Immagini bibliche nel romanzo di F.M.

Alla domanda delle domande "il ruolo dei motivi biblici" nel romanzo "Delitto e castigo" dato dall'autore Anastasia Kuznetsova la migliore risposta è "Delitto e castigo" - uno dei romanzi ideologici di F. Dostoevskij - permeato delle idee del cristianesimo. Motivi biblici dare al romanzo un significato universale. Le immagini e i motivi della Bibbia sono subordinati a un'unica idea e sono raggruppati e un semicerchio di determinati problemi. Uno di questi è il problema del destino dell'umanità. Secondo uno scrittore moderno, la società è correlata nel romanzo con previsioni apocalittiche. L'immagine della Bibbia viene trasferita alla visione degli eroi. Quindi, nell'epilogo, il romanzo raffigurava un'immagine terribile: "... sognato nella malattia, come se il mondo intero fosse condannato alla vittima di un'ulcera terribile, inaudita e senza precedenti ... " Se confronti questa descrizione con il Apocalisse, puoi vedere l'ovvia somiglianza tra la descrizione della fine dei tempi e la visione del duro lavoro di Raskolnikov. Questa descrizione aiuta a comprendere l'avvertimento dell'autore sul terribile abisso della spiritualità in cui l'umanità può cadere ignorando la moralità.
Pertanto, il tema della rinascita spirituale nel romanzo è collegato all'idea di Cristo. Non è un caso che Sonya Marmeladova, durante la sua prima visita a Raskolnikov, gli legga la storia della risurrezione di Lazzaro: “Gesù le disse:“ Io sono la risurrezione e la vita. Chi crede in me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in Me non morirà mai”. Sonya sperava che questo avrebbe indotto Rodion, accecato e deluso, a credere e pentirsi. Pensava come una cristiana profondamente religiosa. Dopotutto, il percorso verso il perdono e la risurrezione spirituale passa attraverso il pentimento e la sofferenza. Pertanto, consiglia a Raskolnikov di arrendersi al potere, se non altro per accettare la sofferenza nei lavori forzati per amore della purificazione. L'eroe non capisce subito tutto, all'inizio teme addirittura che Sonya gli predichi importunamente. Era più saggia. Entrambi furono resuscitati dall'amore. Lo stesso Raskolnikov si rivolge al Vangelo, cercando di trovare lì le risposte alle sue domande. La cosa più dolorosa di loro è la questione della giustizia nel mondo. Nel romanzo, Marmeladov dice poi a un Raskolnikov completamente diverso che "colui che ha avuto pietà di tutti e che ha capito tutti avrà pietà di noi, è l'unico, è il giudice". Fu lui a parlare della seconda venuta di Cristo, perché credeva che dopo l'illegalità e l'ingiustizia sarebbe venuto il Regno di Dio, poiché altrimenti non ci sarebbe stata giustizia. Quindi, il concetto filosofico di Dostoevskij è la rinascita spirituale di una persona attraverso l'amore-simpatia per una persona e per l'intera società, attraverso la predicazione della moralità cristiana. E per presentare questo concetto nel miglior modo possibile, lo scrittore ha scritto al suo lavoro le trame e i motivi più famosi del libro principale del cristianesimo, la Bibbia.
Siamo abituati al fatto che nelle opere letterarie le immagini importanti sono le immagini dei personaggi principali o secondari, cioè le persone che recitano nell'opera. Attraverso i personaggi vengono svelati i problemi principali di un'opera letteraria, in cui si incarnano tipi comuni oppure sono personalità straordinarie, personaggi secondari creano un contesto sociale su cui si sviluppa l'azione dell'opera, ecc. Ma il romanzo di F. Dostoevskij "Delitto e castigo" è un fenomeno davvero unico nella letteratura mondiale russa. Un'immagine importante in questo romanzo è l'immagine di Pietroburgo, in cui si svolgono gli eventi. Cosa attrae gli scrittori in questa città? Perché li aiuta a svelare i temi e le idee delle opere? Quali temi e idee vengono rivelati attraverso l'immagine di San Pietroburgo? Nel romanzo vediamo un'altra Pietroburgo (non quei maestosi edifici alla moda): la città rivela il suo terribile fondo, il luogo dell'esistenza di persone moralmente devastate. Sono diventati così non solo per i loro stessi difetti, ma perché la città fantasma, la città dei mostri, li ha resi così. Raffigurante San Pietroburgo, F. Dostoevskij simboleggia deliberatamente questa città. I significati simbolici acquisiscono la piazza, i gradini delle case (che necessariamente scendono: giù, fino in fondo alla vita, in futuro - all'inferno). C'è un simbolismo importante nell'immagine della città: i colori dolorosi gialli ricreano lo stato attuale degli eroi, la loro malattia morale, lo squilibrio, gli intensi conflitti interni.

La Bibbia è di tutti, atei e credenti. Questo è il libro dell'umanità.

FMDostoevskij

Le idee del cristianesimo permeano il lavoro di molti scrittori di spicco. I motivi biblici sono pieni delle opere di L.N. Tolstoj, F.M. Dostoevskij. Questa tradizione continua nelle opere di Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov e altri scrittori del ventesimo secolo. I problemi biblici sono universali, perché nella Bibbia noi stiamo parlando sul bene e il male, la verità e le bugie, su come vivere e morire. Non c'è da stupirsi che si chiami il Libro dei Libri. Romanzi di F.M. Dostoevskij sono pieni di vari simboli, associazioni e reminiscenze. Un posto enorme tra loro è occupato da motivi e immagini presi in prestito dalla Bibbia. Sono soggetti a determinate idee e si raggruppano principalmente attorno a tre temi: escatologia, rinascita e utopia.

Escatologia. La realtà, il mondo che lo circondava, Dostoevskij percepiva come una sorta di profezia dell'Apocalisse, che è già diventata o sta per diventare realtà. Lo scrittore ha costantemente correlato le crisi della civiltà borghese con previsioni apocalittiche e ha trasferito immagini dalla Bibbia nelle visioni dei suoi eroi. Raskolnikov “sognava malato, come se il mondo intero fosse stato condannato come vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti proveniente dalle profondità dell'Asia all'Europa ... Apparvero alcune nuove trichine, creature microscopiche che abitavano i corpi delle persone . Ma questi esseri erano spiriti dotati di mente e volontà. Le persone che li hanno accettati in se stesse sono diventate immediatamente possedute da demoni e pazze” Dostoevskij F.M. Sobr. cit.: In 12 voll. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Confronta con l'Apocalisse, che dice che alla fine dei tempi, l'esercito di Abaddon apparirà sulla terra: “ E le è stato dato di non ucciderli (persone), ma solo di tormentarli per cinque mesi; e il suo tormento è come il tormento di uno scorpione quando punge un uomo».(Apoc. IX, 5). Dostoevskij usa motivi apocalittici per avvertire l'umanità: è sull'orlo di una catastrofe globale, il Giudizio Universale, la fine del mondo, e la colpa è del Moloch borghese, il culto della violenza e del profitto.

Lo scrittore considerava la propaganda dell'odio, dell'intolleranza e del male in nome del bene una malattia del mondo, demoniaca. Questa idea trova espressione sia nel romanzo "Demoni" che nel romanzo "Delitto e castigo". Dostoevskij ha mostrato che la teoria della violenza, che si è impossessata della mente di Raskolnikov, porta allo sterminio dell'umano nell'uomo. “Non sono una vecchia, mi sono uccisa!” esclama con disperazione personaggio principale. Lo scrittore crede che l'omicidio di una persona porti al suicidio dell'umanità, al dominio forze del male sulla terra, al caos e alla morte.

Rinascimento. Il tema della resurrezione spirituale dell'individuo, che Dostoevskij considerava il principale nella letteratura dell'Ottocento, pervade tutti i suoi romanzi. Uno degli episodi chiave di Delitto e castigo è quello in cui Sonya Marmeladova legge a Raskolnikov la storia biblica del ritorno in vita di Lazzaro: “Gesù le disse: Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in Me, anche se muore, vivrà; e chi vive e crede in me non morirà mai. Credi questo? (JohnXI, 25-26). Sonya, leggendo queste righe, ha pensato a Raskolnikov: “E anche lui è accecato e incredulo, ora ascolterà anche lui, crederà anche lui, sì, sì! Ora, ora, ora» (V, 317). Raskolnikov, che ha commesso un crimine, deve "credere" e pentirsi. Questa sarà la sua purificazione spirituale, in senso figurato, la risurrezione dai morti, tremando e diventando fredda, Sonya ha ripetuto le righe del Vangelo: “Detto questo, gridò a gran voce: Lazzaro! Uscire. E il morto uscì...” (Gv.XI, 43-44). Questa scena simbolica ha una continuazione simbolica e artistica: alla fine del romanzo, il condannato scismatico, pentitosi, rinasce a nuova vita, e l'amore di Sonya gioca un ruolo significativo in questo: “Entrambi erano pallidi e magri; ma in questi volti malati e pallidi brillava già l'aurora di un futuro rinnovato, una piena risurrezione in nuova vita. Sono stati risuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per il cuore dell'altro ”(V, 532).

Il tema della fede è persistente nel romanzo. È associato alle immagini di Raskolnikov e Sonya Marmeladova. Sonya crede, vive secondo le leggi bibliche dell'amore per il prossimo, del sacrificio di sé, della fede, dell'umiltà. Dio non permetterà "ciò che è impossibile essere". La parabola della meretrice perdonata da Cristo è tipologicamente collegata alla storia della vita di Sonya Marmeladova. C'è una leggenda su come Cristo reagì alla decisione dei farisei e degli scribi di punire una donna colpevole di adulterio nel tempio: "Chi di voi è senza peccato, scagli prima la pietra contro di lei". Ricordiamo le parole del padre di Sonya: "Ora i tuoi peccati sono perdonati molti, per aver amato molto ..." E perdonerà la mia Sonya, so già che perdonerà ... "(V, 25). Un tale dettaglio è curioso: il Vangelo Maria Maddalena visse non lontano dalla città di Cafarnao, che Cristo visitò; Sonya affitta un appartamento dai Kapernaumov. Fu qui che lesse la leggenda della risurrezione di Lazzaro.

Raskolnikov si rivolge al Vangelo e, secondo Dostoevskij, deve trovare lì le risposte alle domande che lo tormentano, deve rinascere gradualmente, trasferirsi in una nuova realtà per lui, ma questa, come ha scritto l'autore, è già la storia di una nuova storia . E nel romanzo Delitto e castigo, il protagonista, che si è allontanato dalla fede, dai comandamenti biblici, porta il sigillo di Caino, anch'egli personaggio biblico.

La storia biblica del primo assassino e della sua punizione è correlata al crimine e alla punizione di Raskolnikov. Nella Bibbia, dopo l'omicidio, il Signore chiede a Caino di suo fratello: "E il Signore disse a Caino: Dov'è Abele tuo fratello?" Qual è il significato di questa domanda? Ovviamente al delitto di Caino seguì non la punizione, ma un appello al pentimento, perché " Dio non vuole la morte del peccatore, ma - rivolgersi a lui ed essere vivo. Caino non è stato ancora punito da nulla, ma la sua condizione è la stessa di prima dell'omicidio: annebbiamento della mente, perché solo la follia può spiegare che, rispondendo al Dio onnisciente, Caino mente: "Non lo so; Sono il custode di mio fratello?" Da Dio - una chiamata al pentimento, dall'uomo - il suo folle rifiuto.

Dostoevskij mostra che l'annebbiamento della mente è una condizione indispensabile per un crimine e persiste dopo che è stato commesso. Quindi, la coscienza di Raskolnikov nei dettagli, nei frammenti, nelle singole verità è distinta e vera, ma nel complesso questa coscienza è dolorosa. Avendo concepito l'omicidio, l'eroe ha deciso che "la ragione e la volontà rimarranno con lui, inalienabili, per il solo motivo che ciò che ha concepito non è un crimine". Quando si è svegliato dopo il crimine nel suo armadio, “all'improvviso, in un istante, si è ricordato di tutto! All'inizio pensava di impazzire". Ha ricordato che dopo il delitto non ha nascosto prove evidenti (non ha chiuso a chiave la porta con un gancio, ha lasciato tracce di sangue sul vestito, non ha nascosto portafoglio e denaro). Tutti i suoi ulteriori tentativi di coprire le tracce si tingono di follia, "anche la memoria, anche una semplice considerazione lo lascia ... la mente è annebbiata" ammette tra sé "Davvero la mente mi lascia!" (parte 2, cap.1)

Per Raskolnikov, la chiamata al pentimento risuona negli eventi della sua vita: riceve un messaggio: una convocazione della polizia che chiede di comparire. Due pensieri combattono in lui. Il primo pensiero è nascondere le prove, il secondo è lasciarli condannare. Raskolnikov era pronto ad aprirsi. Ma nessuno lo costringe a confessare. Secondo l'autore, da lui sono richiesti pentimento, un atto di libera volontà e un cambiamento di pensiero. Raskolnikov ha commesso un crimine ideologico, deliberato, una persona chiede il suo "diritto al sangue", e il suo pentimento non potrebbe essere un impulso doloroso, deve essere un deliberato, reale cambiamento di pensieri. Pertanto, nel corso della narrazione della trama, l'impulso di Raskolnikov a confessare si interrompe: la polizia "improvvisamente" inizia a discutere ieri in sua presenza.

Raskolnikov si aspetta non solo la malattia, ma anche la punizione. Spesso percepiamo la punizione come punizione, punizione, tormento... Non così con Dio. La "punizione" è una "indicazione a" qualcosa, ed è anche un comando su cosa fare, cosa non fare. Allo stesso tempo, qualcosa ti viene "detto": apertamente, chiaramente, ora puoi farlo o no. E anche quando hai trasgredito il "punito", il "castigo" rimane con te come un atto della misericordia di Dio. Leggiamo di questo nella Bibbia: come Caino implorò Dio per la sua punizione: il sigillo di Caino. " E disse (il Signore a Caino), cosa hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello mi grida dal suolo. E ora sei maledetto dalla terra, che ha rifiutato la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano. Quando coltiverai la terra, essa non ti darà più forza; gemerai e tremerai per terra».

Caino è il primo delle persone che fu maledetto. Ma nessuno ha maledetto Caino... Il Signore non maledice mai nessuno... Caino fu maledetto dalla terra, divenne " gemendo e tremando per terra». Nell'antica lingua ebraica, "punizione" e "peccato" sono denotati da una parola: il peccato è la punizione per il criminale. Caino era fuori dal mondo di Dio. Il Signore non allontana Caino da se stesso, ma Caino non lo capisce : “E Caino disse al Signore: La mia punizione è più di quanto tu possa sopportare. Ecco, ora mi stai cacciando dalla faccia della terra, e dalla tua presenza mi nasconderò, e sarò un esilio e un vagabondo sulla terra ... " Caino sta fuggendo da Dio. Nessuno vuole vendicarsi di lui. Nessuno lo insegue. Ma, come dice la Scrittura "il malvagio fugge quando nessuno lo insegue". Lo stesso Caino si nasconde dal volto del Signore, ma ha paura di una cosa: essere ucciso. E il Signore dà protezione al primo assassino, che diventerà la sua "punizione". “E il Signore gli disse: Per questo, chiunque ucciderà Caino sarà vendicato sette volte. E il Signore fece un segno a Caino, in modo che nessuno che lo incontrasse lo uccidesse. E Caino si allontanò dalla presenza del Signore ... E costruì una città; e chiamò la città con il nome di suo figlio.

Il “segno” che il Signore ha dato al primo assassino su sua richiesta protegge l'assassino da una punizione diversa dall'esilio e dalla solitudine. Il tema del sigillo di Caino diventa dominante nella punizione di Raskolnikov. È punito non tanto dai rimorsi di coscienza quanto dal sigillo a due cifre di Caino: Raskolnikov è completamente protetto dalle persecuzioni e scomunicato dalla società delle persone. Solo tre persone vedono questo sigillo su di lui: l'investigatore Porfiry Petrovich (fiducioso nel crimine di Raskolnikov, lo lascia "camminare" fino al momento); Sonya (anche lei è una criminale, e gli scismatici stanno cercando di farla uscire dalla loro terribile solitudine) e Svidrigailov ("Siamo lo stesso campo di bacche con te", dice al primo incontro).

Utopia. Dostoevskij considerava la seconda venuta di Cristo la chiave per la formazione di un mondo di amore e giustizia. È questo motivo che risuona nel romanzo Delitto e castigo. L'ufficiale Marmeladov è convinto che "colui che ha avuto pietà di tutti e che ha capito tutti e tutto, è l'unico, è il giudice" avrà pietà di noi. I tempi della seconda venuta di Cristo sono sconosciuti, ma accadrà alla fine del mondo, quando l'illegalità, le guerre e l'adorazione di Satana regneranno sulla terra: “Ed egli stenderà le sue mani verso di noi, e noi cadi... e piangi... e tutto capiremo! Allora capiremo! ... e tutti capiranno ... Signore, venga il tuo regno! La seconda venuta di Cristo, credeva Dostoevskij, sarebbe stata la ragione della discesa della Nuova Gerusalemme sulla terra. Raskolnikov, che ha confessato la sua fede nella Nuova Gerusalemme, ha in mente il futuro socialismo. Nella Bibbia, la Nuova Gerusalemme è “una nuova fede e una nuova terra”, dove le persone “Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi e non ci sarà più morte; non ci sarà più lutto, né clamore, né malattia, perché il primo è passato” (Ap. XXI, 4). Raskolnikov vede la vita del futuro: "C'era libertà e vivevano altre persone, completamente diverse da quelle qui, era come se il tempo stesso si fosse fermato, come se i secoli di Abramo e dei suoi greggi non fossero ancora passati" (V, 531 ). E un'altra visione utopica appare all'eroe del romanzo: “Sognava tutto, e tutti questi sogni erano strani: il più delle volte gli sembrava di essere da qualche parte in Africa, in Egitto, in una specie di oasi. La carovana riposa, i cammelli giacciono tranquilli; le palme crescono tutt'intorno; tutti stanno pranzando. Beve ancora l'acqua, direttamente dal ruscello, che subito, a lato, scorre e mormora. Ed è così bello, e un'acqua così meravigliosa e blu, fredda, scorre su pietre multicolori e lungo una sabbia così pulita con riflessi dorati ... ”(V, 69). Queste "visioni" suggeriscono che Dostoevskij fosse vicino all'utopia mitologica delle "Isole dei Beati", dove le persone vivono in completo isolamento dal mondo intero, senza uno Stato e leggi che opprimono una persona.

