La bellezza salverà il mondo? "La bellezza salverà il mondo" - chi possiede questa affermazione? La bellezza salverà il mondo.

... e la circoncisione non salverà 25 Quindi, la circoncisione significa qualcosa solo quando osservi la legge, ma se la trasgredisci, allora la tua circoncisione non è affatto circoncisione. 26 Se invece un incirconciso osserva i precetti della legge, non sarà considerato veramente

“La bellezza salverà il mondo” D'altra parte, è molto importante vedere un po' di estetica nell'arte, che è sempre emotivamente colorata. Dicono che il famoso progettista di aerei Tupolev, seduto su una sharashka, stesse disegnando un'ala di aeroplano e improvvisamente disse: “Brutta ala. Non è così

L'amore salverà il mondo Elder: L'amore è l'arma più potente e distruttiva. Non esiste una tale forza che sarebbe in grado di superare l'amore. Lei vince tutto, ma nulla può essere ottenuto con la forza: la violenza provoca solo rifiuto e odio. Questa affermazione è vera per

La bellezza salverà il mondo "Terribile e misterioso" "La bellezza salverà il mondo" - questa misteriosa frase di Dostoevskij viene spesso citata. È molto meno menzionato che queste parole appartengono a uno degli eroi del romanzo "L'idiota": il principe Myshkin. L'autore non è necessariamente d'accordo

Fedor Dostoevskij. Incisione di Vladimir Favorsky. 1929 Galleria Statale Tretyakov / DIOMEDIA

"La bellezza salverà il mondo"

“È vero, principe [Mishkin], che una volta hai detto che il mondo sarebbe stato salvato dalla “bellezza”? Signori, - gridò [Ippolit] ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato. Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo? Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.
Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose.

"Idiota" (1868)

La frase sulla bellezza che salverà il mondo è detta da personaggio secondario- giovane tisico Ippolit. Chiede se il principe Myshkin lo ha detto davvero e, non avendo ricevuto risposta, inizia a sviluppare questa tesi. Ma la protagonista del romanzo in tali formulazioni non parla di bellezza e solo una volta chiarisce su Nastasya Filippovna se è gentile: “Oh, se solo fosse brava! Tutto sarebbe salvato!

Nel contesto di The Idiot, è consuetudine parlare principalmente di forza bellezza interiore- è così che lo stesso scrittore si è proposto di interpretare questa frase. Mentre lavorava al romanzo, scrisse al poeta e censore Apollon Maikov che si era prefissato l'obiettivo di creare un'immagine ideale di una "persona piuttosto meravigliosa", riferendosi al principe Myshkin. Allo stesso tempo, nelle bozze del romanzo c'è la seguente voce: “Il mondo sarà salvato dalla bellezza. Due esempi di bellezza ”, dopo di che l'autore discute la bellezza di Nastasya Filippovna. Per Dostoevskij, quindi, è importante valutare il potere salvifico sia della bellezza interiore e spirituale di una persona che del suo aspetto. Nella trama de L'idiota, invece, troviamo una risposta negativa: la bellezza di Nastasya Filippovna, come la purezza del principe Myshkin, non migliora la vita degli altri personaggi e non impedisce la tragedia.

Successivamente, nel romanzo "I fratelli Karamazov", i personaggi parleranno nuovamente del potere della bellezza. Il fratello Mitya non dubita più di lei potere di risparmio: sa e sente che la bellezza può rendere il mondo un posto migliore. Ma nella sua comprensione, ha anche un potere distruttivo. E l'eroe sarà tormentato perché non capisce esattamente dove si trovi il confine tra il bene e il male.

"Sono una creatura tremante o ne ho il diritto"

“E non i soldi, la cosa principale, di cui avevo bisogno, Sonya, quando ho ucciso; servivano non tanto i soldi quanto qualcos'altro... Ora so tutto questo... Capitemi: forse, seguendo la stessa strada, non avrei mai più ripetuto gli omicidi. Dovevo scoprire qualcos'altro, qualcos'altro mi spingeva sotto le braccia: dovevo scoprire allora, e scoprire il prima possibile, se ero un pidocchio, come tutti gli altri, o un uomo? Riuscirò ad attraversare o no! Ho il coraggio di chinarmi e prenderlo o no? Sono una creatura tremante o Giusto Io ho…"

"Delitto e castigo" (1866)

Per la prima volta Raskolnikov parla di una "creatura tremante" dopo aver incontrato un commerciante che lo definisce un "assassino". L'eroe è spaventato e si tuffa nel ragionamento su come reagirebbe un "Napoleone" al suo posto - un rappresentante della più alta "categoria" umana, che può tranquillamente commettere un crimine per amore del suo obiettivo o capriccio: “Giusto, giusto. ” Profeta, quando mette una batteria buona-r-roy da qualche parte dall'altra parte della strada e soffia a destra e al colpevole, senza nemmeno degnarsi di spiegarsi! Obbedisci, creatura tremante, e - non desiderare, quindi - non sono affari tuoi! .. "Raskolnikov molto probabilmente ha preso in prestito questa immagine dal poema di Pushkin "Imitazione del Corano", dove la 93a sura è liberamente affermata:

Sii di buon umore, disprezza l'inganno,
Segui il sentiero della giustizia,
Ama gli orfani e il mio Corano
Predica alla creatura tremante.

IN testo originale suras, i destinatari del sermone non dovrebbero essere "creature", ma persone a cui dovrebbero essere raccontate le benedizioni che Allah può concedere “Pertanto non opprimere l'orfano! E non guidare chi chiede! E proclama la misericordia del tuo Signore" (Corano 93:9-11).. Raskolnikov mescola deliberatamente l'immagine di "Imitazioni del Corano" ed episodi della biografia di Napoleone. Certo, non il profeta Maometto, ma il comandante francese ha messo "una buona batteria dall'altra parte della strada". Così ha schiacciato la rivolta realista nel 1795. Per Raskolnikov sono entrambe persone fantastiche e ognuno di loro, a suo avviso, aveva il diritto di raggiungere i propri obiettivi con qualsiasi mezzo. Tutto ciò che fece Napoleone poteva essere attuato da Maometto e da qualsiasi altro rappresentante della "classe" più alta.

