소설 범죄와 처벌의 성경적 맥락. 소설 F의 성경적 모티브
구성 계획 1. 소개. 에게 보내는 작가의 메시지 성경 주제그리고 이야기. 2. 주요 부분. 성경적 동기범죄와 처벌에서. - 소설 속 가인의 동기. - 소설 속 이집트의 모티프와 발전. - 소설 속 죽음과 부활의 모티브. - 소냐의 이미지와 관련된 성경적 모티프. - Marmeladov의 이미지와 관련된 친교의 주제. - 소설 속 악령의 모티프와 전개. -영웅의 마지막 꿈에 등장하는 악마주의를 모티브로 함. - Svidrigailov의 이미지를 만드는 악마의 동기. - 소설 속 웃음의 동기와 의미. 3. 결론. Dostoevsky 소설 주제의 독창성. Dostoevsky의 소설에 나오는 남자는 전 세계와의 단합을 느끼고 세상에 대한 책임을 느낍니다. 따라서 작가가 날카롭게 제기 한 문제의 글로벌 특성, 보편적 특성. 따라서 영원한 성경적 주제와 아이디어에 대한 작가의 호소. 그의 인생에서 F.M. Dostoevsky는 종종 복음으로 향했습니다. 그는 그 안에서 중요하고 흥미로운 질문에 대한 답을 찾았고 복음 비유에서 특정 이미지, 상징, 동기를 빌려 작품에서 창의적으로 처리했습니다. Dostoevsky의 소설 Crime and Punishment에서 성경적 모티프를 명확하게 볼 수 있습니다. 그리하여 소설 속 주인공의 이미지는 인류 최초의 살인자인 가인의 모티브를 되살린다. 가인이 살인을 하여 영원한 나그네가 되어 본토. Dostoevsky의 Raskolnikov에서도 똑같은 일이 발생합니다. 살인을 저지른 영웅은 주변 세계에서 소외감을 느낍니다. Raskolnikov는 사람들과 이야기 할 것이 없습니다. "더 이상 아무에게도 말할 수 없습니다. 지금은 말할 수 없습니다." 범죄를 자백 한 그는 결국 고된 노동을하게되지만 그곳에서도 불신과 적개심으로 그를 바라보고 무신론자로서 그를 죽이고 싶었을 때 그를 좋아하지 않고 피합니다. 그러나 Dostoevsky는 영웅에게 도덕적 재생의 가능성과 결과적으로 그와 주변 세계 사이에있는 끔찍하고 지나갈 수없는 심연을 극복 할 가능성을 남깁니다. 소설의 또 다른 성경적 모티브는 이집트입니다. 꿈에서 Raskolnikov는 이집트, 황금빛 모래, 캐러밴, 낙타를 상상합니다. 그를 살인자라고 부르는 상인을 만난 영웅은 다시 이집트를 회상합니다. "당신은 십만 번째 돌진을 보게 될 것입니다. -그것이 이집트 피라미드의 증거입니다!", Rodion은 겁에 질려 생각합니다. 두 가지 유형의 사람들에 대해 말하면서 그는 나폴레옹이 이집트에서 군대를 잊어 버린 것을 알았습니다. 이 사령관의 이집트는 그의 경력의 시작이되었습니다. Svidrigailov는 또한 Avdotya Romanovna가 이집트 사막에서 살 준비가 된 위대한 순교자의 본성을 가지고 있다고 언급하면서 소설에서 이집트를 회상합니다. 이 모티프는 소설에서 여러 의미를 갖는다. 우선 애굽은 교만과 마음의 강퍅함 때문에 여호와께 쫓겨난 그 통치자 파라오를 생각나게 합니다. 그들의 "자랑스러운 힘"을 깨달은 파라오와 이집트인들은 그들의 믿음을 고려하고 싶지 않고 이집트에 온 이스라엘 백성을 크게 억압했습니다. 하나님이 나라에 보내신 애굽의 열 가지 재앙도 바로의 잔인함과 교만을 막을 수 없었습니다. 그리고 나서 주님은 바빌론 왕의 칼로 "이집트의 교만"을 부수고 이집트 파라오와 백성과 가축을 멸망 시켰습니다. 애굽 땅을 생명 없는 사막으로 만들었습니다. 여기서 성서적 전통은 하나님의 심판, 자기 의지와 잔인함에 대한 형벌을 상기시킵니다. Raskolnikov의 꿈에 나타난 이집트는 영웅에게 경고가됩니다. 작가는 통치자의 "자랑스러운 힘"이 어떻게 끝나는 지 항상 영웅에게 상기시키는 것 같습니다. 세상의 강자이것. 이집트 사막에 대한 Svidrigailov의 언급 오랜 세월한때 큰 죄인이었던 이집트의 위대한 순교자 마리아가 있었습니다. 여기에서 회개와 겸손의 주제가 발생하지만 동시에 과거에 대한 후회도 있습니다. 동시에 이집트는 우리에게 다른 사건들을 상기시켜줍니다. 하나님의 어머니헤롯 왕의 박해를 피해 아기 예수와 함께 숨는다. 신약 성서). 그리고 이러한 측면에서 이집트는 Raskolnikov에게 그의 인간성, 겸손, 관대함을 그의 영혼에서 깨우려는 시도가됩니다. 따라서 소설 속 이집트의 동기는 영웅의 이중적 성격, 즉 그의 엄청난 자부심과 거의 자연적인 관대함을 강조합니다. 죽음과 부활의 복음 동기는 소설 속 Raskolnikov의 이미지와 관련이 있습니다. 범죄를 저지른 후 Sonya는 사망하고 부활 한 Lazar에 대한 복음 비유를 Rodion에게 읽습니다. 영웅은 Porfiry Petrovich에게 나사로의 부활에 대한 믿음에 대해 이야기합니다. 죽음과 부활이라는 동일한 모티프가 소설의 줄거리 자체에서 실현됩니다. 살인을 저지른 후 Raskolnikov는 영적 죽은 사람이되고 삶은 그를 떠나는 것 같습니다. Rodion의 아파트는 관처럼 보입니다. 그의 얼굴은 죽은 사람처럼 창백하다. 그는 사람들과 의사 소통을 할 수 없습니다. 주변 사람들은 보살핌을 받고 소란스럽고 분노와 짜증을 유발합니다. 죽은 Lazar는 입구가 돌로 흩어져있는 동굴에 있습니다. Raskolnikov는 Alena Ivanovna의 아파트에있는 돌 아래에 전리품을 숨 깁니다. 