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Udmurtia에서 고대 사람들의 발굴. Udmurtia의 보물은 어디에 묻혀 있습니까? "보물은 어린 시절의 꿈이거나 패션에 대한 찬사입니다."

Finno-Ugric 세계의 고고학 문화의 독특한 기념물인 Idnakar는 Glazov에서 4km 떨어져 있습니다. 체페츠크 땅의 중심에 위치한 카마 지역의 가장 크고 중요한 기념물 중 하나인 이드나카르는 훨씬 더 넓은 지역, 요새 시스템, 독특한 재료. Udmurtia에서 유일한 것입니다.

박물관 보호 구역 "Idnakar"는 연방의 중요성을 지닌 고고학적 기념물입니다. 이러한 높은 지위는 크기 때문에 정착지에 부여되었습니다. 차지하는 면적은 4 헥타르입니다.

1960년 8월에 Idnakar는 특별히 보호되는 고고학, 문화 및 국가적 역사 기념물 목록에 포함되었습니다. 발굴에서 가장 귀중한 전시물을 위해 같은 이름의 역사 및 문화 박물관 보호 구역이 Glazov시에 설립되었습니다.

정착지는 Soldyr 산에 있습니다.

이 역사적 대상을 "Idnakar"가 아니라 Soldyr 정착지라고 부르는 것이 더 정확할 것입니다. "Idnakar"라는 이름은 Soldyr 산 옆 마을에 주어지며 그 후 고고학 유적지가 불리기 시작했습니다. 마을의 이름은 원래 러시아인입니다. Udmurtized 버전에서 러시아 이름 Ignat, Gury, Vasya는 Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui로 발음되기 시작했습니다. 따라서, 러시아 이름 Udmurt 발음 "Idna"에서 "Idnakar"라는 이름은 현대 Udmurtia 영토에 러시아인이 등장한 16 세기 이전에 나타났습니다.

Soldyr 정착지 자체는 훨씬 오래되었으며 고대에는 다른 이름을 가졌습니다.

정착지의 존재 시간은 중세, 더 정확하게는 9-13 세기입니다.

솔디르 1세 고대 정착지(Idnakar)는 체페츠크 문화에 속합니다. Mount Soldyr는 Cheptsa 강과 Pyzep 강이 합류하여 형성된 높은 곶입니다. 언덕 요새는 방어적인 면에서 매우 편리하고 지역의 우세한 높이에 위치했으며 언덕 요새 주변은 수십 킬로미터에 걸쳐 보입니다.

Soldyrsky First Settlement 외에도 Mount Soldyr 지역에는 Soldyrsky II 정착지("Sabanchikar", 문화 계층이 파괴됨), 여러 매장지("Bigershai" 포함) 및 정착지가 있습니다.

정착지의 첫 번째 탐사는 19세기 말에 시작되었습니다. 발굴은 유명한 러시아 고고학자 A.A. Spitsyn. 혁명 이후 20년대에 연구가 진행되었다. 그러나 기념비에 대한 체계적인 연구는 지난 세기 70년대에 시작되었습니다.

많은 전설이 고대 정착지와 관련이 있습니다. 그들 중 한 명은 한때 Soldyr 산에서 영웅 Donda가 Idna, Gurya, Vesya 및 Zuy라는 이름의 아들과 함께 정착했다고 말합니다. 그들이 자라서 결혼을 하게 되자, 영웅들이 동거하기에 붐볐다. 어린 아들들과 함께 Dondy는 새로운 정착지를 세웠고 Idna는 Mount Soldyr에 남아있었습니다. 이 강력한 영웅들은 산만한 언덕을 쉽게 끌어 올릴 수 있었고, 싸움 중에 침착하게 통나무 나 주철 무게를 던졌습니다. 전설에 따르면 Idna는 숙련 된 사냥꾼이었으며 겨울에는 황금 스키를 타러갔습니다. Glazov 지역에서는 Dondykar와 Vesyakar 마을이 여전히 보존되어 있습니다.

전설은 상대적이다 늦은 기원, 따라서 분명히 그것은 Soldyr 합의의 실제 역사와 관련이 없습니다.

Soldyrskoye I 고대 정착지는 대규모 공예, 무역 및 문화 중심지였습니다. 공예품이 개발되었습니다. 야금 산업 (주로 원철이 제련됨), 대장간, 도자기 및 뼈 조각이있었습니다. 점토 제품은 물레없이 만들어졌으며 장식품은 적용되지 않았지만 부서진 조개 껍질이 추가되었습니다. 고대 정착지는 Cheptse와 Volga Bulgaria를 따라 래프팅하는 인근 지역과 거래되었습니다.

솔디르 1세 정착지에는 세 줄의 요새가 있습니다. 첫 번째 라인은 9세기 말에 만들어졌습니다. 성벽과 해자였습니다. 그 후 정착지의 성장과 함께 두 번째 요새가 만들어졌고 첫 번째 요새는 결국 무너져 사람이 거주하게 되었습니다. 요새의 세 번째 줄은 수원을 보호하는 역할을 했습니다.

합의는 전략적으로 중요했습니다. 그러나 그것을 일종의 정치적 또는 종교적 중심지로 생각할 큰 이유는 없으며 더 나아가 "고대 Udmurts의 수도"라고 생각할 수 있습니다. 궁전이나 통치자의 큰 거주지의 흔적은 여기에서 발견되지 않았습니다. 또한 수비대의 흔적도 발견되지 않았습니다. 그리고 IX-XIII 세기에 Proudmurts의 국가는 의문의 여지가 없습니다.

분명히 정착지는 농업 및 어업 지역으로 둘러싸인 대규모 요새화 된 공예 센터였습니다.

발굴에 따르면 XIII 세기에 정착지가 점령되어 불에 탔습니다 (아마도 Mongol-Tatars에 의해). 일반적으로 13-14세기 체페츠크 정착지의 쇠퇴와 황폐화는 체페츠크 인구가 경제적, 문화적, 정치적으로 가장 가까운 1236년 몽골-타타르에 의한 볼가 불가리아의 패배와 관련이 있습니다. 의.

정착민의 민족 구성이 혼합되었습니다. 주민들의 대부분은 Perm을 사용했습니다. 즉, 그들은 현대 Udmurts와 Komi의 친척이었습니다. 동시에 고대 Rus와 Volga Bulgars가 모두 Idnakar에 살았다 고 믿을만한 이유가 있습니다. 고대 이드나크리인을 현대의 어떤 민족 집단과 동일시하는 것은 불가능합니다.

Idnakar의 문화 층은 물질 유적으로 극도로 포화되어 두께가 1.5m에 이르며 발굴 과정에서 고대 건축물의 유적, 주거지가 발견되고 기념물의 구조가 연구되었으며 물질 문화의 많은 증거가 발견되었습니다. 정착지의 문화층에서 추출되었습니다.

또한 Idnakar에는 문화뿐만 아니라 자연적으로 독특한 발견물도 있습니다. 여기서만 키우는게 아니라 희귀한 Idnakar 주변뿐만 아니라 전체 Udmurtia 식물– 작은 수련(Udmurtia에 2곳이 더 있음), Gmelin의 미나리(3곳), 중간 golokutnik(3곳), 리투아니아 물망초(2곳). 연구에 따르면 Idnakar 주변에 있는 20종의 식물은 보호가 필요합니다.

전체 박물관 단지가 건설 될 정착지에 야외 박물관을 조직 할 계획입니다.

키워드

고고학 및 민족지학 연구 / 후기 매장지/ 신성한 장소 / 문화와 신성한 풍경 / 고고학-민족학 연구/ 늦은 묘지 / 성전 / 문화 및 신성한 풍경

주석 역사 및 고고학에 관한 과학 기사, 과학 작업의 저자 - Shutova Nadezhda Ivanovna

이 기사는 혁명 이전의 과학자들이 시작한 Udmurtia의 역사를 조사합니다. 이 라인의 후계자는 고고학자 A.P. Smirnov 및 V.F. Gening, 그들의 학생 및 추종자. 20세기 말과 21세기 초에 Kama-Vyatka 지역에서 수행된 대규모 고고학 연구를 통해 중석기 시대부터 19세기. 이 데이터는 저자 및 집단 논문의 형태로 과학 순환에 집중적으로 도입되었습니다. 고고학적 자료의 해석을 위해 서면자료, 지명, 민속, 민족지 등의 자료를 활용하여 고고학적, 민족지학적 관찰의 양적 축적에 기여하였다. 그 결과 타깃에 유리한 조건이 마련됐다. 고고학 및 민족지 연구지역 인구의 종교적 신념과 전통 문제에 대해. 1990년대 이후 우드무르티아에서는 고고학과 민족지학적 지식의 통합에 대한 유사한 체계적 작업이 수행되었습니다. 세 가지 주요 영역에서. 첫 번째 방향은 16-19세기 후기 우드무르트 공동묘지에 대한 연구입니다. 이 자료들을 6~13세기 중세 고고학 자료와 비교·상관관계를 바탕으로 수행했다. 그리고 18세기 말과 20세기 초의 역사적, 민속적 민족지적 자료를 포함합니다. 중세부터 현재까지의 컬트 기념물(성소, 매장지, 의식 대상) 연구의 두 번째 방향은 고고학, 민속 및 민족지 정보의 병렬 수집 및 해석 방법에 의존했습니다. 세 번째 방향은 재건과 연결됩니다. 문화적이고 신성한 풍경명시된 기간의 개별 소구역.

Udmurtia의 고고학-민족학 연구

이 논문은 혁명 이전의 과학자들이 시작한 Udmurtia의 고고학-민족학적 연구의 역사를 다룬다. 고고학자 A.P. Smirnov 및 V.F. Gening, 그들의 추종자들은 이 전통을 계승합니다. 20세기 말부터 21세기 초까지 카마-뱌트카 지역에서 실시된 광범위한 고고학 연구는 중석기 시대부터 19세기까지 지역 역사와 문화의 주요 시기에 대한 상당한 고고학 자료를 제공했습니다. 이 데이터는 "저자" 및 집단 모노그래프로 집중적으로 출판되었습니다. 서면 출처, 지명, 민속학 및 민족지학의 사용은 민족고고학적 관찰의 양적 축적을 촉진하는 고고학 자료를 해석하는 데 도움이 되었습니다. 이러한 고고학적 지식과 민족지학적 지식의 통합을 위한 체계적인 작업은 1990년대부터 우드무르티아에서 6-13세기 중세 고고학 자료와 18세기 후반부터 20세기 초까지의 역사적, 민속적-민족지학적 출처, 중세부터 현재까지 고고학, 민속, 민족지학적 정보의 병렬 수집 및 해석. 세 번째 방향은 고려 기간의 개별 지역 지역의 문화 및 성례 풍경을 재건하는 것입니다.

과학 작업의 텍스트 주제 "Udmurtia의 고고학 및 민족지 연구"

UDC 902+39(470.51)

UDMURTIA의 고고학 및 민족지학 연구

이 기사는 혁명 이전의 과학자들이 시작한 Udmurtia의 고고학 및 민족지 연구의 역사를 조사합니다. 이 라인의 후계자는 고고학자 A.P. Smirnov 및 V.F. Gening, 그들의 학생 및 추종자. 20세기 말에서 21세기 초에 Kama-Vyatka 지역에서 수행된 대규모 고고학 연구를 통해 Mesolithic에서 19세기. 이 데이터는 저자 및 집단 논문의 형태로 과학 순환에 집중적으로 도입되었습니다. 고고학적 자료의 해석을 위해 서면자료, 지명, 민속, 민족지 등의 자료를 활용하여 고고학적, 민족지학적 관찰의 양적 축적에 기여하였다. 그 결과, 지역 주민들의 종교적 신념과 전통 문제에 대한 의도적인 고고학적, 민족지학적 연구를 위한 유리한 조건이 마련되었습니다. 1990년대 이후 우드무르티아에서는 고고학과 민족지학적 지식의 통합에 대한 유사한 체계적 작업이 수행되었습니다. 세 가지 주요 영역에서. 첫 번째 방향은 16-19세기 후기 우드무르트 공동묘지에 대한 연구입니다. 이 자료들을 6~13세기 중세 고고학 자료와 비교·상관관계를 바탕으로 수행했다. 18세기 말부터 20세기 초까지의 역사적, 민속적, 민족지적 자료가 포함되어 있습니다. 두 번째 방향-중세부터 현재까지의 컬트 기념물 (성역, 매장지, 의식 대상) 연구는 고고학, 민속 및 민족지 학적 정보의 병렬 수집 및 해석 방법에 의존했습니다. 세 번째 방향은 언급된 기간의 개별 소구역의 문화 및 신성한 경관의 재건과 관련이 있습니다.

