불교 철학의 개념. 불교 철학의 기초

불교 철학은 불교의 다양한 영역과 학파의 틀 안에서 발전해 온 세계, 인간, 지식에 대한 합리적으로 정당화된 관점의 체계입니다. 불교 철학의 발전에 주도적인 역할을 한 두 소승파는 Vaibhashika와 Sautrantika이고 두 대승파는 Madhyamika와 Yogachara입니다.

세상과 인간에 대한 가르침. 불교 창시자의 설교의 철학적 본질은 인간에 대한 세계의 의존성과 인간을 포함하여 존재하는 모든 것의 역동적이고 변화 가능한 (anitya) 본질을 주장하는 데 있습니다. 부처님은 사람이 브라만교에서와 같이 육체와 변하지 않는 영혼(anatma-vada)으로 구성되는 것이 아니라 신체적, 정신적 현상을 형성하는 다르마인 다섯 가지 요소 그룹(skandhas)으로 구성되어 있다고 믿었습니다. 그럼에도 불구하고 보편적 가변성은 혼돈을 의미하지 않습니다. 이것은 붓다가 그의 네 가지 고귀한 진리, 보편적인 가변성은 모든 생명체에게 고통을 야기하는 세계의 그림입니다(첫 번째 진리). 고통에는 그 자체의 원인이 있습니다-욕망 (두 번째 진리); 이 원인은 제거될 수 있습니다(세 번째 진리). 괴로움을 제거하는 여덟 가지 길이 있습니다(네 번째 진리).

부처님이 돌아가신 후 추종자들의 노력으로 불교 경전 Tripitaka (Pali Tipitaka)가 만들어졌으며 가장 오래된 버전은 thera-vada 학교 (장로의 가르침)에 보존되었습니다. Theravada의 관점에서 볼 때 우리가 관찰하는 모든 것과 우리 자신은 존재의 순간적으로 번쩍이는 요소의 흐름입니다. 법은 서로를 너무 빨리 대체하여 우리와 주변 사물이 변하지 않는 것처럼 보입니다. 소승에서는 인간 본성의 모든 약점을 스스로 제거한 완전한 성자 아라한의 이상을 기르고 명상 수행의 중요성을 강조하므로 성격 유형의 분류와 각 유형에 따른 명상 방법은 그것에 중요한 역할.

Vaibhashika 및 Sautrantika 학교의 철학적 아이디어는 기원전 4세기에 작성된 텍스트인 Abhidharmakosha에 반영되어 있습니다. N. 이자형. 나중에 대승으로 개종한 불교 철학자 바수반두. Vaibhashika의 주요 아이디어는 과거, 현재 및 미래의 모든 법이 존재하지만 다른 형태로 존재한다는 것입니다 (현재의 법은 나타나고 과거와 미래의 법은 나타나지 않음). 그러므로 법은 실제로 생기거나 사라지지 않고 존재의 한 단계에서 다른 단계로 넘어갈 뿐입니다. 그들 모두는 구성되고 "흥분"에 지속적으로 머물며 관찰 된 세계를 채우고 구성되지 않은 "진정"(주로 열반)으로 나뉩니다. Samsara (경험적 존재)와 Nirvana (재생으로부터의 해방)는 서로를 배제합니다. Dharma가 "흥분"에있는 한 열반은 오지 않을 것이며 반대로 "흥분"이 멈 추면 삼사라의 세계 단순히 사라질 것입니다. 삼사라가 온 세상의 상태라면 열반은 오직 한 사람의 상태입니다. 그리고 유일한 방법그에게- "자아"에 대한 잘못된 의견의 근절, 몸에서 몸으로 다시 태어나는 동안 변하지 않는 "나". 불교도는 자기 자신과 세계"나"와 세계 또는 철학적 언어로 주제와 객체가 아니라 비인격적인 요소의 흐름입니다. Sautrantika 학교의 대표자들은 현재의 법만 존재하고 과거와 미래의 법은 비현실적이라고 믿었습니다. 열반은 어떤 특별한 상태가 아니라 단순한 삼사라의 부재입니다. Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita 등의 이름과 관련된 대승 철학은 열반과 삼사라에 대한 불교의 가르침을 계속 발전시키고 있습니다. Mahayanists가 Hinayana의 개념 인 "좁은 길"과 연합 한 이전 학교에서 가장 중요한 것은 이러한 개념의 반대라면 여기에서 실제로 식별됩니다. 모든 존재는 영적 완성이 가능하기 때문에 모든 사람이 "부처의 본성"을 가지고 있으며 발견되어야 함을 의미합니다. 따라서 "불성"의 실현으로 이해되는 열반은 삼사라에 함축적으로 포함되어 있습니다. 존재하는 모든 것에는 영혼이나 자아가 없다는 점에서 대승은 소승보다 더 나아갑니다. 달마를 포함한 세상과 그 안에 포함된 모든 것은 자신의 지원을 박탈당하고 서로 의존하므로 상대적이고 공허합니다(shunya). 따라서 고통은 이 세상의 의미와 가치의 부족으로 설명되는 반면, 열반은 그 진정한 기초인 공허함(shunyata)에 대한 이해와 그것에 관한 모든 가르침이 사실이 아니라는 이해와 관련이 있습니다. 대승 철학자들은 상대성 자체를 포함하여 모든 개념이 상대적임을 강조하므로 가장 높은 수준의 명상에서는 일반적인 개념을 버리고 순전히 직관적으로 세상을 이해해야 합니다.

Vajrayana는 깨달음의 대상인 사람에 대한 근본적으로 새로운 태도를 발전시킵니다. 불교의 다른 영역에서 인체가 사람을 삼사라에 두는 열정의 상징으로 간주되어 주로 부정적으로 평가된다면 Tantrism은 신체를 종교적 실천의 중심에 두어 신체를 잠재적 운반자로 간주합니다. 더 높은 영성. vajra의 실현 인간의 몸절대적인 것(열반)과 상대적인 것(삼사라)의 진정한 결합이 있습니다. 특별한 의식 중에 사람의 불성 존재가 드러납니다. 의례적인 몸짓(mudras)을 행함으로써 숙련자는 부처의 본성을 자신의 몸으로 깨닫습니다. 신성한 주문(만트라)을 암송함으로써 그는 말로 부처의 본성을 깨닫습니다. 그리고 만다라(우주의 신성한 도표 또는 도표)에 묘사된 신을 명상함으로써 자신의 마음에서 부처의 본질을 깨닫고 말하자면 "육체의" 부처가 됩니다. 따라서 의식이 변형됩니다. 인간의 성격부처와 인간의 모든 것이 신성해집니다.