나사로의 부활에서 그의 누이인 마르다와 마리아는 활발한 역할을 합니다. 나사로 그리스도의 동굴로 인도하는 것은 바로 그들입니다. Dostoevsky에서 Sonya는 점차 Raskolnikov를 그리스도에게 인도합니다. 라스콜리니코프가 돌아온다 평범한 삶 , Sonya에 대한 사랑을 발견합니다. 이것은 Dostoevsky에서 영웅의 부활입니다. 소설에서 우리는 Raskolnikov의 후회를 보지 못하지만 피날레에서 그는 잠재적으로 이에 대한 준비가되어 있습니다. 소설의 다른 성경적 모티프는 Sonya Marmeladova의 이미지와 관련이 있습니다. 간음의 성경적 모티프, 사람의 고통과 용서의 모티프, 유다의 모티프는 죄와 벌의 여주인공과 관련이 있습니다. 예수 그리스도께서 사람들을 위해 고통을 받으신 것처럼 소니아도 사랑하는 사람들을 위해 고통을 받아들입니다. 더욱이 그녀는 자신의 직업이 지닌 모든 가증함과 죄악을 알고 있으며 자신의 상황을 헤쳐 나가기 힘듭니다. Raskolnikov는 "결국 더 공평합니다. 머리를 물에 담그고 한 번에하는 것이 천 배 더 공정하고 합리적 일 것입니다! -그들은 어떻게 될까요? 소냐는 고통스러운 표정으로 그를 바라보며 약하게 물었지만 동시에 그의 제안에 전혀 놀라지 않는 듯했습니다. Raskolnikov는 그녀를 이상하게 보았다. 그는 한 눈에 모든 것을 읽었습니다. 그래서 실제로 그녀 자신도 이미 이런 생각을 가지고 있었습니다. 아마도 그녀는 한 번에 모든 것을 끝내는 방법에 대해 진지하고 절망적으로 여러 번 생각했을 것입니다. 이제 그녀는 그의 제안에 거의 놀라지 않았습니다. 그녀는 그의 말의 잔인 함조차 눈치 채지 못했습니다 ... 그러나 그는 그녀가 불명예스럽고 부끄러운 입장에 대한 생각으로 오랫동안 괴로워하는 엄청난 고통을 완전히 이해했습니다. 단번에 끝내겠다는 그녀의 결심을 멈출 수 있는 것은 무엇일까? 그리고 나서 그는 이 가련하고 어린 고아들이 그녀에게 어떤 의미인지, 그리고 이 가엾고 반쯤 미친 Katerina Ivanovna가 그녀의 소비와 벽에 머리를 부딪히는 것이 무엇을 의미하는지 완전히 이해했습니다. 우리는 Sonya가 Katerina Ivanovna에 의해 이 길로 밀려났다는 것을 알고 있습니다. 그러나 소녀는 계모를 비난하지 않고 반대로 상황의 절망을 깨닫고 변호합니다. “Sonechka는 일어나서 손수건을 쓰고 번쩍이는 코트를 입고 아파트를 나갔고 9시에 돌아 왔습니다. 그녀는 곧바로 Katerina Ivanovna에게 와서 그녀 앞의 테이블에 조용히 30 루블을 펼쳤습니다. 여기서 우리는 그리스도를 은 삼십에 팔았던 유다의 미묘한 동기를 느낄 수 있습니다. 특징적으로 Sonya는 마지막 30 kopecks를 Marmeladov로 가져갑니다. Marmeladov 가족은 Sonya를 어느 정도 "배신"합니다. 이것이 Raskolnikov가 소설 초반의 상황을 보는 방식입니다. 가장 인 Semyon Zakharych는 어린 아이처럼 인생에서 무력합니다. 그는 포도주에 대한 자신의 해로운 열정을 극복할 수 없으며 운명에 맞서고 상황에 저항하려고 하지 않고 치명적으로 일어나는 모든 일을 필요한 악으로 인식합니다. 그러나 유다의 동기는 Dostoevsky에서 뚜렷하게 들리지 않습니다. 작가는 Marmeladov 가족의 불행에 대해 운명에 무관심한 자본가 Petersburg의 삶 자체를 비난합니다. 작은 사람", Marmeladova와 Katerina Ivanovna보다는. 와인에 대한 치명적인 열정을 가졌던 마르멜라도프는 교감이라는 모티프를 소설에 도입한다. 따라서 작가는 Raskolnikov가 부족한 진정한 믿음의 영혼에 존재하는 Semyon Zakharovich의 원래 종교성을 강조합니다. 소설의 또 다른 성경적 모티프는 악마와 악마주의의 모티프입니다. 이 모티프는 도스토옙스키가 참을 수 없을 정도로 뜨거웠던 상트페테르부르크 시절을 묘사한 소설의 풍경에 이미 설정되어 있습니다. “거리에서 다시 더위를 참을 수 없었습니다. 요즘 한 방울의 비라도. 다시 먼지, 벽돌, 석회, 다시 상점과 선술집의 악취 ... 태양이 그의 눈에 밝게 빛나서 보는 것이 아팠고 그의 머리는 완전히 어지러웠습니다 ...”. 여기에서 사람이 지나치게 더운 날 뜨거운 태양의 영향으로 분노에 빠질 때 정오 악마의 모티브가 발생합니다. Dostoevsky의 소설에서 Raskolnikov의 행동은 종종 악마의 행동을 상기시킵니다. 그래서 어느 시점에서 영웅은 악마가 자신을 죽이도록 밀어붙이고 있다는 것을 깨닫는 것 같습니다. 부엌 여주인에게서 도끼를 가져갈 방법을 찾지 못한 Raskolnikov는 그의 계획이 무너 졌다고 결정합니다. 그러나 예기치 않게 그는 관리인의 방에서 도끼를 발견하고 다시 결정을 강화합니다. "이성이 아니라 악마!" 그는 이상하게 웃으며 생각했다. Raskolnikov는 그가 저지른 살인 후에도 악마와 비슷합니다. “거의 매분마다 새롭고 저항할 수 없는 감정이 점점 더 그를 사로잡았습니다. 그것은 일종의 끝이 없고, 거의 육체적이며, 그가 만나고 주변에서 만나는 모든 것에 대한 혐오감이었고, 완고하고, 사악하고, 증오했습니다. 그가 만난 모든 사람들은 그에게 역겨웠다. 그들의 얼굴, 걸음 걸이, 움직임은 역겨웠다. 