키워드: 고고학 및 민족지학 연구, 후기 묘지, 성지, 문화 및 성례 풍경.

혁명 이전 연구원 - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov 및 기타 - 민족지학적 데이터로 전환하여 특성화 민족 배경고대 카마 인구의 경제 활동, 사회 및 영적 삶의 재건을 위해 고고학 자료를 공개했습니다. 나중에 이 전통은 A.P. Smirnov 및 V.F. Udmurtia에서 고고학 연구의 기반을 마련한 Gening. 장점

AP Smirnov는 1920-1930 년대에 있다는 사실에 있습니다. 그는 체페츠크 분지(Idnakar, Dondykar, Uchkakar의 정착지, Chemshai 매장지)의 참조 중세 기념물과 강 유역에 있는 늦은 Udmurt 공동묘지에 대한 탐사 조사를 발굴했습니다. 샤프트. 그는 Finno의 역사를 다루는 수십 개의 기사와 "중부 볼가 및 카마 지역 민족의 고대 및 중세 역사에 대한 에세이"(M., 1952)를 일반화하는 논문을 출판했습니다.

우그릭 민족청동기시대부터 중세까지의 지역. 이 기초 연구는 민족지학적 데이터, 민속학 및 서면 문서를 광범위하게 사용하는 고고학적 출처에 대한 철저한 분석을 기반으로 한다는 점을 강조해야 합니다.

1954년부터 Udmurt Archaeological Expedition(Udmurt Archaeological Expedition, 이하 UAE)이 V. F. Gening의 지도 아래 Udmurtia에서 초기 철기 시대와 초기 중세 유적지에 대한 체계적인 고고학 연구가 시작되었습니다. V.F. Gening은 Pyanobor, Azelin 및 Chepetsk 인구의 장례식, 머리 장식 및 장식품을 특성화하고 Kama 지역 사람들의 민족 발생에 대한 질문을 개발하는 데 민족지학적 유사성을 광범위하게 사용했습니다. 고대 사회의 고고학 및 민족 지학적 비교 측면에서 그의 작품 "Udmurtia의 고고학 기념물"(Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai-10-10 세기 Udmurt 매장지"는 큰 가치가 있습니다. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya 문화 III-V 세기." (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Pyanobor 시대의 Udmurt Kama 지역 인구의 역사"(Izhevsk-Sverdlovsk, 1970) 등 연구원은 또한 Udmurts의 고고학 기념물에 대한 일반적인 설명을 제공했습니다. 15~18세기. 그들의 공부 부족을 지적했습니다. 그러나 동시에 그는 Udmurt 사람들의 역사를 다루는 보조 보조 자료로만 관심을 가질 수 있다고 믿으면서 이 출처 그룹의 과학적 잠재력을 다소 과소평가했습니다(Gening, 1958, pp. 116-122). . 실시

V.F. 고고학 및 민족지학적 관찰을 포함한 Gening의 연구는 카마 지역 사람들의 역사 및 문화 발전에 대한 일반적인 개념의 기초를 형성했습니다. 그 후이 역사적 발전 계획은 실제 사실과 자료로 보완되고 구체화되었지만 오늘날까지 그 중요성을 잃지 않았습니다. 어쨌든 이 개념의 핵심 조항은 이 지역에서 진행 중인 역사적 과정에 대한 현대 과학 지식의 골격 기반을 형성합니다.

이후 기간(1970-1980)에 V.F. Gening - R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, A.P. 스미르노바 -M.G. 이바노바. V.A. Semenov는 Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky 매장지, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky 정착지, 마을 근처의 희생 장소와 같은 민족 고고학 문제의 개발에 현재 사용되는 기본 사이트의 발굴을 수행했습니다. Bolshaya Purga 및 기타 연구원이 여성 의상 및 보석, 주택 건축 및 종교 건물, 장례식 요소, 가정 용품 및 도구의 발견된 고고학적 유물과 밀접한 민족지학적 대응 관계를 밝혔음을 주목하는 것이 중요합니다. 이러한 관찰 결과는 “우드무르트 민속 장식품의 역사에서. III-XII 세기.» (Izhevsk, 1967), “16세기 남부 우드무르트. (Orekhovsky 매장지 데이터에 따르면"(Izhevsk, 1976), "주거 및 별채 역사 자료

VI의 zheny - IX 세기 전반기. " (Izhevsk, 1979), "바르나 매장지"(Izhevsk, 1980), "Omutnitsky 매장지"(Izhevsk, 1985), "Vesya-kar 정착지"(Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky 매장지"(Izhevsk, 1987) 외

M.G.의 지도력 아래 UAE의 세 고고학 탐험대 직원의 작업. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), R.D. T.I. Ostanina는 Udmurtia와 Kirov 지역뿐만 아니라 이웃 영토의 많은 기본 고고학 유적지에 대한 지속적인 탐사 조사와 고정 연구를 수행했습니다. 페름 영토그리고 타타르스탄. 그 결과 중석기 시대부터 19세기까지 이 지역 역사의 모든 주요 기간 동안 풍부한 고고학 자료가 수집되고 축적되었습니다. 최근 수십 년 동안 이 견고한 출처는 저자 및 집단 모노그래프의 형태로 과학적 유통에 집중적으로 도입되었습니다. 광범위한 역사적, 문화적 배경에 대해 새로운 자료를 고려합니다. 여기에는 서면 출처, 지명, 민속학 및 민족지학이 포함되어 확인 및 조사된 고고학적 유적지의 민족적 속성, 무역 및 문화 관계의 문제 개발, 사회적 재구성 수행, 특징 특성화를 위해 고려됩니다. 주택 건설, 고대 및 중세 예술의 독창성(Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; 카마 지역의 유물, 2012; 이바노프, 1998; 이바노바, 1998; 오스타니나, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov 등, 2012; 페레보시코프, 2002; 체르니크, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 등).

특히 주목할 만한 것은 R.D. Udmurt 사람들의 민족 역사의 주요 단계를 "교차 절단"하는 문제에 전념하는 Goldina. 모노그래프는 고고학적 출처의 견고한 기반을 기반으로 하며 역사, 민속학, 민족지학, 언어학, 지명과 같은 관련 과학 분야의 발견에 의해 뒷받침됩니다. 저자는 역사의 그림을 설명했습니다. 지역 주민고대부터 중세까지의 지역은 지역의 민족과 민족 집단의 역사적 경로의 주요 방향과 단계를 설명했습니다. 우리 앞에는 고대와 중세의 역사적 과정에 대한 최신 고고학 정보가 포함된 과학 출판물이 있습니다. 모노그래프는 R.D.의 이러한 강력한 연구 기능을 완전히 반영합니다. 골디나(Goldina, 1999)는 방대한 자료를 종합하고 일반화하여 일관된 개념의 형태로 제시하는 능력입니다. 앞으로는 책에서 다룬 지역 주민들의 역사와 문화의 많은 문제가 해명되고 해결 될 것입니다. 하나의 틀 내에서 매우 방대한 책조차도 모든 것을 특성화하기 어렵 기 때문입니다. 그러한 거대한 연대기적 기간 동안의 지역 역사의 측면.

이 시기의 고고학 및 민족지학 연구는 사실에 입각한 것으로 특징지을 수 있습니다.

논리적 자료; 단일 고고학 및 민족지학적 관찰의 양적 축적. 민족지적 자료의 적용(고고학 및 민족지학적 비교)에서는 직접적인 유추 방법이 우세했고, 역사적 재구성에서는 시각적-직관적 접근이 우세했다.

고고학적 자료가 과학적 유통에 도입됨과 동시에 새로운 언어 및 민속 민족지학 자료의 방대한 자료가 일반화되고 출판되고 있습니다. 검토 기간 동안 민속 의상, 가족 및 달력 의식, 전통적인 종교적 신념, Udmurt 민속, onomastics에 대한 건전한 과학 작품이 나타났습니다(Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008 등). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva는 과학 연구에 고고학 자료를 적극적으로 사용하여 깊은 뿌리에 대한 과학적 지식을 확장했습니다. 민속 문화그리고 언어. 미술 평론가 K.M. 저자의 모노 그래프 "XK-XX 세기 Udmurt 민속 예술의 비 유적 시스템으로서의 앙상블"에서 Klimov. (Izhevsk, 1999) 또한 Udmurt 및 Beser-Myan 민속 예술의 고대 기원에 대한 검색으로 전환했습니다. 과학적 발견과 그의 작품의 주요 핵심은 Udmurt 예술의 앙상블과 민속 건축, 인테리어 디자인 및 의류에서의 표현에 대한 아이디어입니다. 민속 예술은 큰 사랑으로 그에게 고려되었습니다.

주변 자연 및 사회문화적 환경과의 관계 및 진화 과정에서 이질적인 출처(고고학 데이터, 민속학, 민족지학 정보, 기록 보관소 및 박물관 소장품)의 매력(Klimov, 1999).

이러한 과학적 발전은 세 가지 주요 영역에서 필요한 출처의 축적에 따라 순차적으로 수행되는 고고학 및 민족지학 정보의 체계적이고 효과적인 통합을 위한 유리한 조건을 마련했습니다. 첫 번째 방향은 16세기부터 19세기 전반까지의 매장지에 대한 대규모 연구를 수행하는 것과 관련이 있는데, 이는 중세 고고학과 후기 역사 및 민족지 자료 사이에서 유리한 중간 위치를 차지하고 후기 자료의 새로운 층을 열었습니다. 과학의 시대. 이를 통해 16-18세기에 얻은 고고학 자료를 비교하고 연관시킬 수 있었습니다. 한편으로는 6~13세기의 중세 고고학 데이터와 다른 한편으로는 18세기 후반~20세기 초의 역사 및 민속 민족지 자료가 있습니다.

중세 후기 묘지에 대한 고고학적, 민족지학적, 그래픽적 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 처음으로 16 세기부터 19 세기 전반까지의 우드 무 르트 매장지 자료가 체계화되고 요약되었습니다. 동기 및 통시 섹션의 장례 및 만기 매장 기념물에 대한 자료 분석이 수행되었습니다. 가능한 멀리

장례의 가장 중요한 요소들의 출현, 진화, 쇠퇴를 추적하고 점진적인 변화의 방향을 고찰한다. 이교 전통죽은 자의 매장. 목록의 분류가 수행되었고, 중세 후기 고대 유물의 연대기에 대한 질문이 개발되었으며, 죽은 자를 수반하는 주요 목록 범주의 존재 역사가 특성화되었습니다. 고려 중인 기간의 우드무르트 여성의 머리 장식, 장신구, 의상의 재건이 수행되었으며 매장에 사용된 매장실의 유형과 종류가 추적되었습니다. Middle Volga와 Urals의 이웃 민족의 유사한 기념물 중 Udmurt 묘지의 위치가 결정되었습니다. 역사적 재건에서 러시아인과 타타르인뿐만 아니라 인근 지역의 Finno-Ugric 민족에 대한 유사점이 널리 그려졌습니다.