La rinascita spirituale di una persona attraverso l'amore e l'attività compassionevoli, il miglioramento della società attraverso la predicazione della moralità e dell'unità: tale è il concetto filosofico di Dostoevskij. Il tema della fine del mondo e del tempo, l'escatologia, la morte del mondo e dell'uomo, la successiva rinascita e organizzazione del nuovo mondo (età dell'oro) sono costantemente in contatto tra loro, intrecciati, formando un unico piano utopico di lo scrittore per rifare l'Universo. Una delle fonti di questo piano (a parte il folklore russo ed europeo) erano motivi presi in prestito da Dostoevskij dalla Bibbia.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Il nostro lavoro è un progetto di gruppo interdisciplinare, a lungo termine, che è stato svolto nell'ambito dell'attività educativa in letteratura nel 10 ° anno durante il terzo trimestre.

Il progetto è un'integrazione di letteratura e teologia, o teologia. Gli studenti nel processo di lavoro familiarizzano con le sezioni della teologia: esegesi (la scienza dell'interpretazione dei testi biblici), gematria (la scienza dell'interpretazione dei numeri), liturgia (la scienza del culto).

Il tema dell'opera è stato "suggerito" dallo stesso Dostoevskij. I critici letterari sanno che interpretare l'opera di uno scrittore va oltre Canoni ortodossi, non conoscendo i testi biblici, è difficile. UN studio indipendente testi biblici, il Vangelo degli studenti è un mezzo meraviglioso per introdurre la cultura ortodossa spirituale e morale del popolo russo, il nostro paese. Questo era il principale obiettivo educativo del nostro lavoro.

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Motivi biblici nel romanzo di FM Dostoevskij "Delitto e castigo"

Struttura del progetto: Introduzione. Sul nostro progetto. Dostoevskij ortodosso. Il romanzo Delitto e castigo. Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov sono i personaggi principali del romanzo. Parole ed espressioni bibliche nel romanzo. Segreti dei nomi. Numeri biblici nel romanzo. Contatto della trama del romanzo con motivi gospel. Conclusione. Conclusioni. Applicazioni.

“Leggere Dostoevskij è, sebbene dolce, ma faticoso, duro lavoro; cinquanta pagine del suo racconto forniscono al lettore il contenuto di cinquecento pagine di racconti di altri scrittori, e inoltre, spesso una notte insonne di languidi rimproveri a se stessi o di entusiaste speranze e aspirazioni. Dal libro del metropolita Anthony (Khrapovitsky) "La preghiera dell'anima russa".

“Non c'è felicità nel comfort, la felicità si compra con la sofferenza. Questa è la legge del nostro pianeta (...). L'uomo non è nato per essere felice. Una persona merita la sua felicità e soffre sempre” F. Dostoevskij

Famoso critico letterario, il teologo Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Al di fuori dell'Ortodossia, Dostoevskij non può essere compreso, qualsiasi tentativo di spiegarlo dal punto di vista di valori universali non del tutto intelligibili è sconsiderato..."

Il romanzo "Delitto e castigo" fu pubblicato nel 1866 nel numero di gennaio del "messaggero russo" Il protagonista del romanzo Raskolnikov

Il protagonista del romanzo è Rodion Raskolnikov "Rodion and the Old Pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" di D. Shmarinov Sonya Marmeladova è l'eroina preferita di F.M. Dostoevskij

Segreti dei nomi nel romanzo. “La sillaba è, per così dire, capospalla; il pensiero è il corpo nascosto sotto i vestiti. FMDostoevskij

Rodion - rosa (greco), gemma, germe romano - forte (greco) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - saggezza (greco) Semyon - Udire Dio (ebr.)

Il significato dei numeri nel romanzo "Penetra nell'intimo attraverso la lettera!" San Gregorio il Teologo

Numero biblico 3 Rublev I. Icona "Santa Trinità"

Battesimo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo (Matteo 28:19). Dio come governante del passato, presente e futuro (in Apocalisse 1:8). Tre regioni dell'universo: cielo, terra e inferi (da Giovanni). La negazione dell'apostolo Pietro è stata ripetuta tre volte (da Marco). 3

i bambini con Katerina Ivanovna danno un centesimo per una lettera per Raskolnikov Nastasya dell'incontro di Raskolnikov con Porfiry Petrovich 3

Numero biblico 4 Giordani "Quattro Evangelisti"

4 rami del fiume che esce dall'Eden. (da Genesi 2:10 ss.). La Nuova Gerusalemme di Ezechiele era quadrata. L'arca celeste di Ezechiele (cap. 1) è portata da 4 animali simbolici. (nel libro del profeta Ezechiele). 4 angoli, o "corna", dell'altare. 4 4 Evangelista.

il pavimento era nell'ufficio del giorno in cui Raskolnikov era delirante, sul quale si trovava l'appartamento del vecchio prestatore di denaro il giorno dopo, dopo una malattia, venne da Sonya 4

Numero biblico 7 Menorah d'oro a Gerusalemme

Sette coppie di animali puri dovevano essere portate nell'arca. (da Genesi 7:2) Cristo sceglie 70 apostoli. (Luca 10:1) La storia della creazione in Genesi 1 termina il 7° giorno di riposo. Le festività principali sono state celebrate per 7 giorni. 7

Il romanzo stesso è a sette membri (6 parti e un epilogo) L'omicidio avviene alle sette di sera ("... Quest'ora ...") Le prime due parti sono composte da sette capitoli ciascuna Settecento e trenta passi dalla casa di Raskolnikov alla casa della vecchia 7

Parole ed espressioni bibliche nel romanzo “Signore! che libro è questa Sacra Scrittura, che miracolo e che potere dato con essa all'uomo!». FM Dostoevskij

La liturgia è una branca della teologia che studia i termini del culto della chiesa.

1. Confessione, comunione - sacramento. 2. Litiya, servizio funebre, servizio funebre - inni per i morti. 3. Vespri - adorazione serale.

L'esegesi è la scienza dell'interpretazione dei testi biblici.

"... Sodoma - signore, il più brutto ... ehm ... sì ..." (parole di Marmeladov) "Siete maiali! L'immagine dell'animale e il suo sigillo; ma vieni e tu! (dalle parole di Marmeladov) "... interpretare un matrimonio nell'attuale mangiatore di carne ... subito dopo la Signora ..." (da una lettera di Pulcheria Raskolnikova a suo figlio) "È difficile scalare il Golgota ​​...” (dalle riflessioni di Raskolnikov) “...due croci: cipresso e rame” “Lei, senza dubbio, sarebbe stata una di quelle che avrebbero subito il martirio, e certamente avrebbe sorriso quando le avrebbero bruciato il petto con pinze roventi ... e nel IV e V secolo sarebbe andata nel deserto egiziano e vi avrebbe vissuto per trent'anni, mangiando radici ... "(Svidrigailov su Dun)

Contatto della trama del romanzo con motivi biblici Icona "L'apparizione di Gesù Cristo a Maria Maddalena dopo la risurrezione" San Giovanni Crisostomo

Icona Resurrezione di Lazzaro "Resurrezione di Lazzaro"

La parabola del figliol prodigo "Il ritorno del figliol prodigo" di Bartolomeo

Conclusione - Al di fuori dell'Ortodossia è impossibile comprendere le creazioni dello scrittore. - Senza religione, la vita umana è priva di significato e impossibile. - Il romanzo mostra come la fede consente a una persona di risolvere problemi morali. - L'autore introduce parole e immagini bibliche, che nel romanzo diventano simboli guida per il lettore.

Anteprima:

Progetto:
"Motivi biblici
nel romanzo di F. M. Dostoevskij
"Crimine e punizione"
Completato dagli studenti della classe filologica del profilo 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Consulente: Rettore della Chiesa del Segno nel villaggio di Kholmy, distretto istriano, regione di Mosca, p. Georgij Savochkin.

Responsabile del progetto: insegnante di lingua e letteratura russa Nikolaeva Elena Vladimirovna

anno accademico 2011-2012

(studio)

1. Introduzione. Sul nostro progetto.

2. Dostoevskij ortodosso.

3. Il romanzo "Delitto e castigo". Sonya Marmeladova eRodion Raskolnikov - i personaggi principali del romanzo.

5. Parole ed espressioni bibliche nel romanzo.

6. Segreti dei nomi nel romanzo.

7. Numeri biblici nel romanzo.

8. Il contatto delle trame del romanzo con i motivi evangelici.

9. Conclusione. Conclusioni.

10. Applicazioni.

11. Elenco della letteratura utilizzata.

“Leggere Dostoevskij è, sebbene dolce, ma faticoso, duro lavoro; cinquanta pagine del suo racconto forniscono al lettore il contenuto di cinquecento pagine di racconti di altri scrittori, e inoltre, spesso una notte insonne di languidi rimproveri a se stessi o di entusiaste speranze e aspirazioni.

Dal libro del metropolita Anthony (Khrapovitsky) "La preghiera dell'anima russa".

Sul nostro progetto

Abbiamo conosciuto la personalità e le opere del notevole scrittore russo Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Lo scopo del nostro progetto è un tentativo di analizzare la sua opera, vale a dire il romanzo Delitto e castigo, attraverso il prisma della Sacra Scrittura.

"Mi chiamano psicologo", ha detto F. M. Dostoevskij, "sono solo un realista nel senso più alto". Cosa significa? Cosa rifiuta qui lo scrittore e cosa afferma? Dice che la psicologia nei suoi romanzi è solo uno strato esterno, una forma, che il contenuto si trova in un'altra sfera, nella sfera delle realtà spirituali superiori. Ciò significa che se noi lettori abbiamo focalizzato la nostra attenzione sulla psicologia dei personaggi, non abbiamo letto il romanzo, non lo abbiamo capito. Bisogna imparare la lingua parlata da Dostoevskij. Devi capire la gravità dei problemi davanti a lui. E per questo, devi sempre ricordare che abbiamo davanti a noi il lavoro di un uomo che per quattro anni di duro lavoro ha letto solo il Vangelo, l'unico libro consentito lì. Ha poi vissuto e pensato a quella profondità ...

Dostoevskij ortodosso

“Non c'è felicità nel comfort, la felicità si compra

Sofferenza. Questa è la legge del nostro pianeta (...).

L'uomo non è nato per essere felice. Umano

Merita la sua felicità, e soffre sempre"

F. Dostoevskij

Fyodor Mikhailovich Dostoevskij è riconosciuto come uno dei i più grandi artisti letteratura mondiale. Le sue opere sono state tradotte in tutte le principali lingue del mondo e ogni persona istruita in qualsiasi paese, dagli Stati Uniti al Giappone, conosce in un modo o nell'altro le opere di Dostoevskij.

Ma, ovviamente, il punto non è se leggi o meno Dostoevskij, ma come percepisci le sue opere. Dopotutto, è importante che, entrati in contatto con la sua opera, arricchiamo ed eleviamo la nostra vita spirituale.

Il merito principale dello scrittore è che ha sollevato e cercato di risolvere problemi eterni globali come la vita e l'immortalità, il bene e il male, la fede e l'incredulità. E il problema della fede per ogni persona è il più importante: tutti hanno bisogno di credere almeno in qualcosa.

"... Non come un ragazzo, credo in Cristo e lo confesso, ma attraverso un grande crogiolo di dubbi è passato il mio osanna ..." - leggeremo queste parole nell'ultimo quaderno di F. Dostoevskij. In queste parole - la chiave per comprendere l'intero patrimonio dello scrittore.

M. M. Dunaev, noto critico letterario, teologo (vedi Appendice), afferma: “Al di fuori dell'Ortodossia, Dostoevskij non può essere compreso, qualsiasi tentativo di spiegarlo dal punto di vista di valori universali non del tutto intelligibili è sconsiderato ... Fede e l'incredulità è il loro duello difficile, a volte mortale nell'anima di una persona è generalmente il tema predominante della letteratura russa, mentre Dostoevskij porta tutte le contraddizioni all'estremo, esplora l'incredulità nell'abisso della disperazione, cerca e trova fede in contatto con Verità celesti.

Era il secondo figlio a grande famiglia(sei figli). Padre, figlio di un prete, medico dell'Ospedale Mariinskij per i poveri di Mosca (dove è nato futuro scrittore), nel 1828 ricevette il titolo di nobile ereditario. Madre - originaria di una famiglia di mercanti, una donna religiosa, ogni anno portava i bambini alla Trinità-Sergio Lavra (vedi Appendice), insegnava loro a leggere dal libro "Centoquattro storie sacre dell'Antico e del Nuovo Testamento". Nella casa dei genitori, hanno letto ad alta voce la Storia dello Stato russo di N. M. Karamzin, le opere di G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Nei suoi anni maturi, Dostoevskij ha ricordato con particolare entusiasmo la sua conoscenza delle Scritture: "Noi nella nostra famiglia conoscevamo il Vangelo quasi dalla prima infanzia". Anche il "Libro di Giobbe" dell'Antico Testamento divenne una vivida impressione d'infanzia dello scrittore (vedi Appendice)

Dal 1832, per Dostoevskij e suo fratello maggiore Mikhail, i genitori assunsero insegnanti che venivano a lavorare con i bambini a casa. Dal 1833 i ragazzi furono mandati al collegio di N. I. Drashusov (Sushara), poi al collegio di L. I. Chermak.

L'atmosfera sfavorevole delle istituzioni educative e l'isolamento dalla sua casa natale provocarono a Dostoevskij una dolorosa reazione. Successivamente, questo periodo si rifletterà nel romanzo "L'adolescente", dove l'eroe sperimenta profondi sconvolgimenti morali nella "pensione Tushara". In questi difficili anni di studio, il giovane Dostoevskij risveglia la passione per la lettura.

Nel 1837, la madre dello scrittore morì e presto suo padre portò Dostoevskij e suo fratello Mikhail a San Pietroburgo per continuare la loro educazione. Più scrittore non incontrò suo padre, che morì nel 1839. Secondo la leggenda di famiglia, l'anziano Dostoevskij fu ucciso dai suoi servi. L'atteggiamento del figlio nei confronti del padre, persona sospettosa e dolorosamente sospettosa, era ambivalente.

Dal gennaio 1838 Dostoevskij studiò alla Main Engineering School.

Soffriva del clima militare e dell'esercitazione, di discipline estranee ai suoi interessi, della solitudine, e successivamente ha sempre creduto che la scelta Istituto d'Istruzione era sbagliata. Come ricordava il suo collega di scuola, l'artista K. A. Trutovsky, Dostoevskij si tenne per sé, ma impressionò i suoi compagni con la sua erudizione, intorno a lui si sviluppò un circolo letterario. Le prime idee letterarie hanno preso forma nella scuola. Nel 1841, a una festa organizzata dal fratello Mikhail, Dostoevskij lesse brani del suo opere drammatiche, conosciuti solo con i loro nomi - "Mary Stuart" e "Boris Godunov", - dando origine ad associazioni con i nomi di F. Schiller e A. S. Pushkin, apparentemente i più profondi hobby letterari del giovane Dostoevskij; è stato letto anche da N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Dopo essersi diplomato al college, dopo aver prestato servizio per meno di un anno nel team di ingegneri di San Pietroburgo, nell'estate del 1844 Dostoevskij si ritirò con il grado di tenente, decidendo di dedicarsi completamente alla creatività letteraria.

Parlando delle prime opere letterarie dello scrittore, si dovrebbe ricordare la sua prima opera importante: il romanzo "Poor People".

Nell'inverno del 1844 Dostoevskij iniziò a lavorare alla creazione dell'opera, iniziò, nelle sue parole, "all'improvviso", inaspettatamente, ma vi si dedicò completamente. Il problema principale per lo scrittore è sempre stato il problema della fede: il sociale è transitorio, la fede è senza tempo. E le ricerche morali e psicologiche degli eroi delle sue opere sono solo derivate da problemi religiosi.

Il protagonista del romanzo "Poor People" Makar Devushkin è una tipica persona, come sapete, "piccola" della letteratura russa. I primi critici hanno giustamente notato la connessione tra "Poor People" e "The Overcoat" di Gogol, riferendosi alle immagini dei personaggi principali, Akaky Akakievich e Makar Devushkin. . Ma l'eroe di Dostoevskij è senza dubbio più alto di Akaky Akakievich di The Overcoat. Più alto nella sua stessa idea: è capace di movimenti e impulsi elevati, di serie riflessioni sulla vita. Se l'eroe ufficiale di Gogol vede solo "righe scritte con una calligrafia uniforme", allora l'eroe di Dostoevskij simpatizza, brontola, si dispera, dubita, riflette. Nella mente di Devushkin sorge uno scorcio di una vera comprensione della vita. Esprime un pensiero umile e sobrio sull'accettazione dell'ordine di vita stabilito: “... ogni stato è determinato dall'Onnipotente per la sorte umana. Quello è determinato a essere nelle spalline del generale, questo deve servire come consigliere titolare; comandare tale e tale, e obbedire a tale e tale docilmente e con timore. Questo è già calcolato in base all'abilità di una persona; uno è capace di una cosa e l'altro è capace di un'altra, e le capacità sono predisposte da Dio stesso. Il comandamento apostolico che sta alla base di tale giudizio è innegabile: «Ciascuno, rimanete nella vocazione alla quale siete chiamati (1 Cor 7,20).