그는 누군가에게 침을 뱉고 물릴 것입니다. 누군가 그에게 말하면 ...”악마의 동기는 이미 고된 노동에서 본 Raskolnikov의 마지막 꿈에서 발생합니다. Rodion에게는 "전 세계가 끔찍하고 전례없는 역병에 대한 희생으로 정죄받은 것 같습니다." 마음과 의지를 가진 특별한 영이 사람들의 몸인 trichines에 주입되었습니다. 그리고 감염된 사람들은 자신의 진리, 신념, 자신의 믿음만을 참되고 참된 것으로 여기고 다른 사람의 진리, 신념 및 믿음을 무시하면서 악마에 사로 잡혀 미치게되었습니다. 이러한 불일치는 전쟁, 기근 및 화재로 이어졌습니다. 사람들은 자신의 공예품, 농업을 버리고 "찌르고 베고" "어떤 종류의 무의미한 악의로 서로를 죽였습니다." 궤양은 계속 자라서 움직였습니다. 전 세계적으로 오직 소수의 사람들만이 구원받을 수 있었고, 순결하고 선택되었으며, 새로운 종류의 사람들과 새로운 삶, 토지를 업그레이드하고 정리하십시오. 그러나 아무도이 사람들을 본 적이 없습니다. Raskolnikov의 마지막 꿈은 "사람이 사람을 대적하고 왕국이 왕국을 대적하여 일어날 것", 전쟁, "기근, 전염병 및 지진"이있을 것이며 "사랑이 식을 것"이라는 예수 그리스도의 예언이 계시되는 마태 복음을 반영합니다. 많은 사람”, “서로 미워할 것”, “서로 배반할 것”, “끝까지 견디는 사람은 구원을 얻을 것이다.” 여기에서 이집트 처형의 모티프도 발생합니다. 파라오의 교만함을 낮추기 위해 여호와께서 애굽에 보내신 재앙 중 하나는 역병이었습니다. Raskolnikov의 꿈에서 역병은 사람들의 몸과 영혼에 서식하는 trichinas 형태의 구체적인 화신을 얻습니다. 여기의 트리친은 사람에게 들어간 악마에 지나지 않습니다. 우리는 종종 성경의 비유에서 이 모티프를 만납니다. Dostoevsky에서 악마주의는 육체적 질병이 아니라 정신, 교만, 이기심 및 개인주의의 질병이됩니다. 악마의 동기는 항상 Rodion을 유혹하는 것처럼 보이는 Svidrigailov의 소설에서도 개발됩니다. Yu. Karyakin이 지적했듯이 Svidrigailov는 "일종의 Raskolnikov 악마"입니다. Raskolnikov에 대한이 영웅의 첫 등장은 Ivan Karamazov에 대한 악마의 등장과 여러면에서 유사합니다. Svidrigalov는 마치 섬망에서 온 것처럼 보이며 Rodion에게 노파 살해에 대한 악몽의 연속으로 보입니다. 이야기 전체에서 Raskolnikov는 웃음의 동기를 동반합니다. 따라서 Zametov와의 대화 중 영웅의 감정은 둘 다 Alena Ivanovna의 살인에 대한 정보를 신문에서 볼 때 특징적입니다. 그러나 Raskolnikov는 자신이 의심된다는 사실을 깨닫고 두려움을 느끼지 않고 계속해서 Zametnov를 "놀립니다". “그리고 순식간에 그는 도끼를 들고 문 뒤에 서서 자물쇠가 뛰고 문 뒤에서 저주하고 부수고 갑자기 비명을 지르고 맹세했던 최근 순간을 매우 선명한 감각으로 회상했습니다. , 혀를 내밀고 놀리고 웃어라, 웃어라, 웃어라, 웃어라!" 그리고 위에서 언급했듯이이 동기는 소설 전체에 존재합니다. 영웅의 꿈에도 같은 웃음이 있습니다 (Mikolka에 대한 꿈과 오래된 전당포에 대한 꿈). 학사 Kondratiev는 Raskolnikov의 꿈에서 웃음이 "보이지 않는 사탄의 존재의 속성"이라고 지적합니다. 웃음도 같은 의미라고 생각합니다. 영웅을 둘러싼실제로는 웃음 소리가 들립니다. 따라서 소설 "범죄와 처벌"에서 우리는 가장 다양한 성경적 모티프의 종합을 찾습니다. 에게 보내는 작가의 메시지다. 영원한 테마당연히. V. Kozhinov가 언급했듯이 "Dostoevsky의 영웅은 과거, 현재 및 미래에 인류의 엄청난 삶 전체로 끊임없이 향하고 있으며, 그는 끊임없이 직접적으로 자신을 그것으로 측정하며 항상 자신을 측정합니다."F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌".
주제: F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌".
목표:
Raskolnikov의 이론을 폭로하는 데;
영웅의 이미지 이해;
성경의 프리즘을 통해 소설 "범죄와 처벌"을 분석하십시오.
작품의 일반적인 아이디어를 드러내는 데 성경적 모티프가 어떤 역할을 하는지 보여줍니다.
소설에서 선택하고 성경 구절과 연관시키는 능력을 개발하여 특정 결론을 도출합니다.
학생들의 인본주의적 세계관 형성;
만들다 감정적 기분각 학생이 자신의 관점을 공개적으로 표현할 수 있도록 합니다.
도덕을 교육하고 도덕적 자질소설 속 인물에 대한 영적 인식을 통해.
장비:
F.M.의 초상 Dostoevsky V.G. 페로프;
"시트의 그리스도"I.N. 크람스코이;
I. Glazunov의 그림 "창고에서";
로마 F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌";
성경;
슬라이드 쇼;
에이도스 -추상;
사례 - 초록;
슬라이드의 성경 삽화와 비교하기 위한 각 "사례"의 소설 삽화.
수업 유형: 수업은 연구입니다.
방법: 부분적으로 - 검색합니다.
제명:
“복음 가르침을 인간화하는 것은 가장 고상하고 가장 시의적절한 일입니다.”
N.S. 레스코프
수업 중.