중세 후기 매장지에서 얻은 고고학적 특성, 종합적인 연구, 관련 역사적 학문의 데이터 참여는 16~18세기 우드무르트 사회의 기능에 관한 모든 범위의 문제를 밝히는 데 도움이 되었습니다. , 기본 인구 통계 지표, 물질적 및 부분적으로 영적 문화의 진화, 사회 경제적 삶의 특정 측면. 서기 2000년 후반의 고고 학적 유적지 자료가 밝혀졌습니다. 이자형. 자료의 견고한 기반을 구성하고 민족지학적 데이터를 확인하거나 보완할 수 있을 뿐만 아니라 Udmurts XVI-의 역사와 문화 연구에서 독립적인 역할을 수행합니다.

18 세기 그 후 중세 후기 우드무르트 매장지에서 나온 자료는 컬트 유적지에 대한 고고학 및 민족지학적 연구를 위한 기본 구성 요소 중 하나로 사용되었습니다(Shutova, 1992).

연구의 두 번째 방향은 중세부터 민족지학적 근대성에 이르기까지 현지 Finno-Permian 인구의 종교적 신념을 조명하기 위한 세 가지 컬트 기념물 그룹(성소, 묘지 및 의식 대상)에 대한 연구입니다. 민족고고학 연구를 위해 그러한 역사적 출처 그룹을 선택한 것은 몇 가지 중요한 상황 때문이었습니다. 첫째, 세계에 대한 믿음과 관념의 의례의 물질적, 행동적, 언어적 설계의 물질화된 잔재는 숭배 대상과 대상에 집중되어 있다. 둘째, 이러한 종류의 고고 학적 기념물은 다른 물질적 대상보다 훨씬 더 보수적 인 형태를 특징으로하며 전통 의식의 고풍스러운 특징을 유지합니다. 셋째, 일반적으로 종교적 기념물은 민족 기능의 여러 연대기 단계에서 오랜 기간 동안 사용되었습니다. 그리고 넷째, 여러 세대의 연구자들이 Kama-Vyatka 지역에서 밝힌 가장 풍부한 중세 유물은 Udmurt 민족의 영적 문화와 많은 유사점을 가지고 있습니다. 인구의 세례받지 않은 부분.

컬트 개체를 연구하는 과정은 6-13세기 중세, 16세기 후기 중세 시대의 세 시대에 대한 고고학, 민속-민족지학 및 역사적 정보의 병렬 독립 수집, 분석 및 통합을 통해 수행되었습니다. - 18세기, 18~20세기의 근대와 근세. 성지와 의례물에 대한 연구는 지역민의 사회경제적, 정신적 삶의 맥락에서 이루어졌으며, 고고학적 유적은 사라진 생활문화의 대상으로 여겨졌다.

작업의 주요 내용은 네 가지 문제 블록으로 나뉩니다. 첫 번째 블록은 고대 우드무르트 부족과 16~20세기 우드무르트의 기독교 이전 성소에서 사용 가능한 자료를 체계화합니다. 동시에 신성한 장소를 물질적 대상(지형, 구조, 기능 및 재료 디자인)으로 특성화하는 데 일차적인 관심을 기울였습니다. 이러한 지표는 고고학 유적지에서 예배 대상을 식별하는 작업을 용이하게 했습니다. XVI-XX 세기의 예배 장소에 관한 자료. 미리 정해진 요새에 모였습니다. 그들의 선택은 고고학 및 민족지학 연구를 위한 몇 가지 중요한 요소에 의해 미리 결정되었습니다. 뿐만 아니라 20세기 말에 사용되었습니다. 관련된 역사적, 민족지학적, 민속적 데이터를 통해 다음을 수행할 수 있습니다.

실제 모습의 재구성을 완료하고 고고학 자료를 통해 성소와 관련된 민족지 학적 사실 및 현상의 역사적 연속성과 진화를 시간에 따라 추적 할 수있었습니다.

두 번째 블록은 위에서 언급한 세 시기의 묘지의 역할과 장소를 분석한다. 고려 된 시대의 지역 인구의 장례식 및 기념 의식의 주요 요소에 대한 간략한 설명이 제공되며 설명 된 기간의 가장 일반적인 발전 추세는 연대순으로 추적됩니다. 이 접근 방식을 통해 산 자의 세계와 죽은 자의 세계 사이의 관계의 일부 측면을 추적하고 Udmurt 사회의 의식 및 영적 생활에서 이 전문 컬트 기념물 그룹의 중요성을 결정할 수 있었습니다.

세 번째 블록은 사물의 주요 범주(컬트 판, 금속 펜던트, 귀걸이, 반지, 도구, 노동 도구 및 일상 생활)의 상징 및 의식 기능에 대한 연구, 다른 역사적 시대에 있는 사람들의 의식 생활에서의 중요성에 관한 연구입니다. 기간. 네 번째 블록은 전통적인 관점의 재구성, 이교도 신과 영혼에 대한 아이디어(이미지, 기능, 판테온에서의 위치, 진화 방향)와 관련이 있으며, 세 가지 물질적 출처 그룹에 대한 일관된 연구를 기반으로 합니다. , 성소, 개체. 이 논문은 중세 시대부터 초기 XIX V. (슈토바, 2001).

신성한 장소에 대한 후속 연구는 Kama-Vyatka 지역의 다른 민족 집단의 종교적 관습과 신념에 대한 데이터를 바탕으로 더 광범위한 역사적, 문화적 배경에 대해 Udmurt 자료를 고려해야 할 필요성과 관련이 있습니다. 이를 위해 Finno-Ugric 부족, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Russians, Tatars가 남긴 성소와 존경받는 물건에 대한 포괄적 인 연구가 수행되었습니다. 중세, 후기, 근현대 성소의 유형, 기능, 의미 및 지역적 특징에 대한 설명이 제공되었습니다. 중세부터 21세기 초까지의 전통 의례의 상태(의례의 성격, 제례의 상태), 지형의 특징, 제례 기념물의 배치 등을 연구하였다. 사진 촬영, 그림 준비, 이교도, 기독교 및 무슬림 성지 계획 (숲, 샘, 예배당, 개별 나무 및 돌)이 수행되었습니다. 고려중인 영토에서 다양한 계급의 성역을 배치하고 사용하는 데 공통적이고 독특한 특징이 드러났습니다. 다른 시대의 신성한 기념물에 대한 현대 인구의 태도에 대한 정보가 수집되었습니다. 이 기사의 저자 외에도 국립 우랄 박물관 T.I. Ostanin, Perm, Tatar 및 Bashkir 동료 (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Udmurt University의 생물 학자, 지리학자, 민족 학자 그룹

V.I. Kapitonova는 신성한 숲의 자연적 특성, 생태학, 성지 지형의 특성, 자연 및 문화 유산의 대상으로 보존하는 문제를 연구하는 문제에 특별한 관심을 기울였습니다 (Cult Monuments, 2004).

우드무르트 성소의 경우와 마찬가지로, 연구 기간 동안 중세 고고학 유적지의 지역화 영역에서 민족지학적 데이터 수집에 더 많은 관심을 기울였습니다. 이 지역에서 확인된 중세 숭배 유적지의 부족과 그러한 유물을 식별하기가 어렵기 때문에 확인된 중세 유물의 재료가 숭배 장소로서의 기능에 대해 분석되었습니다. Vyatka 및 Upper Kama 분지의 성역 및 숭배 대상에 대한 고고학 연구 결과, 특히 Perm 동료 V.A. Oborin, A.M. 벨라비나, A.F. Melnychuk 및 기타.

연구 과정에서 Kama-Vyatka 지역의 중세 Finno-Ugric 부족의 신성한 장소는 의식에 사용되는 일련의 수단에서 신성한 공간의 계획 및 조직에서 고유하다는 것이 밝혀졌습니다. 중세 시대의 컬트 기념물을 분리하는 것을 가능하게 하는 중요한 기준은 주변 인구에 의해 그리고 나중에는 19-20세기에 중세 성소 또는 지역, 주변 영토 영역을 숭배했다는 사실입니다. 원칙적으로

다양한 전설과 전통이 존경받는 대상과 연결되어 있습니다. 그러한 장소는 비전, 기적적인 치유 또는 반대로 대상에 대한 불경하거나 잘못된 태도에 대한 잔인한 처벌과 같은 영적 에너지의 표현이 특징입니다. 사람들은 여기에서 "주도"되고 "운반"됩니다. 종종 기독교 교회나 예배당은 중세 기도 장소나 그 장소에서 멀지 않은 곳에 세워졌습니다(Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

이 지역의 예배 장소에 대한 고고학적 및 민족지학적 데이터에 대한 비교 연구를 통해 중세부터 20-20세기에 이르는 종교 사상 및 의식 발전의 역동성과 연속성의 보존을 모두 추적할 수 있었습니다. 컬트 영역에서 전통주의의 보존은 두 가지 수준으로 고정되었습니다. 넓은 의미에서 전통주의는 성스러운 공간을 구성하는 방식과 동일한 방식으로 지역의 신성한 장소의 본질에서 희생의 기본 규칙의 유사성에서 관찰되었습니다. 좁은 의미에서 전통주의는 1 세기 후반-2 천년 초의 컬트 기념물과 17 ~ 20 세기 사원 사이의 직접적인 연속성으로 나타났습니다.

중세와 XVII 모두

20세기 초 존경받는 대상에는 세 가지 주요 그룹이 있습니다. 그들 중 일부는 정착지에 위치하여 가족 및 부족 후원자에게 헌정되었으며, 두 번째 개체는 조상의 매장지에 국한되었으며 세 번째 개체는

그들은 야생 자연의 소유자에게기도하기 위해 만들어졌으며 자연물 숭배와 관련이 있습니다.

표고, 나무, 숲, 친척

후미, 돌, 호수, 강. 난로, 성장하는 나무 / 기둥 / 신성한 나무의 그루터기, 구멍 / 함몰 또는 돌이있는 원형, 정사각형, 직사각형 또는 다각형의 받힌 플랫폼 형태로 사원 내부 공간을 구성하는 특정 방법 / 맷돌 조각은 천골 중심의 표식 역할을 했습니다. 신성한 센터에 인접한 지역에는 대부분 인공 또는 자연 울타리가 있습니다.

다른 시대의 기념물 사이의 직접적인 연속성에 대해 말하면 중세 종교 대상은 존경 받았을뿐만 아니라 나중에 18-20 세기에 주변 인구에 의해 사용되었다는 점에 유의해야합니다. 어떤 경우에는 그러한 성소가 기독교 이전 성소의 이전 지위를 유지하고 이교도 사원으로 계속 기능했습니다. 다른 경우에는 기독교 교회나 채플이 중세 성소 부지나 그곳에서 멀지 않은 곳에 세워졌습니다(Shutova, 2004).

민족고고학 연구의 주요 원칙은 다음과 같습니다. 종교적 주제와 관련된 문제의 실질적인 발전에 대한 강조; 컬트 기념물에 대한 고고학적 및 민족지학적 출처에 대한 병행 연구. 한편으로 고고 학적 자료를 연구 할 때 "살아있는"민족지에서 보존 된 문화 요소, 대상 및 대상의 유형 및 범주가 추적되었습니다. 한편, 다음과 같은 기준에 따라 이 지역 사람들의 신앙과 의식 관행에서 고대(고대) 층을 식별하기 위한 작업이 수행되었습니다.

민속학 및 민족지학. 수행한 작업의 결과, 물질적(고고학적) 유적과 "살아 있는" 공동체에서 얻은 데이터 사이에 특정 연결과 패턴이 구축되었습니다. 중요한 기능이러한 고고학 및 민족지학 작품 중 연구 중인 주제에 대한 고고학, 역사, 민족지, 민속 및 언어 자료의 전체론적 합성과 진화 과정에서의 고려 사항 및 가변성의 입증입니다.