Il romanzo fu pubblicato nel 1846 nella Collezione Pietroburgo di N. Nekrasov, provocando rumorose polemiche. I revisori, sebbene abbiano notato alcuni errori di calcolo dello scrittore, hanno sentito un enorme talento e V. Belinsky ha predetto direttamente un grande futuro per Dostoevskij.

Entrando nella cerchia di Belinsky (dove incontrò I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevskij, secondo la sua successiva confessione, "accettò appassionatamente tutti gli insegnamenti" della critica, comprese le sue idee socialiste. Nel 1846, Dostoevskij presenta a Belinsky la sua nuova storia The Double, in cui per la prima volta ha fornito un'analisi approfondita della coscienza scissa. Pensiero creativo lo scrittore si è rivelato così audace e paradossale che il critico era confuso, ha cominciato a dubitare e ad essere deluso dal talento del giovane autore.

Questo perché la nuova storia non corrispondeva affatto a quei modelli. scuola naturale”, che, nonostante tutta la loro novità, portava già limiti e conservatorismo.

MM. Dunaev scrive: “Era gratuito per Belinsky, con le sue speranze di progresso e speranza per la costruzione della ferrovia, chiudersi nella socialità che esaltava; Dostoevskij in un quadro così ristretto sarebbe angusto ... "

L'eroe del "Doppio" Golyadkin non è soddisfatto della realtà circostante e vuole sostituirla con una sorta di situazione fantastica. Golyadkin è ossessionato dalla sua ambizione, cioè una delle più volgari manifestazioni di orgoglio, il suo disaccordo con il suo rango. Non vuole rimanere in questo rango e si crea una sorta di fantasia, che si impone come realtà.

I personaggi principali del primo Dostoevskij erano sognatori. Molti non hanno trovato l'applicazione dei loro punti di forza e capacità, che si aspettavano dalla vita. L'ambizione di molti non è stata soddisfatta, e così sognano. E sognare ad occhi aperti è sempre dall'impoverimento della fede.

Molti anni dopo, Dostoevskij dirà di se stesso che lui stesso "era allora un terribile sognatore" e riconobbe proprio quel peccato, confessando la sua vicinanza ai suoi stessi eroi sognanti. E l'ambizione dello scrittore è sempre stata dolorosa. Fu lei a portare Dostoevskij, sedotto da avanzati insegnamenti sociali, nel circolo di Petrashevskij nel 1846.

In questi incontri, che erano di natura politica, si toccavano i problemi della liberazione dei contadini, delle riforme della corte e della censura, si leggevano trattati dei socialisti francesi, articoli di A. I. Herzen, l'allora lettera proibita di V. Belinsky a N. Gogol furono escogitati piani per la distribuzione della letteratura litografata.

In termini di attività, i Petrashev erano molto innocui e le repressioni delle autorità non corrispondevano pienamente alla loro colpa.

Il 23 aprile 1849, insieme ad altri petrasceviti, lo scrittore fu arrestato e imprigionato nel rivellino Alekseevsky della Fortezza di Pietro e Paolo. Dopo 8 mesi trascorsi nella fortezza, dove Dostoevskij si comportò coraggiosamente e scrisse persino il racconto "Il piccolo eroe" (pubblicato nel 1857), fu dichiarato colpevole "dell'intento di rovesciare ... l'ordine statale" e inizialmente condannato a morte, che fu sostituito dal patibolo, dopo "terribili, immensamente terribili minuti di attesa della morte", 4 anni di lavori forzati con la privazione di "tutti i diritti dello Stato" e successiva resa ai soldati.

Più tardi, nel romanzo L'idiota, descriverà le sue esperienze quando, in piedi sulla piazza d'armi di Semyonovsky, contò, come gli sembrava, gli ultimi minuti della sua vita.

Così finì il periodo "Petrashevsky", il tempo in cui Dostoevskij cercava e dubitava, sognava. Ma i sogni furono interrotti da una crudele realtà.

Ha servito i lavori forzati nella fortezza di Omsk, tra i criminali. Lo scrittore ricorda: "È stata una sofferenza inesprimibile, senza fine ... ogni minuto pesava come una pietra sulla mia anima".

Probabilmente è cinico parlare con una persona che non l'ha sperimentato dei benefici di tali difficoltà. Ma ricordiamo Solzhenitsyn, che

comprese la sua esperienza, affidandosi a Dostoevskij: "Ti benedica, prigione!" E, riferendosi alla sua autorità e al suo diritto morale, comprendiamo cautamente (pregando timidamente: Signore, porta questo calice passato) che in tali prove la grazia di Dio viene inviata a una persona e viene indicata la via della salvezza. Nella prigione di Tobolsk, Dostoevskij riceverà un libro che indicherà questo percorso e dal quale non si separerà più: il Vangelo (vedi Appendice).

Gli sconvolgimenti emotivi vissuti, il desiderio e la solitudine, il "giudizio di se stessi", la "rigorosa revisione della vita precedente" - tutta questa esperienza spirituale degli anni della prigione divenne la base biografica di Notes from the House of the Dead (1860-62), un tragico libro confessionale che già colpì i contemporanei per il coraggio e la fortezza dello scrittore.

Le “Note” riflettono la rivoluzione nella mente dello scrittore emersa durante i lavori forzati, che in seguito ha definito “un ritorno alla radice popolare, al riconoscimento dell'anima russa, al riconoscimento dello spirito del popolo. " Dostoevskij immaginava chiaramente la natura utopica delle idee rivoluzionarie, con le quali in seguito discusse aspramente.

Nel novembre 1855 fu promosso sottufficiale, poi guardiamarina. Nella primavera del 1857 la nobiltà ereditaria e il diritto di pubblicare furono restituiti allo scrittore e nel 1859 ricevette il permesso di tornare a San Pietroburgo.

Era un momento di grande cambiamento nel paese. Le menti avanzate hanno discusso su come sviluppare ulteriormente la Russia. C'erano due direzioni opposte del pensiero sociale e filosofico russo: "occidentali" e "slavofili". Il primo associava le trasformazioni sociali della Russia all'assimilazione successi storici paesi dell'Europa occidentale. Ritenevano inevitabile che la Russia seguisse le stesse strade dei popoli dell'Europa occidentale che erano andati avanti.

"Slavofili" - una direzione nazionalista del pensiero sociale e filosofico russo, i cui rappresentanti sostenevano l'unità culturale e politica popoli slavi sotto la guida della Russia sotto la bandiera dell'Ortodossia. La tendenza è nata in opposizione all '"occidentalismo".

C'era anche un'altra tendenza simile agli slavofili: il "suolo". I Pochvennik, affiancati dal giovane socialista F. Dostoevskij, predicavano il riavvicinamento di una società colta al popolo ("suolo") su base etnico-religiosa.

Ora, nelle riviste Vremya ed Epoch, i fratelli Dostoevskij agiscono come gli ideologi di questa tendenza, geneticamente legata allo slavofilismo, ma permeata dal pathos della riconciliazione tra occidentali e slavofili, la ricerca di un'opzione di sviluppo nazionale e la combinazione ottimale del principi di “civiltà” e nazionalità.

Troviamo in M. Dunaev: “Il concetto di suolo in questo caso metaforicamente: questi sono gli inizi ortodossi vita popolare che sola, secondo la convinzione di Dostoevskij, può nutrire la sana vita della nazione. Lo scrittore mette in bocca al protagonista del romanzo "Idiot" Prince Myshkin l'idea principale dei "soiler": "Chi non ha terra sotto di sé, non ha Dio".

Dostoevskij continua questa polemica nella storia Appunti dal sottosuolo (1864) - questa è la sua risposta al romanzo socialista di N. Chernyshevsky Cosa si deve fare?

Il rafforzamento delle idee di "pochvennichestvo" è stato aiutato da lunghi viaggi all'estero. Nel giugno 1862 Dostoevskij visitò per la prima volta la Germania,

Francia, Svizzera, Italia, Inghilterra, dove ha incontrato Herzen. Nel 1863 andò di nuovo all'estero. L'atmosfera della libertà morale borghese occidentale (rispetto alla Russia) inizialmente seduce e rilassa lo scrittore russo. A Parigi, ha incontrato la "donna fatale" socialista

Apolinaria Suslova, la cui drammatica relazione peccaminosa si rifletteva nel romanzo The Gambler, The Idiot e altre opere. A Baden-Baden, trascinato dal gioco d'azzardo della sua natura, giocando alla roulette, Dostoevskij perde "tutto, completamente a terra" - e questo significa nuovi debiti. Ma questo peccaminoso esperienza di vita lo scrittore supera e rielabora anche nella sua opera sempre più ortodossa.

Nel 1864 Dostoevskij subì pesanti perdite: la sua prima moglie morì di tubercolosi. La sua personalità, così come le circostanze del loro amore infelice e difficile per entrambi, si riflettevano in molte delle opere di Dostoevskij (in particolare, nelle immagini di Katerina Ivanovna - "Delitto e castigo" e Nastasya Filippovna - "L'idiota"). Poi il fratello è morto. Un caro amico Apollon Grigoriev è morto. Dopo la morte del fratello, Dostoevskij rilevò la pubblicazione del periodico fortemente indebitato Epoch, che riuscì a ripagare solo verso la fine della sua vita. Per guadagnare denaro, Dostoevskij firmò un contratto per nuove opere che non erano ancora state scritte.

Nel luglio 1865 Dostoevskij si recò di nuovo a lungo in Germania, a Wiesbaden, dove concepì il romanzo Delitto e castigo, di cui parleremo più avanti. Allo stesso tempo, inizia a lavorare al romanzo The Gambler.

Per accelerare i lavori, Dostoevskij invita una stenografa, che presto diventa la sua seconda moglie. Il nuovo matrimonio ha avuto successo. La coppia visse all'estero per quattro interi anni, dall'aprile 1867 al luglio 1871.

A Ginevra, lo scrittore partecipa al "Congresso internazionale per la pace" organizzato da socialisti anticristiani (Bakunin e altri), che gli fornisce materiale per il futuro romanzo "Demoni". L'impulso immediato per la creazione del romanzo è stato il "caso Nechaev" dei rivoluzionari satanisti. Le attività della società segreta "People's Reprisal" hanno costituito la base di "Demons".

Non solo Nechaev, ma anche figure degli anni '60 dell'Ottocento, liberali degli anni Quaranta dell'Ottocento, T.N. Granovsky, Petrasheviti, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, anche i Decabristi e P.Ya. Chaadaev cade nello spazio del romanzo, riflettendosi in personaggi diversi. A poco a poco, il romanzo si sviluppa in una rappresentazione critica della comune malattia del "progresso" satanico vissuta dalla Russia e dall'Europa.

Il nome stesso - "Demoni" - non è un'allegoria, come crede il teologo M. Dunaev, ma un'indicazione diretta della natura spirituale dell'attività dei progressisti rivoluzionari. Come epigrafe del romanzo, Dostoevskij prende il testo evangelico su come Gesù scaccia i demoni in un branco di maiali e questo annega (vedi Appendice). E in una lettera a Maikov, spiega così la sua scelta: “I demoni hanno lasciato l'uomo russo ed sono entrati nel branco di maiali, cioè i Nechaev, i Serno-Solovyevich e così via. Sono annegati o sicuramente annegheranno, ma ai piedi di Gesù siede un uomo guarito, dal quale sono usciti i demoni. Ecco come avrebbe dovuto essere. La Russia ha vomitato questo sporco trucco che le hanno dato da mangiare e, naturalmente, non era rimasto nulla di russo in questi mascalzoni vomitati ... Beh, se vuoi saperlo, questo è il tema del mio romanzo ... "

Qui, a Ginevra, Dostoevskij cade in una nuova tentazione di giocare alla roulette, perdendo tutti i soldi (la catastrofica sfortuna nel gioco, a quanto pare, è anche permessa da Dio per insegnare al servo di Dio Teodoro "dal contrario").

Nel luglio 1871 Dostoevskij con la moglie e la figlia (nata all'estero) tornarono a San Pietroburgo. Nel dicembre 1872 accettò di assumere la direzione del giornale-rivista Grazhdanin, in cui attuò l'idea a lungo concepita del Diario dello scrittore (saggi sul genere politico, letterario e di memorie). Dostoevskij, nell'annuncio di un abbonamento per il 1876 (dove il Diario fu pubblicato per la prima volta), definisce così il genere della sua nuova opera: “Sarà un diario nel senso letterale della parola, un resoconto delle impressioni realmente vissute ogni mese un resoconto di quanto visto, sentito e letto. Questo, ovviamente, può includere storie e romanzi, ma soprattutto su eventi reali.

Nel "Diario" l'autore solleva il problema della responsabilità di una persona per i suoi peccati, il problema del crimine e della punizione. Anche qui suona l'ipotesi del "jamming environment". Lo scrittore afferma che l'ambiente è "colpevole" solo indirettamente, senza dubbio, l'ambiente dipende dalla persona. E la vera opposizione al male è possibile solo nell'Ortodossia.

Nel 1878 Dostoevskij subì una nuova perdita: la morte del suo amato figlio Alyosha. Lo scrittore si reca all'Optina Hermitage (vedi Appendice), dove parla con l'anziano Ambrose. ("Penitente", ha detto l'anziano riguardo allo scrittore.) Il risultato di questo viaggio è stato I fratelli Karamazov, l'opera finale dello scrittore sul problema dell'esistenza del male in un mondo imperfetto creato da un Dio perfetto e amorevole. La storia dei Karamazov, come ha scritto l'autore, non è una cronaca di famiglia, ma "un'immagine della nostra realtà moderna, della nostra moderna Russia intellettuale".

In realtà, il vero contenuto del romanzo (secondo M. Dunaev) è la lotta del diavolo e di Dio per l'anima umana. Per l'anima dei giusti: perché se i giusti cadono, il nemico trionferà. Al centro del romanzo c'è il confronto tra l'opera di Dio (l'anziano Zosima, il cui prototipo era l'anziano Ambrose di Optina Hermitage) e gli intrighi demoniaci (Ivan Karamazov).

Nel 1880, all'inaugurazione del monumento a Pushkin, parlò Dostoevskij famoso discorso su Pushkin. Il discorso rifletteva i tratti cristiani più nobili dell'anima russa: "tutta reattività" e "tutta umanità", la capacità di "conciliare lo sguardo di qualcun altro" - e trovò una risposta tutta russa, diventando un importante evento storico.

Lo scrittore riprende a lavorare su Il diario dello scrittore e progetta di continuare I fratelli Karamazov...

Ma la malattia aggravata ha interrotto la vita di Dostoevskij. Il 28 gennaio 1881 morì. Il 31 gennaio 1881, con un enorme raduno di persone, si svolse il funerale dello scrittore nell'Alexander Nevsky Lavra di San Pietroburgo.

A proposito del romanzo "Delitto e castigo". Rodion Raskolnikov e Sonya Marmeladova sono i personaggi principali del romanzo.

Il romanzo si riferisce ai primi lavori di Dostoevskij. Ha visto la luce per la prima volta nel 1866 nel numero di gennaio di Russkiy Vestnik. Il romanzo inizia con una frase semplice e, per così dire, documentatamente accurata: “Ai primi di luglio, in un periodo estremamente caldo, la sera, un giovane è uscito dal suo armadio, che ha assunto dagli inquilini di S-th Lane , in strada e lentamente, come in indecisione, andò al ponte K-nu.

Dalle righe seguenti apprendiamo già che l'azione si svolge a San Pietroburgo. E i nomi crittografati danno un senso di "affidabilità" di ciò che sta accadendo. Come se l'autore fosse imbarazzato a rivelare tutti i dettagli fino alla fine, visto che si tratta di un evento reale.

Il personaggio principale del romanzo si chiama Rodion Raskolnikov. Lo scrittore lo ha dotato di eccellenti tratti umani, a cominciare dal suo aspetto: il giovane "è straordinariamente bello, con bellissimi occhi scuri, russo scuro, più alto della media, magro e snello". È intelligente, nobile e altruista. Nelle sue azioni vediamo la cavalleria dello spirito, la capacità di entrare in empatia e sentire in modo vivido e forte. Insieme agli eroi del romanzo - Razumikhin, Sonya, Dunya - proviamo profondo amore e ammirazione per lui. E anche il crimine non può scuotere questi sentimenti. Comanda il rispetto dell'investigatore Porfiry.

E in questo, in tutto, sentiamo senza dubbio l'atteggiamento dello scrittore stesso nei confronti del suo eroe ...

Come può un uomo simile commettere un'atrocità così terribile?

Quindi, la prima parte del romanzo è dedicata al crimine e le restanti cinque alla punizione, all'auto-rivelazione. L'intero romanzo è permeato dalla lotta che l'eroe conduce con se stesso, tra la sua mente e il suo sentimento. Raskolnikov - secondo i canoni cristiani - un grande peccatore.

Un peccatore, non solo perché ha ucciso, ma perché ha l'orgoglio nel cuore, che si è permesso di dividere le persone in “ordinarie” e “straordinarie”, a cui ha cercato di classificarsi.