선생님:
"죄와 벌"... 소설을 읽고 생각의 불꽃이 진정되지 않습니다. 예, Dostoevsky의 소설은 사건, 고백, 스캔들, 살인의 회오리 바람입니다. 토네이도에서 꺼낸 모래알은 보잘 것 없습니다. 토네이도에서 그는 발에서 떨어졌습니다. 그리고 소설 속 작가가 제기 한 문제는 모래알이 아닙니다. 자신의 삶과 주변 사람들의 삶에 대한 하나님 앞에서의 책임, 삶과 죽음, 선과 악, 믿음과 불신. 그리고 함께 모여 회오리 바람처럼 우리의 의식을 폭발시키고 양심을 깨우고 이성에 호소하며 모든 사람에게 기독교 사상, 구원의 사상, 진실사랑.
오늘 우리는 특이한 교훈을 가지고 있습니다. 보고와 분석이 아닌 진실을 추구하겠습니다. 우리가 알다시피 진실은 분쟁 속에서 탄생합니다. 그러나!.. 성경에도 나와 있습니다. " 당신의 말진리입니다.” 예수 그리스도께서 말씀하시며 하나님께로 향하셨습니다. (요한복음 17:17)
성경의 도움을 받아 소설의 의미와 그 안에서 제기되는 문제의 의미를 더 잘 이해하도록 노력합시다. Dostoevsky가 "인류의 책"이라고 생각한 것은 성경이었습니다. 이 생각은 공과의 서문입니다. Leskov.
독립적 인 일비평 문헌으로
특정 상황 분석;
영감;
논의.
그러나 연구를 진행하기 전에 두 가지 그림을 고려하십시오.
F.M.의 초상화 아티스트 V.G. 페로프;
I.N. Kramskoy.
학생:(선생님도 초상화 설명에 참여합니다)
아이엔의 사진을 유심히 보세요. Kramskoy "사막의 그리스도", 1872. 세례를 받고 지상에서 자신의 메시아 임명에 대해 하늘에서 하나님의 음성을들은 그리스도는 사막으로 가셔서 음식없이 40 일 동안 완전한 고독을 유지합니다. 그분은 인류를 죄와 죽음에서 구원하는 자신의 사명을 되돌아보십니다.
선생님:
당신의 생각에 그림의 의미론적 중심은 무엇입니까?
마치 세상과 땅과 하늘을 하나로 묶으려는 듯 고통스럽게 꼭 움켜쥔 예수님의 손.
우리 앞에는 드라마가 있습니다. 사람을 위해 고통을 겪어야 하는 하나님의 사자로 사람을 변화시키는 것입니다.
학생:
이제 F.M.의 초상화를보십시오. V.G.가 쓴 Dostoevsky. 페로프. 이 두 사람의 공통점은 무엇입니까? 다른 사진? 소유! 그들은 또한 Dostoevsky에서 압축됩니다. 고통에. 같은 집중된 모습. 그리고 그 안에는 모든 사람의 고통, 구원하려는 열망이 있습니다. 그리고 그는 인간의 영적 중생에서 구원을 봅니다. 그래서 초상화를 보면 예수 그리스도와 도스토옙스키가 인류를 구하는 하나의 목표를 가지고 있음을 알 수 있습니다.
선생님:
여러분, 소설에서 관심을 돌리는 것이 두렵지 만 그럼에도 불구하고 I. Glazunov "In a 창고"의 그림을 하나 더 보여 드리고 싶습니다. 오래된 버려진 교회. 왼쪽 벽에는 예수님의 예루살렘 입성을 묘사한 프레스코화가 있습니다. 프레스코 앞, 그림 중앙에는 고기를 자르기 위해 거대한 그루터기와 도끼가 박혀 있습니다. 그리고 오른쪽에는 도살된 피투성이 동물의 시체가 걸려 있습니다. 사원은 고기 창고로 변합니다. 얼마나 무서운가! 영혼의 신전이 창고로 변하면 더욱 무섭다. 양립할 수 없습니다: 영혼의 사원, 도끼, 피(당신은 소설과 연결되어 있다고 느낍니다). 이것은 안된다고 그림의 저자에게 경고합니다. 그러면 안 된다고 도스토옙스키는 외친다. 이러면 안되는데 그랬어...
I. Glazunov의 그림을 알게 된 후 충격에서 회복하기 위해 음악을 듣고 수업에서 할 일에 대해 이야기합시다.
우리는 "사례 연구" 방법에 따라 일합니다 (사람들은 그의 기술에 익숙합니다.
비평 문헌에 대한 독립적인 작업;
특정 상황 분석;
영감;
논의;
결과).
수업이 끝날 때까지 살인을 정당화할 수 있는 방법이 있는지 알아봐야 할까요? 이 질문에 답하기 위해 다음을 고려할 것입니다. 개인적인 의견 , 저자의 견해, 성경의 관점 (성경이 사실이기 때문에) 그리고 우크라이나 형법 .
설문지의 요점에 답하여 개인적인 의견을 표현합니다.
예;
아니요;
대답하기 어렵다.
누군가를 죽이는 것을 정당화하는 것이 가능합니까?
누구나 설문지를 가지고 있습니다. 조수가 결과를 계산합니다.
각 그룹에 대해 다음을 선택합니다.
코디네이터(작업 조직자);
비서 ( "사례"자료 배포, 결과 수정)
수사자 (연구 결과 발표).
학생이 많을수록 그룹에 더 많은 "역할"이 있을 수 있습니다..
선생님이 주는 일반 작업재학생:
누구세요?
어떻게 결정 했습니까?
그림 뒷면에 캐릭터의 이름을 적습니다.
케이스에는 소설 속 캐릭터 중 한 명을 묘사한 일러스트가 들어 있습니다.
패키지 #1에서 영웅의 인쇄된 이름을 꺼냅니다. 당신과 일치 했습니까? 그림의 오른쪽 하단에 붙입니다.
토론을 위한 질문은 패키지 번호 2에 기록되어 있습니다. 그들을 데리고 일하러 가십시오. 어려운 경우 세 번째 패키지를 여십시오. 토론에 도움이 될 중요한 추가 문헌인 일련의 "문서"가 있습니다.
"사례"의 내용에 익숙해진 학생들은 문제에 대해 토론하고 "해결책"을 만듭니다. 어려움이 있으면 교사가 도와줄 수 있습니다. 두 번째 유형의 도움을 사용할 수 있습니다. 다른 그룹의 사람들이 솔루션을 제안할 수 있습니다. 답변에 대한 토큰을 받습니다(질문이 어렵거나 답변이 독창적인 경우 2개). 수업이 끝나면 가장 많은 수의 토큰에 대해 - 10포인트, 더 적은 토큰에 대해 - 9포인트 등
학생들은 역할을 분담하여 5분 안에 문제를 해결합니다.