고고학 및 민족지 연구의 세 번째 영역은 다른 시대의 지역 문화 및 신성한 공간입니다. 개별 소구역의 예에서 지역 형태의 상태와 Kama-Vyatka Territory의 시골 풍경을 형성하는 방법은 인구를 환경 조건에 적응시키는 방법으로 특징 지어졌습니다. 중세, 신대륙 지역의 문화공간에서 고고유적의 위치와 의의 최신 시간. 유형학, 베세르미안의 예배 장소와 신성한 물건의 현재 상태, 그들과 관련된 의식 및 전통이 설명되어 있으며, 전통적인 신성한 공간의 문제뿐만 아니라 문화와 신념에 대한 인종 간 및 종교 간 영향 문제가 고려됩니다. Besermians (포포바, 2011).

고고학, 민속학 및 민족지학 데이터, 서면 역사 정보, 미지명, 지리적, 생태학적 및 생물학적 지표, Ud, Alnash 지구 Kuzebaevo 마을 주변의 문화 경관 재건 -

Murtia, Staraya Uchi 마을, ss. Staraya Yumya 및 Nyrya, 타타르스탄의 Kukmorsky 지구. Kama-Vyatka 지역의 개별 소구역 연구 역사적 시대그것은 다른 민족 집단에 의한 지역의 정착, 경제 및 영적 발전의 결과로 형성되었음을 보여줍니다. 개발의 특징 중 하나는 이 지역의 중세 기념물의 중첩 배열이었습니다. 정착지의 각 둥지 (덤불)는 지구 중심에서 반경 3-5km의 지역을 차지했으며 서로 약 10km 이상의 거리에 위치했습니다. 차례로 여러 지역 내에서 이러한 정착지 클러스터로 구성된 대규모 밀집 그룹이 형성되었습니다.

확인된 고고학 유적지의 현지화 시스템은 특정 유적의 존재를 나타냅니다. 사회 구조중세 부족, 가장 낮은 요소는 지역 공동체, 가장 높은 것은 대규모 영토 연합이었습니다. 각 정착촌 또는 농촌 지역 내에서 사람들의 공동체의 안정적인 경제적, 사회적 및 영적 유대가 탄생했습니다. 이렇게 자발적으로 형성된 지역 집단은 나중에 신근대(지구, 본당, 볼로스트)의 행정 및 영토 구성의 기초를 형성했습니다. 문화적 전통의 놀라운 연속성(약간의 변형 포함)이 있었습니다. 소수 민족오랜 역사적 기간 동안 동일한 자연 서식지를 선택하는 인구.

문화 공간의 지역 모델의 통일성과 가변성에 대해 이야기할 수 있습니다. 상당히 균질하고 동일한 유형의 문화를 배경으로 각 시골 Udmurt 지구(공동체)는 문화 경관이 설계된 방식, 세계관 및 의식 활동 시스템에서 약간의 특별한 뉘앙스를 가졌습니다. 전통적인 Udmurt 시스템의 정착 및 영적 공간 조직은 일반적으로 지역 성소가있는 종교 센터의 존재, 오래된 어머니 마을의 기본 신성한 가치, 각각의 작은 마을 네트워크를 가정했습니다. 자신의 공동 마을 신사, 가족 그룹 또는 후원 숭배 대상. 마을 밖에는 야생의 주인과 죽은 조상을 기리는 신성한 장소가 있었다.

역사적, 문화적 경관은 주민들이 자연 환경과 높은 수준으로 상호 연결되어 있음을 보여줍니다. 고지대, 저지대, 특별한 속성으로 알려진 샘, 돌, 오래되고 강한 나무와 같은 경관 요소는 지역 주민들의 의식 관행에 적극적으로 사용되었습니다. 이 자연물은 신성한 기념물 역할을했습니다. 경작 된 마을 공간과 강 계곡과 관련하여 예배 장소 배치 시스템이 특히 중요했습니다. 각 개인 안뜰에는 신성한 위치의 네트워크가 있습니다.

러시아인이 고려하는 영토의 식민지화와 원주민 인구의 점진적인 기독교화

인구 밀도의 증가, 문화 공간의 새로운 그림 형성, 접촉하는 사람들 간의 상호 작용 증가, 지역 인구의 민족 및 고백 구조의 변화와 함께. 신성한 공간 형성에 대한 기독교 전통의 예는 숭배 대상의 현지화와 소중한 교회 공휴일의 시공간 조직에서 명확한 내부 구조를 증언합니다. 사원이 있는 마을은 이 지역의 주요 종교 중심지였습니다. 지구(부시)에 주목했습니다. 종교적 휴일, 지구 (부시) 박람회가 열렸습니다. 각 마을 주변에는 작은 마을 네트워크, 정착지, 수리가 있었고 일부는 존경받는 추모 예배당이있었습니다. 각 마을은 지역 전역에서 온 친구와 친척을 한자리에 모이게 하는 일정에 따른 휴일을 개최할 책임이 있습니다.

Udmurtia, Tatarstan 및 Kirov 지역에 있는 개별 Udmurt 및 러시아 소구역의 역사 및 문화 경관의 진화에서 추적된 패턴은 마을의 가상 공간에서 중요한 지점을 표시하는 문화 및 종교적 개체의 특수 통합 배치 시스템을 증언합니다. . 그것은 중심과 주변부, 신성한 장소의 엄격한 내부 계층 구조, 숭배 시스템 및 농촌 지역 방문 규칙으로 명확하게 정의된 구조를 가졌습니다. 기독교 이전 및 기독교 숭배 기념물의 잘 조직된 배치 및 기능 시스템

그리고 신성한 장소, 농업 및 달력 공휴일의 집합적 개최는 경제 및 사회적 측면뿐만 아니라 영적 의미에서도 각 지역 사람들의 단합과 집결에 기여했습니다. 각 지역 영토 내에서 신성한 가치의 정기적인 재생산과 사람들의 심리적 이완이 있었습니다. 이 모든 것이 농촌 공동체가 점유된 자연 환경과 사회적 환경에 성공적으로 적응하는 데 기여했습니다.

경제적 생활 조건(Shutova et al., 2009).

일반적으로, 강렬한 인종 간 접촉 지역에 있는 카마-뱌트카(Kama-Vyatka) 지역에서 기독교 이전, 기독교 및 이슬람 종교 대상(신성한 나무, 예배당 기둥, 존경받는 샘물, 돌 등)을 숭배하는 다양한 형태와 전통의 존재 신성한 공간 개별 영토의 복잡하고 다단계 모자이크 시스템을 형성했습니다.

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Shutova Nadezhda Ivanovna, 역사 과학 박사, Udmurt 역사, 언어 및 문학 연구소, 러시아 과학 아카데미 우랄 지점(Izhevsk, 러시아 연방) 수석 연구원; [이메일 보호], [이메일 보호]

UDMURTIA의 고고학적-민족학적 연구

이 논문은 혁명 이전의 과학자들이 시작한 Udmurtia의 고고학-민족학적 연구의 역사를 다룬다. 고고학자 A.P. Smirnov 및 V.F. Gening, 그들의 추종자들은 이 전통을 계승합니다. 20세기 말부터 21세기 초까지 Kama-Vyatka 지역에서 실시된 광범위한 고고학 연구는 중석기 시대부터 19세기까지 지역 역사 및 문화의 주요 기간에 대한 상당한 고고학 자료를 제공했습니다. 이 데이터는 "저자" 및 집단 모노그래프로 집중적으로 출판되었습니다. 서면 출처, 지명, 민속학 및 민족지학을 사용하여 민족고고학적 관찰의 양적 축적을 촉진하는 고고학 자료를 해석하는 데 도움이 되었습니다. 종교적 신념과 전통의 문제를 준비하였다. 첫째는 16-19세기 우드무르트 공동묘지에 대한 연구이다. 18세기 말~20세기 초 중세부터 현재까지 고고학, 민속학 및 민족지학적 정보의 동시 수집 및 해석. 세 번째 방향은 고려 기간의 개별 지역 지역의 문화 및 성례 풍경을 재건하는 것입니다.

키워드: 고고학-민족학 연구, 후기 묘지, 성역, 문화 및 신성한 경관.

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대한 정보

Shutova Nadezhda I. 박사 하빌. (역사), 수석 연구 과학자, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Russian Federation); [이메일 보호], [이메일 보호]

키워드

우드무르티아 / 고고 학적 유적지 / 현지 연구 / 문화 및 신성한 물건 / 역사 및 종교 신화 정보/ UDMURTIYA / 고고학 사이트 / 지역 연구 / 종교 및 신성한 사이트 / 역사적 데이터 / 종교 및 신화 정보

주석 역사 및 고고학에 관한 과학 기사, 과학 작업의 저자-Volkova Lyutsiya Apollosovna

Udmurtia (Vyatka 지방) con의 지역 역사가-열광자. 19 세기 지역의 고고학적 연구를 수행하라는 공공기관과 과학기관의 요청에 적극 응했다. Vyatka 통계위원회를 통해 카운티로 보내진 모스크바 고고학 및 기타 과학 학회 프로그램의 질문은 카운티 공무원뿐만 아니라 교사, 성직자, 아마추어 지역 역사가 등 교육받은 다른 인구 부분에 의해 답변되었습니다. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov 등의 노력을 통해 Kama, Vyatka 및 Cheptsa 강 유역의 고대 기념물이 러시아 과학적 맥락에 소개되었습니다. 현대 학자들은 여전히 그것들을 과학적 재구성을 위한 자료로 높이 평가합니다. 고고 학적 유물에 대한 설명에서 중요한 위치는 다음과 같습니다. 역사 및 종교 신화 정보. 고대 풍경 물체의 기원과 민족에 대한 구전 전설이 알려지게 되었습니다. 연구자들은 신성화와 재배 방법을 기록했습니다. 고고 학적 유적지, 이 기념물에서 지역 주민들이 수행하는 컬트 활동을 설명했습니다. 연구 대상 시대의 정보를 현대 현장 자료와 비교하면 농촌 정착지 주변에 고대의 숭배 기념물과 신성한 물건이 존재한다는 사실을 진술하고 그러한 물건이 사회 문화적 활동에 적극적으로 포함되었음을 증명할 수 있습니다. 우드무르트의 삶.

신성한 랜드마크로서의 우드무르티아의 고고 유적지(19세기 후반의 지역 연구에서)

19세기 후반에 Udmurtia(Vyatka Governorate)의 열정적인 지역 역사가들은 해당 지역에서 고고학 조사를 수행하라는 공공 기관 및 학술 기관의 요청에 기꺼이 응했습니다. 모스크바 고고학 및 기타 과학 기관은 Vyatka 통계 위원회를 통해 uyezds에 프로그램을 보냈습니다. uyezd 관리 및 공무원뿐만 아니라 사회의 다른 교육받은 부분, 예를 들어 교사, 사제 및 아마추어 역사가가 이러한 프로그램에 대한 질문에 답변했습니다. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov 등 덕분에 Vyatka, Kama 및 Cheptsa 강 유역의 과거 유물이 러시아 과학 담론에 도입되었습니다. 현대 연구자들은 과학적 재구성을 위한 자료로서 그들의 작업을 여전히 높이 평가합니다. 그들은 고고 학적 유적지를 기술하면서 역사적 수집에 큰 의미를 부여했습니다. 종교 및 신화 정보. 연구원들은 고대 랜드마크의 기원과 그들이 속한 민족에 대한 민속 전설을 기록하고, 고고학적 기념물이 어떻게 신성화되고 발전되었는지를 문서화했으며, 지역 주민들이 해당 장소에서 의식을 수행하는 방법도 설명했습니다. 저자는 19세기 후반의 자료를 현재의 현장 자료와 비교하여 농촌 정착지 주변에 고대 종교 장소와 성지의 존재를 확인하고 이들이 사회문화적 실천에 적극적으로 참여하고 있음을 보여준다.

