배신이란 무엇입니까? M. Khudyakov에 따르면

미하일 게오르기에비치 쿠디아코프- 고고학자, 볼가 지역 민족의 역사와 문화 연구원. 주요 작품은 타타르족의 역사, 불가리아 볼가, 카잔의 고고학에 전념하고 있습니다.

말미즈(Malmyzh)라는 작은 마을에서 태어났습니다. 뱌트카 주, 잘 태어나고 부유한 러시아어로 상인 가족. 그는 카잔 제1 체육관을 금메달(1906-1913)로 졸업하고 카잔 대학교 역사 및 언어학부에서 공부했습니다(1913-1918). 1918-1924년에 그는 카잔에서 일했습니다. 학교 교사, 카잔 대학교 역사, 고고학 및 민족지학 협회 사서, 1919년부터 고고학 부서 큐레이터, 당시 지방 박물관의 역사 고고학 부서 책임자, 북동부 고고학 및 민족지학 연구소에서 가르쳤습니다. 1920년부터 그는 타타르 자치 소비에트 사회주의 공화국의 인민 교육 위원회 박물관 부서에서도 일했습니다. 타타르 연구 과학 협회의 조직자이자 비서 중 한 명입니다. 그의 고향 Malmyzh에서 박물관 조직에 참여했습니다. 1920년대에 그는 이 지역의 투르크족과 핀우그르족의 역사에 관한 수많은 역사적, 민족지적, 고고학적 저작물을 출판했습니다. 1923년에 출판된 "카잔 칸국의 역사에 관한 에세이"는 특별한 역할을 합니다.

Khudyakov의 작업은 카잔 칸국에 헌정된 러시아 역사가들의 첫 번째 작품 중 하나였으며, 이전 세대의 뛰어난 역사가들의 작품에서 그 역사는 러시아 역사의 맥락에서만 고려되었습니다. 그의 견해는 작가가 공감한다는 점에서 이전 작가들의 작품과 달랐다. 타타르족에게모스크바 국가의 정책이 공격적이고 식민적임을 보여줍니다. 동시에 그는 과학적 객관성을 유지하려고 노력합니다. 그의 작품에서 저자는 자신의 개념을 어느 정도 공유한 여러 동양학자인 Gayaz Maksudov와 G. S. Gubaidullin, N. N. Firsov, M. I. Lopatkin, S. G. Vakhidov에게 감사를 표했습니다.

1923년에 저명한 볼셰비키 M. Kh. Sultan-Galiev가 민족주의 혐의로 유죄 판결을 받았고 자치 정부가 해산되었으며 일부 구성원은 Sultan-Galiev를 비난하기를 거부했습니다. 이 사건 이후 Khudyakov는 카잔을 떠납니다. 1925년부터 그는 레닌그라드에서 살면서 일했으며, 국가 연구원으로 일했다. 공공 도서관. 1926~1929년에 그는 대학원에서 공부했다. 주립 아카데미이야기 물질문화(GAIMK). 1927년에 그는 추바시아의 볼가 중부 탐험에 참여했습니다. 1920년대에 그는 우드무르트 서사시를 녹음했습니다. 1929년부터 그는 레닌그라드 대학교에서 가르쳤고, 1931년부터 LILI와 레닌그라드 철학, 문학, 역사 연구소(LIFLI)의 부교수를 역임했습니다. 1929-1933년에 그는 소련 과학 아카데미 소련 인구의 부족 구성 연구 위원회의 과학 비서이자 연구원이었습니다. 1931년부터 그는 국가 지적재산권 관리 연구소(예비 사회 연구소)의 1급 연구원으로 활동했으며, 1933년부터 봉건 형성 부문으로 옮겨졌습니다. 1930~32년에 그는 "술탄갈예프주의"와 "투르크 민족주의"에 대한 비판적인 비난을 받았는데, 이는 공개적인 "세밀화"에만 국한되었습니다. 1931년에 그는 체포된 고고학자 S.I. 루덴코(Rudenko)의 "비판"에 참여했습니다. 그는 공식적인 지지를 받는 결혼주의(Marrism)를 적극적으로 홍보하였다. 1936년에 그는 논문을 옹호하지 않고 박사학위를 받았습니다. 역사과학 Pre-Class Society GAIMK 연구소의 정회원 직함.

1936년 9월 9일 NKVD 사무국에 의해 체포 레닌그라드 지역 RSFSR 형법 58-8, 11조에 따라 "반혁명적인 트로츠키주의-지노비에프주의 테러 조직의 적극적인 참여자"로 간주됩니다. 1936년 12월 19일, 소련군 최고위원회 방문 회의에서는 그에게 모든 개인 재산을 몰수하고 사형을 선고했습니다. 같은 날 레닌그라드에서 촬영되었습니다.

M. G. Khudyakov의 작품은 금지되었으며 도서관에서 제거되었습니다. 그는 1957년에 복권되었으나 그의 작품은 재발행되지 않았다. 그의 작품을 무명에서 되돌리기 위한 첫 번째 단계는 1989년부터 청소년 잡지 "Idel" 페이지에 그의 작품 중 일부("에세이..." 및 개별 기사)가 타타르어로 출판된 것이었습니다. 재판 1991년에 출간된 책이다.