L'ultima menzione della "creatura tremante" in "Delitto e castigo" è la dannata domanda di Raskolnikov "Sono una creatura tremante o ho il diritto di ...". Pronuncia questa frase al termine di una lunga spiegazione con Sonya Marmeladova, non giustificandosi infine con impulsi nobili e circostanze difficili, ma affermando senza mezzi termini di aver ucciso per se stesso per capire a quale “categoria” appartiene. Così finisce il suo ultimo monologo; dopo centinaia e migliaia di parole, finalmente è arrivato in fondo. Il significato di questa frase è dato non solo dalla formulazione pungente, ma anche da ciò che accade dopo con l'eroe. Dopodiché, Raskolnikov non fa più lunghi discorsi: Dostoevskij gli lascia solo brevi commenti. I lettori apprenderanno le esperienze interiori di Raskolnikov, che alla fine lo porteranno con una confessione in piazza Sen-naya e alla stazione di polizia, dalle spiegazioni dell'autore. L'eroe stesso non parlerà di nient'altro - dopotutto, ha già posto la domanda principale.

"La luce verrà meno o non dovrei bere il tè"

“... In effetti, ho bisogno, sai cosa: in modo che tu fallisca, ecco cosa! Ho bisogno di pace. Sì, sono favorevole a non essere disturbato, venderò subito il mondo intero per un centesimo. La luce verrà meno o non dovrei bere il tè? Dirò che la luce verrà meno, ma che bevo sempre il tè. Lo sapevi o no? Ebbene, ora so di essere un mascalzone, un mascalzone, una persona egoista e pigra.

"Appunti dal sottosuolo" (1864)

Questo fa parte del monologo dell'eroe senza nome di Notes from the Underground, che dice a una prostituta che è venuta inaspettatamente a casa sua. La frase sul tè suona come una prova dell'insignificanza e dell'egoismo dell'uomo sotterraneo. Queste parole hanno un curioso contesto storico. Il tè come misura della prosperità appare per la prima volta in I poveri di Dostoevskij. Ecco come l'eroe del romanzo Makar Devushkin parla della sua situazione finanziaria:

“E il mio appartamento mi costa sette rubli in banconote, e un tavolo da cinque rubli: qui ce ne sono ventiquattro e mezzo, e prima ne pagavo esattamente trenta, ma mi negavo molto; Non ha sempre bevuto il tè, ma ora ha pagato per il tè e lo zucchero. È, sai, mia cara, non bere il tè è in qualche modo vergognoso; ci sono abbastanza persone qui, ed è un peccato.

Lo stesso Dostoevskij ha vissuto esperienze simili nella sua giovinezza. Nel 1839 scrisse da San Pietroburgo al padre del villaggio:

"Che cosa; senza bere il tè, non morirai di fame! Vivrò in qualche modo!<…>La vita del campo di ogni alunno delle istituzioni educative militari richiede almeno 40 rubli. soldi.<…>In questa somma, non includo bisogni come, ad esempio, avere tè, zucchero e così via. Questo è già necessario, e necessario, non solo per decoro, ma per necessità. Quando ti bagni con tempo umido sotto la pioggia in una tenda di lino, o con un tempo simile, quando torni a casa da scuola stanco, infreddolito, puoi ammalarti senza tè; cosa mi è successo l'anno scorso durante un'escursione. Tuttavia, rispettando il tuo bisogno, non berrò il tè.

tè dentro Russia zarista era un prodotto davvero costoso. È stato trasportato direttamente dalla Cina lungo l'unico percorso via terra, e questo percorso è per-------- piccolo per circa un anno. A causa dei costi di trasporto e degli enormi dazi doganali, il tè nella Russia centrale costa molte volte di più che in Europa. Secondo il Vedomosti della polizia municipale di San Pietroburgo, nel 1845, nel negozio di tè cinese del commerciante Piskarev, i prezzi per libbra (0,45 chilogrammi) del prodotto variavano da 5 a 6,5 ​​rubli in banconote e il costo del tè verde ha raggiunto 50 rubli. Allo stesso tempo, per 6-7 rubli potresti comprare un chilo di manzo di prima classe. Nel 1850" Note domestiche" ha scritto che il consumo annuo di tè in Russia è di 8 milioni di sterline, tuttavia è impossibile calcolare quanto a persona, poiché questo prodotto era popolare principalmente nelle città e tra le persone della classe superiore.

"Se non c'è Dio, allora tutto è permesso"

“... Ha concluso affermando che per ogni persona privata, ad esempio, come se fossimo ora, che non crede né in Dio né nella sua immortalità, la legge morale della natura deve immediatamente trasformarsi nell'esatto opposto del ex, religioso, e quell'egoismo è persino malvagio --- l'azione non dovrebbe essere solo consentita a una persona, ma anche riconosciuta come necessaria, il risultato più ragionevole e quasi più nobile nella sua posizione.

I fratelli Karamazov (1880)

Le parole più importanti di Dostoevskij di solito non sono pronunciate dai personaggi principali. Quindi, Porfiry Petrovich è il primo a parlare della teoria della divisione dell'umanità in due categorie in Delitto e castigo, e solo allora Ras-kol-nikov; Ippolit pone la questione del potere salvifico della bellezza in The Idiot, e Pyotr Aleksandrovich Miusov, un parente dei Karamazov, osserva che Dio e la salvezza a lui promessa sono l'unico garante dell'osservanza delle leggi morali da parte delle persone. Miusov si riferisce a suo fratello Ivan, e solo allora altri personaggi discutono di questa teoria provocatoria, discutendo sul fatto che Karamazov possa averla inventata. Il fratello Mitya lo considera interessante, il seminarista Raki-tin è vile, il mite Alyosha è falso. Ma la frase "Se non c'è Dio, allora tutto è permesso" nel romanzo, nessuno pronuncia. Questa "citazione" sarà successivamente costruita da varie repliche da critici letterari e lettori.