선생님:
따라서 Raskolnikov가 범죄를 저지른 이유를 알고 있습니다.
그리고 지구상에서 최초의 범죄는 언제 저질러졌습니까?
(화면에서 슬라이드 "아벨의 살인")
첫 번째 그룹이 작업 중입니다.
"사건"의 내용:
성경 구절을 읽으십시오.
소설에서 성서 이야기의 유사점은 무엇입니까?
(Raskolnikov는 또한 부자연스럽고 죄 많은 행위-살인을 저질렀습니다).
3. 성경적 에피소드의 역할은 무엇인가?
(성경은 말합니다. 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시고 돌이켜 영원히 살기를 원하십니다. 가인의 범죄는 형벌이 아니라 회개하라는 부르심으로 이어졌지만 가인은 회개하지 않고 영원히 범죄자로 남았습니다. 그리고 Raskolnikov의 이야기는 회개를 통한 영적 재생의 길입니다).
4. 가인의 형벌 - 성경의 몇 줄과 라스코르니코브의 형벌 - 5장. 왜?
(양심의 가책 없이 범죄자로 남아 있기 쉽습니다. 그리고 Dostoevsky는 Raskolnikov와 함께 고통과 회개의 길을 걸어온 독자가 한 사람의 살인이 인류의 자살로 이어지고 악의 세력지구에서 혼돈과 죽음으로. 이 길을 이해하고 발을 딛지 않았습니다).
(남자들은 조수에게 "Raskolnikov가 오래된 전당포를 죽인다"라는 삽화를 제공합니다. 그는 그것을 소설 "범죄와 처벌"과 함께 Dostoevsky의 초상화 왼쪽에있는 보드에 첨부합니다. 그리고 삽화 "아벨의 살인"- 예수 그리스도와 성경의 이미지 오른쪽 - 첫 번째 병렬 ).
선생님:
여러분, 우리 조상들의 몰락 이야기를 기억하십니까?
슬라이드에서 "The Serpent"는 Eve를 유혹합니다.
두 번째 그룹이 작업 중입니다.
성경 구절 창세기 3장을 읽으십시오. …
2. 하와는 하나님 앞에서 자신의 죄를 어떻게 정당화합니까?
(“뱀”(사탄)… 그가 나를 속이고 내가 먹었다(창세기 3:13).
3. 소설에 나오는 이 성경 이야기의 유사점은 무엇입니까?
(Raskolnikov는 또한 소설의 끝에서 범죄의 이유 중 하나를 설명하면서 자신을 정당화합니다. "악마가 나를 범죄로 이끌었습니다").
4. 매칭의 교훈은?
(Dostoevsky는 자신의 죄에 대한 정당성을 찾는 것이 쉽고 자신의 죄를 다른 사람에게 옮기는 것이 훨씬 더 쉽다는 것을 보여줍니다. 그를 따라갈 것을 상상하기 어렵고 이러한 결과에서 살아남는 것이 무섭습니다. 아담과 하와는 여전히 죄의 근원이었습니다. 그리고 Dostoevsky는 Raskolnikov에게 죄를 속죄 할 기회를주었습니다).
선생님:
슬라이드 막달라 마리아는 죄인입니다.
세 번째 그룹이 작업 중입니다.
사례 내용:
1. 성경에서 누가복음 7장 36*38절을 읽으십시오.
2. 성경의 죄인과 관련된 성품은 무엇입니까? 왜?
(소냐 마르멜라도바. 이것은 소설에서 가장 매력적인 이미지입니다. 그러나 Raskolnikov는 그녀를 큰 죄인이라고 생각합니다. 결국 그녀는 도덕법도 위반했습니다).
3. 막달라 마리아 이야기의 계속되는 부분을 읽으십시오. 17:39,47,48,50.
(“그를 초대한 바리새인(예수 그리스도)이 속으로 말했습니다. 많은 사람이 용서받았으니 이는 그의 사랑이 많음이라 하시고 또 이르시되…네 죄 사함을 받았느니라…네 믿음이 너를 구원하였느니라.”
4. 성경 속 죄인의 이야기는 법을 어긴 소냐가 용서받고 라스콜니코프가 용서를 받아야 했던 이유를 이해하는 데 어떻게 도움이 됩니까?
(Sonya는 사랑하는 사람에 대한 사랑 때문에 법을 어깁니다. 사랑과 믿음 덕분에 그녀는 용서받을 자격이 있습니다.)
결론:성경에서 막달라 마리아가 타락한 여인에서 의로운 여인으로 변한 것처럼 소설에서도 소냐도 같은 길을 간다.
조수는 Dostoevsky의 초상화 옆에 소설에 삽화를 첨부합니다. Kramskoy의 그림 근처의 성경 삽화.
4번째 그룹이 작업 중입니다.
슬라이드 "나사로의 부활."
사례 내용:
1. 요한복음 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44을 읽어보세요.
2. 이 전설의 어떤 단어가 중추적입니까?
(요한복음 11:25 "나(그들)- 부활과 생명. 누가 내 안에 나타나 믿음그가 죽어도 살아나다»).
3. 나사로가 Raskolnikov에게 부활했다는 전설을 누가 읽습니까? 왜?
(Sonya는 Raskolnikov가 신에 대한 믿음을 통해 용서 받기를 원합니다).
4. 이 전설은 소설과 어떤 관련이 있습니까?
(그녀는 Raskolnikov의 운명을 반영합니다. 주인공의 방은 관에 비유됩니다. 그리고 Lazar는 토굴 (관)에있었습니다. Sonya는 범죄 후 4 일째에 Lazar에 대해 읽습니다. Lazar는 4 일째에 부활했습니다. 그리고 Raskolnikov 4일 내내 "죽은" 상태였고 본질적으로 관에 누워 있었고 소냐가 그를 구하러 왔습니다.
하나님의 말씀은 큰 힘. Raskolnikov는 믿었습니다. 그는 마음속으로 회개했습니다. “그의 모든 것이 즉시 부드러워지고 눈물이 흘렀습니다. 그가 일어나자 그는 땅에 쓰러졌다. 그는 광장 한가운데 무릎을 꿇고 땅에 절하고 기쁨과 행복으로 더러운 땅에 입맞춤했습니다. 예, 죄를 짓기를 두려워하지 않는 사람은 회개를 부끄러워하지 마십시오!)