에세이

• 중국 도자기 1914년 볼가르(Bolgars) 발굴에서 나온 것입니다. 이오이에쿠. 1919. T. 30, 문제. 1. 117~120쪽
• 불가리아 사람. 동양 민족의 문화 전시. Kazan, 1920. P. 10-22 (Z. Z. Vinogradov와 함께)
• 늙은 것은 젊다. KMV. 1920. 1/2호. 24-28면
• 카잔 건축의 역사. KMV. 5/6호. 17-36면
• 볼가 중부 지역의 이슬람 문화. 카잔, 1922년
• 카잔 칸국의 역사에 관한 에세이. 카잔, 1923년
• 타타르 예술. 지식의 메신저. 1926. 2호. P. 125-130
• 석기 시대중국에서. 과학 기술. 1926. No. 5. P. 6-7
• Vyatka 지방의 발굴에 대한 간략한 보고서. GAIMK 메시지. 1929. T. 2. P. 198-201
• 불가리아 건물의 데이트 문제. Tat ASSR 기념물의 보호, 수리 및 복원에 관한 자료. 1930. 문제. 4. 36-48면
• 16세기 그림 속의 타타르 카잔. VNOT. 1930. 9/10. 45~60쪽
• Rudenkovism에 대한 비판적 연구. SE. 1931. 1/2호. P.167-169
• cromlechs 문제에 대해. GAIMK(국가 물질문화사 아카데미)에서 보낸 메시지입니다. 1931. 7호. 페이지 11-14
• 페름기 문제에 대하여 동물 스타일.SAIMC에서 보낸 메시지입니다. 1931년, 8호, 15-17페이지
• 고고학 분야의 핀란드 확장. GAIMK 통신문, 1931, No. 11/12. P. 25-29
• 카잔 에 XV-XVI 세기. 타타르 ASSR의 역사에 관한 자료: (1565-68 및 1646년 카잔 시의 서기서). L., 1932. 페이지 VII-XXV
• 계급의 적에게 봉사하는 민족지학. (GAIMK 라이브러리, 11). L., 1932 (S. N. Bykovsky 및 A. K. Supinsky와 함께)
• 15년 동안 볼가 자치 지역과 공화국의 고고학. PIMK. 1933. 1/2호. 15~22페이지
• 착취계급을 위해 봉사하는 혁명 이전의 러시아 고고학. 엘., 1933년
• 카마 지역의 말 숭배. IGAIMK. 1933. 문제. 100. pp. 251-279
• 혁명 이전의 시베리아 지역주의와 고고학. 피도. 1934. 9/10호. 135~143쪽
• 부족 사회가 분해되는 시대에 카마 지역의 숭배-우주적 사상: (“태양”과 그 변종). 피도. 1934. 11/12호. 76~97페이지
• 고고학자들 소설. 피도. 1935. 5/6호. 100~118쪽
• 그래픽 다이어그램 역사적 과정 N. Ya. Marr의 작품에서. SE. 1935. 1호. P. 18-42
• P. S. Rykov의 과학 활동 25주년. SE. 1935. 2호. P. 155-158
• 역사의 스케치 원시 사회마리 지역 영토: 마리족의 역사 소개. L., 1935 (IGAIMK. 31호)
• 볼가(Volga) 지역의 집단 결혼 및 모권제의 잔재: (Mari 및 Udmurts 중에서). 소련 과학 아카데미 원자력 연구소의 간행물. 1936. T. 4. P. 391-414
• Udmurt batyrs에 관한 노래: (에서 민속 서사시우드무르토프). 우드무르트 민속과 문학의 서사적 전통의 문제. 유스티노프, 1986. P. 97-132
• 카잔 칸국의 역사에 관한 에세이. 엠., 1991
• Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet. 유라시아 Septentrionalis antiqua. T. 1. 헬싱키, 1927. S. 95-98.

1. 역사적 스케치 Malmyzh시 (I 장. Cheremis 기간). // TVUAK, 1915년호. II–III, 섹션 III. 와 함께. 6~20.

2. Malmyzh 지역의 Tatars 역사에 관한 자료. // Ibid., vol. II–III, 섹션 III, p. 1~5.

3. Malmyzh시의 교회에 대한 연대순 정보. // Ibid., vol. II–III, 섹션 III, p. 30-32.

4. Vyatka 문장에 대해. // Ibid., vol. I, 섹션 III, p. 111–112.

5. 1914년 여름 Bolgars 발굴 보고서 // IOAIE, Kazan, 1916, t, 29, no. 5–6, p. 197-230. (Pokrovsky S.I., Krellenberg B.E.와 공동으로)

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7. Malmyzh시의 옛 거주자. // Ibid., p. 60-64.

8. Malmyzh 역사가의 전기에서. // Ibid., p. 67-68.

9. 1914년 볼가르(Bolgars)에서 발굴된 중국 도자기. // IOAIE, 1919, v. 30, 발행물. 나, p. 117-120.

10. 1915년 여름 빌야르스크 정찰. // IOAIE, 1919, v. 30, 발행물. I, 1919, p. 59-66.

11. 불가리아인. // 동방 민족 문화 전시회, 카잔, 1920, p. 10-22. (Vinogradov Z.Z.와 공동)

12. Votsky 클랜 부문. // IOAIE, 1920, v. 30, 발행물. 3, p. 339~356; IOAIE, 1920년, 31권, 문제. 나, p. 1~16.

13. 카잔 건축의 역사. // KVM, 1920, No. 5–6, p. 17-36.

14. V. A. Gorodtsev의 카잔 방문(1920년). // KVM, 1920, No. 7–8, p. 117–118.

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16. 표트르 알렉세예비치 포노마레프(1847~1919). // IOAIE, 1920, v. 30, 발행물. 3, p. 245–260.

17. 늙은-젊은. // KVM, 1920, No. 1–2, p. 24~28.

18. 카잔의 학교 역사 박물관. // KVM, 1920, No. 7–8, p. 48-597.

19. 지역의 역사에서. // 교육 게시판, Kazan, 1921, No. 1, stlb. 40.

20. O. M. Dielyafoi. // KVM, 1921, No. 1–2, p. 142-143.

21. 카잔 주변의 문화 및 역사적 여행 계획. // 교육 게시판, 1921, No. 3–4, stlb. 85-94.

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23. 볼가 중부 지역의 이슬람 문화. 카잔, 1922, 22p.

24. 타타르어 문학 번역의 필요성. // 교육 게시판, No. 1–2, 열. 43-52.

25. 볼가 지역 이슬람 문화 1000주년. // Ibid., 1922, No. 1–2, p. 1~12.

26. Ed .: 책에 : Nikolsky N.V. "역사 개요 민속 음악볼가 지역 사람들 사이에서." Kazan, 1920, 72 pp. // Ibid., No. 1–2, columns 126–130.

27. Ananyinskaya 문화. // 25년간의 카잔 주립박물관. 카잔, 1923, p. 72-126.

28. 카잔 칸국의 역사에 관한 에세이. 카잔, 1923, 302p.

29. 추천: 책: Illarionov V. T. “리뷰 고고학적 발견니즈니노브고로드 지방에서". 니즈니노브고로드. 1922, 60 pp. // KVM, 1923, No. 2, pp. 306–307.

30. 목조 건축카잔 타타르족. // KVM, 1924, No. 1, p. 23~28.