Cinque anni prima della pubblicazione de I fratelli Karamazov, Dostoevskij stava già cercando di fantasticare su cosa avrebbe fatto l'umanità senza Dio. L'eroe del romanzo The Teenager (1875), Andrei Petrovich Versilov, sosteneva che una chiara prova dell'assenza di un potere superiore e dell'impossibilità dell'immortalità, al contrario, farà sì che le persone si amino e si apprezzino di più, perché non c'è un altro da amare. Questa osservazione impercettibilmente scivolata nel prossimo romanzo si trasforma in una teoria e questa, a sua volta, in un test pratico. Esausto dalle idee di Dio-borches-skim, il fratello Ivan rinuncia alle leggi morali e consente l'omicidio di suo padre. Incapace di sopportarne le conseguenze, diventa quasi pazzo. Concedendosi tutto, Ivan non smette di credere in Dio: la sua teoria non funziona, perché anche a se stesso non poteva dimostrarlo.

“Masha è sul tavolo. Vedrò Masha?

Ama una persona come te stesso secondo il comandamento di Cristo, è impossibile. La legge della personalità sulla terra vincola. IO ostacola. Solo Cristo poteva, ma Cristo era un ideale dei secoli, a cui l'uomo aspira e, secondo la legge di natura, l'uomo deve tendere.

Da un taccuino (1864)

Masha, o Maria Dmitrievna, nata Constant, e dal primo marito di Isaev, la prima moglie di Dostoevskij. Si sposarono nel 1857 nella città siberiana di Kuznetsk, per poi trasferirsi nella Russia centrale. Il 15 aprile 1864 Maria Dmitrievna morì di tubercolosi. IN l'anno scorso La coppia viveva separatamente e aveva pochi contatti. Maria Dmitrievna è a Vladimir e Fedor Mikhailovich è a San Pietroburgo. Era assorbito dalla pubblicazione di riviste, dove, tra l'altro, pubblicava i testi della sua amante, l'aspirante scrittrice Apollinaria Suslova. La malattia e la morte della moglie lo hanno colpito duramente. Poche ore dopo la sua morte, Dostoevskij ha registrato su un taccuino i suoi pensieri sull'amore, il matrimonio e gli obiettivi dello sviluppo umano. In breve, la loro essenza è la seguente. L'ideale a cui tendere è Cristo, l'unico che può sacrificarsi per gli altri. L'uomo è egoista e incapace di amare il prossimo come se stesso. Tuttavia, il paradiso in terra è possibile: con un adeguato lavoro spirituale, ogni nuova generazione sarà migliore della precedente. Avendo raggiunto il più alto stadio di sviluppo, le persone rifiuteranno i matrimoni, perché contraddicono l'ideale di Cristo. Un'unione familiare è un isolamento egoistico di una coppia, e in un mondo in cui le persone sono pronte a rinunciare ai propri interessi personali per il bene degli altri, questo non è necessario e impossibile. E inoltre, poiché lo stato ideale dell'umanità sarà raggiunto solo nell'ultimo stadio di sviluppo, sarà possibile smettere di moltiplicarsi.

"Masha è sdraiata sul tavolo ..." è un'intima voce di diario, non il manifesto di uno scrittore premuroso. Ma è proprio in questo testo che si delineano le idee che Dostoevskij svilupperà poi nei suoi romanzi. L'attaccamento egoistico di una persona al suo "io" si rifletterà nella teoria individualista di Raskolnikov e nell'irraggiungibilità dell'ideale - nel principe Myshkin, che nelle bozze era chiamato "Principe Cristo", come esempio di sacrificio di sé e umiltà.

"Costantinopoli - prima o poi dovrebbe essere nostra"

“La Russia pre-petrina era attiva e forte, sebbene stesse lentamente prendendo forma politicamente; elaborava per sé un'unità e si preparava a consolidare le sue periferie; ha capito a se stessa che porta in sé un valore prezioso che non si trova da nessun'altra parte: l'Ortodossia, che è la custode della verità di Cristo, ma già la vera verità, la vera immagine di Cristo, oscurata in tutte le altre fedi e in tutte le altre on-ro-dah.<…>E questa unità non è per la cattura, non per la violenza, non per la distruzione delle personalità slave di fronte al colosso russo, ma per ricrearle e metterle in un giusto rapporto con l'Europa e con l'umanità, per dare loro, finalmente, l'opportunità di calmarsi e riposare - dopo i loro innumerevoli secoli di sofferenza ...<…>Certo, e per lo stesso scopo, Costantinopoli - prima o poi dovrebbe essere nostra ... "

"Diario di uno scrittore" (giugno 1876)

Nel 1875-1876, la stampa russa e straniera fu inondata di idee sulla cattura di Costantinopoli. In questo momento nel territorio di Porto Porta Ottomana, o Porta, Un altro nome per l'Impero Ottomano. una dopo l'altra scoppiarono le rivolte dei popoli slavi, che le autorità turche repressero brutalmente. Stava andando in guerra. Tutti aspettavano che la Russia uscisse in difesa degli stati balcanici: ne prevedevano la vittoria e il crollo dell'Impero Ottomano. E, naturalmente, tutti erano preoccupati per la domanda su chi in questo caso avrebbe ottenuto l'antica capitale bizantina. Discusso diverse varianti: che Costantinopoli diventerà una città internazionale, che i greci la occuperanno o che farà parte dell'Impero russo. L'ultima opzione non si addiceva affatto all'Europa, ma era molto apprezzata dai conservatori russi, che la vedevano principalmente come un vantaggio politico.

Vol-no-vali queste domande e Dostoevskij. Entrato in polemica, ha subito accusato di avere torto tutti i partecipanti alla disputa. In The Writer's Diary, dall'estate del 1876 fino alla primavera del 1877, ritorna continuamente sulla questione orientale. A differenza dei conservatori, credeva che la Russia volesse sinceramente proteggere i compagni di fede, liberarli dall'oppressione dei musulmani e quindi, in quanto potenza ortodossa, ha il diritto esclusivo su Costantinopoli. "Noi, Russia, siamo davvero necessari e inevitabili sia per tutto il cristianesimo orientale che per l'intero destino della futura ortodossia sulla terra, per la sua unità", scrive Dostoevskij nel suo Diario del marzo 1877. Lo scrittore era convinto della speciale missione cristiana della Russia. Anche prima, ha sviluppato questa idea in The Possessed. Uno degli eroi di questo romanzo, Shatov, era convinto che il popolo russo fosse un popolo portatore di Dio. La stessa idea sarà dedicata al famoso, pubblicato nel Diario dello scrittore nel 1880.