Domande irrisolvibili sorgono davanti all'assassino. Sentimenti inaspettati e insospettati iniziano a tormentare il suo cuore. In lui, cercando di soffocare la voce di Dio in se stesso, prevale comunque la verità di Dio, ed è pronto, anche se morirà nei lavori forzati, ma si unirà di nuovo al popolo. Dopotutto, il sentimento di apertura e disconnessione dall'umanità, che ha provato subito dopo il crimine, diventa per lui insopportabile. Dostoevskij in una lettera a M. Katkov dice: “La legge della verità e la natura umana hanno preso il sopravvento; nel mio racconto c'è, inoltre, un accenno all'idea che la punizione legale inflitta per un delitto spaventa il criminale molto meno di quanto pensino i legislatori, anche perché egli stesso moralmente la esige.

Raskolnikov ha trasgredito il comandamento di Dio: "Non uccidere!" e, come secondo la Bibbia, deve passare dalle tenebre alla luce, dall'inferno al paradiso attraverso la purificazione dell'anima.

Portando avanti la sua teoria sulle "creature tremanti" e "avere il diritto", scavalca se stesso e commette un omicidio, fa una "prova" della teoria. Ma non si sentiva un "Napoleone" dopo la "prova". Ha ucciso il "vile pidocchio", il vecchio prestatore di pegno, ma non è stato facile. Perché tutto il suo essere si opponeva a questa teoria "morta". L'anima di Raskolnikov è fatta a pezzi, capisce che Sonya, Dunya e la madre sono tutte persone "normali". Ciò significa che qualcuno, proprio come lui, può ucciderli (secondo questa stessa teoria). Si tormenta, non capisce cosa sia successo, ma finora non ha dubbi sulla correttezza della sua teoria.

E poi Sonya appare nella sua vita ...

Sonya Marmeladova è l'eroina preferita di Dostoevskij. La sua immagine è centrale nel romanzo. Il destino di questa eroina provoca simpatia e rispetto. Lei è nobile e pura. Le sue azioni ci fanno pensare ai veri valori umani. Ascoltando e meditando sul suo ragionamento, abbiamo l'opportunità di guardare dentro noi stessi, ascoltare la voce della nostra stessa coscienza, dare uno sguardo nuovo a ciò che sta accadendo intorno a noi. Sonya è ritratta da Dostoevskij da bambina, pura, ingenua, con un'anima aperta e vulnerabile. Sono i bambini del Vangelo che simboleggiano la purezza morale e la vicinanza a Dio.

Insieme a Raskolnikov, apprendiamo da Marmeladov la storia di Sonya sul suo sfortunato destino, su come si è venduta per suo padre, la matrigna ei suoi figli. È andata deliberatamente al peccato, si è sacrificata per il bene dei propri cari. Inoltre, Sonya non si aspetta alcuna gratitudine, non incolpa nessuno per niente, ma si rassegna semplicemente al suo destino.

“... E prese solo il nostro grande scialle temuto verde (abbiamo uno scialle così comune, dread dam), si coprì completamente la testa e il viso con esso e si sdraiò sul letto, di fronte al muro, solo le spalle e il corpo erano tremando ..." Sonya si vergogna di se stesso e di Dio. Cerca di stare meno a casa, appare solo per dare soldi. È imbarazzata a un incontro con Dunya e Pulcheria Alexandrovna, si sente a disagio alla commemorazione di suo padre ed è persa per le buffonate sfacciate e offensive di Luzhin. Tuttavia, dietro la sua mansuetudine e il suo carattere tranquillo, vediamo un enorme vitalità sostenuta da una fede illimitata in Dio. Crede ciecamente e sconsideratamente, perché non ha nessun posto dove cercare aiuto e nessuno su cui fare affidamento, e quindi solo nella preghiera trova la vera consolazione.

L'immagine di Sonya è l'immagine di una vera cristiana e di una donna retta, non fa nulla per se stessa, tutto per il bene degli altri. La fede di Sonechkin in Dio è messa a confronto nel romanzo con la "teoria" di Raskolnikov. La ragazza non può accettare l'idea di dividere le persone, di esaltare una persona sopra le altre.

Crede che non esista una persona del genere a cui sarebbe dato il diritto di condannare la propria specie, di decidere il proprio destino. "Uccisione? Hai il diritto di uccidere?" esclama.

Raskolnikov sente uno spirito affine in Sonya. Sente istintivamente la sua salvezza in lei, sente la sua purezza e forza. Sebbene Sonya non gli imponga la sua fede. Vuole che lui stesso giunga alla fede. Non cerca di portargli il suo, ma cerca in lui il più luminoso, crede nella sua anima, nella sua risurrezione: "Come dai tu stesso l'ultimo, ma ucciso per derubare!" E crediamo che lei non lo lascerà, che lo seguirà in Siberia e andrà con lui fino al pentimento e alla purificazione. "Sono stati resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per il cuore dell'altro". Rodion è arrivato a ciò a cui Sonya lo ha esortato, ha sopravvalutato la vita: “Le sue convinzioni ora non possono essere le mie convinzioni? I suoi sentimenti, le sue aspirazioni, almeno…”

Dopo aver creato l'immagine di Sonya Marmeladova, Dostoevskij ha creato un antipodo a Raskolnikov e alla sua teoria (bontà, misericordia, opposizione al male). Posizione di vita la ragazza riflette il punto di vista dello scrittore stesso, la sua fede nella bontà, giustizia, perdono e umiltà, ma, soprattutto, l'amore per una persona, qualunque essa sia. È attraverso Sonya che Dostoevskij denota la sua visione del percorso della vittoria del bene sul male.

Parole e frasi bibliche dal romanzo

"Crimine e punizione"

Prima parte. capitolo 2

"... Sodoma, signore, il più brutto ... ehm ... sì ..." (parole di Marmeladov)

Sodoma e Gomorra - Città bibliche dell'Antico Testamento alla foce del fiume. Giordania o costa occidentale Mar Morto, i cui abitanti erano impantanati nella dissolutezza e per questo furono inceneriti dal fuoco mandato dal cielo (Il primo libro di Mosè: Genesi, cap. 19 - queste città furono distrutte da Dio, che mandò fuoco e zolfo dal cielo). Dio ha solo portato Lot e la sua famiglia fuori dalle fiamme.

“…ogni segreto diventa chiaro…”

Un'espressione che risale al Vangelo di Marco: “Non c'è nulla di nascosto

non diventerebbe ovvio; e non c'è nulla di nascosto che non venga fuori

Fuori."

"...Lascia stare! lascia stare! "Ecco l'uomo!" Permettimi, giovanotto ... "(dalle parole di Marmeladov)

"Ecco l'uomo!" - parole pronunciate da Ponzio Pilato durante il processo a Cristo. Con queste parole Pilato additò i Giudei al Cristo sanguinario, invitandoli alla misericordia e alla prudenza (Gv 19,5).

“... Ho bisogno di essere crocifisso, crocifisso sulla croce e non risparmiato! Ma crocifiggi, giudice, crocifiggi e, crocifisso, abbi pietà di lui! le parole di Marmeladov)

Qui Marmeladov usa la retorica religiosa per esprimere i suoi pensieri, citazione data non è una citazione biblica diretta.

"Porci voi! L'immagine dell'animale e il suo sigillo; ma vieni e tu! (dalle parole di Marmeladov)

"L'immagine della bestia" - l'immagine dell'Anticristo. Nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo (Apocalisse), l'Anticristo è paragonato alla bestia e si dice che a ogni cittadino verrà dato il sigillo dell'Anticristo o il sigillo della bestia. (Apocalisse 13:16)

Prima parte. capitolo 3

"... interpretare un matrimonio nell'attuale mangiatore di carne ... subito dopo la Signora ..." (da una lettera di Pulcheria Raskolnikova a suo figlio)

Un mangiatore di carne è un periodo in cui, secondo lo statuto della chiesa ortodossa, è consentito il cibo a base di carne. Di solito questo è il tempo tra i digiuni in cui è consentito celebrare un matrimonio.

Madams - Festa dell'Assunzione (Morte) della Santissima Signora Theotokos e sempre Vergine Maria. Un matrimonio celebrato dopo che la Madre di Dio ha lasciato la terra non può essere considerato benedetto.

Prima parte. capitolo 4

"... e per cosa ha pregato davanti alla Madre di Dio di Kazan ..." (dal monologo di Raskolnikov)

La Madre di Dio di Kazan è una delle più venerate in Russia icone miracolose Madre di Dio. Le celebrazioni in onore dell'icona si svolgono due volte l'anno. Anche durante il periodo dei disordini, questa icona ha accompagnato la seconda milizia. Il 22 ottobre, giorno della sua acquisizione, fu presa Kitay-gorod. Quattro giorni dopo, la guarnigione polacca al Cremlino si arrese. In ricordo della liberazione di Mosca dagli invasori sulla Piazza Rossa, fu eretto un tempio in onore dell'icona della Madonna di Kazan a spese di D. M. Pozharsky.

"È difficile scalare il Golgota ..." (dalle riflessioni di Raskolnikov)

Golgota ​​o Calvaria ("luogo frontale") è una piccola roccia o collina dove si trovava il luogo di sepoltura di Adamo, e in seguito Cristo fu crocifisso. Al tempo di Gesù Calvario Il Calvario era fuori Gerusalemme. È un simbolo di sofferenza volontaria.

"... dal digiuno svanirà ..."

il digiuno implica l'astinenza dal cibo, e quindi il digiuno smodato può portare a un indebolimento del corpo.

"... tra i Gesuiti..."

I Gesuiti (Ordine dei Gesuiti; il nome ufficiale è la Compagnia di Gesù (lat. Societas Jesu) è un ordine monastico maschile della Chiesa Cattolica Romana.

Capitolo 7

"...due croci: cipresso e rame"

Nei tempi antichi, il legno e il rame erano i materiali più comuni per realizzare croci. Le croci di cipresso sono le più popolari, poiché la Croce di Cristo è stata realizzata con tre tipi di legno, incluso il cipresso.

Parte 2. Capitolo 1.

"Casa - Arca di Noè"

Il patriarca Noè dell'Antico Testamento radunò molte creature nella sua arca prima del diluvio.

Questa espressione simboleggia la pienezza della casa o la tenuta.

Capitolo 5

"La scienza dice: ama, prima di tutto, solo te stesso ..." (dalle parole di Luzhin)

Questa espressione è l'antitesi dell'insegnamento evangelico che devi amare il tuo prossimo come te stesso (Matteo 5:44 e Matteo 22:36-40)

Capitolo 7

"confessione", "comunione".

La confessione è uno dei 7 sacramenti della Chiesa, durante i quali a una persona viene dato il perdono dei peccati e l'aiuto nella perfezione morale

“... prima si venera la “Vergine Maria””

"Theotokos" è una delle preghiere più comuni rivolte alla Santissima Theotokos.

"...entrambi sopportarono il tormento della croce..."

Allusione alla Passione di Cristo sulla Croce.

Parte 3. Capitolo 1.

"funerale" - adorazione eseguita alla sepoltura,

Messa è il nome popolare del servizio, la Divina Liturgia,

"vespri" - il nome del servizio serale,

"cappella" - un edificio liturgico, installato su siti commemorativi, cimiteri, tombe.

Capitolo 5

"...alla Nuova Gerusalemme..."

Immagine biblica del Regno dei Cieli (Paradiso) (Apoc. 21) “E vidi un nuovo cielo e una nuova terra; poiché il cielo e la terra di prima sono passati e il mare non c'è più. E io Giovanni vidi la città santa di Gerusalemme, nuova, discendente dal cielo da parte di Dio…”

"...la risurrezione di Lazzaro..."

La storia evangelica racconta della miracolosa risurrezione dell'amico di Cristo Lazzaro nel villaggio di Betania vicino a Gerusalemme (Giovanni 11).

Parte 4. Capitolo 1.

"lithia", "requiem" - servizi funebri

capitolo 2

"... tu, con tutte le tue virtù, non vali il mignolo di questa sfortunata ragazza a cui lanci una pietra" (Raskolnikov a Luzhin su Sonya)

Appello a Racconto evangelico sul perdono di una donna adultera condannata a morte per lapidazione. (Giovanni 8:7-8)

capitolo 4

"santo sciocco" - sinonimo di pazzo

"quarto vangelo" - il vangelo di Giovanni

"L'undicesimo capitolo del Vangelo di Giovanni" - la storia della risurrezione di Lazzaro

"Questi è il regno di Dio" - Matteo 5 Citazione dal Vangelo di Matteo: "Ma Gesù disse: lasciate andare i bambini e non impedite loro di venire a me, perché di questi è il regno dei cieli".

"Lei vedrà Dio"

Sottolineando la purezza spirituale di Lizaveta, Sonia cita il Vangelo di Matteo: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio".

"... è andato nel seme ..."

Cioè, nel genere, nella prole. In questo senso, la parola seme è usata in

Vangeli.

Parte 6. Capitolo 2.

"cerca e troverai ..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matt. 7:7 Luca 11:9) Cioè, cerca e troverai. Citazione dal Discorso della Montagna di Gesù Cristo.

capitolo 4

“Ella, senza dubbio, sarebbe stata una di quelle che avrebbero subito il martirio, e certamente avrebbe sorriso quando le bruciarono il petto con tenaglie arroventate... e nel IV e V secolo sarebbe andata all'egiziano deserto e avrebbe vissuto lì per trent'anni, mangiando radici ... "(Svidrigailov su Dun)

Svidrigailov qui confronta Dunya con i martiri dei primi secoli del cristianesimo, e successivamente con Santa Maria d'Egitto.

"Giorno della Trinità"

Santissima Trinità o Pentecoste, una delle 12 principali festività cristiane, celebrata il 50° giorno dopo Pasqua.

Epilogo.

“…nella seconda settimana della Grande Quaresima dovette digiunare…”

digiunare - digiunare

"Holy" (settimana) - la settimana dopo Pasqua

“Solo poche persone potevano essere salvate in tutto il mondo, erano pure ed elette, destinate a iniziare un nuovo tipo di persone e una nuova vita, rinnovare e purificare la terra, ma nessuno ha visto queste persone da nessuna parte, nessuno ha sentito il loro parole e voci”.

Raskolnikov risulta aver sofferto fino alla fine ed è stato scelto nell'epilogo del romanzo.

"... l'età di Abramo e dei suoi greggi ..." - il simbolo biblico dell'abbondanza.

“Avevano ancora sette anni ... Sette anni, solo sette anni! All'inizio della loro felicità, in altri momenti, erano entrambi pronti a guardare questi sette anni come se fossero sette giorni.

Nella Bibbia: “E Giacobbe servì per Rachele sette anni; e gli apparvero in pochi giorni, perché l'amava"

Segreti dei nomi nel romanzo

Dostoevskij ha seguito una tradizione russa profondamente radicata nella scelta dei nomi per i suoi personaggi. A causa dell'uso di nomi prevalentemente greci durante il battesimo, sono abituati a cercare una spiegazione negli ortodossi calendari ecclesiastici. Nella biblioteca, Dostoevskij aveva un tale calendario, in cui veniva fornito un "elenco alfabetico dei santi", che indicava i numeri della celebrazione della loro memoria e il significato dei nomi tradotti in russo. Non abbiamo dubbi che Dostoevskij abbia spesso esaminato questa "lista", dando nomi simbolici ai suoi eroi. Quindi pensiamo al mistero del nome...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Il cognome indica, in primo luogo, come scismatici che non hanno obbedito alla decisione dei concili ecclesiastici e hanno deviato dal cammino della Chiesa ortodossa, cioè hanno opposto la loro opinione e la loro volontà all'opinione del conciliare. In secondo luogo, a una scissione nell'essenza stessa dell'eroe. Si è ribellato a Dio e alla società, eppure non può scartare come privi di valore i valori associati alla società e a Dio.

Rodion - rosa (greco),

Romano - forte (greco). Rodion Romanovich - Rosa forte. Scriviamo l'ultima parola con una lettera maiuscola, poiché questo, quando si prega la Trinità, è il nome di Cristo ("Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi").

rosa - germe, gemma. Quindi, Rodion Romanovich è il germoglio di Cristo. Alla fine del romanzo vedremo aprirsi il bocciolo.

Alena Ivanovna -

Alena - brillante, scintillante (greco), Ivan - grazia di Dio (misericordia) (ebr.). Così, nonostante il guscio sgradevole, Alena Ivanovna è luminosa per grazia di Dio. Inoltre, il denaro lasciato in eredità al monastero, solo una persona materiale meschina può sembrare uno spreco di denaro.

Elizabeth (Lizaveta) - Dio, giuramento (ebr.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - un cognome opposto al cognome "Raskolnikov". Massa dolce e viscosa, che acceca un'esistenza scissa e le dà persino dolcezza.

Semyon - Ascoltare Dio (ebr.)

Zachar - il ricordo di Dio (ebr.). "Semyon Zakharovich" - il ricordo di Dio, che ascolta Dio.

Marmeladov è consapevole dei suoi vizi e della sua posizione con tutto il suo essere, ma non può farne a meno, lo stile di vita delle classi inferiori di Pietroburgo lo ha portato al punto di non ritorno. Lui "sente Dio", che è confermato anche nella sua "confessione" a Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - saggezza (greco). "Sofya Semyonovna" - saggezza che ascolta Dio.

Sonechka Marmeladova è un'immagine della salvezza di Raskolnikov, della sua risurrezione. Lo seguirà e lo guiderà finché entrambi non troveranno la salvezza l'uno nell'altro. Nel romanzo viene anche paragonata a Maria Maddalena, una delle più devote discepole di Gesù Cristo (..affittò una stanza dal sarto Kapernaumov .. - un'allusione alla città di Cafarnao, spesso citata nel Vangelo. Il città di Magdala, da cui proveniva Maria Maddalena, si trovava vicino a Cafarnao In essa si svolse anche la principale attività di predicazione di Gesù Cristo. Il beato Teofilatto nella sua interpretazione del Vangelo (Mt 4,13; Mc 2,6-12) traduce la pena come "casa di conforto").

