne priče o kmetstvu, razumjeti ih, spoznati duboko značenje legende. Karakteristično je da se na priču o vjernom kmetu i nezahvalnom gospodaru nadovezuje priča o dva velika grešnika - razbojniku Kudeyaru i Panu Glukhovskom. Ona ima dva pripovjedača. Hodočasnik-lutalica Ionushka Lyapushkin to je čuo od Solovki monaha oca Pitirima. Zahvaljujući takvim pripovjedačima, legenda se doživljava kao parabola - tako ju je nazvao sam Nekrasov. Ovo nije samo "prilika", od koje "nema divnije", već priča ispunjena dubokom mudrošću, koja ima univerzalno značenje.

U ovoj legendi-prispodobi suprotstavljene su i uspoređene dvije sudbine: sudbina razbojnika Kudeyara i pana Glukhovskog. Obojica su veliki grješnici, obojica su ubojice. Kudeyar - "zlikovac", "čovjek-životinja", koji je ubio mnogo nevinih ljudi - "ne možete izbrojati cijelu vojsku." O Panu Glukhovskom poznato je i "mnogo okrutnog, strašnog": on ubija svoje kmetove, ne smatrajući to grijehom. Istraživači s pravom ističu da je panovo prezime simbolično: on je "gluh za patnju naroda". Bezakoni pljačkaš i zakoniti vlasnik kmetovskih duša izjednačeni su u svojim zlodjelima. Ali Kudeyaru se događa čudo: "iznenada je Gospodin probudio savjest žestokog razbojnika." Dugo se Kudeyar borio s grižnjama savjesti, a ipak je "savjest zlikovca ovladala". Međutim, koliko god se trudio, nije mogao iskupiti svoju krivnju. A onda je imao viziju: odsjeći tim nožem, "što je opljačkao", vjekovni hrast: "Stablo će se samo srušiti, / Past će lanci grijeha." Duge godine prolaze u teškom radu: ali hrast se srušio tek kad redovnik ubije pana Gluhovskog, koji se hvali da se "ne raduje" spasenju, ne osjeća grižu savjesti.

Kako razumjeti značenje ove legende? Istraživači ovdje vide poziv na seljačku revoluciju, "za odmazdu nad tlačiteljima": lanci grijeha spast će sa seljaka kada dokinu svoje mučitelje. Ali Gluhovski nije samo "tlačitelj", i nije ga ubio kmet, ni seljak (Nekrasov je, usput, iz teksta izbacio sve reference na Kudeyarovu seljačku prošlost), već redovnik. Gluhovski je veliki grešnik ne samo zato što “uništava, muči, muči i vješa robove”, nego i zato što ne priznaje za grijeh ismijavanje kmetova, pa čak ni ubojstvo seljaka, lišen je griže savjesti, “ne čezne” za spasenjem, tj. ne vjeruje u Boga i Božji sud – a to je uistinu smrtni, veliki grijeh. Redovnik koji je okajao grijehe ubivši nepokajanog grešnika pojavljuje se u prispodobi kao oruđe Božjeg gnjeva. Jedan od istraživača točno je primijetio da je redovnik u vrijeme ubojstva “pasivna figura, njime upravljaju druge sile, što je naglašeno “pasivnim” glagolima: “postao”, “osjećao”. Ali glavna stvar je da se njegova želja da podigne nož na Glukhovskog naziva "čudom", što izravno ukazuje na božansku intervenciju.

Misao o neizbježnosti najvišeg, Božjeg suda nad nepokajanim zločincima, s kojima se izjednačuju vlastelini koji nisu priznali svoj grijeh, koji su ubijali ili mučili svoje zakonito pripadajuće kmetove, afirmirana je i završnim riječima parabola: "Slava sveprisutnom Stvoritelju / Danas i u vijeke vjekova!" Nekrasov je bio prisiljen promijeniti ove posljednje riječi nakon što je cenzura zabranila poglavlje. Novi završetak: “Gospodinu Bogu pomolimo se: / Pomiluj nas, mračni sužnji!” - zvuči manje snažno - ovo je poziv na Božje milosrđe, očekivanje milosrđa, a ne postojana vjera u brzi sud, iako ostaje misao o Bogu kao najvišem sucu. Pjesnik “ide na namjerno kršenje crkvene norme radi, kako mu se čini, obnove “kršćanske” norme i kršćanske istine, koja se ne razlikuje od ljudske istine. Tako se u legendi opravdava ubojstvo, kojemu se pridaje značaj kršćanskog podviga.