31. 추천: 책에서: Ballod F.V. “구 사라이와 새 사라이: 골든 호드의 수도.” 카잔, 1923, 63p. // KVM, 1924, No. 1, p. 119-120.

32. 추천: 책 내용: Denike B. P. “The Art of the East”. 카잔, 1923, 250p. // KVM, 1924, No. 1, p. 117–119.

33. 미국인의 기원. // 니티. L., 1925, No. 5, p. 2-3.

34. 중국의 석기 시대. // 니티. L., 1926, No. 5, p. 6~7.

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36. 타타르 예술. // 지식 게시판, L., 1926, No. 26, p. 125–130.

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38. Vorobyovsky 및 Vichmarsky 매장지. // IOAIE, 1929, v. 34, 문제. 3–4, p. 72-82.

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40. 카마 지역의 견장 모양의 걸쇠. // GAIMK 컬렉션. 대학원 학생처. T. 1, L. 1929, p. 41-50.

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44. 16세기 그림의 타타르 카잔. // 타타르 연구 과학 협회 게시판. 카잔, 1930, No. 9-10, p. 45~60.

45. 니즈니노브고로드 지역의 민속에서 따옴(마리 왕자 볼투쉬의 무덤에 관한 전설). // SE, 1931, No. 3–4, p. 171-180.

46. ​​​​크로믈렉 문제에 대하여. // GAIMK에서 보낸 메시지. 1931년, 7호, p. 11-14.

47. 페름 동물 스타일 문제에 대해. // GAIMK, L., 1931, No. 8, p. 15~17.

48. 에 대한 몇 마디 새로운 박람회 역사박물관. // GAIMK 메시지, 1931, No. 9-10, p. 71~72

49. 제1차 볼가 박물관 컨퍼런스. (1931년 6월 5~8일 니즈니 노브고로드). // SE, 1931, No. 1–2, p. 173-176.

50. Japhetidology의 본질과 의미. L. 1931. 56p. (GAIMK 도서관, No. 1).

51. 고고학 분야의 핀란드 확장. // GAIMK 메시지, 1931, No. 11–12, p. 25~29.

52. 러시아 민족지학의 강대국 우월주의. // 계급 적에 봉사하는 민족지학. 앉았다. 중요한 기사. L. 1932, p. 22-100. (GAIMK 도서관, No. 11).

53. 데이트 문제에 대해 고고 학적 유적지. // GAIMK 메시지, 1932, No. 5–6, p. 21~23.

54. XV-XVI 세기의 카잔. // Tatar ASSR의 역사에 관한 자료. 1565-68년 카잔 시의 서사서. 및 1646 L., 1932, p. VII~XXV.

55. 물탄 사건의 정치적 의미와 그것이 우리 시대에 미치는 영향. // SE, 1932, No. 1, p. 43-62.

56. 15년 동안 볼가 지역과 공화국의 고고학. // PIMK. L., 1933, No. 1–2, p. 15-22.

57. 착취계급을 위한 혁명 이전 러시아 고고학. L., 1933, 162p. (GAIMK 도서관, No. 13).

58. 혁명 이전의 시베리아 지역주의와 고고학. // PIMK. 1933년, No. 9-10, p. 135-143.

59. Zuevsky 매장지. // 1898년 A. A. Spitsyn의 발굴에 따른 카마의 고대 유물. L., 1933, p. 5~12. (오카와 카마의 고대 유물, 2호).

60. 카마 지역의 말 숭배. // GAIMK 뉴스, No. 100 L., 1933, p. 251–279.

61. 분해 시대 볼가 중부 지역의 금속 생산 부족 제도. // PIMK, 1933, No. 7–8, p. 29-34.

62. Nyrginda I 및 II 매장지. // 1898년 A. A. Spitsyn의 발굴에 따른 카마의 고대 유물. L., 1933, pp. 15–19. (오카와 카마의 고대 유물, 2호).

63. M. M. Tsvibak의 보고서에 대한 연설 "러시아 봉건주의 출현 역사에 대한 주요 질문". // GAIMK 뉴스, No. 103. 1934, p. 263-267.

64. 역사에 초기 기간핀란드 고고학. // PIDO, 1934, No. 6, p. 88-93.

65. 부족 사회가 해체되는 시대 카마(Kama) 지역의 우주 숭배 공연. // 피도. 1934년, 11~12호, p. 76-97.

66. 추천. 책에: Podorov V.M. "Komi (Zyryans 및 Permyaks)의 역사에 관한 에세이", vol. 1. Syktyvkar, 1933, 320 p. // SE, 1934, No. 3, p. 127-131.

67. 소설 속의 고고학. // PIDO, 1935, No. 5–6, p. 110–118.

68. A. V. Schmidt의 카마 지역 및 우랄 고고학에 대한 공헌. // PIDO, 1935, No. 9-10, p. 129-143.

69. N. Ya, Marr의 작품에서 볼가 지역의 역사에 대한 질문. // 일일 신문 "N. Ya. Marr를 기념하여". L., 1935년 12월 20일.

70. P. S. Rykov 교수의 과학 활동 25주년. // SE, 1935, No. 2, p. 155-158.

71. F. Engels의 작업과 관련된 N. Ya. Marr의 일부 작업에 대해. // PIDO, 1935, No. 3–4, p. 105–120.

72. 마리 지역 영토의 원시 사회 역사에 대한 에세이. 마리족의 역사를 소개합니다. // GAIMK 뉴스, No. 141, L., 1935, 135 p.

73. Retz, 책에. "목록 국제 전시회이란 예술 및 고고학 기념물", 1호, Leningrad, 1935, 616 pp. // SE, 1935, no. 6, pp. 168–170.

74. 추천. 책 내용: Orbsley I. A., Trever K. V. “Sassanid metal: 미술품금, 은, 동에서", M., - L., 1935. // Ibid., 1935, No. 6, pp. 170–172.

75. 추천. 책에는 "가축 동물의 기원 문제"가 나와 있습니다. Vol. 1. L. 1933. // PIDO, L., 1935, No. 5–6, p. 183-186.

76. 추천. 책에: Yalkasv Ya. "Mari 연구에 대한 서지 색인 자료." 1762년부터 1931년까지. Yoshkar-Ola, 1934," 108 pp. // SE, 1935, No. 3, pp. 151–152.

F. 무하메디아로프 목자

카잔 칸국의 역사는 불행했습니다. 먼 과거와 우리 시대 모두.