과학 작업의 텍스트 "신성한 물건으로서의 Udmurtia의 고고학적 기념물(19세기 말 지역 역사 연구에서)" 주제에 대해

역사

UDC 904(470.5):908

LA 볼코바

신성한 물체로서의 UdMURTIA의 고고 학적 기념물

(후기 XIX 세기의 지역 연구에서)

Udmurtia (Vyatka 지방) con의 지역 역사가-열광자. 19 세기 지역의 고고학적 연구를 수행하라는 공공기관과 과학기관의 요청에 적극 응했다. Vyatka 통계위원회를 통해 카운티로 보내진 모스크바 고고학 및 기타 과학 학회 프로그램의 질문은 카운티 공무원뿐만 아니라 교사, 성직자, 아마추어 지역 역사가 등 교육받은 다른 인구 부분에 의해 답변되었습니다. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov 등의 노력을 통해 Kama, Vyatka 및 Cheptsa 강 유역의 고대 기념물이 러시아 과학적 맥락에 소개되었습니다. 현대 학자들은 여전히 그것들을 과학적 재구성을 위한 자료로 높이 평가합니다. 고고 학적 유물에 대한 설명에서 중요한 위치는 역사적 및 종교적 신화 정보에 주어졌습니다. 고대 풍경 물체의 기원과 민족에 대한 구전 전설이 알려지게 되었습니다. 연구자들은 고고학 유적지를 신성화하고 경작하는 방법을 문서화했으며, 이 유적지에서 지역 주민들이 수행하는 컬트 활동을 설명했습니다. 연구 대상 시대의 정보를 현대 현장 자료와 비교하면 농촌 정착지 주변에 고대의 숭배 기념물과 신성한 물건이 존재한다는 사실을 진술하고 그러한 물건이 사회 문화적 활동에 적극적으로 포함되었음을 증명할 수 있습니다. 우드무르트의 삶.

키워드: 우드무르티아, 고고학 유적지, 지역 역사 연구, 종교 및 신성한 물건, 역사 및 종교-신화 정보.

Udmurtia (더 넓은 - Vyatka 지역)의 고고 학적 유물에 대한 연구는 지역 역사가 열광 자의 활동과 관련이 있습니다. 모스크바 고고학 협회(MAO), 고고학, 역사, 민족지학 협회(카잔 대학의 OAIE), 예카테린부르크의 우랄 자연 과학 애호가 협회 및 기타 공공 기관이나 정부 기관에서 보낸 프로그램의 질문에 답하면서 그들은 과학을 확장했습니다. 지역에 대한 지식. 고고 학적 유적지 연구에서 소위 전설에 대한 메모에 특별한 장소가 주어졌습니다.

비석의 위치를 지도에 군도를 그리며 현재의 상태를 기록하고, 조성시기(가능한 경우)를 표시하며, “고물”과 관련된 구전과 전설을 기록하였다. 공식 항소 서한 중 하나에서 MAO D.N. Anuchin의 과학 비서관은 러시아어 연구의 성공을 위해 (모든 러시아인을 의미합니다.-L. V.) 고대 유물을 "가능한 한 최대한 많이 홍보하는 것"이 특히 중요하다고 썼습니다. 주로 지방 인물의 사람들" . 그래서 과학자는 지역 역사가와의 연결 기능을 맡은 지방 통계위원회의 중요한 조직적 역할을 강조했습니다.

고대 기념물을 그릴 수 있는 기회 본토지역 역사 커뮤니티에 관심이 있습니다. 평의회 의장, 교사, 사제들은 관구의 모든 지역에서 응답을 받았고 완성도가 다양한 작업에 대한 보고서를 보냈습니다. 일부 유물은 여러 연구자의 시야에 들어가 기능의 역사적 연속성을 확인했습니다. 조직된 전시회 및 회의와 관련하여 고고학 유적지에 대한 관심이 증가했습니다. 예를 들어, 1886년 2월 야로슬라블에서 열릴 제7차 고고학 회의와 관련하여 MAO는 회의 작업에 참여하고 전시회 컬렉션을 보충하라는 초대장을 보냈습니다. 설문지 프로그램("전설에 대한 메모")이 포함된 이 편지는 지방 사무소에서 지방 통계 위원회로 접수되었습니다. 위원회는 고고학적 자료(문헌 및 유물) 수집을 위해 설문지를 재생산하여 군청으로 보냈다. 고분, 정착지, 고대 책자, 매장지, 보물에 대한 정보가 수집될 것이라고 가정했습니다. 고고학적 유적지와 그곳에서 발견된 물건에 대한 간략한 설명(가급적 그림과 사진 포함) 통계위원회에 "지역 고대 물건"을 보내십시오. 고대 기념물 연구 또는 고대 유물 수집에 종사하는 사람들을 나타냅니다.

1888년 6월, 협회 회장인 P. S. Uvarova 백작부인이 서명하고 MAO 25주년에 맞춰 차기 VIII 회의에 참가하라는 새로운 초대장을 보냈습니다. 통계위원회는 행정당국(구의회) 관계자뿐만 아니라 N. A. Spassky 간사인 N. A. Spassky 간사가 지역사에 대한 열정을 바탕으로 긴밀한 우호관계를 맺은 사람들에게도 이를 발송했다. . 예를 들어 그러한 편지는 사제 Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin)에게 보냈습니다. 설문지는 교사, 특히 G.E. 사라풀 지구. 첨부된 "지역의 고고학 지도를 편집하는 데 필요한 답변이 필요한 질문 목록"에서 협회는 현장에서 다음 정보를 받기를 희망했습니다. a) 석재 제품(망치, 부싯돌/천둥 화살표); b) 고대 무기(검, 창, 원뿔, 체인 메일, 총)의 발견에 대해; c) 고생물학 및 고고학 뼈의 발견; d) 합의에 대해. 당시 MAO 회원이었던 N. G. Pervukhin은 자세한 프레젠테이션을 통해 질문에 대한 철저한 답변을 제공했을 뿐만 아니라

종교적-신화적 및 역사적-문화적 성격의 자료뿐만 아니라 "정착지, 매장지, 강도 캠프 및 발견 된 다양한 장소의 표시가있는"Glazov 지역지도를 작성했습니다. 검사관의 작업을 높이 평가한 협회는 1889년 여름에 그에게 카마 정착지와 매장지, "글라조프 지구의 남쪽에 위치한 정착지"를 조사하도록 지시했습니다.

고고학적 대상에 대한 연구와 제공된 정보의 완전성에 대한 포괄적인 설명이라고 주장하지 않고 우리는 한 가지 측면을 강조하려고 노력할 것입니다. 19 세기 고대 기념물의 컬트 및 성례의 본질. 아래의 보관 자료는 실제로 과학 순환에 도입되지 않았으며 저자는 이 주제에 대한 소스 기반을 보충하기를 희망합니다. 동시에, 우리는 Udmurtia의 신성한 지형에 대한 현대 고고학 및 민족지학적 연구가 미개척된 격차를 나타내지 않는다는 점을 지적합니다. N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

이 지역의 고고학적 부를 최초로 조사한 사람 중 한 사람은 A. A. Spitsyn이었습니다. 그의 "Vyatka Territory의 고대 유물 카탈로그"와이 "카탈로그"외에도 고고학적 가치를 지닌 현대 Udmurtia 영토의 많은 지형 개체가 포함되었습니다. Glazov 지역과 관련하여 A. Spitsyn은 Cheptse를 따라 소위 매장지에 대한 설명을 제공했으며 그런데이 용어가 지역 주민들에게 익숙하지 않다고 지적했습니다. 그들은 그것을 고대 정착지, 성벽, 밧줄, 더미라는 단어로 대체합니다. 마을에서 한 마일 떨어진 Balezinka 강에서. Balezino는 "전설에 따르면 거인이 살았다"고 "숲 어딘가에 문이있는"마운드를 녹음했습니다. 지방 통계위원회 기록 보관소 문서에서 A. Spitsyn은 Asanov 교구의 Utchan 마을 근처 정착지에 대한 고유 한 정보를 발견했습니다. Alangasar(산 영웅) 및 Korchetner(요새)(정확하게: Kortchetker. - L.V.)라고 하는 Yelabuga 지구. 규칙적인 사각형 모양의 마운드는 마을 사람들에게 철문과 돌 굴뚝이 있는 왕자의 궁정으로 간주되었습니다. Kargurez의 동일한 정착지는 같은 카운티의 Aleksandrovskoye 마을에서 멀지 않은 곳에 기록되었습니다. 전설에 따르면 "마운드는 Votyaks가 도착하기 전에도 어떤 기적에 의해 지어졌습니다"와 동시에 Udmurts는 이곳에서 "이교기도와 의식"을 수행했습니다.

Sosnovskaya 및 Sharkanskaya의 Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron 및 Pashur 수리에서 현지인 kar "요새"라고 불리는 고대 벌크 성벽을 기록한 교사 G. E. Vereshchagin이 통계위원회에 중요한 에세이를 보냈습니다. Sarapul 지역의 volosts. Udmurts의 전설에 따르면 사람들은 이러한 정착지에서 "구원"되었습니다. "적들이 마을에서 도망치는 사람들을 공격하면 후자의 제방에서 거대한 통나무가 굴러 떨어졌습니다." 그는 또한 Polom 마을 근처와 강의 오른쪽 강둑에 있는 Kamsko-Votkinsky 공장 근처의 두 곶 모양 정착지에 대해 보고했습니다. Votki; "Inza로 흐르는 근원"과 "강 동쪽에있는 Glazov시에서 5 마일 떨어진 Balezino 마을 근처의 성벽 위치를 나타냅니다. Kizi 강 근처의 보닛. 기념물의 지형 설명 외에도 Vereshchagin은 역사적 및 고고학적 성격의 풍부한 민속 층을 올렸습니다. Votkinsk 합의에 대해 그는 여기에서 언급했습니다.

"고대부터 흰 눈을 가진 Chud가 살았습니다. "그리고 Polomsky 정착지에 대해 그는 "Votsk 영웅"이 동굴에 살면서 보물을 여기에 보관했다는 전설을 썼습니다. 주변 농민들은은 물건을 발견하고 백년 전에도 동굴 중 하나의 입구가 육안으로 보인다고 말했습니다. 이 물건에 대한 숭배는 오래 전에 죽은 주민들의 부정적인 결과에 대한 두려움 때문에 이곳에서 땅을 파는 것을 금지하는 것으로 구성되었습니다.

G. E. Vereshchagin의 정보는 카운티 의회 A. E. Korepanov의 Glazovsky 회장에 의해 보완되고 확장되었습니다. 그는 Astrakhan, Elgan Vol. 그리고 멀지 않은 Surdovaisky Gyinsky vol. 글라조프스키 지구. 그는이 마을 주민들의 이야기에 따르면 일부 "대담한 남자"가 파헤쳐 "부를 이용하려고했지만 악을 제외하고는 그들 자신에게 유리한 결과를 보지 못했다"고 기록했습니다. 보물은 가장 자주 "소중한", "맹세"로 밝혀졌습니다. 그래서, 산 주머니에 보물. 구두 정보에 따르면 Surdovaisky는 강도에게 맡겨졌습니다. 그들의 ataman은 "큰 성벽의 지협에 서서 활에서 화살을 쏘고 말했습니다. 누군가가이 화살을 발견하면 보물이 파헤쳐 질 것입니다." "저주받은 기적"에 의한 보물의 저주에 대한 생각은 마을 주민들 사이에서 A. A. Spitsyn도 언급했습니다. 밤에 통과하는 것이 특히 위험한 고대 정착지의 장소를 부정한 것으로 간주하는 Mostovinsky Sarapusky 지구. 전설에 따르면 우상을 숭배하는 사람들이 이곳에 살았고 불신과 사악함으로 인해 지상에서 하나님에 의해 추방되었습니다. 설명 된 물체가 고고학 유적지에 속한다는 것은 고대 유물의 많은 발견으로 확인됩니다. 코울터; "일종의 비문이있는 은색 주전자"; 부싯돌 화살촉, 뼈끝 화살, 구리 창, 금 족집게. Udmurts가 고고학 물건을 집어 들고 부정적인 신성한 재산을 부여하는 것을 두려워했으며 지방 당국이나 고대 유물 애호가에게 주거나 팔아 제거하는 것을 선호했다는 정보가 보존되었습니다. 그리고 Udmurts는 Polom 마을 근처의 "Black Place"지역에서 발견 된 인간 골격을 비밀리에 다시 묻었습니다. 그러면 모든 종류의 불행이 지구 전체에 떨어질 것입니다 » .