Priča o dva velika grešnika uvrštena je u odjeljak Putnici i hodočasnici. Kao što su istraživači primijetili, Nekrasov je pridao posebnu važnost ovom dijelu: postoji pet njegovih varijanti. Sam odjeljak otvara drugu stranu grandiozne slike koju je stvorio Nekrasov narodni život. Ruski narod je zaista mnogostran i kontradiktoran, duša ruskog naroda je složena, mračna, često neshvatljiva: lako ju je prevariti, lako je sažaliti. Čitava sela išla su u "jesen na prošnju". Ali jadnici dadoše lažnim patnicima: „U narodnoj savjesti / Odluka je zagledala, / Da je tu više nesreće nego laži.<...>". Govoreći o lutalicama i hodočasnicima koji lutaju putevima Rusije, autor otkriva i "prednju stranu" ovog fenomena: među lutalicama se mogu sresti oni koji su "svi sveti" - askete i pomoćnici naroda. Oni također podsjećaju na pravu svrhu osobe - "živjeti kao bog". Što je "svetost" u shvaćanju naroda? Ovo je život Fomushke:

Daska i kamen u glavu,
A hrana je kruh.

“Na božanski način” živi i “starovjerac Kropilnikovih”, “tvrdoglavi prorok”, starac, “čiji je cijeli život / Ili volja, ili zatvor”. Živeći po Božjim zakonima, on “laicima predbacuje bezboštvo”, “poziva u guste šume da se spase” i ne uzmiče pred vlastima, propovijedajući Božju istinu. Kao prava svetica pojavljuje se i građanska udovica Efrosinyushka:

Kao Božji glasnik
Pojavljuje se starica
U godinama kolere;
Zakopava, liječi, petlja okolo
S bolesnima. Gotovo molitva
Seljanke na njoj...

Odnos seljaka prema skitnicama, prema njihovim pričama, otkriva ne samo sažaljenje ruskog čovjeka, njegovo shvaćanje svetosti kao života "na božanstven način", nego i osjetljivost ruske duše na herojsko, sveto, uzvišena, potreba ruskog čovjeka za pričama o velikim djelima. Autor opisuje samo percepciju jedne priče od strane seljaka: junačku smrt atoških monaha koji su sudjelovali u ustanku Grka protiv Turaka. Govoreći o tome kako je ova herojska tragedija potresla sve članove velike seljačke obitelji - od malih do starih - autor govori o duši naroda - dobroj zemlji koja čeka samo sijača, o "širokom putu" ruski narod:

Tko je vidio kako sluša
Njihovih prolaznih lutalica
seljačka obitelj,
Shvatite da nema posla
Ne vječna briga
Ni jaram dugog ropstva,
Ne konoba sami
Više Rusa
Nema postavljenih ograničenja:
Pred njim je širok put.

Na to “dobro tlo” pala je i priča o seljačkom grijehu koju je ispričao Ignjati Prohorov. Ignatius Prokhorov već je bio poznat čitateljima: prvi put je spomenut u poglavlju "Posljednje dijete". Bivši Vakhlak, koji je postao "bogati Petersburger", nije sudjelovao u "glupoj gumi". Seljak po rođenju, on iz prve ruke zna za sve nedaće seljačke sudbine i ujedno gleda na seljački život a izvana: mnogo toga, nakon života u Petrogradu, zna i razumije bolje. Nije slučajno da ovo bivši seljak i povjerena priča o seljačkom grijehu – pravo da seljaku samome sudi. Priču o glavaru Glebu, koji je spalio oporuku, prema kojoj je osam tisuća duša dobilo svoju oporuku, pripovjedač uspoređuje s Judinom izdajom: izdao je najdragocjenije, najsvetije - slobodu.

Ova priča kruniše priče iz prošlosti. Autor posebnu pažnju posvećuje percepciji ove priče: Ignacije je nekoliko puta pokušao započeti ovu priču, ali je sama pomisao da bi seljak mogao biti najveći grešnik izazvala proteste Vakhlaka, posebno Klima Lavina. Ignaciju nije bilo dopušteno ispričati svoju priču. Ali sporovi o tome "tko je od svih grešnik", čuvene legende o kmetstvu pripremile su duše Vakhlaka za priču o seljačkom grijehu. Saslušavši Ignacija, mnoštvo seljaka ne odgovara šutnjom, kao na priču o dva velika grešnika, ne sa suosjećanjem, kao na priču o Jakovu. Kada Ignacije Prohorov završava priču riječima:

Bog sve oprašta, ali Judi grijeh
Ne oprašta.
Oh covjece! čovjek! ti si najgori od svih
I za to se uvijek mučite! -

gomila seljaka „na noge skoči, / Uzdah prođe, i ču se: / Pa eto, grijeha seljačkog! I doista užasan grijeh!” / I doista: uvijek se mučimo<...>". Priča je također duboko impresionirala Vakhlake, a ove riječi Ignacija Prohorova, jer svaki od slušatelja počinje razmišljati o svojoj krivnji, o sebi, o svom sudjelovanju u "glupoj komediji", koristi ove riječi. Kao čarolijom mijenjaju se izrazi lica seljaka, njihovo ponašanje:

Jadnici su opet pali
Do dna ponora bez dna
Šuti, priljubi se<...>

Naravno, važno je odgovoriti na pitanje: slaže li se autor s mišljenjem svog junaka? Zanimljivo je da ne samo lukavi i pohlepni Klim Lavin, već i Grisha Dobrosklonov djeluje kao protivnik Ignacija. Glavna stvar koju usađuje Vakhlacima je "da nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Sve okrijepite vinom!" Ova ideja je nesumnjivo bliska Nekrasovu, koji je pokazao koliko je "jaka navika" na ropstvo nad seljakom, kako se ropstvo prekida. ljudska duša. Ali nije slučajno što autor ovu priču čini posljednjom među legendama o kmetstvu: prepoznati sebe ne samo žrtvom, nego i odgovornom za “klevetu”, da se poslužimo Nekrasovljevim riječima, vodi do pročišćenja, do buđenja, do novoga. život. Motiv čiste savjesti – priznate odgovornosti za prošlost i sadašnjost, pokajanje – jedan je od najvažnijih u pjesmi. U završnoj pjesmi za glavu, "Rus", upravo je "mirna savjest" uz "žilavu ​​istinu" prepoznata kao izvor "narodne snage", "silne snage". Važno je napomenuti da se u djelima ruskih pravednika, za koje se pretpostavlja da je poznavao sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, uvjet za „povratak blaženstva“ u život čovječanstva smatrala „kajanje u srcima ljudskih života protivno Bogu, i sađenje novog, svetog i Bogu ugodnog života. Čista savjest naroda, njegovo zlatno srce, "žilava istina", koja izaziva spremnost na žrtvu, afirmiraju se kao izvor snage naroda, a time i njegove sretne budućnosti.

Na kraju sela pod vrbom,
Skroman svjedok
Cijeli život Vahlakov,
Gdje se slave praznici
Gdje se održavaju skupovi
Gdje se šibaju danju, a navečer
Poljubi, smiluj se, -
Cijelu noć svjetla i buka.

Na balvanima koji leže ovdje,
Na drvenoj kući izgrađenoj
Muškarci su sjeli;
Evo i naših lutalica
Sjeli smo pokraj Vlasuške;
Vlas je natočio votku.
"Pij, wahlachki, prošetaj!" -
- veselo je viknuo Klim.
Čim odlučiš piti,
Vlas mladom sinu
Vikao je: “Trči za Tripunom!”

Sa župnim knezom Tripunom,
Veseljak, kum starijeg,
Došli su njegovi sinovi
Sjemeništarci: Savvuška
I Grisha, dobri momci,
Pisma seljacima rođacima
Napisao; "Položaj",
Kako se pokazalo, tumačili su
Pokosio, požnjeo, posijao
I pio votku na praznicima
ravnopravan sa seljaštvom.
Sada je Sava đakon
Pogledala sam i Gregoryja
Lice mršavo, blijedo
A kosa je tanka, kovrčava,
S daškom crvene boje.
Odmah do sela
Volga je išla, i dalje od Volge
Bio je jedan mali grad
(Da budem precizniji, gradovi
U to vrijeme nije bilo sjene
A bilo je i bundova:
Vatra je uništila Treće dane).
Pa ljudi u prolazu
Vakhlak prijatelji,
Ovdje su i oni postali
Trajekt čeka
Hranili su konje.
Prosjaci su tu lutali,
I brbljivac-skitnica,
I tiha bogomoljka.

Na dan smrti staroga kneza
Seljaci nisu predvidjeli
Što nisu poplavne livade,
I oni će voditi parnicu.
I nakon popijene čaše,
Prije svega, tvrdili su:
Kako bi trebali biti s livadama?

Nije sve od tebe, Rus', mjereno
Zemlitsa; Prijeđi preko
blagoslovljeni kutovi,
Gdje je dobro prošlo.
Neki slučajni -
Neznanje vlasnika zemlje,
živeći daleko
Pogreška brokera
I češće uvijanja
Seljačke vođe -
U dodjeli seljaka povremeno
Bila je tu i struna za pecanje.
Postoji ponosan čovjek, pokušajte
Pokucaj na prozor poglavar
Za harač - ljuti se!
Jedan odgovor prije vremena:
"A ti prodaješ konac za pecanje!"
I vahlaci su mislili
Livade su mu poplavljene
Predati starješini - na danak.
Sve je izvagano, izračunato,
Samo - naknada i danak,
Previše. “Je li tako, Vlase?
A ako je arhiviranje obavljeno,
Ne pozdravljam nikoga!
Postoji lov - ja radim,
Ne to - ja ležim sa ženom,
Ne to – idem u konobu!