과거에 러시아 문학에서 이 국가의 역사는 원칙적으로 러시아와 러시아의 역사에 대한 특정 음모의 발표와 관련하여 부수적으로만 다루어졌습니다. 따라서 칸국 역사의 사실과 사건은 마치 '외부에서'인 것처럼 선택적으로 기록되었습니다. 본질적으로 그림은 수많은 "소련의 역사"에서 변하지 않았습니다. 여기서 다국적 국가의 모든 민족의 과거에 대한 포괄적 인 범위는 실제로 다음과 같은 형성 및 발전의 역사에 대한 발표로 대체되었습니다. 러시아의 한 주.

현대에는 다민족 지역의 여러 민족의 과거가 연결된 카잔 칸국의 역사에 대한 보도가 타타르 ASSR 공식 역사의 보조 장과 단락을 넘어서지 못했다고 합니다. 민족의 “진정한 역사”가 시작된 기본 개념은 1917년이었습니다. 100년 이상 존재했고 여러 민족의 운명에 지울 수 없는 흔적을 남긴 전체 국가의 역사를 제시하는 것은 실제 사실과 복잡한 것에 대한 과학적 이해의 관점에서 볼 때 아쉬운 점이 많았습니다. 현상.

따라서 역설적인 상황이 발생했습니다. 알려진 바와 같이, 혁명 이전의 역사학은 드문 경우를 제외하고 끊임없이 전쟁을 벌이고 팽창하는 봉건-지주 제국의 사회 정치적 열망에 봉사했습니다. 그러나 이러한 역사학 개념이 받아들여진 곳이 소련 사회주의 국가였다는 것은 특히 역설적입니다. 개인 숭배 시대의 "두 번째 바람"은 더욱 정교하고 목적이 있으며 호전적으로 기능하기 시작했습니다.

따라서 카잔 칸국 역사의 "불운"은 역사의 여러 측면이 제대로 발전하지 못했다는 수많은 사실과 같습니다. 민족소련 전체는 복잡한 배경을 가지고 있습니다.

단 한 번만 작은 돌파구가 나타났습니다. 과학적 입장에서 이 국가의 역사를 제시하려는 시도가 나타났습니다. 과거의 복잡한 사실, 자신과 같은 사람들이 만들어낸 사실을 진심으로 이해하고 싶었던 인간 연구자의 입장에서 평범한일방적 비난만을 위해 만들어진 사람들이 아니라 사람들에 의해.

그러한 시도는 Mikhail Georgievich Khudyakov의 "카잔 칸국 역사에 관한 에세이"라는 책으로 개발 및 출판되었습니다. 초기에는소련의 힘. 믿음이 있었던 그 시절이었습니다. 정직한 사람들정의의 승리-사회적, 도덕적-윤리적-는 여전히 성실했고, 그들의 정신과 의식은 당 지도자들의 녹슬고 동족애적인 말다툼으로 분리되지 않았습니다. 과학계 사람들의 신념과 열망이 역사적 사고 분야의 선동적 선언으로 위장한 어리석은 오만함, 비인도적인 메시아주의, 제국적 야망의 바이러스에 감염되지 않은 것은 바로 그 해였습니다. 사람들이 "국가의 감옥"을 파괴하고 모든 측면에서 진정으로 평등한 사회, 즉 "가장 공정하고, 가장 인도적이며, 가장 행복한", 따라서 가장 정직한 사회를 건설하려는 희망을 가졌던 것은 바로 그 해였습니다. 마지막으로, 사회주의 혁명의 승리를 진심으로 믿었던 사람들이 20-30년대의 유혈 탄압, "국가 감옥"을 100배 능가한 굴라그의 공포의 가능성을 상상할 수 없었던 바로 그 해에, 문화적, 정신적 재앙의 위기에 처한 러시아인을 포함하여 수십 개의 국적과 관련된 대량 학살로 표현되는 소위 "국가의 번영"은 가장 비인간적 인이 "실험"의 주최자입니다. 안식일 - 말하기를 좋아했습니다...

그곳에서 살면서 일했던 “진심으로 믿는” 사람들 가운데 그 해, M.G. Khudyakov도 포함되었습니다. 그는 1894년 9월 3일 Vyatka의 Malmyzh시에서 태어났습니다. 그는 부유하고 부유한 러시아 상인 가문에서 자랐습니다. 첫 번째 카잔 체육관을 졸업한 후 그는 카잔 대학교 역사 및 언어학부(1913-1918)에서 공부했습니다. 그의 작업과 과학 활동은 동부 교육학 연구소의 벽 안에서 시작되었습니다. 20년대에 그는 Turkic과 Finno-Ugric 지역 민족의 역사에 대한 다수의 역사적, 민족지적, 고고학적 연구를 출판했습니다. 이들 작품 중에서 앞서 언급한 1923년에 출판된 『수필』은 특별한 위치를 차지하고 있다.

같은 기간 동안 M. G. Khudyakov는 그의 고향인 Malmyzh인 Kazan의 박물관 조직과 Kazan University의 고고학, 역사 및 민족지학 학회 및 Tatar 연구 과학 학회 활동에 적극적으로 참여했습니다. 1926~1929년 그는 레닌 그라드 대학원에서 공부하고 있으며 졸업 후 주립 물질 문화사 아카데미에서 일하도록 배정되어 자국 민족의 역사와 문화 문제를 계속 개발하고 있습니다. 본토- 볼가 중부 지역. 1936년에 M. G. Khudyakov는 역사학 박사학위를 받았습니다. 그러나 같은 1936년 9월 9일 그는 "인민의 적"으로 체포되어 "트로츠키주의" 혐의로 기소되었고, 12월 19일 사형을 선고받았으며 같은 날 집행되었습니다...

그 이후로 과학자의 이름은 망각에 맡겨졌고 그의 작품은 금지되고 도서관에서 제거되었습니다.

작가의 생애 동안 작은 판으로 출판된 M. Khudyakov의 작품은 위의 이유로 서지적으로 희귀해졌습니다(1923년 "에세이"의 초판 발행 부수는 1000부였습니다). 그는 1957년에 정치적으로 복권되었으나 그의 작품은 재출판되지 않았기 때문에 오늘날까지 현대 독자들이 접근할 수 없었습니다. 그의 작품을 무명에서 되돌리는 첫 번째 단계는 청소년 잡지 "Idel"(1989, No. 1, 1990) 페이지에 그의 작품 중 일부("에세이..." 및 개별 기사)가 타타르어로 출판된 것이었습니다. , 2번 이상) ).