V. G. 리센코

새로운 철학적 백과사전. 네 권으로. / 철학 RAS 연구소. 사이언티픽 에드. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., 생각, 2010년, 1권, A - D, p. 321-322.

안녕하세요, 친애하는 독자들지식과 진리를 찾는 사람들!

아시다시피 모든 주제에 대한 지식은 기초 연구에서 시작됩니다. 그러므로 오늘 우리는 불교의 주요 사상에 대해 간단히 이야기할 것을 제안합니다. 이 지혜의 창고에 관한 가장 중요한 것을 배우고, 250년 전으로 돌아가 석가모니 부처를 알고 그의 철학의 주요 조항을 연구하십시오. 유산.

또한 이 기사는 근본적인 진리, 계율, 경전에 대해 설명하고 다양한 불교 종파 간의 경계를 표시합니다.

약간의 역사

"불교"의 개념은 이 운동의 지지자들이 아니라 약 200년 전에 유럽의 인물들에 의해 도입되었습니다.

오늘날 불교는 모든 대륙에 알려져 있습니다. 그는 특히 존경받는다. 아시아 국가, 에 극동. 그러나 거의 5억 명에 달하는 불교도들도 서방 국가에 살고 있습니다.

많은 주요 유럽 도시에는 불교 공동체가 있습니다. 태국, 캄보디아, 라오스, 미얀마, 몽골, 스리랑카, 중국, 일본, 러시아 - 이것은 석가모니의 유산이 존경받는 국가의 전체 목록이 아닙니다.

핵심 아이디어

불교는 일반적인 의미의 종교가 아니라 깨달음을 얻는 것이 주된 목표 인 철학, 전통, 삶에 대한 견해 체계라는 것을 이해하는 것이 중요합니다.

근원이 초월적이며 경배가 온유한 신은 여기에 없다. 부처는 신이 아니며 열반에 도달한 사람이며 제자들에게 자신의 길을 가르칩니다.

강조점은 사람 자신이 변화하려는 욕구를 가지고, 이 세상의 본질을 이해하고, 헛된 생각의 마음을 깨끗이 하고, 깊은 반성에 빠지고, 달성해야 한다는 사실에 있습니다. 조화로운 관계외부 세계와 함께 열정과 욕망을 제거하고 구원을 받으십시오. 이것을 열반(열반)이라고 합니다. 즉 고통으로부터의 완전한 해방입니다.

열반은 윤리의 엄격한 계율을 준수함으로써 얻을 수 있습니다. 끊임없는 명상, 만트라 읽기, 겸손하고 금욕적인 행동, 이미 깨달음을 얻은 다양한 보살과 부처의 지원.

Nirvana는 일련의 중생 인 samsara의 바퀴 회전을 끝냅니다. 불교도들은 환생의 개념을 의심하지 않으며, 사실 모든 삶에서 사람들은 태어나고 병들고 죽습니다. 그 자체로 고통입니다. 나오면 영원히 없앨 수 있습니다.

많은 사람들에게 알려진 불교 전통의 중요한 개념은 다음과 같습니다. 우리의 모든 행동, 감정, 심지어 생각까지도 미래에 반영됩니다. 좋든 나쁘든 업장을 남기고 필연적으로 결과를 초래할 것입니다.

원인과 결과의 법칙은 이 견해와 불가분의 관계에 있습니다. 석가모니는 모든 것은 현상의 조건이 있고 어떤 결과를 수반한다고 가르쳤습니다.

부처님께서 말씀하셨습니다. 좋은 이유양식 좋은 결과. 나쁜 이유- 나쁜 결과. 나의 대의는 나의 결과다."

철학은 핵심 가치를 정의합니다.

• 부처는 위대한 스승이며 그의 길을 통해 진리에 도달한 모든 사람을 부처라고 부릅니다.
• - 교리, 조항, 개념
• 승가는 규칙과 불변의 원칙을 올바르게 따르는 것을 가르치는 불교 공동체입니다.

해방의 길에서 우리는 어려움에 저항하는 법을 배워야 하며 소위 "세 가지 독"을 제거해야 합니다.

• 무지, 진리로부터의 이탈;
• 정욕과 육체적 욕망의 방종;
• 분노하고 부절제 한 행동.

불교 전통은 주요 아이디어를 고수합니다.

• 네 가지 고귀한 진리;
• 다섯 계명;
• 중도;

진실

석가모니는 제자들에게 네 가지 고귀한 진리를 말했습니다.

• 세상에는 많은 고통이 있습니다 - dukkha;
• 그들은 그들 뒤에 원인이 있습니다 - 욕망;
• 고통을 없애는 방법이 있습니다.
• 이 길은 열반으로 이어집니다.

계명

• 살아있는 존재를 해치지 말고 죽이지 마십시오.
• 훔치지 마;
• 거짓말 하지마;
• 간음하지 마십시오.
• 중독성 물질을 사용하지 마십시오.

중도

부처는 "중도"를 고수하기 위해 후손들에게 물려주었습니다. 쾌락으로만 이루어진 삶에서 완전한 금욕주의에 이르기까지 사람을 해칠 수 있는 극단으로 치닫지 말라는 뜻이다. 영적, 육체적 발전에 기여할 황금 수단을 찾는 것이 필요합니다.

팔정도

자기 개선으로가는 길에서 8 단계를 거쳐야하며, 가장 높은 단계 인 열반이 될 주요 보상입니다. 모든 단계는 중요하고 상호 작용하므로 올바른 방향을 가리키는 것이 중요합니다.

• 세계에 대한 이해, 비전;
• 생각, 의도;
• 단어;
• 행위;
• 생활 양식;
• 노력, 노력;
• 주의, 정신 및 감각 통제;
• 집중은 명상을 통해 달성됩니다.

거룩한 책

기독교인을 위한 성경, 무슬림을 위한 코란, 불교도를 위한 주요 책은 삼장입니다. 세 권으로 묶인 경전 모음집입니다. 따라서 "세 바구니"로 번역되는 이름입니다.

• 율장. 지역 사회 내 승려의 행동 규칙, 수행되는 약 500 개의 의식을 설명하고 깨어 난 자의 삶의 예와 일부 전통에 대한 호기심 많은 비유를 제공합니다.
• Sutra-pitaka. 만 명 이상의 스승의 유명한 말을 간직하고 그의 삶의 세부 사항을 보여줍니다.
• Abhidharma-pitaka. 달마의 개념, 지식, 기본 원리를 체계화한 철학 이론에 관한 섹션.