E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono.
/ gen. 1.31/

È nella natura umana apprezzare la bellezza. L'anima umana ha bisogno della bellezza e la cerca. Tutto cultura umana permeato dalla ricerca della bellezza. La Bibbia testimonia anche che la bellezza era al centro del mondo e l'uomo ne era originariamente coinvolto. L'espulsione dal paradiso è un'immagine della bellezza perduta, la rottura di una persona con la bellezza e la verità. Una volta persa la sua eredità, l'uomo desidera riconquistarla. La storia umana può essere presentata come un percorso dalla bellezza perduta alla bellezza ricercata, su questo percorso una persona si realizza come partecipante alla creazione divina. Lasciando il bellissimo Giardino dell'Eden, che simboleggia il suo puro stato naturale prima della caduta, una persona ritorna nella città giardino: la Gerusalemme celeste ", nuova, discendente da Dio, dal cielo, preparata come una sposa adorna per il suo sposo» (Ap 21,2). E quest'ultima immagine è l'immagine della futura bellezza, di cui si dice: occhio non ha visto, orecchio non ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano.» (1Cor 2,9).

Tutta la creazione di Dio è originariamente bella. Dio ammirava la Sua creazione diversi stadi sua creazione. " E Dio vide che era buono”- queste parole sono ripetute 7 volte nel 1 ° capitolo del libro della Genesi e hanno chiaramente un carattere estetico. È qui che la Bibbia inizia e finisce con la rivelazione di un nuovo cielo e di una nuova terra (Apocalisse 21:1). L'apostolo Giovanni dice che " il mondo giace nel male”(1 Giovanni 5,19), sottolineando così che il mondo non è malvagio in sé, ma che il male che è entrato nel mondo ne ha distorto la bellezza. E alla fine dei tempi risplenderà la vera bellezza della creazione di Dio: purificata, salvata, trasfigurata.

Il concetto di bellezza include sempre i concetti di armonia, perfezione, purezza e, per la visione del mondo cristiana, il bene è certamente incluso in questa serie. La separazione tra etica ed estetica è avvenuta già nei tempi moderni, quando la cultura ha subito la secolarizzazione e l'integrità della visione del mondo cristiana è andata perduta. La domanda di Pushkin sulla compatibilità tra genio e malvagità era già nata in un mondo diviso, per il quale i valori cristiani non sono ovvi. Un secolo dopo, questa domanda suona come un'affermazione: "estetica del brutto", "teatro dell'assurdo", "armonia della distruzione", "culto della violenza", ecc. — queste sono le coordinate estetiche che definiscono la cultura del XX secolo. Rompere gli ideali estetici con radici etiche porta all'antiestetica. Ma anche nel bel mezzo del decadimento anima umana non smette mai di lottare per la bellezza. La famosa massima cechoviana "tutto in una persona dovrebbe essere bella ..." non è altro che nostalgia per l'integrità della comprensione cristiana della bellezza e dell'unità dell'immagine. Vicoli ciechi e tragedia ricerche moderne la bellezza sta nella completa perdita degli orientamenti di valore, nell'oblio delle fonti della bellezza.

La bellezza è una categoria ontologica nella comprensione cristiana, è indissolubilmente legata al significato dell'essere. La bellezza è radicata in Dio. Da ciò ne consegue che esiste solo una bellezza: la vera bellezza, Dio stesso. E ogni bellezza terrena è solo un'immagine che riflette in misura maggiore o minore la Sorgente Primaria.

« In principio era il Verbo... per mezzo di Lui ogni cosa venne all'esistenza, e senza di Lui nulla venne all'esistenza che venne all'esistenza» (Gv 1,1-3). Parola, Logos Inesprimibile, Mente, Significato, ecc. - questo concetto ha un'enorme serie di sinonimi. Da qualche parte in questa serie trova posto la sorprendente parola “immagine”, senza la quale è impossibile comprendere il vero significato di Bellezza. Parola e Immagine hanno un'unica fonte, nella loro profondità ontologica sono identiche.

L'immagine in greco è εικων (eikon). Da qui deriva la parola russa "icona". Ma proprio come distinguiamo tra la Parola e le parole, dovremmo anche distinguere tra l'Immagine e le immagini, in un senso più stretto - icone (in volgare russo, il nome delle icone, "immagine", non è stato accidentalmente conservato). Senza comprendere il significato dell'Immagine, non possiamo comprendere il significato dell'icona, il suo posto, il suo ruolo, il suo significato.

Dio crea il mondo attraverso la Parola, Lui stesso è la Parola che è venuta nel mondo. Dio crea il mondo anche dando un'immagine a tutto. Lui stesso, non avendo immagine, è il prototipo di tutto nel mondo. Tutto ciò che esiste nel mondo esiste per il fatto che porta l'immagine di Dio. La parola russa "brutto" è sinonimo della parola "brutto", che non significa altro che "informe", cioè non avere l'immagine di Dio in sé, non essenziale, inesistente, morta. Tutto il mondo è permeato dalla Parola e tutto il mondo è pieno dell'Immagine di Dio, il nostro mondo è iconologico.