당연히 M. G. Khudyakov는 Kazan Khanate와 지역 사람들의 역사를 발전시키는 동안 모든 문제를 동일한 수준에서 조명하고 해결하지 않았습니다. 그 자신도 여러 차례 지적했듯이 아직 불분명한 부분이 많습니다. 이는 일반적으로 당시 시대의 역사적 지식 수준과 특히 문제의 근원 기반 개발 상태에 기인합니다. 호기심 많은 독자가 알 수 있듯이 M. G. Khudyakov는 일부 복잡한 문제를 해석하는 데있어 순진한 사람이 아니 었습니다. 때로는 M. N. Pokrovsky의 영향으로 발생한 복잡한 사회 문제에 접근할 때 1920년대의 단순화된 사회학 특성이 느껴집니다. "에세이..."에는 명백한 오산과 일반적인 오타가 없는 곳이 없습니다. 과학자의 관찰과 결론의 자연스러운 실수와 무조건적인 장점을 모두 지적하면서 그에 대해 논평하고 "에세이"와 그의 다른 작품의 학술 출판을 수행하는 것은 미래의 문제입니다 * .

그러나 세심한 독자는 M. G. Khudyakov가 일반적으로 거짓말하려는 의식적인 욕구에 이질적이라는 것을 알게 될 것입니다. 진정한 인본주의자인 그는 과거의 인물과 성격에서 무엇보다도 자신의 이익, 의견, 자유를 수호할 권리가 있는 평범하고 평범한 사람들을 보았습니다. 그는 정말로 교양 있는 사람, 사람들을 "계급"에 따라 나누지 않고 일부에게는 모든 것과 모든 사람에 대한 권리를 부여하고 다른 사람들에게는이 모든 것을 박탈했습니다. 그는 국민의 진정한 애국자로서 독자들에게 과거의 정치, 이데올로기 및 문화 분야의 다른 동료 지식인과 관련하여 어디에서나 명시 적으로 선언되지는 않았지만 영적 관대함을 원했습니다. 동시에 M. G. Khudyakov는 이전의 제국적이고 오만한 역사학 전통과 거리를 두기를 원하고 심지어 그것을 파괴하려고 시도하여 충분히 뒷받침되지 않는 결론을 허용했습니다. 러시아 학술 문화의 또 다른 정직한 대표자인 학자 V. V. Bartold는 1924년에 이를 지적했습니다. 예를 들어 그는 M. G. Khudyakov의 "Essays..."를 F. V. Ballod의 저서 "Volga Pompeii"와 비교하여 결론의 크기로 구별되며 다음과 같이 썼습니다. , 모든 문화를 거부하지만... 이제 우리는 그 반대를 봅니다... 이것은 이전 견해와 동일한 실수이며, 다른 극단적인 것과 마찬가지로 이 견해는 첫 번째 견해와 마찬가지로 과학적 지식에 거의 기여하지 않습니다.” (저작물, vol. II, 1부, M., 1963, p. 712).

따라서 M. G. Khudyakov에서는 적대감 사실을 과거에서 현재와 미래로 전달하도록 고안된 전통적인 반타타르 개념의 이전 대표자 및 현재 추종자와는 달리 객관성에 대한 욕구, 정의를 회복하려는 욕구를 찾습니다. 이것에서 연구자의 고귀함을 보는 것은 어렵지 않습니다. 사람. 그처럼 우리도 가능한 한 객관적이고 그의 유산에서 더 긍정적인 것을 찾으려고 노력합시다. 오직 긍정적인 의도와 행동만이 진정으로 창의적인 관점을 가지고 있기 때문입니다. 과거의 이 사람들 또는 저 사람들 사이에 '문화'의 존재 여부에 대한 분쟁은 궁극적으로 이 사람들의 상속인의 도덕적 지표에 의해 해결됩니다. 왜냐하면 문화의 개념은 항상 상대적이고 역사적으로 조건지워지기 때문입니다.

더 나아가:

2004년 9월 3일(15)은 역사가, 고고학자, 민족지학자이자 "카잔 칸국 역사에 관한 에세이"라는 책의 저자인 Mikhail Georgievich Khudyakov의 탄생 110주년이 되는 날이었습니다.

10월 12일 문학관 Gabdulla Tukay는 역사 및 문학 낭독회를 열었습니다. 기념일에 바친. 그들의 조직자는 타타르스탄 과학 아카데미 역사 연구소였습니다. 국립 박물관 Mikhail Khudyakov가 1919-1925년에 역사 및 고고학 부서를 이끌었던 RT와 Tukai 박물관.

유명한 과학자들이 프레젠테이션을 진행했습니다: Ramil Khairutdinov, Ravil Amirkhanov, Damir Iskhakov, Fayaz Khuzin, Guzel Valeeva-Suleymanova 등. Khudyakov의 삶과 업적뿐만 아니라 러시아-타타르 관계 역사에 대한 새로운 독서에 관한 것입니다.

그의 몫은 쉽지 않았다...

Mikhail Khudyakov는 두 번째 길드의 상인 가족으로 Malmyzh시 (현재 Kirov 지역)에서 태어났습니다. 그는 집에서 좋은 교육을 받았으며 1904-1912년에도 계속했습니다. 첫 번째 카잔 체육관에서. 그는 금메달을 받고 졸업한 후 카잔 대학교에 입학했습니다.

학교에 다니는 동안 Khudyakov는 고고학에 관심을 갖기 시작했고 오스트리아, 헝가리, 콘스탄티노플로 수학 여행에 참여했습니다. 1918-1925년에 고등 역사 교육을 받았습니다. 카잔 학교 중 한 곳에서 가르쳤습니다. 동시에 같은 기간(1919-1925) 동안 그는 지방 박물관의 역사 및 고고학 부서장을 역임했습니다. 또한 Mikhail Georgievich는 동부 교육학 연구소에서 가르쳤으며 TASSR 인민 교육위원회 박물관 부서에서 근무했습니다.