학교

수세기에 걸쳐 불교의 견해는 고국의 경계를 넘어 널리 퍼져 수천 명의 지지자들을 끌어들였습니다. 그것은 변형되고, 변하고, 한 형태에서 다른 형태로 흘러갔습니다. 불교의 기초는 온전하게 남아 있지만, 여전히 세계 질서에 대한 일부 견해는 방향에 따라 다를 수 있습니다.

예를 들어, 그들 중 하나에서는 부처님의 인격이 보살에 의해 숭배되고 신격화되는 반면, 다른 하나에서는 자신의 마음 외에는 어떤 권위도 인정되지 않습니다. 한 학파에 따르면, 고행을 받아들인 승려만이 불교도가 될 수 있고, 다른 학파는 진심으로 믿는 모든 사람을 그 대열에 받아들인다.

그러한 예가 많을 수 있으므로 주 전류를 나누는 것이 일반적이며 더 작은 방향으로 나뉩니다.

소승

석가모니의 반열반 직후에 나타난 가장 오래된 유파. 가장 엄격하고 보수적 인 것으로 간주됩니다. Theravadins에 따르면 승려만이 열반에 도달할 수 있습니다.

특별한 의식, 성도의 판테온, 조각 형태의 이미지는 없습니다. 모든 것은 사람의 행동, 생각 및 올바른 행동을 기반으로 합니다.

대승

재가자에게도 환생의 고리, 즉 고통에서 벗어나 깨달음을 이룰 수 있는 희망을 주는 학교. "위대한 전차"라고도 합니다.

이 방향은 보살, 부처와 같은 성도의 이미지를 나타내므로 어려운 문제에서 신자를 돕습니다.

Vajrayana

많은 사람들에게 "다이아몬드 마차"로도 알려져 있으며, 탄트라를 법의 중심에 두었습니다. 자기 계발, 다양한 수행을 통한 치유, 명상, 자기 통제, 자기 인식의 예술입니다.

우리 시대에 불교의 지리는 엄청나게 넓고 흐름에 대한 여러 분류가 있으며 열거에서 많은 사람들이 평균 수치를 18이라고 부릅니다. 그중에는 Gelug, Kagyu, Nyingma, 일본 Shingon, Zen과 같은 티베트 학교가 있습니다. , 신불교와 다른 많은 분파.

결론

독자 여러분의 관심에 감사드립니다! 불교의 세계는 놀랍습니다. 우리는 이제 막 그것을 발견하기 시작했습니다. 이 글을 공유하세요 소셜 네트워크에서그리고 함께 진실을 찾아봅시다.

불교는 이슬람교, 기독교와 함께 세계 종교로 간주됩니다. 이것은 그녀가 추종자들의 민족성에 의해 정의되지 않는다는 것을 의미합니다. 인종, 국적, 거주지에 관계없이 누구나 고백할 수 있습니다. 이 기사에서 우리는 불교의 주요 아이디어를 간략하게 고려할 것입니다.

불교 사상과 철학의 요약

불교 출현의 역사에 대해 간단히

불교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나입니다. 그 기원은 기원전 1000년 중반에 북부에서 지배적인 브라만교에 대한 균형추로 발생했습니다. 철학에서 고대 인도불교는 그것과 밀접하게 얽혀있는 중요한 장소를 차지하고 차지합니다.

불교의 출현을 간략히 살펴보면 별도의 과학자 범주에 따르면 삶의 특정 변화가이 현상에 기여했습니다. 인도 사람들. 대략 기원전 6세기 중반. 인도 사회는 문화적, 경제적 위기에 휩싸였습니다.

그 이전에 존재했던 부족과 전통적 유대는 점차 변화를 겪기 시작했습니다. 그 기간 동안 계급 관계가 형성되었다는 것은 매우 중요합니다. 인도 전역을 돌아다니며 세계에 대한 자신만의 비전을 형성하고 다른 사람들과 공유하는 고행자들이 많이 있었습니다. 그래서 당시의 기초에 반대하여 사람들 사이에서 인정을 얻은 불교가 나타났습니다.

많은 학자들은 불교의 창시자가 진짜 남자이름으로 고타마 싯다르타 , 로 알려진 부처님 석가모니 . 기원전 560년에 태어났다. Shakya 부족 왕의 부유 한 가정에서. 어린 시절부터 그는 실망도 필요도 몰랐고 무한한 사치에 둘러싸여있었습니다. 그래서 싯다르타는 질병, 늙음, 죽음의 존재를 알지 못한 채 젊음을 살았습니다.

그에게 진짜 충격은 궁궐 밖을 걷다가 노인, 병자, 장례 행렬을 만난 일이었다. 이것은 그에게 큰 영향을 미쳐 29세에 떠돌아다니는 은둔자 무리에 합류했습니다. 그래서 그는 존재의 진실을 찾기 시작합니다. Gautama는 인간 문제의 본질을 이해하려고 노력하고 문제를 제거하는 방법을 찾으려고 노력합니다. 고통을 없애지 않으면 끝없는 환생이 불가피하다는 것을 깨달은 그는 현인들로부터 질문에 대한 답을 찾으려고 노력했습니다.

6년 동안 방황한 끝에 그는 경험했다. 다른 기술, 요가를했지만 그러한 깨달음의 방법은 달성 할 수 없다는 결론에 도달했습니다. 효과적인 방법그는 묵상과 기도를 세었다. 그는 보리수 아래에서 명상을 하면서 시간을 보내면서 깨달음을 얻었고 이를 통해 질문에 대한 답을 찾았습니다.

발견 후 그는 갑작스런 통찰력의 현장에서 며칠을 더 보낸 후 계곡으로 갔다. 그리고 그들은 그를 부처 ( "깨달음")라고 부르기 시작했습니다. 그곳에서 그는 사람들에게 교리를 전파하기 시작했습니다. 첫 번째 설교는 Benares에서 일어났습니다.

불교의 기본 개념과 사상

불교의 주요 목표 중 하나는 열반의 길입니다. Nirvana는 외부 환경의 편안한 조건을 거부하고 자기 부인을 통해 달성되는 영혼에 대한 인식 상태입니다. 부처님 지주 오랫동안명상과 깊은 성찰에서 그는 자신의 의식을 통제하는 방법을 터득했습니다. 그 과정에서 그는 사람들이 세상 재물에 지나치게 집착하고 타인의 의견에 지나치게 신경을 쓴다는 결론에 이르렀다. 이것 때문에 인간의 영혼발달하지 않을뿐만 아니라 저하됩니다. 열반에 도달하면 이 중독을 잃을 수 있습니다.

불교의 근간을 이루는 본질적인 네 가지 진리는 다음과 같습니다.