Nell'epilogo viene addirittura paragonata all'immagine della Vergine. Il rapporto tra Sonya ei detenuti è stabilito prima di ogni relazione: i prigionieri si sono subito "innamorati di Sonya". L'hanno subito vista: la dinamica della descrizione testimonia che Sonya diventa la protettrice e l'aiutante, la consolatrice e l'intercessore dell'intera prigione, che l'ha accettata in questa veste anche prima di ogni sua manifestazione esterna. Anche alcune sfumature del discorso dell'autore indicano che sta accadendo qualcosa di molto speciale. Ad esempio, una frase sorprendente: "E quando è apparsa ...". I saluti dei condannati sono abbastanza coerenti con il "fenomeno": "tutti si sono tolti il ​​\u200b\u200bcappello, tutti si sono inchinati" (comportamento - come quando si tira fuori un'icona). Chiamano Sonya "madre", "madre", lo adorano quando sorride loro - una specie di benedizione, finalmente, "sono persino andati da lei per le cure".

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Puro, immacolato (greco). "Katerina Ivanovna" - immacolata per grazia di Dio.

Katerina Ivanovna è vittima della sua posizione sociale. È malata e schiacciata dalla vita. Lei, come Rodion R., non vede l'equità in tutto il mondo e ne soffre ancora di più. Ma si scopre che loro stessi, che insistono sulla giustizia, possono essere amati solo sfidando la giustizia. Amare Raskolnikov l'assassino. Amare Katerina Ivanovna, che ha venduto la figliastra. E Sonya, che non pensa alla giustizia, ci riesce - perché per lei la giustizia risulta essere solo una particolarità nella percezione dell'uomo e del mondo. E Katerina Ivanovna picchia i bambini se piangono, anche solo per la fame, non è forse per lo stesso motivo per cui Mikolka uccide un cavallo nel sogno di Raskolnikov - lei "gli strappa il cuore".

Praskovia Pavlovna -

Praskovya - la vigilia della vacanza (greco)

Pavel - piccolo (lat.) "Praskovya Pavlovna" - preparazione per una piccola vacanza.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - risurrezione. La prima donna del popolo nel romanzo, che ridicolizza Raskolnikov. Se guardi altri episodi, sarà chiaro che le risate della gente portano all'eroe la possibilità di rinascita, perdono, resurrezione.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Atanasio - immortale (greco)

Giovanni è la grazia di Dio. La madre di Raskolnikov riceve denaro dalla grazia immortale di Dio, in qualche modo collegata a suo padre.

Se ricordiamo il sogno di Raskolnikov, allora suo padre in questo sogno è Dio. Vedendo il peccato comune delle persone che picchiano il cavallo, si precipita prima da suo padre per chiedere aiuto, poi dal vecchio saggio, ma rendendosi conto che non possono fare nulla, si precipita a proteggere lui stesso il cavallo. Ma il cavallo è già morto, e l'autore del reato non si accorge nemmeno dei suoi pugni, e, infine, suo padre lo tira fuori dall'inferno e da Sodoma, in cui si è immerso con la sua insaziabile sete di giustizia. Questo è il momento in cui perde la fiducia nel potere di suo padre. La mancanza di fede in Dio gli permette di insorgere contro il peccato di qualcun altro, non simpatizzando con esso, e lo priva della coscienza della propria peccaminosità.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter è una pietra (greco). "Pyotr Petrovich" è una pietra di pietra (si ha l'impressione che sia una persona assolutamente insensibile, con un cuore di pietra), ma da una pozzanghera, e nel romanzo con tutti i suoi piani, si siede in una pozzanghera.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "ragione", comprensione, comprensione.

Dmitry - dedicato a Demetra (greco). Demetra - dea greca la fertilità, l'agricoltura, era identificata con Gaia - la terra. Cioè - terreno - e nella base, e nei desideri, nelle passioni.

Prokofy - prospero (greco)

Razumikhin è saldamente a terra, non si arrende ai fallimenti e ai guai della vita. Non riflette sulla vita e non la porta sotto teorie, come Raskolnikov, ma agisce, vive. Puoi essere assolutamente sicuro di lui e del suo futuro, quindi Raskolnikov gli "lascia" la sua famiglia, sapendo che si può fare affidamento su Razumikhin.

Porfirij Petrovich -

Porfido - viola, cremisi (greco) cfr. porfido - viola. Il nome non è casuale per una persona che "prenderà in giro" Raskolnikov. Confronta: “E dopo averlo spogliato, gli misero una veste scarlatta; e intrecciando una corona di spine, gliela misero in capo...” (Matt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady - un residente di Arcadia, la regione centrale Grecia antica- Peloponneso (greco antico).

L'Arcadia è un paese felice (greco). Nella mitologia greca, un felice paese idilliaco di pastori e pastori. Il suo re Arkad era il figlio di Zeus e della ninfa, il compagno della dea della caccia Artemide, Callisto. Zeus la trasformò in un orso per nascondersi dalla moglie gelosa e arrabbiata Era. Arcade è stato allevato dalla ninfa Maya. Diventando un cacciatore, Arkad ha quasi ucciso sua madre, scambiandola per un orso selvatico. Per evitare ciò in seguito, Zeus trasformò madre e figlio nelle costellazioni dell'Orsa Maggiore e dell'Orsa Minore.

Ivan - Grazia di Dio.

Il quotidiano Iskra nel 1861 (14 luglio n. 26) nella sezione "Ci scrivono" scriveva di "grassi che impazziscono nelle province", Borodavkin ("grassi come il conte Nulin di Pushkin") e il suo levriero italiano "Svidrigailov ”. Quest'ultimo è stato caratterizzato come segue: "Svidrigailov è un funzionario di incarichi speciali o, come si suol dire, speciali, o, come si suol dire, di tutti i tipi di incarichi ... Questo, se volete, è un fattore" .. . " un uomo di origini oscure, con un passato sporco, una persona ripugnante, disgustosa, per uno sguardo fresco e onesto, insinuante, che si insinua nell'anima ..." Svidrigailov ha tutto nelle sue mani: lui e il presidente di qualche nuovo comitato, volutamente inventato per lui, partecipa alla fiera, racconta anche fortune nell'allevamento di cavalli, ovunque “...” È necessario comporre qualche tipo di trucco, spostare i pettegolezzi dove dovrebbero essere, viziare ... per questo è una persona pronta e di talento - Svidrigailov ... E questo basso che offende tutto dignità umana, prospera una personalità strisciante, eternamente rettile: costruisce casa dopo casa, acquista cavalli e carrozze, getta polvere velenosa negli occhi della società, a spese della quale ingrassa, batte come una spugna di noce in una soluzione saponosa ... "

Svidrigailov è stato felicemente e impercettibilmente oltraggioso per tutta la vita e vive nella dissolutezza, pur avendo sia denaro che conoscenze influenti. Lui, rispetto all'articolo, ingrassa e batte, è una persona ripugnante, ma allo stesso tempo si insinua nell'anima. Quindi puoi scrivere i sentimenti di Raskolnikov quando comunichi con lui. È uno dei percorsi che il personaggio principale può intraprendere. Ma alla fine, anche lui è oscurato dalla consapevolezza della propria peccaminosità.

Marfa Petrovna -

Martha - padrona, padrona (signore).

Peter è una pietra (greca), cioè un'amante di pietra.

Lei, come "amante di pietra", "possedeva" Svidrigailov per sette interi anni.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - favore (greco)

Romano - come già capito - Forte (Dio), cioè favore di Dio

La sorella di Raskolnikov è l'inclinazione di Dio verso di lui. Pulcheria Alexandrovna scrive nella sua lettera: "... lei (Dunya) ti ama infinitamente, più di se stessa ...", queste parole ti fanno ricordare due comandamenti di Cristo: ama il tuo Dio più di te stesso; ama il tuo prossimo come te stesso. Dunya ama suo fratello come Dio.

Pulcheria Aleksandrovna -

Pulcheria - bella (lat.)

Alexander - "Alex" - per proteggere e "Andros" - marito, uomo. Quelli. bella protezione degli uomini. (non sono sicuro, ma forse la protezione di Dio. Ci sembra che ciò sia confermato dalle parole di Raskolnikov nel suo ultimo incontro con sua madre, quando dice, come riferendosi a Dio, da cui è partito: “Sono venuto per assicurarti che ti ho sempre amato...sono venuto a dirti direttamente che anche se sarai infelice, sappi ancora che tuo figlio adesso ti ama più di se stesso e che tutto quello che hai pensato per me, che sono crudele e non ti amo, tutto questo non è vero, non smetterò mai di amarti ... beh, ora basta, mi è sembrato che questo dovesse essere fatto ed è così che si inizia ... ")

Nikolaj (Mikolka) -

Nikolaos (greco) - "nike" - vittoria, "laos" - persone, ad es. vittoria del popolo

San Nicola Taumaturgo - Anche durante la sua vita, divenne famoso come pacificatore della guerra, difensore dei condannati innocentemente e liberatore da una morte vana.

C'è un appello dei nomi del protagonista dell'omicidio del cavallo e dell'imbianchino, che si assumerà il crimine di Raskolnikov. Mikolka è "puzzolentemente peccaminosa", picchia la creatura di Dio, ma Mikolka è anche consapevole che non esiste il peccato di nessun'altra persona e conosce una forma di atteggiamento nei confronti del peccato: prendere il peccato su di sé. È come due facce di un solo popolo, che nella loro stessa bassezza custodiscono la verità di Dio.

Nikodim Fomič -

Nicodemo - popolo vittorioso (greco)

Thomas è un gemello, cioè il gemello del popolo vittorioso

Ilya Petrovich -

Elia - un credente, la fortezza del Signore (altro ebr.)

Pietro è una pietra (greco), cioè la Fortezza del Signore fatta di pietra.

Cherubini -

"Cherubino" è un essere celeste alato menzionato nella Bibbia. Nel concetto biblico di esseri celesti, insieme ai serafini, sono i più vicini alla Divinità. Nel Khistianesimo - il secondo, dopo i serafini, rango.

Il significato dei numeri nel romanzo

"Penetra l'interno attraverso la lettera!"

San Gregorio il Teologo

Parlando del simbolismo del romanzo "Delitto e castigo", non si può evitare il tema dei numeri simbolici, che si trovano parecchio nelle pagine del romanzo. I più ripetitivi sono "3", "30", "4", "6", "7", "11" e le loro varie combinazioni. Indubbiamente, questi numeri-simboli corrispondono a quelli biblici. Cosa voleva dire Dostoevskij, riportandoci ogni tanto ai misteri della Parola di Dio, cercando di mostrarci il profetico e il grande attraverso un piccolo dettaglio apparentemente insignificante? Pensiamo insieme al romanzo.

La Bibbia non è solo un libro storico letterale, ma profetico. Questo è il Libro dei libri, in cui ogni parola, ogni lettera, ogni iota (il più piccolo simbolo dell'alfabeto ebraico, come un apostrofo) porta un certo carico spirituale.

Esiste una scienza teologica speciale che si occupa dell'interpretazione della Bibbia, l'esegesi. Una delle sottosezioni dell'esegesi è la scienza del simbolismo dei numeri, gematria.

Quindi, diamo un'occhiata ai numeri biblici e ai numeri trovati nel romanzo, guidati dalla regola chiave di S. Gregorio il Teologo: “Penetra attraverso la lettera nell'intimo...”

Dal punto di vista della gematria, il numero "3" è un simbolo biblico multivalore. Segna la Divina Trinità (l'apparizione di tre angeli ad Abramo in Genesi 18; la triplice glorificazione della santità di Dio in Isaia 6:1 s.; il battesimo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, Matt. 28:19; Dio come sovrano del passato, presente e futuro in Ap. 1:8). Simboleggia la struttura del mondo (tre regioni dell'Universo: cielo, terra, mondo sotterraneo e la corrispondente divisione del Tabernacolo e del Tempio in tre parti; tre categorie di creature: inanimate, viventi, umane - designate come acqua, sangue e spirito in 1 Gv 5,6) fanno i seguenti esempi: il rinnegamento di Pietro è stato ripetuto tre volte; Gesù al lago di Gennesaret fece una domanda a Pietro 3 volte; anche la visione che ebbe (At 10,1) fu ripetuta 3 volte; Per 3 anni cercava frutti su un fico (Lc.13,7), in 3 misure di farina la donna ha messo il lievito (Mt.13,1). Anche in Apocalisse 3:5 ci sono tre promesse; Apocalisse 3:8-3 parole di lode; Apocalisse 3:12-3 nomi; Apocalisse 3:18-3 consigli, ecc.

Dostoevskij lesse:

Marya Marfovna ha lasciato a Dunya 3mila rubli nel suo testamento.

Katerina Ivanovna ha tre figli.

Nastasya dà tre copechi per una lettera per Raskolnikov.

Raskolnikov suonò 3 volte il campanello della vecchia, colpendola 3 volte con un'ascia.

"Tre incontri" di Raskolnikov con Porfiry Petrovich, "3 volte" Marfa Petrovna è venuta a Svidrigailov.

Sonya ha tre strade, come pensa Raskolnikov.

Sonya ha una "grande stanza con tre finestre", ecc.

Quindi, il numero ripetutamente ripetuto "3", il numero della perfezione, ci eleva alla Divina Trinità e dà speranza per la salvezza degli eroi, per la conversione dell'anima a Dio.

Va notato il numero ripetutamente ripetuto "30".

Così, ad esempio, Marfa Petrovna ha riscattato Svidrigailov per trentamila pezzi d'argento, come una volta tradito, secondo la storia del Vangelo, Giuda Cristo per trenta pezzi d'argento. Sonya ha portato i suoi ultimi trenta copechi a Marmeladov per i postumi di una sbornia, e lui, come prima di Katerina Ivanovna, che Sonya "ha silenziosamente disposto trenta rubli", non ha potuto fare a meno di sentirsi un Giuda in questo vergognoso minuto per lui ..

Svidrigailov voleva offrire a Dunya "fino a trentamila".

Quindi Dostoevskij, pensiamo, ha voluto mostrarci il terribile percorso dell'apostasia e del peccato, che inevitabilmente porta alla morte.

Il numero "4" in racconti biblici segni

universalità (secondo il numero di direzioni cardinali). Quindi 4 bracci del fiume che escono dall'Eden (Gen. 2:10 ss.); 4 angoli, o "corna", dell'altare; l'Arca celeste nella visione di Ezechiele (cap. 1) è portata da 4 animali simbolici (cfr Ap 4,6); nella sua visione, la Nuova Gerusalemme era a pianta quadrata, di fronte a 4 punti cardinali.

Il numero "4" si trova anche nei seguenti luoghi: Apocalisse 4:6-4 animali; Apocalisse 7:1–4 angeli; 4 angoli della terra; 4 venti; Apocalisse 12:9-4 nomi di Satana; Apocalisse 14:7–4 oggetti creati da Dio; Apocalisse 12:10–4 la perfezione della potenza di Dio; Apocalisse 17:15–4 nomi di popoli, ecc.

Il numero "4" "accompagna" Raskolnikov ovunque:

L'appartamento era al quarto piano.

vecchi usurai

C'erano quattro piani nell'ufficio, la stanza dove sedeva Porfiry era la quarta sul pavimento.

Sonya dice a Raskolnikov: "Stai all'incrocio, inchinati, bacia prima la terra ... inchinati al mondo intero su tutti e quattro i lati ..." (parte 5, cap. 4)

Quattro giorni di delirio

Il quarto giorno è venuto da Sonya

Quindi, "4" è un numero fondamentale che ispira fede nell'onnipotenza di Dio, che il Raskolnikov spiritualmente "morto" "risorterà" sicuramente, come Lazar, di cui Sonya gli legge: "... La sorella del defunto Marta gli dice: Signore! Puzza già: da quattro giorni è nella bara... Ha battuto energicamente la parola: quattro "". (cap. 4, cap. 4). (Nella storia della risurrezione di Lazzaro, che Sonya legge a Rodion Raskolnikov, Lazzaro era morto da 4 giorni. Questa storia è collocata nel quarto Vangelo (da Giovanni).

Il numero 7 è chiamato il "numero veramente santo", come combinazione del numero 3 - perfezione divina e 4 - ordine mondiale; quindi è un simbolo dell'unione di Dio con l'uomo, o la comunione tra Dio e la sua creazione.

Dostoevskij in "Delitto e castigo":

“Ha scoperto, ha scoperto improvvisamente, improvvisamente e del tutto inaspettatamente che domani, esattamente alle sette di sera, Lizaveta, sorella della vecchia e sua unica concubina, non sarebbe stata in casa e che, quindi, la vecchia donna, alle sette di sera in punto, restava a casa. (Parte 4, Cap.5)

Il romanzo stesso è a sette membri (6 parti e un epilogo).

Le prime due parti consistono di sette capitoli ciascuna.

“Aveva appena preso un impegno, quando all'improvviso qualcuno gridò da qualche parte nel cortile:

Quest'ora è tanto tempo fa! ”(Parte 1, Cap. 4)

Svidrigailov viveva anche con Marfa Petrovna

7 anni, ma per lui non erano come 7 giorni di felicità, ma come 7 anni di duro lavoro. Svidrigailov menziona con insistenza questi sette anni nel romanzo: "... in tutti i nostri 7 anni ...", "Non ho lasciato il villaggio per 7 anni", "... per tutti i 7 anni, l'ho iniziato ogni settimana ...", "... ho vissuto senza sosta per 7 anni ..." )

Sette figli del sarto Kapernaumov.

Il sogno di Raskolnikov quando si presenta come un bambino di sette anni.

Settecentotrenta passi dalla casa di Raskolnikov alla casa della vecchia (un numero interessante - una combinazione di un "numero veramente santo" e il numero delle monete d'argento di Giuda - un percorso che letteralmente fa a pezzi l'eroe con una parola viva, la parola di Dio , che risuona nella sua anima, e una teoria diabolica e morta).