결론:회개를 통해 참된 믿음을 통해 죄인도 거듭날 수 있습니다.
선생님:
얘들 아, 우리 수업이 끝나고있다. 이 교훈은 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?
자신과 타인의 삶에 감사하십시오.
언제든지 중대한 상황진리의 근원인 성경을 의지하십시오.
모든 폭력을 거부하고 그에 대한 변명을 찾지 마십시오.
소설을 읽었지만 인상, 생각, 아마도 질문이 남아 있습니다. 아직 완전히 이해되지 않은 것이 있을지도 모릅니다. 그러나 생각이 깨어납니다. 그리고 이것이 가장 중요한 것입니다.
아마도 나중에 다시 소설을 읽고이 작업이 얼마나 깊은 지 이해하게 될 것입니다. 그리고 그것은 성경을 반영하기 때문에 다를 수 없으며 소설에는 오늘 수업에서 이야기 한 것보다 훨씬 더 많은 성경적 비유가 있습니다. 나머지는 당신에게 달려 있습니다 ...
교사는 수업 자료를 기반으로 칠판에 요약된 eidos에 주의를 기울입니다.
죽이지 마! 참조 12:13 "내가 때를 정하면 공의로 심판하리라"!
사람이 법과 법원을 대신해서는 안 됩니다. 계획 살인의 경우 우크라이나 형법은 최대 15년의 징역 또는 종신형에 처할 수 있도록 규정하고 있습니다.
개인 Dostoevsky 성경 형법
우리는 하나님 께 가고 성전을 짓려고 노력하고 있지만 모든 사람이 중요한 일을 한 것은 아닙니다. 그들은 영혼을 깨끗이하지 않았고 모든 사람 앞에서 모든 사람 앞에서 회개하지 않았습니다. 모든 사람이 영혼에서 피를 씻은 것은 아닙니다. 교회는 피로 세워지지 않습니다. 그러나 우리는 한 발짝 내디뎠습니다. 정화를 향한, 행복을 향한 한 걸음. 그에게 가십시오.
소설 속의 기독교인은 성경 이야기. 나사로 복음에서 발췌 한 내용이 있습니다. Lazar의 죽음과 그의 부활은 범죄 이후 완전한 부활까지 Raskolnikov의 운명의 원형입니다. 이 에피소드는 죽음의 모든 절망과 모든 돌이킬 수 없음, 이해할 수없는 기적, 즉 부활의 기적을 보여줍니다. 친척들은 죽은 라자르를 애도하지만 눈물로 생명이없는 시체를 되살리지 않을 것입니다. 그리고 가능성의 경계를 넘어서는 분, 죽음을 정복하시는 분, 이미 썩어가는 육신을 부활시키시는 분이 오십니다! 오직 그리스도만이 나사로를 부활시킬 수 있고, 오직 그리스도만이 도덕적으로 죽은 라스콜니코프를 부활시킬 수 있습니다.
소설에 복음 대사를 포함함으로써 Dostoevsky는 Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결이 분명하기 때문에 이미 Raskolnikov의 미래 운명을 독자들에게 공개합니다. "Sonya는 "... 무덤에서와 같이 4 일 동안"이라는 줄을 읽고 "four"라는 단어를 정력적으로 쳤습니다. Dostoevsky는 나사로에 대한 독서가 노파 살해 후 정확히 4 일 후에 발생하기 때문에 우연이 아닌이 발언을 강조합니다. 그리고 관에 있는 나사로의 "4일"은 Raskolnikov의 도덕적 죽음의 4일과 동일합니다. 그리고 마르다가 예수께 한 말: “주님! 당신이 여기 있었다면 내 동생은 죽지 않았을 것입니다! -Raskolnikov에게도 중요합니다. 즉, 그리스도가 영혼에 있었다면 그는 범죄를 저 지르지 않았을 것이고 도덕적으로 죽지 않았을 것입니다.
Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결은 소설 전체에서 중단되지 않습니다. Lazar의 관은 Raskolnikov의 옷장이 반복적으로 관이라고 불리고 Lazar의 무덤 동굴의 답답함은 상트 페테르부르크의 유비쿼터스 답답함과 비슷하다는 점에서 특별한 의미를 갖습니다. 나사로가 묻힌 동굴은 돌로 막혀 있고 그 돌 아래 귀중품과 살해당한 노파의 지갑이 놓여 있다. 그리고 Sonya가 "돌을 치워라"라는 그리스도의 명령을 읽었을 때 Raskolnikov에게는 다르게 들리는 것 같습니다. "회개하고 범죄를 깨닫고 다시 일어날 것입니다!"
소설에는 평생 소란에 집중하고 가장 중요한 것을 놓친 여성 Martha에 대한 비유가 포함되어 있습니다 (Svidrigailov의 아내 인 Marfa Petrovna는 평생 소란을 피우며 주요 시작을 박탈당했습니다). “길을 계속 가다가 그분(예수 그리스도)이 한 마을에 오셨습니다. 여기서 마르타라는 여자가 그를 자기 집으로 영접했습니다. 그에게 마리아라 하는 누이가 있어 예수의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더라 그러나 Martha는 큰 대접에 대해 걱정하고 접근하여 말했습니다. 주님! 아니면 내 동생이 나를 혼자 섬기게 내버려 둘 필요가 없습니까? 그녀에게 저를 도와달라고 전해주세요. 예수께서 대답하여 가라사대 마르다야! 마사! 당신은 많은 것에 관심을 갖고 소란을 피웁니다. 그리고 딱 한 가지만 필요합니다. 마리아가 좋은 편을 빼앗았으니 빼앗기지 아니하리라.” 신약, 누가.
또한 소설에는 세리와 바리새인에 대한 비유가 있습니다. “바리새인은 이렇게기도했습니다. 하나님! 내가 다른 사람, 강도, 범죄자, 간음자와 같지 않음을 감사합니다. 나는 일주일에 두 번 금식하고 내가 얻는 모든 것의 십분의 일을 바칩니다. 세리는 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 않고 이렇게 말했습니다. 죄인인 나에게 자비를 베푸소서! 내가 너희에게 이르노니 저 사람보다 이 사람이 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” 두 종류의 사람들에 대한 아이디어를 발전시킨 Raskolnikov는 "양심에 따른 피"를 허용하기 때문에 신을 비유하면서 자신을 높입니다. 그러나 "자기를 높이는 자는 낮아질 것이다." 그리고 범죄를 저지른 영웅은 "새로운 생각을 가진 자"의 십자가를 짊어 질 수 없다는 것을 깨닫습니다.