1. 괴로움(고통, 분노, 두려움, 자기 채찍질 및 기타 부정적으로 채색된 경험)이라는 개념이 있습니다. 모든 사람은 어느 정도 괴로움의 영향을 받습니다.
2. Dukkha는 탐욕, 허영심, 정욕 등 중독의 출현에 기여하는 원인이 항상 있습니다.
3. 중독과 고통을 극복할 수 있습니다.
4. 열반에 이르는 길을 통해 괴로움에서 완전히 벗어날 수 있습니다.

붓다는 "중도"를 고수할 필요가 있다고 생각했습니다. 즉, 각 사람은 사치에 만족하는 부유함과 모든 것이 없는 금욕주의자 사이의 "황금" 평균을 찾아야 합니다. 인류의 혜택, 삶의 방식.

불교에는 세 가지 주요 보물이 있습니다.

1. 부처 - 그는 가르침의 창시자이자 깨달음을 얻은 추종자가 될 수 있습니다.
2. Dharma는 가르침 그 자체이며, 그 기초와 원칙이며, 추종자들에게 줄 수 있는 것입니다.
3. 승가는 이 종교적 가르침의 법칙을 고수하는 불교도들의 공동체입니다.

세 가지 보석을 모두 얻기 위해 불교도는 세 가지 독과 싸우려고 합니다.

• 존재와 무지의 진리로부터의 제거;
• 고통의 출현에 기여하는 욕망과 열정;
• 부절제, 분노, 지금 여기에서 아무것도 받아들이지 못하는 것.

불교의 사상에 따르면 모든 사람은 육체적 고통과 정신적 고통을 모두 경험합니다. 질병, 죽음, 출생까지도 고통입니다. 그러나 그러한 상태는 부자연스럽기 때문에 제거해야 합니다.

불교 철학에 대해 간단히

이 교리는 세상을 창조하신 하나님이 그 중심에 있는 종교라고만 할 수 없습니다. 불교는 철학이며 그 원리는 아래에서 간략하게 논의할 것입니다. 가르침에는 사람을 자기 계발과 자기 인식의 길로 인도하는 데 도움이 포함됩니다.

불교는 무엇이 존재하는지 전혀 모른다 영원한 영혼속죄. 그러나 사람이하는 모든 일과 방법은 각인을 찾습니다. 확실히 그에게 돌아올 것입니다. 이것은 신성한 형벌이 아닙니다. 이것은 자신의 업장에 흔적을 남기는 모든 행동과 생각의 결과입니다.

불교에는 부처님께서 계시하신 기본적인 진리가 있습니다.

1. 인간의 삶은 고통입니다. 모든 것은 영원하지 않고 일시적입니다. 그것이 일어나면 모든 것이 파괴되어야 한다. 존재 자체는 불교에서 자신을 삼키는 불꽃으로 상징되며 불은 고통을 가져올 수 밖에 없습니다.
2. 고통은 욕망에서 온다. 인간은 존재의 물질적 측면에 너무 집착하여 삶을 열정적으로 갈망합니다. 이 욕망이 클수록 그는 더 많은 고통을 겪을 것입니다.
3. 고통을 없애는 것은 욕망을 없애야만 가능합니다. Nirvana는 사람이 열정과 갈증의 소멸을 경험하는 상태입니다. 열반 덕분에 행복감이 생기고 영혼의 윤회로부터 자유로워집니다.
4. 욕망을 없애는 목표를 달성하기 위해서는 팔정도 구원의 길에 의지해야 합니다. 육체의 고문과 육체적 쾌락의 방종 사이에있는 극단으로 가기를 거부함으로써 고통을 제거 할 수있는 "중간"길이라고하는 것이 바로이 길입니다.

여덟 가지 구원의 길은 다음과 같이 제안합니다.

• 올바른 이해 - 해야 할 가장 중요한 일은 세상이 고통과 슬픔으로 가득 차 있다는 것을 깨닫는 것입니다.
• 올바른 의도 - 당신은 인간 이기주의의 근본적인 기초인 당신의 열정과 열망을 제한하는 길을 택해야 합니다.
• 올바른 말- 그것은 선을 가져와야하므로 당신은 당신의 말을 조심해야합니다 (그들이 악을 발산하지 않도록);
• 올바른 행동 - 선한 행동을 해야 하며, 선하지 않은 행동을 삼가야 합니다.
• 올바른 삶의 방식 - 모든 생명체에 해를 끼치 지 않는 합당한 삶의 방식만이 고통을 없애는 데 더 가까워 질 수 있습니다.
• 올바른 노력 - 선에 동조하고 생각의 과정을 신중하게 따라 자신에게서 모든 악을 몰아 내야합니다.
• 올바른 생각 - 가장 중요한 악은 우리 자신의 육체에서 비롯되며 고통을 제거할 수 있는 욕망을 제거합니다.
• 올바른 집중 - 여덟 가지 경로에는 지속적인 훈련과 집중이 필요합니다.

처음 두 단계는 반야라고 하며 지혜를 얻는 단계를 암시합니다. 그 다음 세 가지는 도덕과 바른 행위(sila)의 규제입니다. 나머지 세 단계는 마음의 훈련(samadha)을 나타냅니다.

불교의 방향

부처님의 가르침을 지지한 최초의 사람들은 비가 내리는 동안 한적한 곳에 모이기 시작했습니다. 그들은 재산을 포기했기 때문에 bhiksha- "거지"라고 불 렸습니다. 그들은 머리를 깎고 넝마 (대부분 노란색)를 입고 이곳 저곳을 옮겼습니다.

그들의 삶은 비정상적으로 금욕적이었습니다. 비가 오면 그들은 동굴에 숨어 있습니다. 그들은 일반적으로 그들이 살았던 곳에 묻혔고 무덤 부지에 stupa가 세워졌습니다 (구조-돔형 토굴). 그들의 입구는 맹목적으로 막혔고 사리탑 주변에는 다양한 용도의 건물이 세워졌습니다.

부처님이 돌아가신 후 가르침을 정식화 한 추종자들이 소집되었습니다. 그러나 불교가 가장 번성했던 시기는 기원전 3세기인 아쇼카 황제의 통치로 간주될 수 있습니다. 기원전.

구분 가능 세 가지 주요 철학 학교불교 , 교리 존재의 다른 기간에 형성됨:

1. 히나야나. 스님은 방향의 주요 이상으로 간주됩니다. 오직 그가 환생을 제거 할 수 있습니다. 사람을 위해 중보 할 수있는 성도의 판테온도없고 의식도없고 지옥과 낙원의 개념, 컬트 조각품, 아이콘도 없습니다. 사람에게 일어나는 모든 일은 그의 행동, 생각 및 생활 방식의 결과입니다.
2. 대승. 평신도 (물론 경건한 사람이라면)도 승려와 함께 구원을 얻을 수 있습니다. 구원의 길에 있는 사람들을 돕는 성인인 보살 제도가 있습니다. 낙원의 개념, 성인의 판테온, 부처와 보살의 이미지도 나타납니다.
3. Vajrayana. 그것은 자제와 명상의 원리에 기초한 탄트라 가르침입니다.