Tako! - cijela horda Vakhlata
Na riječ Klima Lavina
Odgovorio. - Na danak!
Slažeš li se, čika Vlase?

Klim ima kratak govor
I jasno kao znak
Zovem u konobu, -
rekao je starac u šali. -
Klimakh će početi sa ženom,
A završit će – konoba!

"Ali što? nije oštar
Završiti ovdje? Stvar je prava
Ne grakni, sredi!"

Ali Vlasu nije do grakiranja,
Vlas je bio dobra duša,
Bio sam bolestan za cijeli vahlačin -
Ne za jednu obitelj.
Služenje pod strogim gospodarom,
Nosite teret na savjesti
nevoljni sudionik
Njegove okrutnosti.
Kako je bio mlad, čekao najbolje,
Da, uvijek se događalo
Koji je najbolji kraj
Ništa ili katastrofa.
I uplašio se novoga,
Bogat obećanjima
Nevjerni Vlas.
Ne toliko u Belokamennoj
Prešao preko mosta
Kao seljak
Žalbe su prešle ... na smijeh? ..
Vlas je uvijek bio mrk.
A onda – stari je uprskao!
Glupost vahlatskoe
Dodirnuo i njega!
Nehotice je pomislio:
“Bez corvée... bez počasti...
Bez štapa ... Je li istina, Gospodine?
I Vlas se nasmiješio.
Pa sunce sa sparnoga neba
U gustu šumu
Baci gredu - i čudo je tu:
Rosa gori dijamantima
Mahovina pozlaćena.
"Pij, wahlachki, prošetaj!"
Bilo je previše zabavno:
Svi u prsa
Igrao je novi osjećaj
Kao da ih je izvadila
moćni val
Sa dna ponora bez dna
U svijet gdje je beskraj
Imaju gozbu!
Postavljena je još jedna kanta
Bučno kontinuirano
I počele su pjesme.
Dakle, sahranjivanje mrtvih,
Rodbina i prijatelji
Samo o njemu pričaju
Dok se ne snađu
Uz domaćinski obrok
I neće početi zijevati, -
Dakle, buka je duga
Za čašom, pod vrbom,
Svašta se, čitaj, dogodilo
U spomen na ošišane
Vlasnik "žice".

Đakonu sa sjemeništarcima
Zapeli su: “Pjevaj “Veselo”!”
Pjevali su dobri momci.
(Ta pjesma - nije narodna -
Prvi put zapjeva Tripunov sin,
Grgur, vahlakam,
I sa "pozicije" kralja,
Od ljudi koji su uklonili podršku,
Ona je na pijanim praznicima
Kao pjesma za ples
Svećenici i dvorišta, -
Vakhlak to nije pjevao,
I, slušajući, gazio,
zviždao; "veselo"
Ne zove se šalom.)

Bilo je dvanaest razbojnika
Bio je Kudeyar-ataman,
Mnogi razbojnici proliju
Krv poštenih kršćana,

Pokradeno je veliko bogatstvo
Živio u gustoj šumi
Vođa Kudeyar iz okolice Kijeva
Izvedite lijepu djevojku.

Popodne se zabavljao sa svojom ljubavnicom,
Upadao je noću,
Odjednom na žestokog razbojnika
Gospodin je probudio savjest.

Odletjela san; zgrožen
Pijanstvo, ubojstvo, pljačka,
Sjene ubijenih su,
Cijela vojska - ne možete nabrojati!

Dugo se borio, odolijevao
Gospodin čovjek-zvijer,
Glava je odletjela njegovoj ljubavnici
I Yesaula je uočio.

Savjest zlikovca gospodarila
Raspustio svoj bend
Podijelio imovinu crkvi,
Zakopao nož pod vrbu.

I oprosti grijehe
Ide do Svetog groba
Lutanje, molitva, kajanje,
Ne postaje mu lakše.

Starac, u monaškoj odjeći,
Grešnik je došao kući
Živio pod krošnjama najstarijih
Duba, u sirotinjskoj šumskoj četvrti.

Dan i noć Svevišnjega
Moli: oprosti grijehe!
Neka vaše tijelo bude mučeno
Pusti me da spasim svoju dušu!