가인의 비유는 가인과 그의 형제 아벨이 어떻게 주님께 예물을 가져왔는지 이야기하는 소설의 주인공과 연결되어 있습니다. 그러나 가인의 예물은 주님께 받아들여지지 않았습니다. 그리고 가인은 화가 나서 그의 형제를 죽였고 주님은 그를 저주하셨습니다. 하나님의 포기는 Raskolnikov와 Cain이 화를 내고 화를 내며 하나님 밖에서 자신을 찾기 시작했다는 사실로 시작되었습니다. "보편성에서 단절된 외로운 사람은 믿음을 잃고 자기 신화의 중대한 죄에 빠집니다." Egorov V.N., FM Dostoevsky의 가치 우선 순위; 지도 시간, 1994, p. 48. 그들은 경고를 받았다. Raskolnikov: 최후의 심판과 겸손한 자의 용서에 대해 말하는 Marmeladov와의 만남; Mikolka가 말을 마무리하는 모습을 보여주고 그 (Rodya-어린 아이)가 동정심을 보이는 꿈. 꿈에서 살인의 모든 가증한 것이 보입니다. 가인: “네가 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라. 그는 당신을 그에게로 이끕니다.” 성경. Raskolnikov는 Cain과 마찬가지로 박해로부터 보호 받고 인간 사회에서 파문됩니다.
저자가 제시 한 소설 "범죄와 처벌"에서 "성경적 모티프의 역할"이라는 질문에 아나스타샤 쿠즈네초바가장 좋은 대답은 F. Dostoevsky의 이데올로기 소설 중 하나 인 "범죄와 처벌"은 기독교 사상으로 스며 들었습니다. 성서적 모티프는 소설에 보편적인 의미를 부여합니다. 성경의 이미지와 모티프는 하나의 아이디어에 종속되어 그룹화되어 특정 문제의 반원형입니다. 그중 하나는 인류의 운명에 관한 문제입니다. 에 따르면 현대 작가사회는 소설에서 묵시적인 예측과 관련이 있습니다. 성경의 이미지는 영웅들의 비전으로 옮겨집니다. 그래서 에필로그에서 소설은 끔찍한 그림을 묘사했습니다. Apocalypse, 당신은 시간의 종말에 대한 설명과 고된 노동에 대한 Raskolnikov의 비전 사이의 명백한 유사성을 볼 수 있습니다. 이 설명은 인류가 도덕성을 무시함으로써 빠질 수 있는 영성의 끔찍한 심연에 대한 저자의 경고를 이해하는 데 도움이 됩니다.
따라서 소설 속 영적 중생이라는 주제는 그리스도의 사상과 연결된다. Sonya Marmeladova가 Raskolnikov를 처음 방문했을 때 나사로의 부활 이야기를 그에게 읽어준 것은 우연이 아닙니다. “예수님이 그녀에게 말씀하셨습니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 결코 죽지 않을 것이다.” Sonya는 이것이 눈이 멀고 실망한 Rodion이 믿고 회개하도록 유도하기를 바랐습니다. 그녀는 종교가 깊은 기독교인처럼 생각했습니다. 결국 용서와 영적 부활의 길은 회개와 고통을 통해서입니다. 따라서 그녀는 정화를 위해 고된 노동의 고통을 받아들이려면 Raskolnikov에게 권력에 항복하라고 조언합니다. 영웅은 모든 것을 즉시 이해하지 못하며 처음에는 소냐가 그에게 성가 시게 설교 할까 봐 두려워합니다. 그녀는 더 현명했습니다. 둘 다 사랑으로 부활했습니다. Raskolnikov 자신은 복음에서 자신의 질문에 대한 답을 찾으려고 노력합니다. 그들에게 가장 고통스러운 것은 세상의 정의에 대한 문제입니다. 소설에서 Marmeladov는 완전히 다른 Raskolnikov에게 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람을 불쌍히 여기는 사람이 우리를 불쌍히 여길 것입니다. 그가 유일한 사람이고 그가 판사입니다. "라고 말합니다. 그렇지 않으면 정의가 없을 것이기 때문에 불법과 불의 후에 하나님의 왕국이 올 것이라고 믿었 기 때문에 그리스도의 재림에 대해 말한 사람이었습니다. 따라서 Dostoevsky의 철학적 개념은 기독교 도덕의 설교를 통해 사람과 사회 전체에 대한 사랑의 동정을 통한 사람의 영적 재생입니다. 그리고 이 개념을 최대한 잘 표현하기 위해 작가는 기독교의 본서인 성경의 가장 유명한 줄거리와 동기를 작품에 담았다.
우리는 문학 작품에서 중요한 이미지가 주인공 또는 보조 인물, 즉 작품에서 연기하는 사람들의 이미지라는 사실에 익숙합니다. 주요 문제는 캐릭터를 통해 드러납니다. 문학 작품, 그들은 구현 일반적인 유형또는 특별한 성격, 보조 문자작업의 행동이 발전하는 사회적 배경을 만듭니다. 그러나 F. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"은 러시아 세계 문학에서 진정으로 독특한 현상입니다. 이 소설에서 중요한 이미지는 이벤트가 발생하는 Petersburg의 이미지입니다. 이 도시에 작가를 끌어들이는 것은 무엇입니까? 그가 작품의 주제와 아이디어를 드러내도록 돕는 이유는 무엇입니까? 상트페테르부르크의 이미지를 통해 어떤 주제와 아이디어가 드러나나요? 소설에서 우리는 다른 상트 페테르부르크 (장엄한 세련된 건물이 아님)를 봅니다. 도시는 도덕적으로 황폐화 된 사람들의 존재 장소 인 끔찍한 바닥을 드러냅니다. 그들은 자신의 부족함 때문에 그렇게 된 것이 아니라, 환상의 도시, 괴물의 도시가 그들을 그렇게 만들었기 때문입니다. 상트페테르부르크를 묘사한 F. Dostoevsky는 의도적으로 이 도시를 상징합니다. 상징적 의미는 집의 계단 인 광장에 의해 획득됩니다 (반드시 내려갑니다 : 아래로, 삶의 맨 아래로, 미래에는 지옥으로). 도시의 이미지에는 중요한 상징이 있습니다. 노란색의 고통스러운 색상은 영웅의 현재 상태, 도덕적 질병, 불균형, 강렬한 내부 갈등을 재현합니다.