그래서 불교의 주된 사상은 인간의 삶은 고통이며 그것을 없애기 위해 노력해야 한다는 것입니다. 이 가르침은 행성 전체에 꾸준히 확산되어 점점 더 많은 지지자들을 확보하고 있습니다.

네팔에 관한 일련의 기사에는 네팔의 중요한 관광 명소인 불교 사당(예: 사리탑) 전용 자료가 몇 가지 있습니다. 많은 관광객들이 이 장소를 방문하기를 좋아하지만 러시아인들은 불교에 대해 거의 알지 못하고 단순히 많이 이해하지 못합니다. 이 작은 기사 시리즈는 이 종교에 대한 지식을 제공하고 여행을 더욱 흥미롭게 만들 것입니다.

불교의 요점

가장 먼저 알아야 할 것은 불교는 러시아인의 전통적 의미의 종교가 아니라는 것입니다. 오히려 불교를 이데올로기라고 부르는 것이 더 정확할 것이다.

불교도는 우주의 최고 존재이자 창조주인 신의 존재를 믿지 않습니다. 물론 불교 우주론에서는 때때로 "신"이라고 불리는 "데바"를 찾을 수 있습니다. 그러나 이 개념은 잘못된 것입니다. 천신들은 이 세상을 창조하지 않았고 사람들의 운명을 결정하지도 않았습니다. 우리는 그들이 단지 사람이지만 다른 현실에서 온 것이라고 말할 수 있습니다.

당신은 "부처님은 누구입니까?"라고 묻습니다. 그는 그저 한 남자, 훌륭한 선생님이자 진정한 역사적 인물약 2500년 전에 살았던 사람. 그의 이름은 Siddhartha Gautama이며 인도 공국 중 하나의 왕자였습니다.

그러므로 질문은 “당신은 부처를 믿습니까?”입니다. "율리우스 카이사르를 믿습니까?"처럼 어색하게 들립니다. 또는 "끔찍한 이반을 믿습니까?"

대부분의 사람들이 그것을 석가모니 부처 (Siddhartha Gautama)와 연관시키기 때문에 부처 개념의 본질에 대해 자세히 설명하겠습니다. 그러나 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. "붓다"라는 단어는 "깨달음" 또는 "깨어남"으로 번역되며 깨달음을 얻은 사람을 가리킵니다. 그러한 중생이 많이 있었고 그들은 모두 부처였습니다.

대불만 대문자로 쓰고 나머지는 모두 소문자로 쓰는 것이 관례다. Great Ones 중에는 현재의 Badda가 있습니다. 이들은 석가모니와 과거의 여러 대불입니다. 6에서 21까지 다른 학교의 대포에 따른 과거 대왕.

불교의 가지

불교에는 대승(Mahayana), 테라바다(Theravada), 금강승(Vajrayana)의 세 가지 주요 갈래가 있습니다.

그것들을 "흐름"이라고 부르는 것이 옳으며, 많은 사람들이 하는 기독교의 교회 분열과 연관되어서는 안됩니다.

기독교인(가톨릭, 정교회, 개신교) 사이의 교회 구분은 무엇보다도 조직적인 구분입니다. 불교도에게는 교회가 없으며 일반적으로 단일 조직이 있습니다.

흐름은 이데올로기의 세부 사항, 존경받는 bohitsatvas 목록, 마음의 정화 과정 및 깨달음에 대한 견해가 다릅니다.

잘 알려진 달라이 라마는 모든 불교도의 지도자가 아니며 교황과 훨씬 덜 비슷합니다. 그의 이름은 Tenjin Gyamtsho이고 그는 티베트인과 몽골인의 주요 불교 스승입니다. 예를 들어, 이웃 중국에서 불교도들은 그를 알아보지 못하고 존경합니다.

Vajrayana는 많은 사람들이 고려하는 매우 작은 운동입니다. 중요한 부분대승. 그것은 "다이아몬드"로 번역되는 "vajra"라는 단어에서 파생됩니다. 이 이름을 가진 신성한 물건이 있습니다. 카트만두의 사리탑 근처 네팔에서 볼 수 있습니다.

불교 학파의 관계

그들은 항상 유난히 평화로웠습니다. 불교는 일반적으로 매우 평화로운 종교로, 생명체에 해를 끼치는 것을 금지합니다.

지역별 학교 분포

Theravada (또는 Mahayana 또는 Little Vehicle)는 가장 오래된 학교로 간주되며 종종 "정통 불교"라는 별명을 얻습니다. Theravada는 스리랑카, 태국, 베트남, 라오스 및 캄보디아에 널리 퍼져 있습니다. Theravada의 추종자 수는 1 억 ~ 2 억 명으로 추산됩니다.

Mahayana (또는 Great Vehicle)는 훨씬 더 널리 퍼져 있습니다. 이 규모의 불교는 티베트, 중국, 일본 및 한국에서 일반적입니다.

중국의 신자 비율에 대한 정확한 데이터가 없기 때문에 대승 추종자의 수는 추정하기가 훨씬 더 어렵습니다. 대략 팔로워 수는 500,000,000 명으로 추산됩니다.

그리고 별도의 큰 지점은 중국의 불교 학교로, 그 중 많은 곳에서 순위를 매기기가 어렵습니다.

불교 철학의 기본 개념

그것들이 많이 있으며 각각에 대해 조금 설명하고 다음 기사에서 자세히 설명합니다.

업. 우리에게 일어나는 모든 행동과 사건의 원인과 결과를 설명하는 근본적인 원리입니다. 간단히 말해서 카르마의 원리는 "뿌린 대로 거둔다"는 문구로 특징지을 수 있습니다.

화신. 다른 생명체의 재생 원리. 이 교리는 영혼의 존재를 인정하지 않는다는 점에서 "영혼 윤회"의 원리와 약간 다릅니다. 영원한 영혼, 예를 들어 힌두교도의 "atman"과 같습니다. 환생의 결과 카르마는 한 생명체에서 다른 생명체로 전달됩니다.

네 가지 고귀한 진리. 그들은 석가모니 부처님에 의해 공식화되었으며 불교 이데올로기의 기초입니다. 언어 간의 개념에 심각한 차이가 있기 때문에 러시아어로의 번역은 매우 부정확합니다. 다음 기사 중 하나에서 이에 대해 자세히 설명합니다.