La creazione di Dio può essere immaginata come una scala di immagini che, come specchi, si riflettono a vicenda e, in definitiva, Dio come Prototipo. Il simbolo delle scale (nell'antica versione russa - "scale") è tradizionale per l'immagine cristiana del mondo, a partire dalla scala di Giacobbe (Gen. 28.12) e fino alla "Scala" dell'abate Giovanni del Sinai, soprannominato "La Scala". Anche il simbolo dello specchio è ben noto - lo incontriamo, ad esempio, nell'apostolo Paolo, che parla di conoscenza in questo modo: ora vediamo come attraverso un vetro opaco, indovinando"(1 Cor. 13.12), che nel testo greco è espresso come segue:" come uno specchio nella divinazione". Così la nostra cognizione è come uno specchio che riflette debolmente veri valori che possiamo solo supporre. Quindi, il mondo di Dio è un intero sistema di immagini di specchi costruiti sotto forma di una scala, ogni gradino della quale riflette Dio in una certa misura. Alla base di tutto c'è Dio stesso: l'Uno, senza inizio, incomprensibile, senza immagine, che dà vita a tutto. Egli è tutto e tutto è in Lui, e non c'è nessuno che possa guardare Dio dall'esterno. L'incomprensibilità di Dio divenne la base del comandamento che vietava la raffigurazione di Dio (Es. 20,4). La trascendenza di Dio rivelata all'uomo nell'Antico Testamento supera capacità umane quindi la Bibbia dice: l'uomo non può vedere Dio e rimanere in vita» (Es. 33,20). Anche Mosè, il più grande dei profeti, che comunicava direttamente con Geova, udì più di una volta la Sua voce, quando chiese di mostrargli il Volto di Dio, ricevette la seguente risposta: “ mi vedrai di spalle, ma il mio volto non si vedrà» (Es. 33,23).

Anche l'evangelista Giovanni testimonia: Dio non si è mai visto"(Giovanni 1.18a), ma poi aggiunge:" il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha rivelato» (Gv 1,18b). Ecco il centro della rivelazione neotestamentaria: attraverso Gesù Cristo abbiamo accesso diretto a Dio, possiamo vedere il suo volto. " Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità, e noi vedemmo la sua gloria» (Gv 1,14). Gesù Cristo, l'unigenito Figlio di Dio, il Verbo incarnato è l'unico e immagine vera Dio invisibile. IN in un certo sensoÈ la prima e unica icona. Scrive l'apostolo Paolo: Egli è l'immagine del Dio invisibile, nato prima di ogni creatura" (Col. 1.15), e " essendo l'immagine di Dio, ha preso la forma di un servo» (Fil 2,6-7). L'apparizione di Dio nel mondo avviene attraverso il suo sminuire, kenosis (greco κενωσις). E ad ogni passaggio successivo, l'immagine riflette in una certa misura il prototipo, grazie a ciò viene esposta la struttura interna del mondo.

Il gradino successivo della scala che abbiamo disegnato è una persona. Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza (Gen. 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), distinguendolo così da tutta la creazione. In questo senso, l'uomo è anche icona di Dio. Piuttosto, è destinato a esserlo. Il Salvatore chiamò i discepoli: siate perfetti come è perfetto il vostro Padre celeste» (Mt 5,48). Qui si trova il vero dignità umana, aperto alle persone Cristo. Ma come risultato della sua caduta, essendosi allontanato dalla fonte dell'Essere, l'uomo nella sua natura stato naturale non riflette, come uno specchio pulito, l'immagine di Dio. Per raggiungere la perfezione richiesta, una persona deve compiere sforzi (Matteo 11.12). La Parola di Dio ricorda all'uomo la sua vocazione originaria. Ciò è evidenziato anche dall'immagine di Dio, rivelata nell'icona. Nella vita di tutti i giorni è spesso difficile trovarne conferma; guardandosi intorno e guardandosi imparzialmente, una persona potrebbe non vedere immediatamente l'immagine di Dio. Tuttavia, è in ogni persona. L'immagine di Dio può non essere manifestata, nascosta, offuscata, persino distorta, ma esiste nel nostro intimo come garanzia del nostro essere. Il processo di sviluppo spirituale consiste nello scoprire l'immagine di Dio in se stessi, rivelandola, purificandola, restaurandola. In molti modi, questo ricorda il restauro di un'icona, quando una tavola annerita e fuligginosa viene lavata, pulita, rimuovendo strato dopo strato di vecchio olio essiccante, numerosi strati successivi e iscrizioni, fino a quando il Volto alla fine emerge, la Luce risplende, l'immagine di Dio si manifesta. L'apostolo Paolo scrive ai suoi discepoli: I miei figli! per il quale sono di nuovo in preda alla nascita, finché Cristo non si forma in te!» (Gal. 4,19). Il Vangelo insegna che l'obiettivo di una persona non è solo l'auto-miglioramento, come lo sviluppo delle sue capacità e qualità naturali, ma la rivelazione in se stesso della vera immagine di Dio, il raggiungimento della somiglianza di Dio, ciò che i santi padri chiamavano "deificazione" (greco Θεοσις). Questo processo è difficile, secondo Paolo, sono i dolori del parto, perché l'immagine e la somiglianza in noi sono separate dal peccato: riceviamo l'immagine alla nascita e raggiungiamo la somiglianza durante la vita. Ecco perché nella tradizione russa i santi sono chiamati "reverendi", cioè coloro che hanno raggiunto la somiglianza di Dio. Questo titolo viene assegnato ai più grandi santi asceti, come Sergio di Radonezh o Serafino di Sarov. E allo stesso tempo, questo è l'obiettivo che ogni cristiano deve affrontare. Non è un caso che S. Basilio Magno disse che " Il cristianesimo sta paragonando Dio nella misura in cui è possibile per la natura umana«.

Il processo di “deificazione”, la trasformazione spirituale di una persona, è cristocentrico, poiché si basa sulla somiglianza con Cristo. Anche seguire l'esempio di un santo qualsiasi non si limita a lui, ma conduce, prima di tutto, a Cristo. " Imitami come io imito Cristo“, scriveva l'apostolo Paolo (1 Cor. 4,16). Quindi qualsiasi icona è inizialmente cristocentrica, indipendentemente da chi è raffigurato su di essa, sia che si tratti del Salvatore stesso, della Madre di Dio o di uno dei santi. Anche le icone delle vacanze sono cristocentriche. Proprio perché ci è stata data l'unica vera Immagine e modello: Gesù Cristo, il Figlio di Dio, il Verbo incarnato. Questa immagine in noi dovrebbe essere glorificata e risplendere: eppure noi, con la faccia aperta, come in uno specchio, contemplando la gloria del Signore, veniamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria, proprio come per lo Spirito del Signore» (2Cor 3,18).