Settantamila debiti di Svidrigailov, ecc.

Si può presumere che "indirizzando" Raskolnikov all'omicidio esattamente alle sette, Dostoevskij lo condanni in tal modo alla sconfitta in anticipo, poiché questo atto porterà a una rottura tra Dio e l'uomo nella sua anima. Ecco perché, per ripristinare nuovamente questa "unione", per ridiventare umano, l'eroe deve nuovamente passare attraverso questo "numero veramente santo". Pertanto, nell'epilogo del romanzo, il numero 7 riappare, ma non come simbolo di morte, ma come numero salvifico: “Avevano ancora sette anni; fino ad allora, tanto tormento insopportabile e tanta felicità infinita! Sette anni, solo sette anni!

Anche il numero 11 nel romanzo non è casuale. La parabola evangelica racconta che "il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì la mattina presto per assumere operai per la sua vigna". Uscì per assumere operai all'ora terza, alla sesta, alla nona, e infine uscì all'undicesima. E la sera, quando pagava, il gestore, per ordine del padrone, pagava tutti ugualmente, a cominciare da quelli che venivano all'undicesima ora. E l'ultimo è diventato il primo in adempimento della più alta giustizia. (Matteo 20:1-15)

Leggiamo nel romanzo:

"Sono le undici? - ha chiesto ... (ora di arrivo a Sonya)

Sì, mormorò Sonya. - ... ora l'orologio dei proprietari ha suonato ... e io stesso ho sentito ... Sì. (Capitolo 4, capitolo 4)

“Quando la mattina dopo, esattamente alle undici, Raskolnikov è entrato nella casa della prima unità, il dipartimento dell'ufficiale giudiziario per gli affari investigativi, e ha chiesto a Porfiry Petrovich di riferire su se stesso, è rimasto persino sorpreso da quanto tempo hanno fatto t accoglierlo...” (cap. 4, cap. 5)

"Erano circa le undici quando uscì in strada." (parte 3, cap. 7) (l'ora della partenza di Raskolnikov dal defunto Marmeladov), ecc.

Questa parabola evangelica che Dostoevskij poteva ascoltare nel sermone di S. Giovanni Crisostomo, letto nelle chiese ortodosse durante il mattutino pasquale.

Riferendosi all'incontro di Raskolnikov con Marmeladov, Sonya e Porfiry Petrovich alle 11, Dostoevskij ricorda che non è ancora troppo tardi per Raskolnikov per liberarsi della sua ossessione, non è troppo tardi in quest'ora evangelica per confessare e pentirsi e diventare il primo dall'ultimo venuto all'undicesima ora. (Non senza ragione per Sonya era "l'intera parrocchia" nel fatto che nel momento in cui Raskolnikov venne da lei, suonarono le undici ai Kapernaumov.)

Il numero 6 nella mitologia biblica è ambiguo.

Il numero "6" è un numero umano. L'uomo è stato creato il sesto giorno della creazione. Sei è vicino a sette, e "sette" è il numero della pienezza di Dio, come accennato in precedenza, il numero dell'armonia: sette note, sette colori dell'arcobaleno, sette giorni della settimana ...

Il numero della bestia nell'Apocalisse biblica di Giovanni il Teologo è composto da tre sei: “E lui (la bestia) lo farà a tutti - piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi - ci sarà un segno sui loro mano destra o sulla fronte, e che nessuno potrà comprare o vendere, se non chi ha questo marchio, o il nome della bestia, o il numero del suo nome.

Ecco la saggezza. Chi ha una mente, conta il numero della bestia, perché questo è il numero di un uomo; e il suo numero è seicentosessantasei…” (Apocalisse, capitolo 13, versetti 16-18)

In "Delitto e castigo" troviamo:

La stanza di Raskolnikov in sei passi.

Marmeladov ha lavorato solo per sei giorni e ha iniziato a bere.

La giovane donna chiede a Raskolnikov sei rubli.

Vengono dati sei rubli per un trasferimento, ecc.

Sembrerebbe che solo un passo verso la deificazione dell'uomo. Abbiamo l'immagine di Dio (l'uomo è stato creato razionale, libero di scegliere la propria strada, capace di creare e amare) - non resta che acquisire una somiglianza. Essere non solo ragionevole, ma saggio mediante la saggezza di Dio; non solo libero, ma scegli consapevolmente il percorso dell'illuminazione spirituale. Essere non solo in grado di creare, ma diventare un vero creatore di bellezza; non solo capace di amare, ma completamente immerso nell'amore - risplendente dello spirito di umiltà e amore, dello Spirito Santo di misericordia ... Vicino a sette, ma ancora sei ...

Quindi, da quanto sopra, segue la conclusione: il romanzo "Delitto e castigo" è pieno di i più piccoli dettagli che non percepiamo a prima vista. Questi sono i numeri biblici. Si riflettono nel nostro subconscio. E ciò su cui Dostoevskij ha taciuto ci viene eloquentemente parlato dai simboli sulle pagine del romanzo.

La connessione tra le trame del romanzo

Con motivi evangelici.

L'immagine di Sonya Marmeladova, l'eroina preferita di Dostoevskij, ci ricorda senza dubbio la biblica Maria Maddalena.

La Chiesa ortodossa onora sacro la memoria di questa donna, chiamata dal Signore stesso dalle tenebre alla luce, dal potere di Satana a Dio. Una volta impantanata nel peccato, lei, dopo aver ricevuto la guarigione, iniziò sinceramente e irrevocabilmente una nuova vita pura e non esitò mai su questa strada. Maria ha amato il Signore, che l'ha chiamata a una vita nuova; gli fu fedele non solo quando Lui, dopo aver scacciato da lei sette demoni, circondato da gente entusiasta, attraversò le città e i villaggi della Palestina, guadagnandosi la gloria di un taumaturgo, ma anche quando tutti i discepoli Lo lasciarono fuori paura e Lui, umiliato e crocifisso, pendeva agonizzante sulla Croce. Per questo il Signore, conoscendo la sua fedeltà, le apparve per primo, risorto dal sepolcro, e fu lei degna di essere la prima annunciatrice della sua risurrezione.

Quindi Sonya è il simbolo di una persona veramente credente, fedele a se stessa ea Dio. Porta umilmente la sua croce, non brontola. Non cerca, come Raskolnikov, il senso della vita, poiché per lei il significato principale è la sua fede. Non adatta il mondo al quadro della "giustizia" come fanno Katerina Ivanovna e Raskolnikov, per lei questi quadri non esistono affatto, quindi è in grado di amarli, l'assassino e la matrigna, che li hanno spinti alla dissolutezza, senza pensando se lo meritano.

Sonechka, senza esitazione, si dà tutta per salvare la sua amata, e non ha paura dei lavori forzati e degli anni di separazione. E non abbiamo dubbi che sarà in grado, non devierà dal percorso.

Questa ragazza timida, incredibilmente timida, che arrossisce ogni minuto, tranquilla e fragile, così apparentemente piccola dall'esterno

risulta essere quasi il personaggio spiritualmente più forte e persistente del romanzo ...

Nel romanzo non troveremo una descrizione di Sonechka nella sua "occupazione". Forse perché Dostoevskij voleva mostrarlo solo simbolicamente, perché Sonya è "l'eterna Sonya" come diceva Raskolnikov. Le persone con un destino così difficile sono sempre state, sono e saranno, ma l'importante per loro è non perdere la fede, il che non consente loro né di saltare in un fosso né di crogiolarsi irrimediabilmente nella dissolutezza.

Raskolnikov, in una conversazione con Luzhin, pronuncia le seguenti parole: "Ma secondo me, quindi tu, con tutte le tue virtù, non vali il mignolo di questa sfortunata ragazza a cui stai lanciando una pietra". Questa espressione è usata nel senso di "accusare" e nasce dal Vangelo (Giovanni, 8, 7)

Una donna fu portata da Gesù per giudicarla. E Gesù disse: "Chi di voi è senza peccato, sia il primo a farlola sua pietra. Maria Maddalena era una tale donna prima che il Signore la purificasse dal peccato.

Maria viveva vicino alla città di Cafarnao. Cristo si stabilì qui dopo aver lasciato Nazareth, e Cafarnao divenne "la sua città". A Cafarnao, Gesù compì molti miracoli e guarigioni e pronunciò molte parabole. “Mentre Gesù era seduto in casa, vennero molti pubblicani e peccatori e si sedettero con lui e con i suoi discepoli. Vedendo ciò, i farisei dissero ai suoi discepoli: Perché il vostro maestro mangia e beve con pubblicani e peccatori? Udito ciò, Gesù disse: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati».

In Delitto e castigo, Sonya affitta una stanza nell'appartamento di Kapernaumov, dove convergono peccatori e sofferenti, orfani e poveri - tutti malati e assetati di guarigione: Raskolnikov viene qui per confessare un crimine; "dietro la stessa porta che separava la stanza di Sonya ... il signor Svidrigailov era in piedi e, nascondendosi, origliava"; Anche Dounia viene qui per conoscere la sorte del fratello; Katerina Ivanovna viene portata qui per morire; qui, dopo i postumi di una sbornia, Marmeladov ha chiesto e ha preso gli ultimi trenta copechi da Sonya. Come nel Vangelo il luogo principale di residenza di Cristo è Cafarnao, così nel romanzo di Dostoevskij il centro è l'appartamento di Kapernaumov. Come le persone a Cafarnao ascoltavano la verità e la vita, così il protagonista del romanzo le ascolta nell'appartamento di Kapernaumov.

Come la maggior parte degli abitanti di Cafarnao non si pentì e non credette, nonostante ciò che era stato loro rivelatoc'era molto (ecco perché è stata pronunciata la profezia: "E tu, Cafarnao, asceso al cielo, cadrai nell'inferno; perché se le forze manifestate in te fossero manifestate a Sodoma, allora rimarrebbe fino ad oggi") , quindi Raskolnikov tutto- eppure qui non rinuncia ancora alla sua "nuova parola".

Analizzando l'immagine del protagonista del romanzo, siamo giunti alla conclusione che nella sua tragedia Dostoevskij fa una sottile allusione alla parabola dei lavoratori della vigna (Vangelo di Matteo, cap. 20,1-16, vedi Appendice).

In esso, il proprietario della casa assume persone nel suo giardino e promette di pagare un denaro. Uscendo di casa alle tre, vide altri che volevano lavorare per lui. Assunto anche loro. Così uscì all'ora sesta, nona e undicesima. E alla fine tutti, a cominciare dagli ultimi, sono stati premiati. “E quelli che vennero verso l'undicesima ora ricevettero un denaro ciascuno.

Quelli che vennero per primi pensavano di ricevere di più, ma ricevettero anche un denaro ciascuno; e quando lo ricevettero, iniziarono a mormorare contro il padrone di casa e dissero:

Questi ultimi hanno lavorato un'ora e li hai resi uguali a noi, che abbiamo sopportato stenti e caldo.

Amico! non ti offendo; Non era per un denaro che mi accordavi? Prendi ciò che è tuo e vattene; ma voglio dare a quest'ultimo lo stesso che do a te; non ho il potere in casa mia per fare quello che voglio? O il tuo occhio è invidioso perché sono gentile?)

Per la prima volta, essendo venuto nell'appartamento di Sonya, Raskolnikov chiede: "Sono in ritardo ... Sono le undici? .. - Sì", mormorò Sonya. - Oh sì, c'è! - si affrettò improvvisamente, come se questo fosse l'intero risultato per lei, - ora i proprietari hanno colpito ... e io stesso ho sentito ... Sì.

Raskolnikov all'inizio della frase, come se fosse indeciso, è troppo tardi, può ancora entrare, ma Sonya assicura che è possibile, ei padroni di casa hanno colpito 11 e lei stessa ha sentito. Essendo venuto da lei, l'eroe vede un percorso diverso dal percorso di Svidrigailov e c'è ancora una possibilità per lui, ci sono ancora 11 ore ...

"E quelli che sono venuti verso l'undicesima ora hanno ricevuto un denaro ciascuno!" (Matteo 20:9)

"Così sarà ultimo primo e i primi ultimi, perché molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti” (Mt 20,16)

Nel tragico destino di Raskolnikov, cogliamo un accenno a due parabole bibliche più famose: sulla risurrezione di Lazzaro (Vangelo di Giovanni, cap. 11, 1-57 e cap. 12, 9-11) e sul prodigo figlio (Vangelo di Luca. 15:11 -32, vedi Appendice).

Il romanzo include un estratto dal Vangelo sulla risurrezione di Lazzaro. Sonya lo legge a Raskolnikov nella sua stanza. Non è un caso, perché la risurrezioneLazarus è un prototipo del destino dell'eroe, della sua morte spirituale e della guarigione miracolosa.

Dopo aver ucciso la vecchia, Raskolnikov ha cercato di dimostrare a se stesso che non era un pidocchio, ma un uomo e che "osa chinarsi e prendere" il potere. Questo omicidio non può essere giustificato da nulla, né dalla sua povertà (e poteva vivere con lo stipendio di un insegnante e lo sapeva), né dalla cura della madre e della sorella, né dallo studio, né dal desiderio di assicurarsi un capitale iniziale per un futuro migliore. Il peccato è stato commesso a seguito della conclusione di una teoria assurda, adattando la vita alle regole. Questa teoria si è radicata nel cervello del povero studente e deve averlo perseguitato per diversi anni, appesantito. Era tormentato dalle domande di cui parlava con Sonya: “E pensi davvero che io non sapessi, per esempio, almeno che se avessi già cominciato a chiedermi e interrogarmi: ho il diritto di avere potere ? - quindi, quindi, non ho il diritto di avere potere. O se faccio la domanda: una persona è un pidocchio? - allora, quindi, una persona non è più un pidocchio per me, ma un pidocchio per qualcuno che non gli entra nemmeno in testa e che va dritto senza domande ... Se fossi stato tormentato per tanti giorni: se ne sarebbe andato Napoleone o no? - quindi ho sentito chiaramente che non ero Napoleone ... "

Fino a che punto possono portare tali domande, che arrivano principalmente di notte, prima di andare a letto, schiacciando e umiliando una testa giovane, orgogliosa e intelligente. "Sarò in grado di attraversare o no! .. Osare ..?". Tali pensieri si corrodono dall'interno e possono ingannare, portare una persona a qualcosa di più terribile dell'omicidio di una donna anziana: un prestatore di pegno.

Ma Raskolnikov era tormentato non solo da questo, un altro fattore era un doloroso sentimento nemmeno di giustizia, ma della sua assenza nel mondo. Il suo sogno, in cui Mikolka batte un cavallo, descrive simbolicamente il momento in cui l'eroe perde la fede e acquisisce fiducia nella necessità di cambiare lui stesso il mondo. Vedendo il peccato comune delle persone che picchiano un cavallo, si precipita prima da suo padre per chiedere aiuto, poi dal vecchio ma non lo trova e si precipita lui stesso con i pugni, ma neanche questo aiuta. Qui perde la fede nel potere di suo padre, perde la fiducia in Dio. Giudica il peccato degli altri piuttosto che simpatizzare con esso e perde coscienza della propria peccaminosità. Come il figliol prodigo, Raskolnikov lascia suo padre, solo per tornare più tardi, essendosi pentito.

Il Rodion rubato si nasconde sotto una pietra in un cortile deserto, che può essere correlato a una pietra che chiude l'ingresso della grotta dove giace il defunto Lazzaro. Cioè, avendo commesso questo peccato, muore spiritualmente, ma solo per un po ', finché non risorge.

Ora davanti a lui si aprono due percorsi: il percorso di Svidrigailov e Sonya. Non c'è da stupirsi che appaiano nella sua vita all'incirca nello stesso momento.

Svidrigailov è la disperazione, il più cinico. È disgustoso, respinge, ma allo stesso tempo si insinua nell'anima. È un vero individualista nel romanzo. Dal suo punto di vista, tutto è permesso se non c'è Dio e l'immortalità, cioè una persona è la propria misura delle cose e riconosce solo i propri desideri. C'è un po 'della visione del mondo di Raskolnikov in questo, ma Raskolnikov, se non c'è Dio, allora c'è una teoria, onnipotente e vera, che crea una legge basata sulla "legge di natura". Anche un individualista si ribellerebbe contro questa legge. Raskolnikov, d'altra parte, è più propenso a sopportare il disprezzo in relazione a se stesso che in relazione alla sua teoria. Per lui la cosa principale non è una persona, ma una teoria che ti permetta di ottenere tutto in una volta e rendere felice l'umanità, prendere il posto di Dio, ma non "per la tua carne e la tua lussuria", come dice lui stesso. Non vuole aspettare pazientemente la felicità universale, ma ricevere tutto in una volta. Atteggiamento eroico verso il mondo.

L'altra strada è Sonya, cioè la speranza, la più impraticabile. Non pensa alla giustizia come Raskolnikov, per lei è solo un particolare nella percezione dell'uomo e del mondo. Pertanto, è lei che può amare, contrariamente alla cosiddetta giustizia di Rodion, l'assassino, e la sua matrigna, che l'ha spinta a peccare. Inoltre, la giustizia è diversa: Raskolnikov, dopotutto, uccide anche Alena Ivanovna “per equità”, Porfiry lo invita ad arrendersi, motivandolo anche con giustizia: “Se hai fatto un passo del genere, sii forte. Qui c'è giustizia". Ma Raskolnikov non trova giustizia in questo. "Non essere una bambina, Sonya", dirà a Sofya Semyonovna in risposta alla sua richiesta di pentirsi. Cosa devo incolpare per loro? Perché andrò? Cosa dirò loro? Tutto questo è solo un fantasma ... Loro stessi molestano le persone a milioni e le venerano persino per la virtù. Sono furfanti e farabutti, Sonia! Si scopre che la giustizia è un concetto altamente relativo. Concetti e domande irrisolvibili per lui sono vuoti per Sonya. Nascono dalla sua comprensione troncata e lacerata del mondo, che dovrebbe essere organizzata secondo la comprensione umana, ma non è organizzata secondo essa.