Bog se smilovao i na spasenje
Spletkar je pokazao put:
Starac u molitvenom bdijenju
Pojavio se neki svetac

Rivers: „Ne bez Božje providnosti
Izabrao si hrast stari,
Istim nožem kojim je opljačkao
Odsjeci ga istom rukom!

Bit će sjajnog posla
Bit će nagrada za rad,
Stablo se upravo srušilo
Past će lanci grijeha."

Pustinjak je odmjerio čudovište:
Hrast - tri obima okolo!
Otišao sam na posao s molitvom
Reže damast nožem

Reže tvrdo drvo
Pjevanje slavu Gospodu
Godine prolaze - ide dalje
Polako posao naprijed.

Što učiniti s divom
Slaba, bolesna osoba?
Ovdje nam treba željezna snaga,
Ne treba nam starost!

Sumnja se uvlači u srce
Reže i čuje riječi:
"Hej stari, što radiš?"
Prešao prvi,

Pogledao sam - i pan Glukhovski
Vidi na konju hrtu,
Pan bogat, plemenit,
Prvi u tom smjeru.

Puno okrutnog, strašnog
Starac je čuo za tavu
I kao pouku grešniku
Rekao je svoju tajnu.

Pan se nasmijao: „Spas
Dugo nisam pio čaj
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.

Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova uništim
Mučim, mučim i vješam,
I volio bih vidjeti kako spavam!

Dogodilo se čudo s pustinjakom:
Osjetio bijes,
Požurio do pana Glukhovskog,
Nož zarinut u srce!

Samo pan krvavi
Pao glavom na sedlo
Srušilo se ogromno drvo
Jeka je potresla cijelu šumu.

Drvo se srušilo, otkotrljalo
Od redovnika teret grijeha! ..
Slava Stvoritelju sveprisutnom
Danas i zauvijek!

Jonah je završio; biti kršten;
Narod šuti. Odjednom prasola
Prolomio se ljutit krik:
- Hej ti pospani tetrijebe!
Pa-rum, živi, ​​pa-rum!

Ammiral udovac hodao je morima,
Hodao sam morima, vozio sam brodove,
Kod Achakova se borio s Turcima,
Porazio ga
I carica mu je dala
Osam tisuća duša kao nagrada.
U toj baštini djetelina
Udovac-ammiral živi svoj život,
I daje, umirući,
Glebu poglavaru zlatni lijes.
„Goj, stari! čuvaj kutiju!
U njemu je sačuvana moja oporuka:
Od lanaca-oslonaca do slobode
Oslobođeno je osam tisuća duša!”
Ammiral udovac leži na stolu,
Daleki rođak valja se da pokopa.
Zakopan, zaboravljen! Poziva starješinu
I započne s njim zaobilazni govor;
Sve mu je rekao, obećao
Zlatne planine, izdale besplatnu ...
Gleb - bio je pohlepan - dolazi u iskušenje:
Oporuka je spaljena!
Desetljećima, sve do nedavno
Zlikovac je osigurao osam tisuća duša,
S obitelji, s plemenom; što narodu!
Koji ljudi! kamenom u vodu!
Bog sve oprašta, ali Judi grijeh
Ne oprašta.
Oh covjece! čovjek! ti si najgori od svih
I za to se uvijek mučite!

Strog i ljutit
Gromoglasan, prijeteći glas
Ignacije je završio govor.
Gomila je skočila na noge
Prođe uzdah, čuh:
“Pa evo ga, grijeh seljački!
I doista užasan grijeh.
- I doista: uvijek se mučimo,
Oh-oh! .. - rekao je sam poglavar,
Ponovno ubijen, na bolje
Nije vjernik Vlas.
I ubrzo podlegao
Kako ja tugujem, tuguju i radosti,
„Grijeh veliki! veliki grijeh! -
tužno je odjeknuo Klim.
Mjesto ispred Volge,
obasjan mjesecom,
Iznenada se promijenio.
Otišli su ponosni ljudi
Samouvjerenim hodom
Wahlaki je ostao,
Ne jede dovoljno
Neslano ispijano,
Koji umjesto gospodara
Volost će se boriti,
Koja glad da kucne
Prijeti: dugotrajna suša,
A tu je i greška!
Koji prasol-gorenje
smanjiti cijenu hvali se
Na njihov težak plijen,
Smola, Vakhlatsky suza, -
Rez, prijekor:
“Zašto vam plaćam toliko?
Imate nekupljenu robu
O tebi što se utapaš u suncu
Smola, ko iz bora!
Jadnici su opet pali
Do dna ponora bez dna
Šuti, priljubi se
Legnu na trbuh;
Ležali su, mislili
I odjednom su zapjevali. Polako,
Kako se oblak kreće
Riječi su tekle viskozno.
Tako je pjesma iskovana
To odmah naše lutalice
Sjetio se nje:

Morao bi otići do Petera
Komitetu ranjenika.
Peš će stići do Moskve
I kako onda? Nešto od lijevanog željeza
Počeo gristi!