1925년에 그는 레닌그라드로 이사하여 살티코프-셰드린 도서관에서 연구 조교로 일했고, 1926년부터 1929년까지 주립 물질문화사 아카데미 대학원에서 공부했으며 1931년부터 이 도서관에서 일했습니다. 학원. 사마라(Samara), 카잔(Kazan), 니즈니노브고로드(Nizhny Novgorod)의 박물관에서 연구를 수행했습니다.

1936년에 Khudyakov는 자신의 논문을 옹호하지 않고 전체적으로 과학 작품볼가-카마 지역의 사전 사회 역사에서 역사 과학 박사 학위를 받았습니다.

Mikhail Khudyakov의 과학적 관심 범위는 넓었지만 그는 타타르 민족의 역사와 문화를 연구하는 데 주된 관심을 집중했습니다. 타타르 자치 소비에트 사회주의 공화국의 고고학 지도의 저자.

주제와 문제의 공식화 측면에서 인쇄된 Khudyakov의 기사는 당시 매우 독창적이었습니다. "대도시의 유적"(1921), "볼가 지역의 무슬림 문화 1000주년"(1922) ), "타타르 문학 번역의 필요성", "카잔 타타르 족의 목조 건축"(1924) ... 레닌 그라드에서 그 주제 과학적 연구볼가 지역의 이슬람 문화는 동일하게 유지되었습니다. 그의 작품 중 상당수는 타타르 족의 역사와 직접적으로 관련되어 있으며 다른 작품은 볼가-카마 지역 전체의 문화, 문학, 건축, 민족지 및 고고학 문제를 어떤 식 으로든 타타르 족의 역사와 관련하여 다루고 있습니다.

전체적으로 과학자는 타타르족의 역사와 문화에 관한 약 60개의 작품을 썼습니다.

1936년 9월 9일, 쿠디아코프가 체포되었습니다. 그의 성은 동료 레닌그라드 과학자 A. Prikhozhin의 고문으로 밝혀졌습니다. 차례로 Mikhail Georgievich는 "공범자"의 이름도 여러 개 언급 했습니까? 이로써 자신과 다른 사람을 위한 사형 영장에 서명하게 됩니다. 그는 자신이 파시스트 게슈타포 요원과 연관된 반혁명 그룹의 일원임을 인정했습니다.

Khudyakov는 S.M. Kirov와 CPSU의 다른 지도자들의 사악한 살인을 준비하는 다른 사람들과 함께 "트로츠키주의자이자 인민의 적"으로 총살되었습니다. 이것은 소련 대법원 군사 대학의 판결이 있은 다음 날 밤인 1936년 12월 19일에 일어났습니다. Mikhail Georgievich는 당시 42 세였습니다.

불과 20년 후인 1957년 6월 27일, 미하일 쿠디아코프는 재활을 받았습니다. 그의 총계정 원장- "카잔 칸국의 역사에 관한 에세이"는 1991년과 1992년에 모스크바와 카잔에서 재출판되었으며, 1996년에는 "대륙과 문명의 교차점" 컬렉션 페이지에 출판되었습니다.

페레스트로이카 시대에 Mikhail Khudyakov의 작품은 타타르 민족 운동의 지도자들에 의해 채택되었습니다. 2004년에 Fauzia Bayramova의 저서 "타타르 민족의 역사 속의 Mikhail Khudyakov"가 출판되었고, 2007년에는 저자의 또 다른 출판물인 "Mikhail Khudyakov와 볼가 중부 지역 민족의 역사 및 문화 유산"이 출판되었습니다.

우리는 Mikhail Khudyakov의 책 일부를 여러분에게 소개합니다.

“내 동생에게 이반 대공은 이마를 쳤습니다”

Khan Muhammad-Emin이 외국 군대의 힘으로 왕좌에 오르면서 Khan Ulu Muhammad의 승리로 시작된 카잔 칸국 역사상 최초의 빛나는 기간이 끝났습니다. 두 번째 기간이 시작되었습니다. 러시아 정당의 지배, 외국에 대한 의존 시대입니다. 러시아 정부는 목표를 달성했습니다. 카잔을 점령하고 러시아가 원하는 정권을 그곳에 도입했습니다.

그의 승리의 표시로 Ivan III는 불가리아 왕자라는 칭호를 얻었습니다. 카잔에 대한 러시아의 지류 관계가 종료되었습니다. 타타르 멍에에서 해방을 위해 노력하고 1480에서 사라이 스키 칸에 대한 의존을 파괴 한 Ivan III는 카잔 칸과 관련하여 동일한 것을 위해 노력할 수밖에 없었고 1487에서이 목표를 달성했습니다. . 모스크바 카잔 칸의 지류이자 심복 출신 대공독립적이고 독립적인 주권자로 바뀌었습니다.

카잔 정부는 양측의 공식적인 평등을 인정했으며 서로 간의 서신에서 두 주권자는 서로를 형제라고 불렀습니다. 칸은 다음과 같이 말했습니다. “모든 Rus의 대공 Ivan Vasilyevich에게 내 형제 Magmet-Amen이 이마를 때렸습니다. ,”대공이 대답했습니다. “Magmet-Amen to the Tsar , 내 형제, 위대한 왕자 Ivan이 그의 이마를 때렸습니다.”

러시아 역사가들은 Ivan III가 Muhammad-Emin에 미치는 영향을 과장하고 두 주권자의 법적 관계가 아니라 Muhammad-Emin을 Grand Duke의 조수로 부르기로 결정했을 때의 실제 상황을 전달합니다.

Solovyov는 다음과 같이 말합니다. "Magmet-Amen과 모스크바 대공의 지지 관계는 편지 형식으로 전혀 표현되지 않습니다... 그러나 형식의 평등에도 불구하고 Ivanova가 Magmet-Amen에게 보낸 편지에는 명령이 포함되어 있습니다."

동시에 그는 다음과 같은 형식으로 칸에게 전달되는 러시아 정부의 대표를 언급합니다.

"당신은 카잔과 당신 땅 전체에 있는 모든 사람들에게 이렇게 명령할 것입니다."

우리는 이 형식을 명령으로 인식할 수 없습니다. 오히려 이것은 욕망의 표현입니다. 카잔 칸국 내에서 자체 명령을 내릴 수 없기 때문에 외국 정부는 칸이 적절한 명령을 내리기를 바라는 뜻을 표현합니다.