우리는 네 가지 고귀한 진리를 제시할 것이지만, 그것들을 너무 문자 그대로 받아들이지 마십시오.

1. 우리의 평생은 불만과 고통입니다.

2. 고통의 원인은 갈증입니다.

3. 괴로움의 소멸 - 갈증의 소멸.

4. 길은 팔정도(八正道)이다.

아시다시피 이러한 정의는 매우 일반적이며 해독할 수 있고 해독해야 합니다. 이에 대해서는 다음 기사 중 하나에서 수행합니다.

계발. 부정적인 생각, 감정, 모든 것을 있는 그대로 보고 열반에 도달하려는 충동이 정화된 마음의 상태입니다.

니르바나. 인간의 언어로 설명할 수 없는 상태. 따라서 설명하지 않겠습니다.

삼사라. 또는 삶의 바퀴. 이것은 깨달은 마음을 제외한 모든 생명체가 도착하는 상태입니다.

다음 기사에서는 이 모든 내용을 자세히 다룰 것입니다. .

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시간; 획득하지 마십시오. 냄새가 강하거나 색이 진한 것은 사용하지 마세요. 10가지 기본 서약 외에도 많은(최대 250개) 더 많은 서약이 있었습니다.

승려의 의로운 삶을 보장하기 위한 사소한 금지 및 제한. 이를 정확히 지킨다는 것은 견디기 쉽지 않은 상당한 심리적 부담임이 분명하다. 종종 위반 사항이있었습니다. 스님은 "죄를 지었습니다". 정화의 목적으로 한 달에 두 번, 초승달과 보름달에 승려들이 모여 상호 고백을 했습니다. "죄"의 심각성에 따라 제재도 적용되었으며 대부분 자발적인 회개의 형태로 표현되었습니다.

인도에 수도원 공동체가 확산되면서 여성 승가도 등장했습니다. 그들은 남성 모델로 조직되었지만 모든 주요 의식 (접수, 안수, 고백, 설교)은 가장 가까운 남성 승가에서 특별히 임명 된 승려가 수행했습니다. 승려의 수녀원 방문은 엄격히 규제되었습니다. 수녀의 감방 문턱을 넘는 것은 엄격히 금지되었습니다. 소수의 드문 여성 수도원은 남성 수도원과 달리 황량하고 외딴 곳이 아니라 정착지에 가깝습니다.

승려의 생활 규칙은 Vinayapi-taki 텍스트에 의해 규제되었습니다. 중요한 부분삼장. 그 외에도 불교 경전에는 교리의 본질을 설명한 Sutrapitaka와 Abidharmapitaka(종교 및 철학 문헌)가 포함되어 있습니다. 이 모든 텍스트는 불교도들에게 높이 평가되었으며 승려들이 신중하게 보존하고 복사했으며 가장 큰 기록 보관소에 보관되었습니다. 유명한 수도원. 우리 시대의 첫 세기에 인도에서 가장 유명한 센터 중 하나는 Nalanda Monastery였습니다. 불교 순례자들은 지혜를 얻고, 교육을 받고, 복사하고, 그들의 나라는 불교 정경의 신성한 텍스트입니다.

불교 철학의 기초

불교 철학은 비록 그것이 발생하기 전부터 고대 인도 사상의 이론가들이 발전시킨 일반적인 세계관 원칙과 범주에 기초하고 있지만 깊고 독창적입니다. 우선 불교는 현상계의 실재를 부정하는데 이는 동양종교사에서 뿐만 아니라 지극히 자연스럽고 논리적이다. 이 부정에서 교리로서의 불교의 정수입니다. 현상계는 고통의 근원입니다. 그들로부터의 구원은 더 높은 현실과 절대적인 불변의 세계, 즉 열반을 위해이 세상을 떠나는 데 있습니다.

따라서 우리 주변의 경이로운 세계와 그 일부인 우리 모두는 일종의 환상에 지나지 않습니다. 이 환상은 객관적으로 존재하지만. 사실 사람은 감각의 프리즘을 통해 세상을 인식하지만 이러한 감각은 개인의 주관적인 생각의 결과가 아니라 완전히 객관적인 사실, 법의 흥분의 결과, 입자의 입자입니다. 우주. 불교에서 "달마"(Pali-dhamma)라는 단어에는 많은 의미가 있습니다. 그들은 교리 전체와 불교 법, 그리고 마지막으로 우주의 첫 번째 입자를 모두 부릅니다. 이 입자들은 Samkhya 시스템에서 purusha의 영적 원리 요소를 다소 연상시키지만 더 큰 내부 용량과 다양성으로 구별됩니다. 그 중에는 순수한 의식의 다르마, 감각의 다르마(rupa), 즉 사람의 시각, 청각 및 기타 지각 및 감각과 관련된 것, 감정을 일으키는 정신의 다르마 및 기타 일부가 있습니다. 전체적으로 그러한 다르마는 평범한 사람, 다양한 불교 종파에 따르면 75-100 또는 그 이상입니다.

세상에 사는 모든 것은 다르마, 더 정확하게는 살아있는 움직이는 다르마로 구성됩니다. 엄밀한 의미에서 삶은 삶의 객관적인 내용을 구성하는 다르마의 시작도 없고 거의 영원한 동요의 표현입니다. 이것을 이해하고 흔들리는 법을 진정시키려는 것은 삶을 자신의 손에 맡기고 궁극적으로

목표를 달성하기 위해, 즉 불성을 성취하기 위해 열반에 뛰어 들기 위해. 하지만 어떻게 해야 할까요? 인간을 포함한 모든 피조물은 태어나고 살다가 죽습니다. 죽음은 부패다

이 법의 복합체에서 탄생은 그것의 회복을 의미하지만, 이미 다른 상태에서, 새로운 형태. 이것이 바로 삶의 순환, 끝없는 재생의 순환으로 귀결되는 것입니다. 전설에 따르면 부처님이 베나레스에서 제자들에게 하신 세 번째 설교에서 직접 설명했습니다. 설교의 본질은 존재의 순환, 생명의 바퀴의 열두 고리 니단에 대한 가르침에 있습니다. 모든 것은 마음을 가리는 무지, avidya와 함께 첫 번째 핵심 링크에서 시작됩니다. Avidya는 무지로 인한 행동을 수반하고, 행동은 사회에 만연한 태도에 초점을 맞춘 습관적인 행동 고정 관념을 야기합니다. 고정 관념은 감각 기관의 인식 대상이되는 형식과 범주 이름이 생성되는 특정 의식을 형성합니다. 감각 기관과 형식 범주 사이에 꾸준한 접촉이 발생하여 감정이 나타나고 욕망, 열정, 삶에 대한 갈증이 나타납니다. 생명에 대한 이러한 갈증은 항상 새로운 재생으로 이어지며, 그 결과 필연적으로 태어난 모든 것의 늙음과 죽음을 초래합니다.