Una persona si trova sull'orlo di due mondi: sopra una persona - il mondo divino, sotto - il mondo naturale, a causa di dove è dispiegato il suo specchio - su o giù - dipenderà dall'immagine che percepisce. Da un certo fase storica l'attenzione dell'uomo si è concentrata sulla creatura e l'adorazione del Creatore è passata in secondo piano. La sfortuna del mondo pagano e il vino della cultura moderna è che le persone, conoscendo Dio, non Lo glorificavano come Dio, e non erano grati, ma erano futili nelle loro menti... e cambiarono la gloria dell'incorruttibile Dio in un'immagine simile all'uomo corruttibile, e uccelli, e quadrupedi, e rettili... sostituirono la verità con la menzogna e adorava e serviva la creatura invece del Creatore"(1 Cor. 1,21-25).

Infatti, un gradino sotto il mondo umano si trova il mondo creato, che riflette anch'esso, nella sua misura, l'immagine di Dio, come ogni altra creatura che porta l'impronta del suo Creatore. Tuttavia, questo può essere visto solo se si osserva la corretta gerarchia dei valori. Non è un caso che i santi padri abbiano affermato che Dio ha dato all'uomo due libri per la conoscenza: il Libro della Scrittura e il Libro della Creazione. E attraverso il secondo libro, possiamo anche comprendere la grandezza del Creatore - attraverso " visionare le creazioni» (Rm 1,20). Questo cosiddetto livello di rivelazione naturale era disponibile al mondo anche prima di Cristo. Ma nella creazione l'immagine di Dio è ancor più sminuita che nell'uomo, poiché il peccato è entrato nel mondo e il mondo giace nel male. Ogni fase sottostante riflette non solo il prototipo, ma anche quello precedente; in questo contesto, il ruolo di una persona è molto chiaramente visibile, poiché " la creatura non si è sottomessa volontariamente" E " attende la salvezza dei figli di Dio» (Rm 8,19-20). Una persona che ha corretto l'immagine di Dio in se stesso distorce questa immagine in tutta la creazione. Tutti i problemi ecologici del mondo moderno derivano da questo. La loro decisione è strettamente connessa con la trasformazione interiore della persona stessa. La rivelazione del nuovo cielo e della nuova terra rivela il mistero della creazione futura, perché " passa l'immagine di questo mondo"(1 Cor. 7.31). Un giorno, attraverso la Creazione, l'Immagine del Creatore risplenderà in tutta la sua bellezza e luce. Il poeta russo FI Tyutchev ha visto questa prospettiva come segue:

Quando scocca l'ultima ora della natura,
La composizione delle parti terrene crollerà,
Tutto ciò che è visibile intorno sarà coperto dall'acqua
E il Volto di Dio sarà mostrato in loro.

E, infine, l'ultimo quinto gradino della scala che abbiamo tracciato è l'icona stessa e, più in generale, la creazione delle mani dell'uomo, tutta la creatività umana. Solo quando inclusa nel sistema di immagini-specchi da noi descritto, che riflette il Prototipo, l'icona cessa di essere solo una tavola con trame scritte su di essa. Al di fuori di questa scala l'icona non esiste, anche se è stata dipinta secondo i canoni. Al di fuori di questo contesto, sorgono tutte le distorsioni nella venerazione delle icone: alcune deviano nella magia, nella rozza idolatria, altre cadono nella venerazione dell'arte, nell'estetismo sofisticato e altre ancora negano completamente l'uso delle icone. Lo scopo dell'icona è di dirigere la nostra attenzione all'Archetipo - attraverso l'unica Immagine del Figlio di Dio incarnato - al Dio Invisibile. E questo percorso passa attraverso la rivelazione dell'immagine di Dio in noi stessi. La venerazione dell'icona è l'adorazione dell'Archetipo, la preghiera davanti all'icona è lo stare davanti al Dio Incomprensibile e Vivente. L'icona è solo un segno della Sua presenza. L'estetica dell'icona è solo una piccola approssimazione alla bellezza dell'imperitura età futura, come un contorno appena visibile, ombre non del tutto nitide; contemplare l'icona è simile a una persona che riacquista gradualmente la vista, che viene guarita da Cristo (Mc 8,24). Ecco perché o. Pavel Florensky ha sostenuto che un'icona è sempre o più grande o meno prodotto arte. Tutto è deciso dall'esperienza spirituale interiore del futuro.

Idealmente, tutti attività umana- iconologico. Una persona dipinge un'icona, vedendo la vera immagine di Dio, ma un'icona crea anche una persona, ricordandogli l'immagine di Dio nascosta in lui. Una persona cerca di scrutare il volto di Dio attraverso l'icona, ma Dio ci guarda anche attraverso l'immagine. " Conosciamo in parte e profetizziamo in parte, quando verrà il perfetto, allora ciò che è in parte cesserà. Ora vediamo, come attraverso uno specchio opaco, indovinando, ma allo stesso tempo, faccia a faccia; ora so in parte, ma allora saprò, così come sono conosciuto"(1 Cor. 13.9,12). Il linguaggio condizionale dell'icona è un riflesso dell'incompletezza della nostra conoscenza della realtà divina. E, allo stesso tempo, è un segno che indica l'esistenza della bellezza Assoluta, che è nascosta in Dio. Il famoso detto di F.M. Dostoevskij “La bellezza salverà il mondo” non è solo una metafora vincente, ma l'esatta e profonda intuizione di un cristiano cresciuto nella millenaria tradizione ortodossa di ricerca di questa bellezza. Dio è la vera Bellezza, e quindi la salvezza non può essere brutta, senza forma. Immagine biblica il Messia sofferente, in cui non c'è «né forma né maestà» (Is 53,2), non fa altro che sottolineare quanto detto sopra, rivelando il punto in cui lo sminuimento (greco κενωσις) di Dio, e insieme della Bellezza della Sua Immagine, raggiunge il limite, ma dallo stesso punto inizia l'ascesa verso l'alto. Proprio come la discesa di Cristo agli inferi è la distruzione dell'inferno e la conduzione di tutti i fedeli alla risurrezione e alla vita eterna. " Dio è Luce e in Lui non ci sono tenebre”(1 Giovanni 1.5) - questa è l'immagine della vera bellezza divina e salvifica.