È notevole che Raskolnikov venga da Sonya per leggere la parabola della risurrezione di Lazar dopo 4 giorni dall'omicidio (senza contare i giorni di incoscienza, che, tra l'altro, erano anche 4).

"Ha colpito con forza alla parola: quattro."

“Gesù, addolorato interiormente, viene al sepolcro. Era una grotta e su di essa giaceva una pietra. Gesù dice, togli la pietra. La sorella del defunto, Marta, gli dice: Signore! già puzza; da quattro giorni è nel sepolcro. Gesù le disse: Non ti ho detto che se credi vedrai la gloria di Dio? Così portarono via la pietra dalla grotta dove giaceva il defunto. Gesù alzò gli occhi al cielo e disse: Padre! grazie che mi hai sentito. sapevo che mi avresti sempre ascoltato; ma l'ho detto per le persone qui presenti, affinché credano che tu mi hai mandato. Detto questo, gridò a gran voce: Lazzaro! uscire."

(Giovanni 11:38-46)

La parte finale del lavoro è l'epilogo. Qui, durante i lavori forzati, accade un miracolo: la risurrezione dell'anima di Raskolnikov.

La prima volta nei lavori forzati è stata terribile. Né gli orrori di questa vita, né l'atteggiamento dei suoi condannati nei suoi confronti, niente lo tormentava come il pensiero di un errore, di una morte cieca e stupida. “L'ansia è inutile e senza scopo nel presente, e nel futuro un sacrificio ininterrotto, con il quale nulla è stato acquisito - questo è ciò che lo attendeva nel mondo ... Forse, solo con la forza dei suoi desideri, allora si considerava una persona che era più autorizzata di un'altra"

Baciare la terra e confessarsi non lo ha aiutato a pentirsi. La teoria, la coscienza del fallimento gli bruciava il cuore, non dava riposo e vita.

“E anche se il destino gli avesse mandato il pentimento - ardente rimorso, spezzando il cuore, scacciando il sonno, un tale pentimento, dal terribile tormento di cui sembrano un cappio e un vortice! Oh, sarebbe felice per lui! Tormento e lacrime: dopotutto, anche questa è vita. Ma non si pentì del suo crimine".

Si rimproverava tutto: per il fallimento, per non essere stato in grado di sopportare e fare una confessione, per non essersi ucciso quando si trovava al di là del fiume e preferiva costituirsi. "C'è davvero tanta forza in questa voglia di vivere ed è così difficile superarla?"

Ma è questa voglia di vivere e di amare che lo riporterà alla vita vera.

Così il figliol prodigo tornerà al Padre dopo lunghe peregrinazioni.

Conclusione

Lavorare al progetto ci ha aiutato a comprendere meglio l'idea di Dostoevskij. Studiando il Vangelo e confrontando i testi biblici con il romanzo, siamo giunti alla conclusione che, in effetti, al di fuori dell'Ortodossia è impossibile comprendere Dostoevskij. In questo non si può non essere d'accordo con il teologo e scrittore Mikhail Dunaev, ai cui libri abbiamo più volte fatto riferimento nel corso del nostro lavoro.

Quindi, l'idea principale del romanzo: una persona dovrebbe essere in grado di perdonare, compassione, essere mite. E tutto questo è possibile solo con l'acquisizione della vera fede.

In quanto uomo di profonde convinzioni interiori, Dostoevskij realizza pienamente il pensiero cristiano nel romanzo. Ha un impatto così forte sul lettore che diventi involontariamente la sua persona che la pensa allo stesso modo.

Durante il difficile percorso di purificazione, l'eroe è accompagnato da immagini e motivazioni cristiane, che lo aiutano a risolvere il conflitto con se stesso ea trovare Dio nella sua anima.

La croce presa da Lizaveta, il Vangelo sul cuscino, il popolo cristiano che incontra sulla sua strada, tutto ciò rende un servizio inestimabile nel cammino della purificazione.

La croce ortodossa aiuta l'eroe a trovare la forza per pentirsi, per ammettere il suo mostruoso errore. Come un simbolo, un talismano che porta, irradia bene, lo riversa nell'anima di chi lo indossa, la croce collega l'assassino con Dio. Sonya Marmeladova, una ragazza che vive di “biglietto giallo”, peccatrice, ma santa nei pensieri e nelle azioni, dona la sua forza al criminale, esaltandolo ed elevandolo. Porfiry Petrovich, convincendolo ad arrendersi alla polizia, a rispondere del suo crimine, lo istruisce sulla retta via, che porta pentimento e purificazione. Indubbiamente, la vita ha inviato sostegno a una persona che ha forza morale per la perfezione.

C'è un crimine peggiore di un crimine contro te stesso? ci chiede Dostoevskij. Dopotutto, una persona, avendo deciso di uccidere, distrugge prima di tutto se stessa. Cristo, secondo l'autore, personifica l'armonia dell'uomo con se stesso, con il mondo, con Dio.

Il romanzo "Delitto e castigo" è un'opera in cui la religione viene mostrata come un modo per risolvere problemi morali. "Ama il tuo prossimo come te stesso" - solo attraverso le difficoltà e la sofferenza la verità viene rivelata a Raskolnikov e con lui a noi lettori. La fede in Dio deve distruggere tutto ciò che è basso e vile in una persona. E non c'è peccato che non possa essere espiato con il pentimento. Dostoevskij ne parla nel suo romanzo.

Libri usati

1. Dostoevskij F.M. pieno coll. lavori: in 30 ton L., 1972-1991.

2. Bibbia. Antico e Nuovo Testamento:

3. Vangelo di Matteo.

4. Vangelo di Marco.

5. Vangelo di Luca.

6. Vangelo di Giovanni.

7. Rivelazione di Giovanni Evangelista (Apocalisse).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevskij e cultura ortodossa".

9. Dizionario enciclopedico biblico.

Applicazione

Bibbia - Questo collezione antica testi sacri dei cristiani. Nel corso dei secoli, la Bibbia è stata una fonte di fede e saggezza per l'umanità. Ogni generazione vi scopre ricchezze spirituali inesauribili.

La stessa parola "Bibbia" deriva da greco ed è tradotto come “libro”. Non si trova nei libri sacri, perché è apparso molto più tardi. Per la prima volta la parola "Bibbia" fu usata in relazione alla raccolta di libri sacri in oriente nel IV secolo da Giovanni Crisostomo ed Epifanio di Cipro.

La Bibbia è composta dall'Antico e dal Nuovo Testamento.

Vecchio Testamentoè la più antica delle due parti della Bibbia. Il nome stesso "Antico Testamento" deriva dai cristiani, tra gli ebrei la prima parte della Bibbia è chiamata Tanakh. I libri dell'Antico Testamento furono scritti tra il XIII e il I secolo. AVANTI CRISTO. L'Antico Testamento è stato originariamente scritto in ebraico, cioè in ebraico biblico. Successivamente, dal III sec. AVANTI CRISTO e. secondo il I sec N. e. fu tradotto in greco antico. Alcune parti del Testamento sono scritte in aramaico.

L'Antico Testamento è costituito da diversi tipi di libri: storici, didattici e profetici. I libri storici includono 5 libri di Mosè, 4 libri di re, 2 libri di Cronache e altri. Per insegnare: l'innario, le parabole, l'Ecclesiaste, il libro di Giobbe. I libri profetici includono 4 grandi: Profeti (Daniele, Ezechiele, Isaia, Geremia) e 12 piccoli. Ci sono 39 libri nell'Antico Testamento. Questa parte della Bibbia è comune Libro sacro per il giudaismo e il cristianesimo.

La seconda parte della Bibbia Nuovo Testamento fu scritto nel I sec. N. e. Il Nuovo Testamento è scritto in uno dei dialetti dell'antica lingua greca: Koine. Per il cristianesimo, questa parte della Bibbia è la più importante, a differenza del giudaismo, che non la riconosce. Il Nuovo Testamento è composto da 27 libri. Ad esempio, include 4 Vangeli: da Luca, Matteo, Marco, Giovanni, così come le Epistole degli Apostoli, gli Atti degli Apostoli, l'Apocalisse di Giovanni il Teologo (Libro dell'Apocalisse).

La Bibbia è stata tradotta in 2377 lingue dei popoli del mondo e pubblicata integralmente in 422 lingue.

Libro di Giobbe - 29a parte del Tanakh, 3° libro di Ketuvim, parte della Bibbia (Antico Testamento).

La storia di Giobbe è esposta in uno speciale libro biblico: "Il libro di Giobbe". Questo è uno dei libri più notevoli e allo stesso tempo difficili per l'esegesi. Ci sono molte opinioni diverse sull'epoca della sua origine e sull'autore, nonché sulla natura del libro stesso. Secondo alcuni questa non è affatto una storia, ma una pia finzione, secondo altri il libro mescola la realtà storica con decorazioni mitiche, e secondo altri, accettato dalla chiesa, questa è una storia completamente storica su un evento reale . Le stesse fluttuazioni sono evidenti nelle opinioni riguardanti l'autore del libro e il tempo della sua origine. Secondo alcuni si trattava di Giobbe stesso, secondo altri - Salomone (Shlomo), secondo altri - una persona sconosciuta che visse non prima della prigionia babilonese.

La storia di Giobbe risale a un'epoca precedente a Mosè, o almeno precedente alla diffusione capillare del Pentateuco di Mosè. Silenzio in questa storia sulle leggi di Mosè, tratti patriarcali nella vita, religione e costumi - tutto ciò indica che Giobbe visse nell'era pre-Gesù della storia biblica, probabilmente alla fine di essa, poiché il suo libro mostra già segni di maggiore sviluppo vita pubblica. Giobbe vive con notevole brillantezza, visita spesso la città, dove viene accolto con onore, come principe, giudice e nobile guerriero. Ha indicazioni di tribunali, accuse scritte e forme corrette di procedimenti giudiziari. Le persone del suo tempo sapevano osservare i fenomeni celesti e trarne conclusioni astronomiche. Vi sono anche indicazioni di miniere, grandi edifici, rovine di tombe, nonché grandi sconvolgimenti politici, in cui interi popoli, che fino ad allora godevano di indipendenza e prosperità, furono sprofondati nella schiavitù e nell'angoscia.

Si può generalmente pensare che Giobbe sia vissuto durante il soggiorno degli ebrei in Egitto. Il libro di Giobbe, ad eccezione del prologo e dell'epilogo, è scritto in un linguaggio altamente poetico e si legge come una poesia, che è stata tradotta in versi più di una volta (traduzione russa di F. Glinka).

Trinità Sergio Lavra, nella letteratura ecclesiastica, di solito la Santissima Trinità Sergio Lavra è il più grande maschio ortodosso monastero stauropegiale Russia (ROC), situata nel centro della città di Sergiev Posad, nella regione di Mosca, sul fiume Konchure. Fondata nel 1337 da San Sergio di Radonezh.

Dal 1688 Stauropegia patriarcale. L'8 luglio 1742, con decreto imperiale di Elisabetta Petrovna, al monastero fu dato lo status e il nome di Lavra; Il 22 giugno 1744, il Santo Sinodo emanò un decreto all'archimandrita Arseniy sulla denominazione del Monastero della Trinità-Sergio Lavra. Fu chiuso il 20 aprile 1920 con decreto del Consiglio dei commissari del popolo "Sull'applicazione al Museo dei valori storici e artistici della Trinità-Sergio Lavra"; ripresa nella primavera del 1946.

Nel Medioevo, in certi momenti della storia, ha svolto un ruolo di primo piano in vita politica Rus' nord-orientale; era la spina dorsale di Mosca

governanti. Secondo la storiografia ecclesiastica accettata, prese parte alla lotta contro il giogo tataro-mongolo; si oppose ai sostenitori del governo del Falso Dmitry II nel tempo dei guai.

Numerose strutture architettoniche Il Trinity-Sergius Lavra fu costruito dai migliori architetti del paese nei secoli XV-XIX. L'insieme del monastero comprende più di 50 edifici per vari scopi.

Il primo edificio del monastero è la Cattedrale della Trinità a quattro pilastri con cupola a croce in pietra bianca, costruita nel 1422-1423 sul sito dell'omonima chiesa in legno. Intorno alla Cattedrale della Trinità si formò gradualmente l'insieme architettonico della Lavra. Fu costruito dal successore del fondatore del monastero Nikon "in onore e lode" di San Sergio di Radonezh, e posto nell'anno della glorificazione di quest'ultimo nei santi.

Deserto di Optina- un monastero della Chiesa ortodossa russa, situato vicino alla città di Kozelsk Regione di Kaluga, nella diocesi di Kaluga.

Secondo la leggenda, fu fondata alla fine del XIV secolo da un ladro pentito di nome Opta (Optia), nel monachesimo - Macario. Fino al XVIII secolo le condizioni materiali del monastero erano difficili. Nel 1773 c'erano solo due monaci nel monastero, entrambi molto anziani. Alla fine del XVIII secolo la situazione cambiò. Nel 1821 fu istituito uno skit nel monastero. Qui si stabilirono "eremiti" particolarmente onorati, persone che trascorsero molti anni in completo isolamento. L'intera vita spirituale del monastero iniziò ad essere affidata all '"anziano" (l'abate rimase l'amministratore). Le persone sofferenti venivano attratte dal monastero da tutte le parti. Optina divenne uno dei centri spirituali della Russia. Cominciarono ad arrivare le donazioni; il monastero acquistò terreni, un mulino, attrezzò edifici in pietra.

Gli episodi della vita di alcuni scrittori e pensatori della Russia sono collegati a Optina Pustyn. V. S. Solovyov portò F. M. Dostoevskij a Optina dopo un dramma difficile: la morte di suo figlio nel 1877; ha vissuto nello skit per qualche tempo; alcuni dettagli de I fratelli Karamazov sono stati ispirati da questo viaggio. Il prototipo dell'anziano Zosima era l'anziano Ambrogio (Sant'Ambrogio di Optina, canonizzato nel 1988), che a quel tempo viveva nel monastero di Optina Hermitage. La sorella del conte L. N. Tolstoy, anatemizzata nel 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 aprile 1912) era residente nel convento Shamorda fondato nelle vicinanze dall'anziano Ambrose, dove morì, prendendo i voti monastici tre giorni prima della sua morte.

Il 23 gennaio 1918, con decreto del Consiglio dei Commissari del popolo, l'Eremo di Optina fu chiuso, ma il monastero era ancora tenuto sotto le spoglie di un "artel agricolo". Nella primavera del 1923 l'artel agricolo fu chiuso, il monastero passò sotto la giurisdizione di Glavnauka. Come monumento storico, è stato chiamato "Museo di Optina Pustyn". Nel 1939-1940 nell'Optina Hermitage furono tenuti prigionieri di guerra polacchi (circa 2,5mila persone), molti dei quali furono successivamente fucilati. Nel 1987 il monastero è stato restituito alla Chiesa ortodossa russa.

Parabola "La ricompensa degli operai nella vigna"

Il padrone di casa uscì la mattina presto per assumere operai nella sua vigna e, concordato con gli operai un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna. Uscito verso l'ora terza, ne vide altri che stavano oziosi sulla piazza del mercato e disse loro:

Andate anche voi nella mia vigna, e ciò che segue ve lo darò.

Sono andati.

Uscito di nuovo verso la sesta e la nona ora, fece lo stesso.

Infine, uscito verso l'undicesima ora, ne trovò altri che stavano fermi e disse loro:

Perché te ne stai qui pigramente tutto il giorno?

Gli dicono:

Nessuno ci ha assunto.

Dice loro:

Andate anche voi nella mia vigna, e ciò che segue lo riceverete.

Venuta la sera, il padrone della vigna disse al suo fattore:

Chiama gli operai e paga loro il salario, dall'ultimo al primo.

E quelli che vennero verso l'undicesima ora ricevettero un denaro ciascuno. Quelli che vennero per primi pensavano di ricevere di più, ma ricevettero anche un denaro ciascuno; e quando lo ricevettero, iniziarono a mormorare contro il padrone di casa e dissero:

Questi ultimi hanno lavorato un'ora e li hai paragonati a noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo.

Rispose a uno di loro:

Amico! non ti offendo; Non era per un denaro che mi accordavi? Prendi il tuo e vai; ma voglio dare a quest'ultimo lo stesso che do a te; Non sono in mio potere per fare quello che voglio? O il tuo occhio è invidioso perché sono gentile?

(Matteo 20:1-15)

Parabola del figliol prodigo.

Un uomo aveva due figli; e il più giovane di loro disse a suo padre: Padre! dammi la parte del patrimonio accanto a me. E il padre ha diviso la proprietà tra loro. Dopo pochi giorni, il figlio più giovane, raccolto tutto, andò in un paese lontano e lì sperperò i suoi beni, vivendo dissolutamente. Quando ebbe vissuto tutto, venne in quel paese una grande carestia, e cominciò ad aver bisogno; e andò e si unì a uno degli abitanti di quel paese, e lo mandò nei suoi campi a pascolare i porci; ed era felice di riempirsi il ventre di corna che i porci mangiavano, ma nessuno glielo dava. Quando tornò in sé, disse: quanti mercenari di mio padre hanno pane in abbondanza, e io muoio di fame; Mi alzerò e andrò da mio padre e gli dirò: Padre! Ho peccato contro il cielo e contro di te, e non sono più degno di essere chiamato tuo figlio; accettami come uno dei tuoi braccianti.