따라서 삶의 순환은 무지에서 시작하여 죽음으로 끝납니다. 법의 끊임없는 동요에 의해 결정됩니다. 아비디야를 극복한 사람만이 격동하는 법을 진정시킬 수 있습니다. 사실 이것이 승려들이 항상 분주했던 것, 이것이 그들이 가득 차서 진리를 깨닫고 열반에 이르는 8단계 길로 인도한 것입니다. 가장 열성적인 승려들은 때때로 성결의 가장 높은 단계에 도달했으며 심지어 부처와 열반의 상태에 도달했거나 거의 도달한 성스러운 아라한들 사이에 순위가 매겨졌습니다.

왜 소수만이 그토록 높은 신성한 지위를 얻었습니까? 단지 열정이 부족해서일까요? 아니요. 문제는 모든 사람이 부처님의 가르침을 완전하고 완전하게 인식하고 깨달을 수 있는 것은 아니라는 것입니다. 이것은 모든 사람에게 해당되는 것과는 거리가 먼 흐려지지 않은 의식을 필요로 하기 때문에 그들은 할 수 없습니다. 왜? 그리고 여기에서 철학 분야의 이 시점에서 우리는 윤리의 영역으로 이동하고 특히 모든 고대 인도 윤리의 중심점인 카르마와 그것이 구성한 모든 문제로 향합니다.

불교의 윤리

이전 장에서 브라만교에 반대되는 교리가 윤리, 사람들 행동의 사회적 및 도덕적 측면을 의식적으로 강조한다고 이미 말했습니다. 물론 카르마 자체가 윤리적 규범이라는 개념은 이전에도 존재했으며 브라만교를 비롯한 고대 인도 종교 사상의 토대 중 하나이기도 하다. 그러나 자이나교와 마찬가지로 불교는 교리의 윤리적 순간을 정확하게 강화하여 윤리를 전체 사상 체계와 행동 규범의 기초로 바 꾸었습니다. 아비디야를 극복한다는 것, 즉 불교의 지식을 이해한다는 것은 엄격하게 고정된 윤리적 기준을 일상적 존재의 기반으로 받아들이는 것을 의미할 뿐이다. 우선, 이것은 종교적으로 활동적인 불교 신자, 즉 의식적이고 의도적으로 열반을 열망하는 승려들과 관련이 있습니다. 불교의 초기 버전(Hinayana, 또는 "구원의 좁은 길", "작은 길")에서 처음에는 고타마 석가모니의 지지자와 추종자의 주요 부대를 구성한 사람들이 바로 그들이었습니다. 적어도 인도에서는 우리 시대의 전환기에 다른 나라(실론, 인도차이나)로 이주하기 전에 히나야나 불교는 승려들의 가르침이었고 무엇보다도 그러한 전능자의 적극적인 지원에도 불구하고 그 가능성을 눈에 띄게 제한했습니다. Ashoka와 같은 통치자.

열반을 갈망했던 승려의 행동 규범은 주로 엄격한 윤리적 기준을 준수하는 것으로 축소되었습니다. 그리고 처음 다섯 가지 기본 서약(자이나교도의 서약과 동일) 및 기타 모든 금지 및 제한은 주로 이것으로 귀결되었습니다. 윤리적 권장 및 금지의 경로를 광범위하고 엄격하게 준수한다는 의미는 무엇입니까? 이미 언급했듯이 카르마의 법칙에서. 경우

Jain 카르마는 끈적 끈적한 문제였습니다 (결코 윤리적 내용을 제거하지 않고 Jainism의 높은 윤리적 기준을 낮추지 않았습니다). 그런 다음 전체 고대 인도 전통과 마찬가지로 불교도는 카르마를 주어진 미덕과 악의 합으로 간주했습니다. 현재의 삶뿐만 아니라 이전의 모든 환생에 걸쳐 개인. 사실, 알려진 것(현재의 삶)과 알려지지 않은 수많은 것(과거의 환생)으로 구성된 이 합이 바로 다음과 같은 결과를 낳았습니다.

V 궁극적으로 그것은 주어진 개인이 열반, 즉 인식에 기여하거나 방해하는 복잡하지 않은 의식의 정도를 달성하기 위한 주어진 개인의 준비 상태를 결정했으며, 더 나아가 붓다의 가르침을 전체적이고 완전하게 실현하는 데 기여했습니다. 열성적인 스님의 궁극적인 목표 달성.

카르마에 대한 불교의 개념은 윤리적 기준: 카르마는 일반적으로 행동이라기보다는 의식적인 행동 또는 의도, 도덕적(kusala) 및 부도덕한(akusala) 것으로 이해되었습니다. 긍정적이고 부정적인 (유해한) 카르마의 탄생에 기여한 다양한 유형의 의식의 체계화가 철저히 개발되었습니다. 그들 중

V 절정으로서 여러 유형의 최종적이고 비현실적인 의식, 지혜의 의식이 구별되며, 그 목표는 Jains와 마찬가지로 업장을 완전히 제거하여 열반을 달성 할 가능성을 보장하는 것입니다.

불교도들이 해석한 카르마의 법칙은 불교를 지지하는 재가자들의 윤리적 기준을 강화하는 데 큰 역할을 했다. 그들이 승려의 길을 가지 않도록하고 열반을 위해 노력하지 마십시오-각각 자신의 시간에. 그러나 모든 사람들이 오늘의 삶그는 미래의 카르마를 위한 기초를 놓을 수 있고 또 그래야만 합니다. 진짜 기회열반에. 이를 위해 모든 사람은 그러한 형태의 의식을 스스로 개발하고 배양해야 하며 긍정적인 카르마가 증가하고 부정적인 카르마가 약해지는 방식으로 행동해야 합니다. 사실 이것은 불교의 발견이 아니었다. 그러나 불교는 이를 강조한다. 자이나교처럼 불교도들은 아힘사의 원칙을 엄격히 지켰다고 말하는 것으로 충분합니다. 그리고 아힘사뿐만 아니라 악을 일으키지 않고 폭력으로 악에 저항하지 않는 원리도 불교와 후기 힌두교의 주요 윤리적 가정 중 하나가되었습니다.