오늘날까지 민속과 신화적 지위를 보존해 온 Udmurts의 자연 환경에 있는 또 다른 유형의 신성한 물건은 고대 묘지입니다. 그들 역시 19세기 지역 역사가들에 의해 무시되지 않았습니다. N. G. Pervukhin으로부터 살아남은 종교적, 신화적 사상과 고고학 유적지의 신성화에 관한 귀중한 정보를 많이 얻었습니다. 그래서 Igrinsky volost 정부에서 멀지 않은 고대 Shaygurez 매장지 "Mogilnaya Gora"/ "Cemetery Mountain"에 대해 조사관은 이것이 서쪽에서 동쪽을 향한 무덤의 흔적이있는 다소 높은 산이라고 말했습니다. 보존되었습니다. 추가 설명은 이 풍경 개체의 신성화를 확인합니다. 조상들에게 새를 가져다가 다른 곳에서와 같이 도살하지 아니하고 누더기를 꿰매 만든 인형을 가져오며

희생을 바친 사람에 따라 남자 또는 여자를 묘사합니다. poch 근처의 고대 묘지에서. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Sazanovskaya 마을, Dyrpinskaya Lukskaya vol. 1880년대 사람들이 병에 걸렸을 때 죽은자를 기념하기 위해 유사한 의식이 열렸습니다. A. E. Korepanov는 강을 따라 위치한 Luksky vol.의 여러 수리에서 Vortsinsky 및 Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol. 마을의 묘지(Vuzhshai, Bigershai, Porshai)에 대한 많은 정보를 수집했습니다. 강의 지류인 Varysh. 모자. 그는 발굴 과정에서 죽은 Udmurts의 조상과 함께 고대 물건이 발견되었다고 언급하고 "현재까지 고인의 관에 지폐와 기타 물건을 넣는 관습이 있습니다. "라고 언급했습니다. 카운티 공무원의 가정에 따르면 Nizhneukansky vol. Porkar 정착지 근처의 묘지에서 그들은 죽은 kreskal의 가슴 장식으로 사용되었습니다.

Udmurts는 고대 매장지와 묘지에 묻힌 사람들을 조상("여기에 살았던 할아버지"), "Mohammedans" 또는 "Chukhonian people"로 간주했습니다. 어쨌든 그들은 내세의 대표자들과의 관계를 복잡하게 만들지 않기를 원했기 때문에 정통 Radonitsa (죽은자를 기념하는 봄 휴가)의 날에 그들은 직계 조상보다 적은 명예로 오래 죽은자를 대했습니다. . N. G. Pervukhin은 Udmurts의 장례식 및 기념 의식에서 정교회와 이교도 사상, 의식 및 마법 행위가 시적인 대사와 기괴하게 엮여 있다고 언급했습니다.

컬트 사이트, 고대 정착지 및 대중적인 상상의 묘지에는 특별한 속성이 부여되었으며 그에 대한 인간 행동도 엄격하게 규제되었습니다. 큰 소리로 말하는 것이 허용되지 않았고 풀을 깎고 숲을 베고 땅, 의식에 의해 제공되지 않는 직립 건물, 나쁜 말로 모독. 아이디어에 따르면 불법 행위 또는 처방 불이행의 결과는 매우 슬프다. "사람과 말에게 질병이 닥친다." 그래서 N. Modestov 신부는 Igrinsky 마을 근처의 들판에서 N. Pervukhin을 보여주었습니다. “votyaks는 여전히 쟁기질하지 않습니다. 왜냐하면 노인들의 이야기에 따르면 고대에는 큰 이교도 사원이 있었기 때문입니다. (Bydzim-Kval)” . 고대 정착지에서의 의식 행위에 대한 정보는 Gorodishchenskaya 마을의 거주자 인 Udmurts가 강둑에있는 마운드의 평평한 지역에 있다고 지적한 A. Spitsyn에 의해 기록되었습니다. 봄 작물이 시작될 때 봄에 머리띠가 모입니다.

1950년대까지 여성들은 어린이 질병의 경우 죽은 자의 영혼 ( "kuyaskon")에 작은 희생을 치르기 위해 이곳에 왔습니다 (노인들은 누군가가 아프면 특히 어린이는 vuzhshai 기념식에 가야한다고 말했습니다) . 오늘날 인구 인식에서 이곳은 부정적인 의미를 갖게되었습니다. 믿어진다

유령(ishan adske), "잡는다", "듣다"(portmaske), 그 후에 어떤 종류의 문제가 확실히 발생할 것입니다[FMA, 1994].

Yarsky 지역의 Tum 마을 근처에는 Bigershay와 Udmurtshay / Nimtemshay라는 현대 고고학자들이 조사한 두 개의 매장지가 보존되어 있습니다. 첫 번째 개체는 Kuryt 스트림의 오른쪽 둑, Maly Tum 강의 왼쪽 지류, Tum 강의 왼쪽 지류, Cheptsa 강의 오른쪽 지류에 있습니다. 기념비는 Chepetskaya에 속합니다 고고학 문화 XG-XIII 세기. . 현재 묘지 부지에는 학교 단지가 있습니다. 학교 경비원 G. A. Yeltsov는 밤에 이상한 움직임을 반복적으로 발견했습니다. 복도를 따라 누군가의 발걸음 소리가 들렸고 식당에서 접시가 깨지고 판자가 떨어졌습니다. 현대 고고학자들은 무덤의 흔적을 발견하지 못했습니다. 그러나 현지 노인들에 따르면 "오래 전에" Tum, Yuskoil 및 Bayaran 마을 주민들은 죽은 친척을 묘지에 묻었습니다[PME, 2009]. P.N. Luppov가 마을에 대한 최초의 서면 언급(1698)에 대해 기록한 역사적 문서에 따르면 묘지 기능의 시작은 17세기 말로 간주될 수 있습니다. . 공식 폐쇄는 분명히 1864 년 Sretenskaya 교회의 Pudemsky 공장과 그에 연결된 공동 묘지의 건설과 일치합니다. 그러나 주민들은 1930년대까지 이교도 공동묘지에서 장례와 기념 의식의 특정 요소를 계속해서 수행했고 그곳을 방문했습니다. 소련 정부는 묘지에서의 추모를 금지했지만, 정교회 기념일에 여성들은 형벌을 받고 몰래 묘지를 찾았습니다. T. N. Yeltsova의 회고록에 따르면 Red October 집단 농장의 회장 인 P. M. Pozdeev는 의식 참가자를 분산시키고 모든 바구니를 장례식 혼합물 (shangi, 파이, 달걀 케이크 등)로 흩어 놓고 박탈했습니다. [PME, 2009 ].

제시된 자료는 해당 지역 연구원들의 큰 공헌을 증명합니다. 19 세기 Udmurtia의 고고학적 부에 대한 연구에서. 마을의 자연 환경에 기념물을 고정하는 것 외에도 그들은 과학적 맥락에 풍부한 역사적 및 민족지학적 정보를 포함하고 Udmurt 인구의 문화 경관에 고대 기념물을 도입하는 다양한 방법을 설명했습니다. 현대 우드무르트 농촌 정착지 주변에는 신화적이고 신성한 의미를 간직한 그러한 기념물이 여전히 존재합니다.

문학

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2017년 10월 1일 수신

신성한 랜드마크로서의 우드무르티아의 고고학 유적지(19세기 후반의 지역 연구에서)

19세기 후반 Udmurtia(Vyatka Governor-ate)의 열정적인 지역 역사가들은 해당 지역에서 고고학 조사를 수행하라는 공공 기관 및 학술 기관의 요구에 기꺼이 응했습니다. 모스크바 고고학 및 기타 과학 기관은 Vyatka 통계 위원회를 통해 uyezds에 프로그램을 보냈습니다. uyezd 관리 및 공무원뿐만 아니라 사회의 다른 교육받은 부분, 예를 들어 교사, 사제 및 아마추어 역사가가 이러한 프로그램에 대한 질문에 답변했습니다. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov 등 덕분에 Vyatka, Kama 및 Cheptsa 강 유역의 과거 유물이 러시아 과학 담론에 도입되었습니다. 현대 연구자들은 과학적 재구성을 위한 자료로서 그들의 작업을 여전히 높이 평가합니다. 그들은 고고학적 유적지를 기술하면서 역사적, 종교적, 신화적 정보 수집에 큰 의미를 부여했다. 연구원들은 고대 랜드마크의 기원과 그들이 속한 민족에 대한 민속 전설을 기록하고, 고고학적 기념물이 어떻게 신성화되고 발전되었는지를 문서화했으며, 지역 주민들이 해당 장소에서 의식을 수행하는 방법도 설명했습니다. 저자는 19세기 후반의 자료를 현재의 현장 자료와 비교하여 농촌 정착지 주변에 고대 종교 장소와 성지의 존재를 확인하고 이들이 사회문화적 실천에 적극적으로 참여하고 있음을 보여준다.

키워드: Udmurtiya, 고고학 유적지, 지역 연구, 종교 및 성지, 역사적 데이터, 종교 및 신화 정보.

볼코바 루치아 아폴로소브나,

역사 과학 후보, Glazovsky State Pedagogical Institute 부교수

그들을. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 이메일: [이메일 보호]

볼코바 류치야 아폴로소브나,

과학 후보 (역사), 부교수, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya, 글라조프, 427621, 러시아 연방

마리아 보티아코바

"검은 굴착기"가 아직 방문하지 않은 Udmurtia지도에는 귀중한 고고학 유적지가 거의 남아 있지 않습니다. 우리 시대의 첫 번째 천년으로 거슬러 올라가는 고대 정착지, 정착지 및 묘지는 지역 보물 사냥꾼뿐만 아니라 방문객도 발굴합니다. 강도들은 금속 탐지기를 휘두르며 값비싼 금속 물체만 얻고 경로에 있는 다른 모든 역사적 유물을 파괴합니다. 관심 있는 사람은 거의 다 어디에서 누가 발굴하는지 알지만 문화재 파괴와 약탈에 대해 처벌하는 것은 거의 불가능하다.

역사를 파괴하다

Udmurtia의 최근 유명한 사건 중 하나는 Glazovsky 지역의 Pecheshursky 매장지 약탈입니다. 파는 사람들은 묘지에서 적절한 옷을 입은 고대 우드무르트의 가정용품, 도구, 매장지를 발견하고 일부 유물을 가져갔습니다. 이 모든 것은 큰 과학적 가치가 있지만 복원을 위해 파는 사람이 급습한 후 실화이 장소는 더 이상 가능하지 않습니다.

"장치의 도움으로 그들은 금속 물체를 파내어 말 그대로 맥락에서 벗어나서이 목록이 더 이상 아무 것도 말할 수 없습니다. "라고 역사 과학 후보자이자 역사 과학 부교수 인 Elizaveta Chernykh는 말합니다. UdGU의 고고학 및 원시 사회. -예를 들어, 그들은 금속 패스너를 발견하고 그것을 땅에서 뽑았습니다. 자신의 컬렉션에 추가하시겠습니까? 친구들에게 보여주시겠습니까? 모든 것은 역사적 정보의 출처가 아닙니다.

문화 유산 "Pecheshursky 묘지"의 강도에 대해 지역 보물 사냥꾼은 최대 500,000 루블의 벌금, 1 년의 교화 또는 2 년의 징역에 직면합니다. 유일한 질문은 강도가 발견되는지 여부와 그들의 죄책감을 증명할 수 있는지 여부입니다. 법에 따르면 "흑인 고고학자"를 구금하고 기소하는 것은 범죄 현장(문화적 층이 훼손된 고고학 유적지의 영역)에서 굴착기가 적발된 경우에만 그를 기소할 수 있습니다. 법 집행관의 존재. 단순히 의식 있는 시민이나 고고학자들에 의해 법 위반자를 구금하는 것은 형사 사건을 제기하는 근거가 될 수 없습니다.