Si alzò e andò da suo padre. E mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e ne ebbe compassione; e, correndo, gli cadde al collo e lo baciò. Il figlio gli disse: Padre! Ho peccato contro il Cielo e contro di te, e non sono più degno di essere chiamato tuo figlio. E il padre disse ai suoi servi: Portate i vestiti migliori e vestitelo, e mettetegli un anello alla mano e delle scarpe ai piedi; porta un vitello ingrassato e ammazzalo; Mangiamo e facciamo festa! perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato. E hanno iniziato a divertirsi.

Il suo figlio maggiore era nel campo; e tornando, quando si avvicinò alla casa, udì canti e giubilo; e chiamato uno dei servi, chiese: che cos'è questo? Gli disse: Tuo fratello è venuto e tuo padre ha ammazzato il vitello grasso, perché lo ha ricevuto sano. Si è arrabbiato e non voleva entrare. Suo padre uscì e lo chiamò. Ma disse in risposta a suo padre: ecco, io ti servo da tanti anni e non ho mai trasgredito i tuoi ordini, ma tu non mi hai mai dato nemmeno un bambino per divertirmi con i miei amici; e quando è venuto questo tuo figlio, che aveva sperperato i suoi averi con le prostitute, tu l'hai massacrato per

lui un vitello ingrassato. Gli disse: Figlio mio! tu sei sempre con me, e tutto ciò che è mio è tuo, ed era necessario rallegrarsi e rallegrarsi che questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato. (Luca 15:11-32)

Resurrezione di Lazzaro.

La festa della Pasqua ebraica si avvicinava e con essa arrivarono gli ultimi giorni della vita di Gesù Cristo sulla terra. La malizia dei farisei e dei capi dei giudei raggiunse il suo estremo; i loro cuori erano pietrificati dall'invidia, dalla brama di potere e da altri vizi; ed erano riluttanti ad accettare l'insegnamento mite e misericordioso di Cristo. Stavano aspettando un'opportunità per afferrare il Salvatore e metterlo a morte. Ed ecco, ora il loro tempo si avvicinava; venne il potere delle tenebre e il Signore fu tradito nelle mani dell'uomo.

In quel momento, nel villaggio di Betania, Lazzaro, fratello di Marta e Maria, si ammalò. Il Signore amava Lazzaro e le sue sorelle e visitava spesso questa pia famiglia.

Quando Lazzaro si ammalò, Gesù Cristo non era in Giudea. Le sorelle mandate a dirgli: "Signore! Ecco, chi ami è malato".

Gesù Cristo, udendo ciò, disse: "Questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio, possa essere glorificato per mezzo di essa. Il Figlio di Dio".

Dopo aver trascorso due giorni nel luogo in cui si trovava, il Salvatore disse ai discepoli: "Andiamo in Giudea. Lazzaro, il nostro amico, si è addormentato; ma io lo sveglierò".

Gesù Cristo raccontò loro della morte di Lazzaro (del suo sogno di morte), ei discepoli pensarono che stesse parlando di un sogno ordinario, ma poiché il sonno durante una malattia è un buon segno di guarigione, dissero: "Signore! addormentati, poi ti riprenderai".

Allora Gesù Cristo parlò loro direttamente. "Lazzaro è morto, e mi rallegro per te che io non c'ero, (è così) che tu potessi credere. Ma andiamo da lui."

Quando Gesù Cristo si avvicinò a Betania, Lazzaro era già sepolto da quattro giorni. Molti ebrei di Gerusalemme vennero da Marta e Maria per consolarle nel loro dolore.

Marta fu la prima a sapere della venuta del Salvatore e si affrettò a incontrarlo. Maria, profondamente addolorata, sedeva a casa.

Quando Marta incontrò il Salvatore, disse: "Signore, se tu fossi qui, mio ​​fratello non sarebbe morto. Ma anche adesso so che quello che chiedi a Dio te lo darà".

Gesù Cristo le dice: "Tuo fratello risorgerà".

Marta gli disse: "So che risorgerà alla risurrezione, nell'ultimo giorno, (cioè alla risurrezione generale, alla fine del mondo)".

Allora Gesù Cristo le disse: "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in me non morirà mai. Credi questo?"

Marta gli rispose: "Sì, Signore! Credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, che è venuto nel mondo".

Dopodiché, Martha andò rapidamente a casa e disse piano a sua sorella Mary: "L'insegnante è qui e ti sta chiamando".

Maria, appena ebbe questa gioiosa notizia, si alzò in fretta e andò da Gesù Cristo. I Giudei che erano in casa con lei e la consolavano, vedendo che Maria si alzava in fretta e usciva, la seguivano, pensando che fosse andata a piangere sulla tomba del fratello.

Il Salvatore non era ancora entrato nel villaggio, ma era nel luogo in cui Marta lo incontrò.

Maria andò da Gesù Cristo, si gettò ai Suoi piedi e disse: "Signore, se Tu fossi stato qui, mio ​​fratello non sarebbe morto".

Gesù Cristo, vedendo piangere Maria e gli ebrei che venivano con lei, si rattristò in spirito e disse: "Dove l'hai messo?"

Gli dicono: "Signore, vieni e vedi".

Gesù Cristo pianse.

Quando si avvicinarono alla tomba (tomba) di Lazzaro - ed era una grotta, e l'ingresso era disseminato di una pietra - Gesù Cristo disse: "Togli la pietra".

Marta gli disse: "Signore, già puzza (cioè odore di putrefazione), perché è nel sepolcro da quattro giorni".

Gesù le dice: "Non ti ho detto che se credi, vedrai la gloria di Dio?"

Così, hanno rotolato via la pietra dalla caverna.

Allora Gesù alzò gli occhi al cielo e disse a Dio suo Padre: “Padre, ti ringrazio che mi hai ascoltato.

Quindi, dopo aver detto queste parole, Gesù Cristo gridò ad alta voce: "Lazzaro, esci".

E morì fuori dalla caverna, tutto avvolto mani e piedi con sudari funebri, e la sua faccia era legata con una sciarpa (è così che gli ebrei vestivano i morti).

Gesù Cristo disse loro: "Slegatelo, lasciatelo andare".

Allora molti degli ebrei che erano lì e videro questo miracolo, credettero in Gesù Cristo. E alcuni di loro andarono dai farisei e raccontarono loro ciò che Gesù aveva fatto. I nemici di Cristo, i sommi sacerdoti e i farisei, si preoccuparono e, temendo che tutto il popolo non credesse in Gesù Cristo, riunirono un Sinedrio (concilio) e decisero di uccidere Gesù Cristo. La voce su questo grande miracolo è diventatadiffuso in tutta Gerusalemme. Molti Giudei vennero a casa di Lazzaro per vederlo e, quando lo videro, credettero in Gesù Cristo. Allora i sommi sacerdoti decisero di uccidere anche Lazzaro. Ma Lazzaro, dopo la sua risurrezione ad opera del Salvatore, visse a lungo e fu poi vescovo nell'isola di Cipro, in Grecia. (Vangelo di Giovanni, cap. 11, 1-57 e cap. 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Anni di vita: 1945 - 2008. Famoso scienziato, insegnante, teologo. Medico scienze filologiche, Dottore in Teologia. Autore di oltre 200 libri e articoli, tra cui uno studio in più volumi "Ortodossia e letteratura russa".

Nel nostro momento difficile, le persone hanno iniziato a rivolgersi a Dio sempre più spesso. La vera fede aiuta una persona a trovare la strada giusta nella vita ea non commettere errori. Nei momenti difficili, la preghiera rivolta a Dio conforta, dona forza mentale e sperare per il meglio. Per molti, la Bibbia diventa un libro di riferimento. La Parola di Dio ci aiuta a vivere, la fede influenza i nostri destini, guarisce e istruisce.

Possiamo trovare molti esempi di questo nelle opere della letteratura russa. Nel romanzo di F.M. "Delitto e castigo" di Dostoevskij, questo aspetto è di grande importanza.

Non è un caso che i personaggi principali del romanzo parlino di religione, del cammino verso Dio e dell'atteggiamento nei confronti dei comandamenti cristiani, ma solo Sonya Marmeladova esprime i sentimenti ei pensieri dell'autore. Dal mio punto di vista, l'episodio in cui Rodion Raskolnikov e Sonya Marmeladova leggono il Vangelo è centrale nell'opera di Dostoevskij.

Leggendo lo stesso frammento sulla risurrezione di Lazzaro, i personaggi lo percepiscono diversamente, ma noi lettori ricordiamo che F.M. Contrasti di Dostoevskij

Sonya e Raskolnikov, le loro convinzioni ed esperienze.

Per Sonya, la fede in Dio è il significato della sua vita. Sofferenza. Pazienza, amore: tutto è conosciuto dall'eroina attraverso la Fede, profonda e appassionata, in cui trova salvezza e consolazione, guarigione dell'anima. Durante la lettura del Vangelo, la voce di Sonya suonava gioia, gioia, "tremava tutta per una vera, vera febbre". Lo scrittore trasmette abilmente lo stato emotivo dell'eroina attraverso i dettagli del ritratto: gli occhi di Sonya si sono spalancati e si sono oscurati. Pertanto, l'autore ha voluto mostrare quanto sia forte e sincera la sua fede.

È lei, una ragazza così fragile e ingenua, che Dostoevskij chiama per salvare Raskolnikov. Sonya sognava che avrebbe creduto in Dio, e quindi sarebbe avvenuta la sua miracolosa guarigione spirituale.

Tuttavia, Raskolnikov è scettico e nega l'esistenza di Dio. Parole finali leggende su Lazzaro: "Allora molti degli ebrei che vennero da Maria e videro ciò che fece Gesù, che credettero in lui", l'eroe intende come un appello alle persone a credere in se stesso, nella sua teoria, come gli ebrei credevano nel Messia .

Raskolnikov chiede a Sonya di rinunciare alla sua fede e di seguire la sua strada con lui. Aiuta a raggiungere gli obiettivi. Lei, secondo lui, dovrebbe lasciare Cristo, assicurarsi che Raskolnikov abbia ragione, credergli e provare con lui a sradicare la sofferenza umana. L'eroe rende Sonya sua complice, ricordando che anche lei, pur sacrificandosi per la sua famiglia, si è rovinata la vita e ha commesso un crimine: “Ti sei messo le mani addosso, hai rovinato la tua vita ... la tua (non importa! ). Potresti vivere nello spirito e nella mente, ma finirai all'Haymarket ... "

Resistendo furiosamente alle convinzioni di Sonya, Raskolnikov formula il suo credo, il credo di un piccolo Napoleone che vuole governare il mondo senza limiti, per realizzare il "Regno di Dio" sulla terra esclusivamente di sua spontanea volontà: "Libertà e potere, e soprattutto energia! Su tutta la creatura tremante e su tutto il formicaio!...”

La sofferenza di Raskolnikov, come lui stesso crede, è una grande sofferenza, e non quella che Sonia predica e benedice il cristianesimo. Raskolnikov non capisce Sonya, ma, dopo averla toccata Vera, trova la forza per seguire le convinzioni di questa ragazza straordinaria. Lei, come un raggio luminoso, trasforma il personaggio principale, con tutte le forze della sua fede e il suo amore aiuta la resurrezione morale di Raskolnikov.

Questa è l'idea principale dell'autore. Non è un caso che in questo episodio Dostoevskij citi brevi brani del Vangelo. Dal punto di vista compositivo, è molto importante abbinare intenzione dell'autore: Lazzaro muore di malattia e risorge grazie al Miracolo compiuto da Gesù. Inoltre, Raskolnikov è ossessionato dalla sua idea dolorosa, che lo ha spinto a commettere un crimine, e l'autore crede nella resurrezione spirituale del suo eroe con l'aiuto di Sonya. Questa eroina porta la luce della verità cristiana come la più alta verità umana, lo scrittore le ha messo in bocca i suoi pensieri sulla vera fede, la parola di Dio.

Sonya salva Raskolnikov e rimane fedele a Dio fino alla fine. Raskolnikov apre il Vangelo, perché questo Libro è accanto a lui anche nei lavori forzati. Riconosce le convinzioni di Sonya, ma la sua confessione di un crimine è una confessione della propria debolezza e fallimento. L'eroe non si concede pietà per non aver resistito e crollato, non ha potuto "mettersi alla prova": "Sono una creatura tremante o ne ho il diritto ..." L'idea stessa di Raskolnikov rimane irremovibile e irremovibile .

Gli eroi sono fedeli alle loro convinzioni, sebbene la loro fede sia molto diversa. Ma Dio è uno per tutti e guiderà sulla vera strada chiunque senta la sua vicinanza. Secondo l'autore del romanzo, ogni persona che viene a Dio inizia a guardare il mondo in un modo nuovo, ripensa la vita e il suo posto in essa. Pertanto, quando avviene la resurrezione morale di Raskolnikov, Dostoevskij scrive che “... inizia una nuova storia, la storia del graduale rinnovamento dell'uomo, la storia della sua graduale rinascita, il suo graduale passaggio da un mondo all'altro, la conoscenza di un nuovo, realtà finora completamente sconosciuta”.

Quindi, la risurrezione dell'uomo è un grande dono di vita nuova da parte di Dio, ma non è data a tutti. Solo quelle persone che sono capaci di reale, grande impresa morale ricevere il perdono e la speranza per una nuova vita migliore.

Di recente, sempre più persone hanno iniziato a parlare e scrivere di religione, di fede in Dio. Nella nostra scuola, nelle lezioni di letteratura, iniziarono ad apparire argomenti legati a motivi biblici e immagini nelle opere d'arte. Le opere di molti scrittori eccezionali sono permeate delle idee del cristianesimo. Le opere di Pushkin, Lermontov, Tolstoj, Dostoevskij sono piene di leggende e immagini bibliche. E questo non è casuale, perché la Bibbia parla del bene e del male, della verità e della menzogna, di come vivere e morire. Non c'è da stupirsi che si chiami il Libro dei Libri.

Leggendo le opere di Dostoevskij, ho notato che sono piene di vari simboli e associazioni. Un posto enorme tra loro è occupato da motivi e immagini presi in prestito dalla Bibbia. Così, Raskolnikov nel romanzo "Delitto e castigo" sognava di essere malato, come se il mondo intero fosse stato condannato come vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti. Il "Professore dell'Anticristo" Lebedev profetizza sulla fine dei tempi.

Dostoevskij introduce nelle sue opere predizioni e miti per avvertire l'umanità, che è sull'orlo di una catastrofe globale, il Giudizio Universale, la fine del mondo. L'eroe del romanzo "Demoni" Stepan Trofimovich Verkhovensky, ripensando alla leggenda del Vangelo, giunge alla conclusione: "Questo è esattamente come la nostra Russia. Questi demoni che escono dai malati ed entrano nei maiali sono tutte ulcere, tutte impurità, tutti demoni e tutti i demoni che si sono accumulati nel nostro grande e caro paziente, nella nostra Russia, da secoli, da secoli!

Per Dostoevskij, l'uso di miti e immagini bibliche non è fine a se stesso. Sono serviti come illustrazioni per le sue riflessioni sul tragico destino del mondo e della Russia come parte della civiltà mondiale. Lo scrittore ha visto i percorsi che portano al miglioramento della società, all'attenuazione della morale, alla tolleranza e alla misericordia? Senza dubbio. La chiave per la rinascita della Russia, considerava l'appello all'idea di Cristo. Il tema della resurrezione spirituale dell'individuo, che Dostoevskij considerava il principale della letteratura, pervade tutte le sue opere.

Uno degli episodi chiave di "Delitto e castigo" è quello in cui Sonya Marmeladova legge a Raskolnikov la leggenda biblica sul ritorno in vita di Lazzaro. Raskolnikov ha commesso un crimine, deve "credere" e pentirsi. Questa sarà la sua purificazione spirituale.

L'eroe si rivolge al Vangelo e, secondo Dostoevskij, deve trovare lì risposte alle domande che lo tormentano, deve rinascere gradualmente, trasferirsi in una nuova realtà per lui. Dostoevskij promuove l'idea che una persona che ha commesso un peccato sia in grado di risorgere spiritualmente se crede in Cristo e accetta i suoi comandamenti morali.

Della fede si parla anche nella leggenda di Tommaso, che appare ne I fratelli Karamazov. L'apostolo Tommaso credette nella risurrezione di Cristo solo dopo aver visto tutto con i propri occhi e messo le dita nelle ferite dei chiodi sulle mani di Gesù. Ma Dostoevskij è convinto che non sia stato un miracolo a far credere Tommaso, perché non è un miracolo che provoca la fede, ma la fede contribuisce alla comparsa di un miracolo. Pertanto, sostiene lo scrittore, la rinascita di una persona non avviene sotto l'influenza di qualche miracolo mistico esterno, ma grazie a una profonda fede nella verità dell'impresa di Cristo.

Cristo non è solo un'immagine biblica nelle opere di Dostoevskij. Lo scrittore conferisce deliberatamente al principe Myshkin nel romanzo "L'idiota" le fattezze di Gesù. In The Brothers Karamazov, Ivan Karamazov vede la venuta di Cristo. "Beati gli afflitti, perché saranno consolati. Beati gli affamati e gli assetati, perché saranno saziati. Beati i misericordiosi, perché avranno misericordia. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. "

Questi principi morali sono professati da molti dei personaggi di Dostoevskij, che hanno intrapreso il cammino della rinascita spirituale. Il principio morale di base delle persone felici, secondo Dostoevskij, è nelle seguenti parole: "L'importante è amare gli altri come ami te stesso..."

La rinascita spirituale attraverso l'amore compassionevole e l'attività è il concetto filosofico di Dostoevskij. E per rivelarlo, l'autore utilizza miti e immagini prese in prestito dalla Bibbia.