자이나교에서와 같이 소승의 원래 형태를 지닌 초기 불교의 윤리는 상당한 유형의 사회적 공명에도 불구하고 대체로 개인적이었습니다. 어떤 의미에서이기적: 모든 사람은 다른 모든 사람과 사회 전체에 대해 잘 행동했는데, 그 이유는 그것이 자신을 위해, 자신의 카르마를 개선하고 카르마로부터 최종적으로 해방하기 위해 필요했기 때문입니다. 상황은 인도 북부에 새로운 교리 방향인 대승불교("구원에 이르는 넓은 길")가 형성되면서 다소 바뀌었습니다.

대승불교

교리로서의 불교는 전설적인 전통이 말하듯이 위대한 스승의 입에서 나온 거의 통일되고 통합된 것이 결코 아닙니다. 유보와 함께이 교사 인 Gautama Shakyamuni의 현실이 인정 되더라도 (특히 Jina, Zoroaster 및 Jesus의 경우와 같이) 다음과 관련된 전설을 믿을 이유가 없습니다. 전설적인 창업자. 정반대입니다. 교리의 일반 원칙이 모순되는 요소와 다양한 변형에 기초하여 점진적으로 구체화되었다는 사실에 대해 할 말이 많습니다. 나중에 그들은 이미 확립 된 교리 내에서 항상 불일치와 모순이 있었지만 결국에는 반 자율적이고 완전히 독립적 인 경향과 종파의 출현으로 이어졌지만 동시에 단일하고 완전한 것으로 축소되었습니다.

알려진 한 불교는 항상 다양한 학파, 종파, 경향 사이의 모순으로 분열되어 왔습니다. Ashoka 자신이 이러한 분쟁에 개입해야했습니다.

특히 제3차 전불교 평의회에서) 논쟁을 벌이는 당사자들을 진정시키기 위해. 제3차 공의회 이후에도 분쟁이 계속되었고, 교리의 틀 안에서 가장 격렬해졌는데, 분명히 1세기 초에 소집된 제4차 공의회에서였습니다. 열렬한 불교도이자 불교 후원자 인 북인도 쿠샨 왕국 Kanishka의 유명한 통치자. 이 협의회에서 서로 다른 방향의 지지자들 사이의 분열이 공식화되었고 유명한 불교 이론가 Nagarjuna가 이끄는 우세한 방향의 지지자들이 대승 불교의 독립적 존재를위한 토대를 마련했습니다.

물론 대승불교는 진공 상태에서 등장한 것이 아닙니다. 일부 전문가들은 최초의 대승 경전이 소승 경전보다 훨씬 오래되지 않았기 때문에 거의 동시적인 것으로 간주할 수 있다고 생각합니다. 그러나 요점은 나중에 Mahayanistic 정경의 일부가 된 그 경전이 얼마나 오래되었는지 전혀 아닙니다. 이 불교의 방향이 마침내 독립적인 가르침으로 구체화되었을 때 정확하게 대승에 들어간 새로운 것을 주목하는 것이 더 중요합니다. 새로 보내드렸습니다

V 교리를 세상에 더 가까이 다가가는 방향, 종교를지지하는 평신도의 더 많은 친숙 함, 마지막으로 그것을 사람들에게 가깝고 이해할 수있는 종교로 바꾸는 것입니다. 가르침이 아니라 바로 종교가 소수의 열성적인 금욕주의자들에게 해방과 구원을 가져다줍니다. 특히 평신도의 경건과 자선은 승려의 공덕에 필적하며 카르마에 관계없이 그를 눈에 띄게 더 가까이 데려다 줄 수 있다는 것이 인식되었습니다. 니르바나. 그러나 대승에서 가장 중요한 것은 불교에서 눈에 띄고 이전에 강조했던 윤리적 규범에 대한 강조를 더욱 강화하는 것뿐만 아니라 이 규범의 본질 자체에 중대한 변화가 있다는 것입니다. 에서 Mahayana의 개인 이기적 윤리는 인도 전통과는 완전히 다른 이타적 윤리로 바뀌었지만 다른 많은 종교, 특히 기독교에서는 매우 특징적이었습니다.

이것은 대승불교에 의해 사용에 도입되고 매우 높이 평가되는 신성한 금욕주의 제도에서 그 발현을 발견했습니다. Bodhisattva는 궁극적으로 열반을 위해 노력하는 열성적인 불교 승려입니다. 그러나 신성한 차원에서 보살은 이미 열반에 도달했거나 거의 도달한 소승 아라한 위에 위치합니다. 보살은 거의 열반에 도달했습니다. 더욱이 그는 이미이 열반에 빠진 거의 부처입니다 (예를 들어 미륵과 같은 일부 부처의 지위가 때때로 부처와 보살 사이에서 변동하는 것처럼 보이는 것은 우연이 아닙니다. 이것은 동시에 둘 다입니다) . 왜? 사실은 부처가 되어 바디 사티바를 위한 열반의 비존재로 들어가는 것이 논리적으로 준비된 마지막 단계에 불과하다는 것입니다. 그러나 bodysattva는 의식적으로 이 단계를 밟지 않고 사람들을 떠나지 않습니다. 그는 그들을 돕고 고통을 덜어주고 구원의 길로 인도하기 위해 삼사라의 세계에서 그들과 함께 있습니다. 그리고이 작업은 결코 쉬운 일이 아니지만 대승에서는 의식의 카르마 흐려짐 문제가 배경으로 사라지지만 거의 모든 사람에게 불성 달성의 근본적인 가능성이 제시된다는 사실에 의해 촉진됩니다.

V 모든 살아있는 사람은 본래 부처의 본질을 가지고 있습니다.

Mahayana의 근본적으로 중요한 또 다른 혁신은 천국과 지옥의 발전된 개념이었습니다. 지옥에 관해서는 지하 세계에 대한 개념은 중동 신화와 인도-이란 신화 모두에서 꽤 잘 알려져 있었습니다. 인도에서는 첫 번째 죽은 사람으로 판명되어 나중에 신격화 된 최초의 사람 Yama (고대이란 Yima의 변종)가 지옥의 주인으로 간주되었습니다. 더욱이 신약성서의 지옥 개념이 나중에 차용된 것은 인도-이란, 심지어는 주로 이란-조로아스터교 사상에서 나온 것이라고 믿을 만한 이유가 있습니다. 모든 악을 극복한다고 불리는 조로아스터교의 바로 그 요소. 그리고 조로아스터 교인들 사이에서 불은 시체를 포함한 악령과의 접촉으로 더럽혀지지 않았다고 가정했지만, 기독교인들 사이에서, 그리고 나중에 이슬람에서는 지옥이 주로 불타는 지옥, 굽기 등입니다. 고대 인도의 지하 세계와 구덩이 신화의 존재, 개발