La tradizione cristiana orientale percepisce la bellezza come una delle prove dell'esistenza di Dio. Di famosa leggenda L'ultimo argomento per il principe Vladimir nella scelta di una fede è stata la testimonianza degli ambasciatori sulla bellezza celeste della Basilica di Santa Sofia di Costantinopoli. La conoscenza, come sosteneva Aristotele, inizia con lo stupore. Molto spesso la conoscenza di Dio inizia con lo stupore per la bellezza della creazione di Dio.

« Ti lodo, perché sono fatto meravigliosamente. Meravigliose sono le tue opere, e la mia anima ne è pienamente consapevole."(Sal 139,14). La contemplazione della bellezza rivela all'uomo il segreto del rapporto tra l'esterno e l'interno in questo mondo.

…Allora cos'è la bellezza?
E perché la gente la deifica?
È un vaso in cui c'è il vuoto?
O fuoco tremolante in una nave?
(N.Zabolotsky)

Per la coscienza cristiana la bellezza non è fine a se stessa. È solo un'immagine, un segno, un'occasione, una delle vie che conducono a Dio. Non esiste un'estetica cristiana in senso proprio, così come non esiste una "matematica cristiana" o una "biologia cristiana". Tuttavia, per un cristiano è chiaro che la categoria astratta di "bello" (bellezza) perde il suo significato al di fuori dei concetti di "bene", "verità", "salvezza". Tutto è unito da Dio in Dio e nel nome di Dio, il resto è senza forma. Il resto è puro inferno (a proposito, la parola russa "tono" significa tutto ciò che rimane tranne, cioè fuori, in questo caso fuori da Dio). Pertanto, è così importante distinguere tra bellezza esterna, falsa e vera bellezza interiore. La vera bellezza è una categoria spirituale, imperitura, indipendente da criteri mutevoli esterni, è incorruttibile e appartiene a un altro mondo, sebbene possa manifestarsi in questo mondo. La bellezza esteriore è transitoria, mutevole, è solo bellezza esteriore, attrattiva, fascino (la parola russa "fascino" deriva dalla radice "adulazione", che è simile a una bugia). L'apostolo Paolo, guidato dalla comprensione biblica della bellezza, dà questo consiglio alle donne cristiane: Possa il tuo ornamento non essere l'intreccio esterno di capelli, non copricapi d'oro o ornamenti di abiti, ma un uomo nascosto nel cuore nella bellezza imperitura di uno spirito mite e silenzioso, che è prezioso davanti a Dio"(1 Piet. 3.3-4).

Quindi, "l'imperitura bellezza di uno spirito mite, prezioso davanti a Dio" è, forse, la pietra angolare dell'estetica e dell'etica cristiane, che costituiscono un'unità inscindibile, poiché bellezza e bontà, bellezza e spiritualità, forma e significato, creatività e salvezza sono essenzialmente inseparabili, come un tutt'uno nel suo nucleo Immagine e Parola. Non a caso la raccolta di istruzioni patristiche, conosciuta in Russia con il nome di "Philokalia", in greco si chiama "Φιλοκαλια" .(Philocalia), che si può tradurre come "amore per il bello", perché la vera bellezza è la trasfigurazione spirituale dell'uomo, in cui l'immagine di Dio è glorificata.
Averintsev S. S. "La poetica della letteratura paleocristiana". M., 1977, pag. 32.

Spiegazione della frase comune "La bellezza salverà il mondo" nel dizionario enciclopedico di parole d'ordine ed espressioni di Vadim Serov:

"La bellezza salverà il mondo" - dal romanzo "L'idiota" (1868) di F. M. Dostoevskij (1821 - 1881).

Di regola si intende letteralmente: contrariamente all'interpretazione dell'autore del concetto di "bellezza".

Nel romanzo (parte 3, cap. V), queste parole sono pronunciate da un giovane di 18 anni, Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin e ironicamente su quest'ultimo: "? Signori, - gridò ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato.

Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo. Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.

Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose. F. M. Dostoevskij era tutt'altro che giudizi strettamente estetici: scriveva sulla bellezza spirituale, sulla bellezza dell'anima. Ciò corrisponde all'idea principale del romanzo: creare l'immagine di una "persona positivamente bella". Pertanto, nelle sue bozze, l'autore chiama Myshkin "Principe Cristo", ricordando così a se stesso che il principe Myshkin dovrebbe essere il più simile possibile a Cristo: gentilezza, filantropia, mansuetudine, completa mancanza di egoismo, capacità di simpatizzare con le disgrazie umane e disgrazie. Pertanto, la "bellezza" di cui parla il principe (e lo stesso F. M. Dostoevskij) è la somma delle qualità morali di una "persona positivamente bella".

Un'interpretazione così puramente personale della bellezza è caratteristica dello scrittore. Credeva che "le persone possono essere belle e felici" non solo nell'aldilà. Possono essere così e "senza perdere la capacità di vivere sulla terra". Per fare questo, devono essere d'accordo con l'idea che il Male “non può essere lo stato normale delle persone”, che tutti possono liberarsene. E poi, quando le persone saranno guidate dal meglio che c'è nella loro anima, memoria e intenzioni (buone), allora saranno veramente belle. E il mondo sarà salvato, ed è proprio tale "bellezza" (cioè il meglio che c'è nelle persone) che lo salverà.

Certo, questo non accadrà dall'oggi al domani: sono necessari lavoro spirituale, prove e persino sofferenza, dopodiché una persona rinuncia al Male e si rivolge al Bene, inizia ad apprezzarlo. Lo scrittore ne parla in molte delle sue opere, anche nel romanzo L'idiota. Ad esempio (Parte 1, Capitolo VII):

“Per qualche tempo il generale, in silenzio e con una certa sfumatura di disprezzo, ha esaminato il ritratto di Nastasya Filippovna, che teneva davanti a sé nella mano tesa, allontanandosi in modo estremo ed efficace dai suoi occhi.