두 정부의 재정 관계에 대한 S.M. Solovyov의 생각은 더욱 부정확합니다. 그는 말한다:

“모스크바 재무부로 가서 모스크바 관리들이 징수하는 카잔 볼 로스트에 잘 알려진 세금이 부과되었습니다. 그래서 Magmet-Amen은 일부 Fyodor Kiselev가 Tsivilian 주민들을 억압하고 추가 임무를 맡고 있다고 대공에게 불평했습니다.”

실제로 외교 서신은 카잔 볼 로스트에서 모스크바 재무부에 부과되는 세금에 관한 것이 아니라 관세, 러시아 국경 관리들이 설정된 관세를 초과하여 니즈니와 무롬의 카잔 주민들로부터 징수했으며, 이러한 상황으로 인해 Tsivil 주민들과 다른 카잔 사람들 모두 Mordovian과 Cheremis 땅을 통해 물품을 가지고 여행하여 러시아 도시를 우회하고 관세 납부를 피해야했습니다. 이것이 서신 자체가 발생한 이유입니다.

공식적으로는 평등하고 서로 완전히 독립된 주권자들은 맹세로 봉인된 계약을 통해 그들의 관계를 규제했습니다. 이 맹세도 왜곡을 낳았다 역사적 사실러시아 작가. 계약이 체결되었을 때 카잔 정부는 대공에 대한 충성이 아니라 자체 계약에 대한 충성을 맹세했습니다. 이는 러시아 주권자가 두 국가 간의 조약을 체결할 때 십자가의 입맞춤을 했다는 사실로 확인됩니다.

카잔 칸국과 러시아 정부 사이의 공식적인 관계는 그랬지만 실제로 이웃 국가의 문제에 대한 러시아의 영향력 정도는 크게 변동했으며 때로는 매우 높은 수준에 도달했으며 일부 칸의 조수로서의 인증을 대체로 정당화했습니다. 대공.

카잔 칸국 역사의 거의 모든 두 번째 기간은 러시아인이 지배하는 시대였으며 러시아당이 집권했습니다. 이 기간 동안 모스크바와 카잔의 관계를 규정한 조약에는 일반적으로 세 가지 조건이 포함되어 있었습니다. 카잔 정부는 1) 러시아에 맞서 싸우지 않겠다고 약속했습니다. 2) 대공의 동의 없이 새로운 칸을 선택하지 않겠다고 약속했습니다. 3) 카잔을 보호하겠다고 약속했습니다. 칸국에 대한 러시아 국민의 이익.

따라서 두 국가의 관계는 동맹을 이루었고, 조약은 두 국가 사이의 평화와 국가의 불변성을 보장하기 위한 것이었습니다. 기존 관계, - 이는 변화를 수반할 수 있는 모든 정부 변화에 대한 동맹국의 동의에 의해 보장되었습니다. 외교 정책.

카잔 정부와 러시아 시민 사이의 관계에 있어서, 후자는 칸국에서 가장 선호하는 권력을 가진 시민의 위치에 있었고, 그들의 이익을 보호해야 하는 지방 정부 당국의 후원을 누렸습니다.

계약의 이 조항은 상당수의 러시아인(상인, 산업가, 기업가)이 카잔 칸국 내에 살았으며 러시아 정부가 이들의 안전, 상품 무결성, 손실 보상 및 기타 무역 이익을 보장하려고 노력했음을 나타냅니다.

전쟁이 일어나면 이 모든 사람들은 적대적인 국가의 희생자가 되었고, 사람들은 노예로 변했고, 물건이 약탈당했고, 그들의 자본이 손실되었습니다. 러시아 정부는 전쟁 가능성을 제거하고 지속적인 평화를 보장하고자 노력했습니다.

이러한 상업적 이익의 우위는 조약에 강하게 반영되며, 이 시대의 외교 협상은 마침내 다음과 같은 결론으로 ​​마무리되었습니다. 영원한 평화"두 주 사이 (1512). 정치적 측면에서 카잔 정부의 변화로 상황이 실제로 거의 변하지 않았다면 본질적으로 모든 문제는 시장 투쟁으로 귀결되었으며 산업과 무역의 이익을 보장하려는 러시아 정부의 열망은 경제적 측면을 분명히 강조합니다. 두 국가 간의 경쟁의 성격.

카잔 칸국 문제에 대한 러시아 정부의 모든 개입은 볼가 지역을 시장으로 장악하려는 욕구에 의해 결정되었습니다. 모든 곳에서 경제적 요구가 나오고 러시아 기업가의 이익을 보장하려는 열망이 제기되었으며 오랫동안 경제적 이익에 만족하는 러시아 정부는 영토 양보 요구를 결합하지 않았습니다.

모하메드 에민 정부는 체결된 계약 조건을 성실히 준수했습니다. 왕위에 오른 직후 젊은 칸은 결혼했습니다. 노가이 왕자 무사의 딸이 신부로 선택되었습니다. 그러나 결혼이 끝나기 전에 카잔 정부는 연합국 러시아 주권자에게 이 결혼에 반대하는 것이 있는지 물어볼 필요가 있다고 판단했는데, 이는 주로 외교 정책의 행위였으며 불리한 상황에서는 외교적 문제를 일으킬 수 있었습니다.

신부의 선택에 아무런 이의도 제기되지 않았고, 결혼은 성사됐다. 1490년에 카잔 사람들은 러시아와 크림 반도 정부와 동맹을 맺고 사라이 칸국과의 전쟁에 참여했습니다. Kasimov Tatars가 분리 된 모스크바-카잔 연합군은 성공적인 캠페인을 벌이고 Sarai 군대의 공격을 격퇴했습니다. 크림 칸국. 외국군의 도움을 받아 집권한 러시아 정당은 국내에서 인기가 없었다.

가장 저명한 지도자들이 처형되었음에도 불구하고 동방파는 붕괴되지 않았으며, 1490년대 중반에는 정부에 반대하는 세력이 완전히 형성되었습니다. 야당은 카잔 귀족의 4명의 대표자, 즉 Kel-Akhmed(Kalimet) 왕자, Urak, Sadyr 및 Agish 왕자가 주도했습니다. 동부당은 자연적인 동맹국인 동부 이웃의 군사적 지원에 의존하기로 결정했습니다. 시베리아 왕자 마무크가 칸의 왕좌 후보로 지정되었습니다.