Važna gospođo! ponosna dama!
Hoda, sikće kao zmija;
“Prazno za tebe! prazno za tebe! prazno za tebe! -
Rusko selo vrišti;
Frhne seljaku u lice,
Prese, sakaćenja, salta,
Uskoro svi ruski ljudi
Čistija metla!

Vojnik je malo tapkao
I čuo kako kuca
Suha kost na kost
Ali Klim je šutio: već se preselio
Narodu koji služi.
Svi su dali: novčić,
Za sitniš, na tanjure
Rubliško je dobio...

Gozba je gotova, razilazi se
Narod. Zaspi, ostani
Pod vrbom naši lutalice
A onda je Ionushka zaspao
Da, nekoliko pijanih
Nije dovoljno dobro za muškarce.
Ljuljanje, Savva s Grishom
odvesti roditelja kući
I pjevali su; na čistom zraku
Preko Volge, poput alarma,
Suglasnici i jaki
Grmjeli su glasovi:

Udio naroda
njegova sreća,
Svjetlost i sloboda
Kao prvo!

Malo smo
Boga molimo:
pošten posao
učiniti vješto
Daj nam snage!

Radni vijek -
Izravno prijatelju
Put do srca
Dalje od praga
Kukavica i lijenčina!
Zar nije raj?

Udio naroda
njegova sreća,
Svjetlost i sloboda
Kao prvo!..

I anđeo milosrđa
Nije ni čudo što pjesma zaziva
Ona pjeva - slušaju je čisti, -
Rus' je već dosta poslao
Njihovi sinovi obilježeni
Pečat Božjeg dara,
Na poštenim stazama
Mnogi su tugovali
(Jao! zvijezda padalica
Kreću se!).
Bez obzira koliko mračna vahlachina,
Bez obzira na to koliko je krcato corveeom
I ropstvo - i ona,
Blagoslovljen, stavite
U Grigoriju Dobrosklonovu
Takav glasnik...

Gregory je hodao zamišljeno
Prvi na velikoj cesti
(Staro: s visokim
kovrčave breze,
ravno kao strijela).
Zabavljao se
To je tužno. rožnat
Vakhlatskaja gozba,
Misao je snažno djelovala u njemu
I izlila se u pjesmi:

U trenucima malodušnosti, o domovino!
Razmišljam unaprijed,
Tebi je suđeno da mnogo patiš,
Ali ti nećeš umrijeti, znam.

Tama je bila gušća od neznanja nad tobom,
Zagušljiv san neprobuđen,
Bila si duboko nesretna zemlja,
Depresivan, ropski nepravosudan.

Koliko dugo vam narod služi kao igračka
Sramne strasti gospodara?
Potomak Tatara, poput konja, vodio je
Tržištu robova,

I ruska djevojka je bila odvučena na sramotu,
Pošast je bjesnila bez straha,
I užas ljudi na riječ "set"
Je li to bilo poput užasa pogubljenja?

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,
Gotovo s gospodine!
Ruski narod se okuplja snagom
I nauči biti građanin

I tvoj teret je sudbina olakšala,
Suputnik slavenskih dana!
Još uvijek si u obitelji roba,
Ali majka je već slobodan sin! ..

Privukao Grisha uski,
krivudava staza,
Trčanje kroz kruh
Kosio na širokoj livadi
Spustio se do nje.
Sušenje trave na livadi
Seljanke su srele Grišu
Njegova omiljena pjesma.
Mladić je bio tužan
Za majku koja pati
I još više ljutnje.
Otišao je u šumu. proganja,
U šumi kao prepelice
U raži su lutali mali
Dečki (i stariji
Okrenuli su senzo).
On je s njima tijelo kape od šafrana
Zabio. Sunce već prži;
Otišao do rijeke. Kupanje -
pougljenjenog grada
Slika ispred njega:
Nije kuća preživjelih
Jedan zatvor spašen
novo okrečeno,
Kao bijela krava
Na cesti, isplati se.
Tu su se vlasti sakrile,
I stanovnici pod obalom,
Poput vojske utaborili su se.
Svi još spavaju, malo ih je
Probudili su se: dva službenika,
držeći police
Ogrtači za kupanje, šuljanje
Između ormarića, stolica,
Čvorovi, posade
Do šator-konobe.
Tamo krojač čuči
Aršin, pegla i škare
Nosi - kao list drhti.
Probudi se iz sna molitvom
Češljajući glavu
I nastavlja letjeti
Kao djevojka, duga pletenica
Visok i krupan
Protojerej Stefan.
Niz uspavanu Volgu polako
Splavi s prugom za ogrjev,
Stoji ispod desne obale
Tri teglenice natovarene, -
Jučer tegljači s pjesmama
Dovedeni su ovamo.
I evo ga - iscrpljen
Burlak! svečani hod
Ide, košulja je čista,
Bakreni prstenovi u mom džepu.
Grgur je hodao, gledao
Za zadovoljnog tegljača tegljača,
I riječi su mi pobjegle s usana
Šapat, a zatim glasno.
Gregory je naglas razmišljao:

Jadan si
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

Spašen u ropstvu
Slobodno srce -
Zlato, zlato
Srce naroda!

Snaga naroda
moćna sila -
Savjest je mirna
Istina je živa!

Snaga s nepravdom
Ne slaže se
Žrtva neistine
Nije pozvan -

Rus' se ne miče
Rus' je mrtav!
I zasvijetlio u njemu
Skrivena iskra

Ustali smo - nebuzheny,
Izašao - nepozvan,
Živjeti od žita
Planine su primijenjene!

Štakor se diže -
nebrojeno,
Snaga će utjecati na nju
Nepobjediv!

Jadan si
Vi ste u izobilju
Vi ste pretučeni
Ti si svemoguć
Majka Rusija!

“Imam dobru pjesmu! - rekao je Grisha skačući. -
Velika istina u njemu je vruće pogođena!
Vakhlachkov Naučit ću je pjevati - ne sve
Zapjevajte svoju “Gladni”... Pomozi im, o Bože!
Kao od igre i od trčanja, obrazi se rasplamsavaju,
Pa uz dobru pjesmu dižu se duhom
Siromašni, potlačeni…” Nakon svečanog čitanja
Brat novu pjesmu (brat reče: "Božanstveno!"),
Grisha je pokušao zaspati. Spavao, ne spavao
Ljepša od prethodne pjesme nastala je u polusnu;
Bi li naše lutalice bile pod rodnom krovom,
Kad bi samo mogli znati što se dogodilo Grishi.
Čuo je silnu snagu u grudima,
Milostivi zvuci oduševili su njegove uši,
Zvuci blistave himne plemenitih -
Pjevao je utjelovljenje sreće naroda! ..

Na putovanju zemljom, sedam muškaraca susreće mnogo ljudi sa sobom različite sudbine. Neki pričaju o sebi, dok šetači uče o drugima iz priča onih koje susreću.

Slika i karakterizacija Jakova u pjesmi “Kome dobro živi na Rusu” pojavljuje se u posebnom dijelu - priči “O uzornom kmetu, Jakovu vjernom”. Parcela je preuzeta iz stvaran život, izaziva polemike, razne zaključke čitatelja i slušatelja. Autor svima daje priliku da ocijene priču, da se zadrže na svom mišljenju.

Podrijetlo priče o Jakovu

N. A. Nekrasov je tražio podatke o samovolji kmetova. Proučavao je povijesne dokumente, priopćio i skupljao građu za pjesmu. Odvjetnik A. F. Koni ispričao mu je priču o zemljoposjedniku koji je činio zlodjela, ismijavao kmetove sam i uz pomoć okrutnog kočijaša. Teško je reći tko je od njih dvoje bio nemilosrdniji. Kočijaš se zvao Maljuta Skuratov. Oba prava osoba negativno i neugodno. genijalni pjesnik pristupio povijesti na svoj način. Pokazao je kako može promijeniti psihologiju čovjeka kmetstvo. Ropstvo je odvelo Jakova u smrt, iako je njegova sudbina mogla završiti sasvim drugačije. Čak i s junacima pjesme lako je povući paralele: Jakov i Savelij (živi su pokopali zlog Nijemca), Jakov i seljaci (otišli su tražiti istinu), Jakov i pobunjeni seljaci. Nekrasovljev zemljoposjednik je okrutan, ali kmet je ljubazan. Kvaliteta ne pomaže čovjeku da postane sretan, već ga čini bezvoljnim i slabim.

Polivanov

Zemljoposjednik je okrutan i pohlepan. Pjesnik o njemu govori štedljivo, ali čitatelj razumije sliku Polivanova. Selo je posjednik stekao novcem od mita. Autor ga nema želju imenovati po navici. Ovo je „selo“, osjeća se nešto ponižavajuće na imanju bez imena. Vlasnik je okrutan ne samo prema seljacima koji su mu dati na upravljanje. S ljudima koji su mu bliski nosi se na svoj način: udao mu je kćer, izbičevao joj muža i otjerao ga bez ikakvih sredstava za život – „golog“. Polivanovljeva bolest nogu se ne mijenja. Još uvijek se nada da će ustati i nastaviti svoje maltretiranje. Vlasnik šalje momka u vojnike, nadajući se da će dobiti mladu.