법의 허점을 알고 보물 사냥꾼은 특별히 숨기지 않습니다. 모든 인터넷 검색 엔진은 보물 사냥꾼이 발견 한 사진을 공유하는 소셜 네트워크의 포럼 및 페이지에 대한 수십 개의 링크를 제공하며 아마도 취미에 미치는 피해를 의심하지 않을 것입니다.

컬렉션에 동전

보물 사냥꾼의 습격으로 인한 피해를 어떻게 든 줄이기 위해 고고학자들은 금속 탐지기 검색 애호가와 협력을 시도하고 있습니다.

“Sharkan 지역의 영토에서 한 아마추어가 청동 및 은반지 전체 컬렉션을 수집했습니다. 다른 유형: 보석이 삽입 된 단순하고 패턴이있는 방패-Elizaveta Chernykh는 말합니다. — 하지만 고대 우드무르트 마을에서 수집한 수집가는 이제 대략적인 위치만 말할 수 있습니다. 그 반지는 왜 거기에 있었습니까? 이것은 현지 장인의 생산입니까 아니면 수입품을 사용합니까? 그리고 이것이 현지 생산이라면 그 유적이 있어야합니다. 일부 단조, 금속이 제련 된 용광로. 그것은 어떤 성격을 가지고 있었습니까? 국내 또는 일종의 제조소였습니까? 우리는 알지도 못하고 말할 수도 없습니다. 따라서 우리는 그런 보물 사냥꾼들과 함께 일하며 사람들이 볼 수 있도록 그의 수집품 중 일부를 박물관에 기부하도록 이 사람을 설득했습니다.”

"Black Diggers"는 무료로 유물을 박물관으로 옮길 수 있습니다. 고고학 기념물은 연방의 중요성을 지닌 문화 유산의 대상이며 법률에 따라 국가에 속합니다. 땅에 있고 과거의 흔적과 관련된 모든 것은 연방 재산입니다.

긴급 스토리 구조

무료 기부자는 이제 최소한의 자금으로 일해야 하는 전문 고고학자들에게 최소한 어느 정도 도움이 됩니다. 따라서 그들은 주로 긴급한 경우에만 그리고 필요한 경우 연방법, 토지에 대한 모든 건설, 매립 및 경제 작업은 고고학 연구 후에 만 수행할 수 있습니다.

Elizaveta Chernykh는 "오늘날 우리는 돈이 없기 때문에 관심 때문에 그런 매장지를 파낼 수 없습니다. “따라서 우리는 긴급 구조 작업의 일부로만 발굴하고 있습니다. 이러한 작업을 수행하지 않으면 기념비가 장비에 의해 파괴될 것이 분명합니다. 이 경우 우리 작업은 고객이 자금을 조달합니다. 7월 말에 트리니티 공동묘지에서 작업을 재개했는데, 그 지역이 건설되고 있었기 때문입니다.”

또한 자신의 영토에 어떤 고고학 유적지가 있는지 알고 싶어하는 애호가도 있습니다.

"자연 공원 Sharkan의 책임자는 그의 공원이 흥미로운 다른 것에 관심을 갖게되었고 우리는 일할 수있었습니다. "라고 Chernykh는 말합니다. "그곳의 기념물은 그다지 주목할 만하지 않으며 16-19 세기 Udmurtia의 역사와 연결되어 있습니다. 이들은 오래된 Udmurt 마을, 지금은 버려졌고 아무도 필요로하지 않는 지역입니다."

고대로 더 깊이

"검은 굴착기"의 간섭과 자금 부족에도 불구하고 Udmurtia의 고고학자들은 Spring Territory의 역사를 6000년으로 만들었습니다.

"50년 전 우리가 청동기 시대, 즉 서기 2000년 중반부터 우드무르트 지역의 역사를 시작했다면 오늘날 가장 오래된 시간의 경계는 기원전 8-7000년에 의해 결정됩니다."라고 말합니다. 엘리자베타 체르니크. "고고 학적 출처의 자료를 바탕으로 만이 전체 이야기를 제공합니다."

이제 우리는 Udmurtia 영토의 정착이 Mesolithic 시대에 시작되었다고 안전하게 말할 수 있습니다.

Elizaveta Mikhailovna는“모든 결론은 발견 된 유물, Mesolithic 사냥꾼과 어부의 정착지, 주거, 경제 활동, 그들의 삶이 어떻게 지어 졌는지, 무엇을 기반으로했는지에 의해 확인되었습니다. -이것은 모두 자연 과학의 방법으로 확인되었습니다. 이것은 엄청난 일입니다. 우리는 특정 관습에 따라 이 고대 사냥꾼들이 어떤 언어를 사용했는지에 대해서도 이야기할 수 있습니다. 고고학을 통해 우리는 고대 역사를 씁니다.”

이 이야기에는 우리 조상에 대한 우리의 전체 이해를 뒤집어 놓을 수있는 페이지가있을 수 있습니다. 그러나 이것은 고고학자들이 "검은 굴착기"로부터 돈과 진정한 보호를받는 경우에만 일어날 것입니다.

디 이자형

장
"우드무르티아의 고고학적 기념물과 그 발굴"

고고학 유적지에는 다양한 범주가 있습니다. 여기서는 Udmurtia 영토에서 확인된 이들에 대한 설명만 제공합니다.

다른 곳과 마찬가지로 우리 지역에는 대부분 고대 정착지의 유적이 있습니다. 일반적으로 사람들이 살았던 곳에서는 인간 활동과 관련된 도구 조각, 보석류, 깨진 도자기 파편, 동물 뼈, 건물 흔적, 불, 다양한 구덩이 등이 땅에 남아있었습니다. 이 모든 것은 고대 인구에 의해 의도적으로가 아니라 버려지거나 손실되었습니다. 그러한 장소에 있는 사물의 구성은 무작위적이지만 사람들의 생산 활동, 생활 방식 및 기타 삶의 측면을 반영합니다.

사람들이 그런 곳을 떠난 후 덤불, 모래, 흙으로 뒤덮였습니다. 인간 존재의 흔적이 보존되어 있는 지구 층 위에는 아무것도 포함하지 않은 새로운 층이 점차 퇴적되었습니다.

인간의 삶과 활동과 관련된 사물이 발견되는 지구의 층을 문화층이라고 한다. 재, 석탄, 부식질, 음식물 쓰레기, 썩은 나무 등이 많이 포함되어 있기 때문에 일반적으로 어두운 색으로 두드러집니다.

문화 층은 이곳에 고대 정착지가 존재한다는 첫 번째 신호입니다. 사용 시간과 위치의 특성에 따라 모든 정착지는 주차장, 정착지 및 정착지와 같은 여러 그룹으로 나뉩니다.

주차. 구석기 시대부터 청동기 시대까지의 모든 정착지를 유적지라고 합니다. 그 먼 시대에 인구의 주요 직업은 사냥, 낚시, 채집이었습니다. 청동기 시대에야 사람들은 가축을 기르기 시작했고 농업 발전의 첫 걸음을 내디뎠습니다.

구석기 시대에 사람들은 거주를 위해 종종 편안한 건조한 동굴이나 바위 근처의 헛간을 사용했습니다.
미래에 고대 정착지는 일반적으로 강이나 호수 바로 기슭에 위치했습니다 (그림 1). 그러나 이제 강바닥이 조금 깊어지고 신석기 시대와 청동기 시대 유적지의 유적은 모래 퇴적물로 구성되고 일반적으로 붕소가 차지하기 때문에 종종 소나무 숲이라고 불리는 두 번째 테라스에 있습니다.

주차장에 사는 사람들의 주요 노동 도구와 기타 물건은 돌, 뼈, 나무 및 점토로 만들어졌습니다. 뼈와 나무는 보통 이미 썩었기 때문에 주차장에서 돌과 진흙이 가장 자주 발견됩니다.

고대 유적지를 발굴하는 동안 어떤 물건이 발견됩니까?

노동 도구는 일반적으로 부싯돌로 만들어집니다. 부싯돌은 자연에서 매우 자주 발견됩니다. 단단하고 잘 찌르며 날카로운 절단면을 제공합니다. 부싯돌 도구 또는 조각은 천연 자갈 또는 부싯돌 조각과 쉽게 구별할 수 있습니다. 부싯돌은 인공 가공 중에 일반 껍질의 표면과 매우 유사한 모양이 반원형 인 완전히 독특한 칩을 제공하므로 고고학자들은 그러한 칩을 conchoidal이라고 부릅니다. 도구에서 치핑 타격을 가하기 위해 준비된 타격 플랫폼과 충격 결절을 볼 수 있습니다. 완성되었거나 아직 완성되지 않은 모든 부싯돌 도구 또는 그 조각에서 항상 일반 conchoidal 칩을 볼 수 있습니다.

초기 구석기 시대의 부싯돌 도구는 대략적으로 작동했고 칩은 크고 도구 자체는 종종 거대했습니다. 이러한 도구의 원하는 모양은 부싯돌 조각에 일련의 타격을 가하여 얻었습니다. 후기 구석기 시대에는 부싯돌 도구가 더 정교하고 작은 크기로 만들어졌습니다. 부싯돌 조각에 도구 모양을 부여하기 위해 덮개를 씌우는 것을 리터칭이라고 합니다. 구석기 시대의 도구는 모양과 가공뿐만 아니라 다른 시대의 도구와 구별하기 쉽습니다. 그들의 표면은 일반적으로 광택이 나지만 나중에 부싯돌 도구는 무광택 표면을 갖습니다. 구석기 시대 유적지에서는 매머드, 코뿔소, 야생마, 순록 등 현재 멸종된 동물의 뼈가 많이 발견됩니다. 이 동물의 뼈는 거대하고 큰 크기로 인해 현대의 뼈와 쉽게 구분할 수 있습니다.

Mesolithic은 작은 부싯돌-칼 모양의 판과 같은 거대한 발견이있는 사이트가 특징입니다.

신석기 시대와 청동기 시대 유적지에는 많은 토기 조각과 부싯돌 조각 또는 도구 조각이 문화층에 포함되어 있습니다. 사람들은 이미 구리를 알고 있었지만 널리 사용되지는 않았습니다. 대부분의 도구는 여전히 돌로 만들어졌습니다. 구리 도구는 매우 귀중했고 잃어 버리지 않으려 고 노력했으며 부러지면 부싯돌처럼 버려지지 않고 녹아 버렸습니다. 따라서 구리 물건은 이 시대 현장에서 거의 발견되지 않는다.

신석기 시대와 청동기 시대의 부싯돌 도구는 훨씬 더 조심스럽게 가공되었습니다. 리터칭은 매우 정교해졌고 실내 장식뿐만 아니라 비틀어서도 만들어졌습니다. 당시 도구의 표면에는 일반적으로 작은 칩이 많이 있으며 그 모양은 조심스럽게 유지됩니다.

때때로 코어는 도구를 만들기 위해 판이 부러진 사이트(고고학자들은 이를 코어라고 함)에서 발견됩니다. 핵은 사방에 긴 세로 홈이 있습니다. 깨진 판의 흔적입니다. 신석기 시대 말기에 돌로 연마되고 뚫린 도구가 나타났습니다: 도끼, 쐐기, 자귀, 메이스. 구리 도구를 주조하는 석형과 곡물 강판(강한 마모 흔적이 있는 큰 돌)은 같은 시대에 속합니다.

토기는 신석기 시대 사람들에게 나타났습니다. 첫 번째 혈관은 일반적으로 모양이 반 난형이었습니다. 요리뿐만 아니라 다양한 제품 보관에도 사용되었습니다. 물레 없이 손으로 만든 그릇이라 표면이 울퉁불퉁하고 어떤 곳은 두껍고 어떤 곳은 더 얇습니다.