소설 "범죄와 처벌"의 성경적 모티브
F. Dostoevsky의 이데올로기 소설 중 하나 인 "범죄와 처벌"은 기독교 사상으로 스며 들었습니다. 성경적 모티프는 소설에 보편적인 의미를 부여합니다. 성경의 이미지와 모티프는 하나의 아이디어에 종속되어 그룹화되어 특정 문제의 반원형입니다. 그중 하나는 인류의 운명에 관한 문제입니다. 현대 작가에 따르면 소설에서 사회는 묵시적인 예측과 관련이 있습니다. 성경의 이미지는 영웅들의 비전으로 옮겨집니다. 따라서 에필로그에서 소설은 끔찍한 그림을 묘사했습니다. Apocalypse와의 설명에서 우리는 고된 노동에서 Raskolnikov의 최종 비전에 대한 설명 사이의 명백한 유사성을 알 수 있습니다. 이 설명은 인류가 도덕성을 무시함으로써 빠질 수 있는 영성의 끔찍한 심연에 대한 저자의 경고를 이해하는 데 도움이 됩니다.
따라서 소설 속 영적 중생이라는 주제는 그리스도의 사상과 연결된다. Sonya Marmeladova가 Raskolnikov를 처음 방문했을 때 나사로의 부활 이야기를 그에게 읽어준 것은 우연이 아닙니다. “예수님이 그녀에게 말씀하셨습니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 결코 죽지 않을 것이다.” Sonya는 이것이 눈이 멀고 실망한 Rodion이 믿고 회개하도록 유도하기를 바랐습니다. 그녀는 종교가 깊은 기독교인처럼 생각했습니다. 결국 용서와 영적 부활의 길은 회개와 고통을 통해서입니다. 따라서 그녀는 정화를 위해 고된 노동의 고통을 받아들이려면 Raskolnikov에게 권력에 항복하라고 조언합니다. 영웅은 모든 것을 즉시 이해하지 못하며 처음에는 소냐가 그에게 성가 시게 설교 할까 봐 두려워합니다. 그녀는 더 현명했습니다. 둘 다 사랑으로 부활했습니다. Raskolnikov 자신은 복음에서 자신의 질문에 대한 답을 찾으려고 노력합니다. 그들에게 가장 고통스러운 것은 세상의 정의에 대한 문제입니다. 소설에서 Marmeladov는 완전히 다른 Raskolnikov에게 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람을 불쌍히 여기는 사람이 우리를 불쌍히 여길 것입니다. 그는 유일한 사람이고 그는 판사입니다. "라고 말합니다. 그렇지 않으면 정의가 없을 것이기 때문에 불법과 불의 후에 하나님의 왕국이 올 것이라고 믿었 기 때문에 그리스도의 재림에 대해 말한 사람이었습니다.
개념, 작가는 기독교의 주요 책인 성경의 가장 유명한 음모와 모티프를 그의 작품에 썼습니다.
우리는 문학 작품에서 중요한 이미지가 주인공 또는 보조 인물, 즉 작품에서 연기하는 사람들의 이미지라는 사실에 익숙합니다. 등장 인물을 통해 문학 작품의 주요 문제가 드러나고, 공통된 유형으로 구현되거나 특별한 성격을 띠고, 작은 등장 인물은 작품의 행동이 전개되는 사회적 배경 등을 만듭니다. 그러나 F. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌 "는 러시아 세계 문학에서 진정으로 독특한 현상입니다. 이 소설에서 중요한 이미지는 이벤트가 발생하는 Petersburg의 이미지입니다.
Petersburg 시가 실제로 별도의 캐릭터 인 "기병". 우리에게 알려진 Petersburg와 Gogol의 "Petersburg Tales"는 없을 것입니다. 이 도시에 작가를 끌어들이는 것은 무엇입니까? 그가 작품의 주제와 아이디어를 드러내도록 돕는 이유는 무엇입니까? 상트페테르부르크의 이미지를 통해 어떤 주제와 아이디어가 드러나나요?
Peter I의 명령에 따라 기후와 노력으로 인해 질병을 치료하는 동안 많은 사람들이 사망했습니다. 사실이 도시는 뼈 위에 있습니다. 직선 거리, 인위적으로 만들어진 웅장하고 작은 건물 ... 이 모든 것이 생존 공간을 남기지 않습니다. 일반 사람. 따라서 상트 페테르부르크에서 영웅들이 죽어 가고 있습니다. " 브론즈 기수» 푸쉬킨, 고골의 «외투». 잔인하고 괴이한 영혼을 지닌 이 도시... 팬텀 시티... 몬스터 시티...
소설 "범죄와 처벌"에서 상트 페테르부르크의 현실은 지형의 정확성으로 재현되지만 종종 상징적 의미되기, 그리고 그것의 일부. 소설에서 우리는 다른 상트 페테르부르크 (장엄한 세련된 건물이 아님)를 봅니다. 도시는 도덕적으로 황폐화 된 사람들의 존재 장소 인 끔찍한 바닥을 드러냅니다. 그들은 자신의 부족함 때문에 그렇게 된 것이 아니라, 환상의 도시, 괴물의 도시가 그들을 그렇게 만들었기 때문이다.
분기, 검은 현관, 마당 및 지하실에는 삶이 절망적 인 사람들이 살고 있으며 도시는 잔인 함, 불의, 존재하지 않는 도덕으로 가득 차 있습니다.
지옥에서). 도시의 이미지에는 중요한 상징이 있습니다. 노란색의 고통스러운 색상은 영웅의 현재 상태, 도덕적 질병, 불균형, 강렬한 내부 갈등을 재현합니다.
나는 이해하기 위해 그것을 믿는다 삽화소위 "풍경"이라는 사실적인 장면과 상징적으로로드 된 행동 장면을 구별 할 수 있도록 숨겨져 있지만 의미있는 이미지를 찾는 것이 중요합니다. Petersburg는 소설 Crime and Punishment에서 그러한 도시 상징입니다. 이 이미지의 의미를 분석하면 이 소설의 깊은 내용을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.