Sì, è brava», disse infine, «davvero molto brava. L'ho vista due volte, solo da lontano. Quindi apprezzi tale e tale bellezza? improvvisamente si rivolse al principe.
- Sì ... tale ... - rispose il principe con un certo sforzo.
- Cioè, esattamente così?
- Esattamente così
- Per quello?
"C'è molta sofferenza in questa faccia ..." disse il principe, come involontariamente, come se parlasse a se stesso e non rispondesse a una domanda.
"Potresti essere delirante, a proposito", decise la moglie del generale e con un gesto arrogante gettò il ritratto sul tavolo.

Lo scrittore nella sua interpretazione della bellezza si pone come sostenitore del filosofo tedesco Immanuel Kant (1724-1804), che parlava della “legge morale dentro di noi”, secondo cui “la bellezza è un simbolo di bontà morale”. F. M. Dostoevskij sviluppa la stessa idea nelle sue altre opere. Quindi, se nel romanzo "The Idiot" scrive che la bellezza salverà il mondo, allora nel romanzo "Demons" (1872) conclude logicamente che "la bruttezza (malizia, indifferenza, egoismo. - Comp.) ucciderà .. . "

La frase "Dostoevskij ha detto: la bellezza salverà il mondo" è diventata a lungo un francobollo di giornale. Dio solo sa cosa significa. Alcuni credono che questo sia detto per la gloria dell'arte o bellezza femminile, altri sostengono che Dostoevskij avesse in mente la bellezza divina, la bellezza della fede e di Cristo.

In verità, non c'è risposta a questa domanda. Innanzitutto perché Dostoevskij non ha detto niente del genere. Queste parole sono pronunciate dal giovane mezzo matto Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin, e ironicamente: dicono, il principe si è innamorato. Il principe, notiamo, tace. Anche Dostoevskij tace.

Non indovinerò nemmeno quale significato abbia messo l'autore de L'idiota in queste parole dell'eroe, trasmesse da un altro eroe al terzo. Tuttavia, vale la pena parlare in dettaglio dell'influenza della bellezza sulla nostra vita. Non so se questo ha qualcosa a che fare con la filosofia, ma... Vita di ogni giorno Esso ha. Una persona dipende infinitamente da ciò che la circonda, e questo è connesso, in particolare, con il modo in cui si percepisce.

Il mio amico ha avuto una volta un appartamento in un blocco di nuovi edifici. Il paesaggio è deprimente, autobus rari illuminano la strada con lanterne fumanti, mari piovosi e fango sotto i piedi. In pochi mesi, un desiderio non ventilato si stabilì nei suoi occhi. Un giorno ha bevuto molto a casa di un vicino. Dopo il banchetto, alla persuasione della moglie ad allacciarsi gli stivali è stato risposto con un rifiuto categorico: “Perché? Vado a casa." Cechov, osserva per bocca del suo eroe che "il degrado degli edifici universitari, l'oscurità dei corridoi, la fuliggine dei muri, la mancanza di luce, l'aspetto opaco di gradini, appendiabiti e panchine nella storia del pessimismo russo occupa uno dei i primi posti". Nonostante tutta la sua astuzia, anche questa affermazione non dovrebbe essere scontata.

I sociologi hanno notato che i casi di vandalismo a San Pietroburgo appartengono principalmente a giovani cresciuti nelle cosiddette zone notte. Percepiscono in modo aggressivo la bellezza della storica San Pietroburgo. In tutti questi pilastri e colonne, cariatidi, portici e grate traforate, vedono un segno di privilegio e, con odio quasi di classe, si precipitano a distruggerli e distruggerli.

Anche una così selvaggia gelosia per la bellezza è estremamente significativa. Una persona dipende da questo, non gli è indifferente.

Dal suggerimento della nostra letteratura, siamo abituati a trattare la bellezza con ironia. “Fammi bella” è il motto della volgarità borghese. Gorky, seguendo Cechov, disprezzava i gerani sul davanzale della finestra. La vita di Meshchansky. Ma il lettore sembrava non sentirli. E ha coltivato gerani sul davanzale della finestra e ha comprato statuette di porcellana al mercato per un centesimo. E perché il contadino nella sua dura vita decorava la casa con persiane e pattini intagliati? No, questo desiderio è indistruttibile.

La bellezza può rendere una persona più tollerante, più gentile? Riuscirà a fermare il male? Difficilmente. La storia di un generale fascista che amava Beethoven divenne un timbro cinematografico. Eppure, la bellezza può mescolare almeno alcune manifestazioni aggressive.

Di recente ho tenuto lezioni al Politecnico di San Pietroburgo. Si sentono duecento passi prima dell'ingresso dell'edificio principale musica classica. Da dove viene? Gli altoparlanti sono nascosti. Gli studenti probabilmente ci sono abituati. Qual e il punto?

Era più facile per me entrare nel pubblico dopo Schumann o Liszt. È chiaro. Ma gli studenti, fumando, abbracciandosi, cercando di scoprire qualcosa, si sono abituati a questo contesto. Imprecare sullo sfondo di Chopin non era solo impossibile, ma in qualche modo imbarazzante. La rissa era fuori questione.

Il mio amico, un noto scultore, ha scritto un saggio su un servizio senza nome durante i suoi giorni da studente. Il suo aspetto lo portò quasi in una depressione naturale. Un'idea è stata ripetuta nel servizio. La tazza era il fondo della teiera, la zuccheriera era il suo centro. I quadrati neri erano disposti simmetricamente su uno sfondo bianco, tutto questo è stato ridisegnato dal basso verso l'alto. linee parallele. Lo spettatore sembrava essere in una gabbia. Il fondo era pesante, la parte superiore era gonfia. Ha descritto tutto. Si è scoperto che il servizio appartiene a un ceramista dell'entourage di Hitler. Ciò significa che la bellezza può avere anche risvolti etici.

Scegliamo le cose nel negozio. La cosa principale è comoda, utile, non molto costosa. Ma (questo è il segreto) siamo pronti a pagare di più se è anche bello. Perché siamo persone. La capacità di parlare, certo, ci distingue dagli altri animali, ma anche il desiderio di bellezza. Per un pavone, ad esempio, è solo una distrazione e una trappola sessuale, ma per noi, forse, ha senso. In ogni caso, come diceva una mia amica, la bellezza forse non salverà il mondo, ma di certo non farà male.