신석기 시대와 청동기 시대 그릇의 전체 표면은 장식으로 덮여 있습니다. 둥근 구멍, 눈금자, 빗 및 여러 점 형태의 움푹 패인 패턴입니다. 이 점에서 초기의 요리와 후기의 요리는 다르다. 고대 도자기의 소성은 약하기 때문에 파편이 느슨하고 다공성이며 가볍습니다. 카마 지역의 신석기 시대 및 청동기 시대 유적지의 뼈 공예, 동물 뼈는 거의 살아남지 못했으며 소량으로 발견됩니다.

고대 유적지에서는 암적색 소성 반점의 형태로 불의 흔적이 발견됩니다. 매우 자주 사이트의 문화적 층은 해안 노두에서 볼 수 있으며 날카로운 그릇 모양의 두꺼워짐이 눈에 띕니다. 이들은 일반적으로 파괴 된 주거지-덕아웃입니다. 쟁기질을받지 않은 표면에는 때때로 접시 모양의 움푹 들어간 형태로 덕아웃의 흔적이 보입니다. 주차장에는 문화 층으로 부풀어 오른 다양한 가정용 구덩이도 있습니다.

마을과 마을. 사람들 사이에 철이 등장한 이후의 정착지는 정착지와 정착지라고합니다. 이 기념물의 주요 차이점은 정착지가 요새화 된 정착지, 요새였으며 캠프와 마찬가지로 정착지가 개방되었다는 것입니다.

정착지 건설을 위해 일반적으로 계곡 사이의 날카로운 곶에서 높은 플랫폼이 선택되었습니다 (그림 2). 2면 또는 3면에는 플랫폼을 난공불락으로 만드는 가파른 절벽이 있습니다. 곶의 플랫폼이 들판과 연결된 측면에 요새가 세워졌습니다. 깊은 도랑을 파고 흙 성벽을 부었습니다. 고대에는 샤프트의 경사면을 벽으로 보강하고 상단에 나무 방어벽을 배치했습니다.

오늘날 정착지의 성벽은 이미 심하게 파괴되고 부풀어 오르며 높이는 거의 1-2m를 넘지 않습니다. 반대로 지구와 함께 수영하고 때로는 전혀 눈에 띄지 않는 도랑에서도 똑같은 일이 일어났습니다. 여러 도랑과 성벽이 있는 정착지가 있습니다.

정착지와 마을에 거주하는 인구의 주요 직업은 농업, 사냥 및 농업과 결합된 가축 사육이었습니다. 어업. 그들의 문화 층에는 많은 도자기 조각과 동물 뼈가 포함되어 있습니다. 덜 흔한 것은 구리, 철 및 뼈로 만들어진 것입니다. 문화층에는 많은 재 혼합물이 있습니다.

카마 지역의 철기 시대 도자기는 초기 도자기와 현대 도자기 모두 다릅니다. 대부분의 경우 용기가 만들어지는 점토에는 잘게 부서진 껍질이 혼합되어 있으며 점토 자체는 대부분 검은 색 또는 짙은 회색입니다. 휴식 시간에 이러한 파편은 일반적으로 뾰족한 자국이 있습니다. 점토의 검은 배경에 껍질의 흰색 반점이 보입니다. 용기는 모두 바닥이 둥글거나 바닥이 약간 평평합니다. 목은 상단에 잘 정의되어 있습니다. 그들은 목이나 약간 낮은 어깨에만 장식되었습니다. 나머지 표면은 매끄 럽습니다. 혈관의 패턴은 딤플, 대시 및 끈이나 빗의 각인 형태로 적용되었습니다.

정착지와 정착지의 점토 수공예품에는 더 잘 회전하도록 스핀들에 놓인 가마, 그물의 무게, 때로는 사람이나 동물의 점토 인형이 있습니다.

정착지에서 발견되는 동물 뼈는 고대 사람들의 경제를 연구하는 데 자료를 제공합니다. 이것이 가축의 뼈라면 정착지 또는 정착지의 주민들이 어떤 동물을 사육했는지 확인할 수 있고 야생 동물의 뼈라면 사냥 한 동물을 확인할 수 있습니다.

동물의 뼈는 거의 항상 갈라져 있으며 이것은 그가 뇌를 꺼낸 인간 행동의 흔적입니다. 뼈에는 노치 또는 절단과 같은 타격 흔적이 종종 보입니다. 이 뼈는 일종의 도구를 얻기 위해 사람이 처리했습니다. 뼈로 만든 공예품은 매우 다양합니다. 가장 흔한 것은 화살촉, 창, 작살, 직조 용 kochedyks, 새를 유인하기위한 새 뼈의 미끼, kopoushki, 다양한 머그 및 기타 것들입니다.

철 도구는 철기 시대 후기 정착지에서 더 많이 발견됩니다. 일반적으로 철제 물체는 녹에 의해 심하게 손상되며 때로는 형태가 없는 조각으로 변하기도 합니다. 철로 사람들은 주요 가정용 도구와 무기를 만들었습니다. 정착지에서 가장 흔하게 발견되는 것은 쇠도끼, 괭이 끝, 노새(쟁기질), 칼, 재갈 등입니다.

종종 정착지에서 구리를 제련하기 위한 광석 조각, 슬래그 또는 점토 도가니 조각을 찾을 수 있습니다. 도가니는 슬래그된 반짝이는 표면으로 인해 단순 조각과 쉽게 구별됩니다.

청동 장신구도 정착지에서 발견되지만 이러한 것들이 많이 발견되는 매장지를 설명할 때 더 자세히 설명하겠습니다.

정착지와 정착지의 고고 학적 발굴 중에 주거 흔적, 식료품 저장실, 난로, 화재, 다양한 생산 시설이 드러납니다. 금속을 녹이는 구덩이, 단조 흔적, 도자기 작업장 등

카마 지방에서는 철기를 사용하던 때부터 통나무집 형태로 지상주거가 지어졌다. 발굴하는 동안 대부분의 경우 나무가 썩었기 때문에 그러한 주거지 또는 기타 목조 구조물을 찾기가 매우 어려울 수 있습니다. 일반적으로 목조지반구조물을 발굴하는 과정에서 기초의 잔해, 기둥의 흔적, 말뚝 등 일부 세부사항만 발견된다. 그러나 현대인이나 후진인의 건축 기술과의 유사성에 따라 고대의 건물이 어떤 모습이었는지 어느 정도 확실하게 복원할 수 있다. 거주지의 구조를 복원하는 것이 불가능하더라도 발굴을 통해 치수를 알아내어 사용 팀의 규모를 알 수 있습니다.

매장지. 고대부터 구석기 시대 이후로 사람들은 시체를 더럽히는 것을 막기 위해 특별한 구덩이에서 죽은자를 닫기 시작했습니다. 처음에는 매장이 단일이었고 중석기 시대에는 최초의 고대 묘지 인 매장지가 나타났습니다.

Udmurtia 영토의 고대 매장지는 모두 상당히 유사하며 중석기 시대와 신석기 시대는 여전히 우리에게 알려지지 않았습니다.

철기 시대의 모든 시기에 죽은 사람을 큰 마운드나 다른 무덤 구조 없이 구덩이에 매장하는 관습도 널리 퍼졌습니다. 지금처럼 무덤에 쌓인 작은 마운드는 시간이 지남에 따라 흐려져 표면에 그러한 무덤의 흔적이 보존되지 않았습니다. 고대 무덤의 특징은 깊이가 얕다는 것입니다. Kama 지역에서는 1m보다 깊은 무덤이 거의 발견되지 않으며 대부분 깊이가 30-50cm에 불과합니다(그림 3).

청동기 시대에는 고분 아래 매장이 퍼졌습니다. 무덤 구덩이 위에 큰 흙 제방이 세워져 있습니다. 고분은 일반적으로 그룹으로 배열됩니다. 무엇보다도 마운드는 둥글고 이제는 매우 흐릿합니다. 청동기 시대의 일부 지역에서는 봉분이 없는 일반 흙 무덤에 묻히기도 했습니다.

고고학자들은 매장지를 분할할 때 무엇을 발견합니까?

고대에는 고인을 매장하는 동안 그들은 보통 뼈, 구리,은 및 기타 재료로 만든 모든 종류의 공예품으로 장식 된 최고의 의상을 입었습니다. 또한 무덤에는 다양한 물건, 토기가 놓였습니다. 사람들은 사람이 다른 세계에 계속 존재한다고 생각했기 때문에 평생 사용했던 물건이 필요합니다.

청동기 시대의 매장지에서는 주로 단검, 선창, 처진 도끼 및 켈트족과 같은 멋진 구리 및 청동 물체가 종종 발견됩니다. 그들 모두는 산화물로 덮여 있고 녹색을 띤다. 다양한 부싯돌 도구도 있습니다. 일반적으로 무덤에는 다른 것들이 거의 없습니다.

철기 시대의 묘지는 사물이 훨씬 더 풍부합니다. Cheganda II 매장지 매장 중 하나에서 1954 년 발굴 중에 385 개의 개체가 발견되었습니다. 의상의 모든 종류의 구리 장식이 대량으로 발견됩니다. 현대 Udmurtia의 영토에 살았던 고대 사람들은 다양한 모양의 구리 꿰매어진 명판, 임시 펜던트, 벨트 걸쇠, 시끄러운 펜던트, 팔찌, 넥 토르크 및 기타 보석류를 널리 사용했습니다. 목과 가슴 보석을 구성하는 유리, 구리, 페이스트 및 돌로 만든 다양한 구슬이 대량으로 있습니다.

철물에서 칼, 단검, 검, 도끼, 창이 종종 발견됩니다. 뼈, 구리 및 철과 같은 화살촉도 있습니다. 무덤의 점토 그릇은 주로 Udmurtia의 북부 지역에서 발견됩니다. 여성 매장에서는 때때로 토기 원 (가마)이 발견됩니다.

위에 나열된 것 외에도 매장에서 통나무와 가죽 조각, 모피 및 옷감과 같은 나무 관의 유적을 찾을 수 있습니다.

묘지를 발굴하고 보석과 도구를 제거하면 고대 의상이 어땠는지 복원하고 묻힌 사람이 평생 동안 무엇을했는지 확인할 수 있습니다.

발굴은 또한 이 지역의 고대 주민들의 종교적 신념에 대한 많은 정보를 제공합니다. 인간의 뼈, 특히 두개골은 매우 가치가 있습니다. 두개골에 따르면 고대인의 외모가 복원됩니다. 이것은 특별한 과학 - 고생물학에 의해 수행됩니다.

컬트 장소, 보물 및 기회 발견. 사람들이 머물렀던 흔적은 일반적으로 희생이라고 불리는 예배 장소에서도 발견됩니다. 고대에 사람들은 이곳에서 다양한 종교 의식을 수행하고 일부 사업의 성공을 보장하기 위해 신에게 희생을 바쳤습니다.

예배 장소에는 종종 제물로 바쳐진 동물의 뼈와 화살촉, 칼, 보석, 도자기 및 특별히 종교적 목적을 위한 물품과 같은 모든 종류의 가정 용품이 있습니다.

고대 물체의 발견은 주어진 장소에서 사람의 장기 체류와 항상 관련이 있는 것은 아닙니다. 사람이 잃어버리거나 숨긴 물건을 우연히 발견하는 일이 꽤 잦다. 이런 종류의 발견의 징후는 일반적으로 한 장소에 물건이 집중되어 있고 거기에 문화적 층이 없다는 것입니다.

이러한 발견 중에는 단일 개체와 전체 클러스터(보물), 특히 숨겨진 항목이 있을 수 있습니다. 보물에는 그릇, 동전, 장신구 등 은으로 만든 귀중한 물건이 들어 있는 경우가 많습니다.

설명된 기념물 외에도 고대 실리콘 광산, 광산 및 광석 제련 현장은 매우 드뭅니다.

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