Khan Ibak의 시베리아 정부는 카잔 이민자와 반대파를 지원했습니다. 1495년 봄, 신청자는 대규모 군대를 이끌고 카잔으로 이동했지만 적의 움직임을 알게 된 카잔 정부는 모스크바 정부에 알리고 연합군의 지원을 요청했습니다. 러시아 정부는 도움을 주기 위해 니즈니 노브고로드에서 국경 파견대를 파견했습니다.

러시아군이 카잔에 접근하자 동부 당의 지도자들은 보복을 당하지 않고 향후 사건의 진로를 지시하기 위해 수도를 떠나기로 결정했습니다. 그들은 이것을 달성했습니다. 러시아 파견군은 카잔에 입성하여 방어를 준비했지만 이민자들로부터 지원군 도착을 통보받은 시베리아 군대는 공격을 중단했습니다.

위험이 이미 지나갔다고 믿고 러시아 파견대는 카잔을 떠나 러시아로 돌아 왔습니다. 그런 다음 동부 당은 같은 생각을 가진 사람들에게 알렸고 시베리아 군대는 신속하게 카잔에 접근했습니다. 수도는 저항 없이 항복했다.

미하일 쿠디아코프

두 번째 장의 시작 "러시아 보호 시대 (1487-1551)

선택은 L. AGEEVA가 준비했습니다.

“카잔 이야기”, 22-23호, 2004

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생일 1894년 9월 3일

고고학자, 볼가 지역 민족의 역사와 문화 연구원

전기

Vyatka 지방의 작은 마을 Malmyzh에서 부유하고 부유한 러시아 상인 가문에서 태어났습니다. 그는 카잔 최초의 체육관을 금메달(1906-1913)로 졸업하고 카잔 대학교 역사 및 언어학부에서 공부했습니다(1913-1918). 1918-1924년에 그는 카잔에서 일했습니다. 학교 교사, 카잔 대학교 역사, 고고학 및 민족지학 협회 사서, 1919년부터 고고학 부서 큐레이터, 당시 지방 박물관의 역사 고고학 부서 책임자, 북동부 고고학 및 민족지학 연구소에서 가르쳤습니다. 1920년부터 그는 타타르 자치 소비에트 사회주의 공화국의 인민 교육 위원회 박물관 부서에서도 일했습니다. 타타르 연구 과학 협회의 조직자이자 비서 중 한 명입니다. 그의 고향 Malmyzh에서 박물관 조직에 참여했습니다. 1920년대에 그는 이 지역의 투르크족과 핀우그르족의 역사에 관한 수많은 역사적, 민족지적, 고고학적 저작물을 출판했습니다. 1923년에 출판된 "카잔 칸국의 역사에 관한 에세이"는 특별한 역할을 합니다.

Khudyakov의 작업은 카잔 칸국에 헌정된 러시아 역사가들의 첫 번째 작품 중 하나였으며, 이전 세대의 뛰어난 역사가들의 작품에서 그 역사는 러시아 역사의 맥락에서만 고려되었습니다. 그의 견해는 작가가 타타르족에 공감하고 모스크바 국가의 정책을 공격적이고 식민적이라는 점에서 이전 작가들의 작품과 달랐습니다. 동시에 그는 과학적 객관성을 유지하려고 노력합니다. 그의 작품에서 저자는 자신의 개념을 어느 정도 공유한 여러 동양학자인 Gayaz Maksudov와 G.S. Gubaidullin, N.N. Firsov, M.I. Lopatkin, S.G. Vakhidov에게 감사를 표했습니다.

1923년에 저명한 볼셰비키 M. Kh. Sultan-Galiev가 민족주의 혐의로 유죄 판결을 받았고 자치 정부가 해산되었으며 일부 구성원은 Sultan-Galiev를 비난하기를 거부했습니다. 이 사건 이후 Khudyakov는 카잔을 떠납니다. 1925년부터 그는 레닌그라드에 살면서 주립 공공 도서관의 연구원으로 일했습니다. 1926~1929년에 그는 주립 물질문화사 아카데미(GAIMK) 대학원에서 공부했습니다. 1927년에 그는 추바시아의 볼가 중부 탐험에 참여했습니다. 1920년대에 그는 우드무르트 서사시를 녹음했습니다. 1929년부터 그는 레닌그라드 대학교에서 가르쳤고, 1931년부터 LILI와 레닌그라드 철학, 문학, 역사 연구소(LIFLI)의 부교수를 역임했습니다. 1929-1933년에 그는 소련 과학 아카데미 소련 인구의 부족 구성 연구 위원회의 과학 비서이자 연구원이었습니다. 1931년부터 그는 국가 지적재산권 관리 연구소(예비 사회 연구소)의 1급 연구원으로 활동했으며, 1933년부터 봉건 형성 부문으로 옮겨졌습니다. 1930~32년에 그는 "술탄갈예프주의"와 "투르크 민족주의"에 대한 비판적인 비난을 받았는데, 이는 공개적인 "세밀화"에만 국한되었습니다. 1931년에 그는 체포된 고고학자 S.I. 루덴코(Rudenko)의 "비판"에 참여했습니다. 그는 공식적인 지지를 받는 결혼주의(Marrism)를 적극적으로 홍보하였다. 1936년에 그는 논문을 옹호하지 않고 역사 과학 박사 학위와 GAIMK 예비 학급 협회 연구소의 정회원 직함을 받았습니다.

1936년 9월 9일 그는 RSFSR 형법 58-8조, 11조에 따라 "반혁명적인 트로츠키주의-지노비에프 테러 조직의 적극적인 참여자"로 레닌그라드 지역 NKVD 사무국에 체포되었습니다. 1936년 12월 19일, 소련군 최고위원회 방문 회의에서는 그에게 모든 개인 재산을 몰수하고 사형을 선고했습니다. 같은 날 레닌그라드에서 촬영되었습니다.

M. G. Khudyakov의 작품은 금지되었으며 도서관에서 제거되었습니다. 그는 1957년에 복권되었으나 그의 작품은 재발행되지 않았다. 그의 작품을 무명에서 되돌리기 위한 첫 번째 단계는 1989년부터 청소년 잡지 "Idel" 페이지에 그의 작품 중 일부("에세이..." 및 개별 기사)가 타타르어로 출판된 것이었습니다. 재판 1991년에 출간된 책이다.