Vjerni kmet Jakov

Poseban cinizam zvuči u riječima pjesnika kada pokazuje odnos zemljoposjednika-vlasnika prema vjernom sluzi. Polivanov voli ponižavati Jakova. Udari čovjeka petom u zube. Otkucava polako, ležerno, samo za zabavu. Za razliku od pravi lik- Malyuta Skuratova, vjerni sluga je ljubazan i suosjećajan. Usporediv je s psom koji služi gospodaru, a zaboravlja da je čovjek. Autorove riječi o njihovoj sudbini zvuče uvredljivo: gospoda im nakon toga postaju draža teške kazne. Pažljivi čitatelj vidi kako se usamljena osoba u duši veže za okrutnost. Jakovu je stalo ne samo do vlasnika, on voli i svog nećaka Grishu. Ljubav je ta koja ga čini odvažnijim. Odlučuje zamoliti Polivanova za sebe, ali dobiva okrutno odbijanje, ismijavanje i još jedno ruganje, slično udarcu nogom. Kmet se odluči osvetiti. Ali što to može biti? Jakov nije sposoban djelovati protiv onih koje voli cijeli život. Odlučuje samo djelovati protiv sebe. Jakov se objesio pred zemljoposjednikom.

Posebna pobuna

Scena Jakovljeve smrti izaziva mnogo kontroverzi. Samoubojstvo u Rusu je veliki grijeh, ali nema osjećaja osude za seljaka, kao za vješala. Autor škrto izgovara frazu o smrti kmeta. Ali slika užasa koju je doživio Polivanov je živa i emotivna:

"Vražja jaruga";

"Omotan pokrovom";

"ne možeš to vidjeti."

Sove lete iznad zemljoposjednika, udaraju krilima pokušavajući doći do njega. Vrane lete dolje. Nečije oči svijetle u mraku. Savjest se budi, mučenik shvaća svoj grijeh, ali prekasno. Možda ga Nekrasov ostavi na životu kako bi Polivanov shvatio koga je izgubio i uvrijedio. Lutalice i obični slušatelji povijesti različito reagiraju na pogubljenje pobune. Mnogima je žao Jakova. Netko suosjeća s gospodarom. Drugi shvaćaju da ne vrijedi žaliti gospodare, kratko im je pamćenje, pojavit će se još jedan kmet i sve će krenuti ispočetka.

veselo

“Jedi zatvor, Yasha!
Nema mlijeka!"
- Gdje je naša krava? -
“Otišla, svjetlosti moja!
Majstor za potomstvo
Odveo sam je kući."
Lijepo je živjeti ljudi
Svetac u Rusiji!
- Gdje su naše kokoši? -
Djevojke viču.
„Ne vrištite, budale!
Pojeo ih je zemski dvor;
Uzeo sam drugu zalihu
Da, obećao je da će ostati ... "
Lijepo je živjeti ljudi
Svetac u Rusiji!
Slomio mi leđa
A kiselo tijesto ne čeka!
Baba Katerina
Sjetio se - urla:
U dvorištu više od godinu dana
Kćeri ... ne draga!
Lijepo je živjeti ljudi
Svetac u Rusiji!
Malo od djece
Vidi, nema djece:
Kralj će uzeti dječake
Barin - kćeri!
Jedna nakaza
Živjeti s obitelji.
Lijepo je živjeti ljudi
Svetac u Rusiji!

gladan

Čovjek stoji
lepršav
Čovjek hoda
Ne diši!
Od njegove kore
natekao,
Čežnja nevolja
Iscrpljena.
Tamnije lice
Staklo
Nije viđen
Kod pijanca.
Ide - puhne,
Hoda i spava
Otišao tamo
Gdje raž buči
Kako je postao idol
Na traci
Vrijedi pjevati
Nema glasa:
"Ustani, ustani,
Majka Raž!
Ja sam tvoj orač
Pankratushka!
Pojest ću prostirku
planina planina,
Pojedi kolač od sira
S velikim stolom!
Jedite sve sami
Snalazim se sama.
Bilo majka ili sin
Traži - ne dam!

Gdje mogu dobiti skenirane časopise "Sovremennik" i " Domaće bilješke"19. stoljeće? Znam da postoji stranica "Stare novine", ali postoje li "Stari časopisi"?