제1차 세계대전 피에르 베주코프. Pierre Bezukhov의 도덕적 탐구

어린아이 같은 상냥한 얼굴과 미소를 지닌 사람, 그 모습이 오래도록 기억되는 사람. Leo Tolstoy의 소설 "전쟁과 평화"의 영웅 중 그러한 특징을 가진 사람은 누구입니까? 물론, Pierre Bezukhov, 좋은 친구, 작품 내내 흥미롭고 어렵지만 다사 다난 한 삶을 살았던 뛰어난 사람.

Pierre Bezukhov와의 첫 만남

처음으로 전쟁과 평화의 독자는 Anna Pavlovna Scherer 's에서 Pierre Bezukhov를 만납니다. 그가 주변 사람들과 전혀 같지 않고 거짓으로 가득 찬 세속 사회에 적합하지 않은 것은 말하자면 흰 까마귀라는 것이 즉시 분명합니다. Pierre는 성실하고 직설적이며 거짓말을 받아들이지 않고 피하려고 노력하기 때문에 놀라운 일이 아닙니다.

“... 작은 공주 직후, 잘린 머리, 안경, 당시 패션의 가벼운 바지, 높은 프릴과 갈색 연미복을 입은 거대하고 뚱뚱한 청년이 들어 왔습니다. 이 뚱뚱한 청년은 지금 모스크바에서 죽어 가고있는 유명한 Catherine의 귀족 Bezukhov 백작의 사생아였습니다 ...”-이렇게 원하지 않는 손님을 본이 영웅과 Anna Pavlovna의 만남이 설명됩니다. , 그녀의 얼굴에 불안과 두려움이 나타날 정도로 화가났습니다.

왜 그럴까요? 집의 여주인은 Pierre의 관찰력 있고 자연스러운 모습에 겁을 먹었고이 거실에있는 모든 사람과 그를 구별했습니다.

우리는 그를 위해 어렵지만 멋진 운명을 준비한 Lev Nikolayevich에게이 영웅의 중요성을 나타낼 수있는 큰 4 권 소설의 첫 페이지에서 Bezukhov를 정확하게 만난다는 점에 주목할 만합니다.

피에르의 과거

주의 깊은 독자라면 아버지를 거의 알지 못하는 피에르 베주코프가 10살 때부터 해외에서 자랐고 20살 때 청년으로 러시아에 왔다는 것을 소설에서 배울 수 있습니다.

무모한 움직임

Pierre Bezukhov의 순진함과 경험 부족으로 인해 막 다른 골목에 이르렀습니다. 한 번은 청년 앞에 질문이 생겼습니다. 누구와 결혼해야할지, Pierre는 그의 아버지 Kirill Bezukhov가 사망 한 후 백작이자 부자 상속인이 된 이후로 Helen Kuragina는 이것을 이용하지 못했습니다. 돈을 사랑하는 것이 무엇보다 우선했습니다.

내면의 목소리조차도 "이 끔찍한 발걸음에 대한 생각만으로도 이해할 수없는 공포가 그를 사로 잡았을 때"젊은 백작이 마음을 바꾸도록 설득 할 수 없었습니다. 불행히도 결혼식 후에야 Bezukhov는 Elena와 같은 교활하고 용병 소녀와 매듭을 묶고 미래의 운명에 영향을 미치는 무모하고 무모한 행동을 저질렀다는 것을 깨달았습니다. 이 어려운 삶의시기는 저자가 어두운 색으로 설명합니다.

“... 그는 침묵을 지켰고 ... 완전히 멍한 표정으로 손가락으로 코를 뽑았습니다. 그의 얼굴은 슬프고 침울했다. 결코 사랑에 의해 결정되지 않은 이 결혼은 6년 동안 지속되었습니다. 나쁜 성격, 그러나 Dolokhov와 함께 Pierre를 속여서 영웅이 결투에서 가해자와 싸우도록했습니다. 싸움의 결과는 상대의 부상이었다. 그러나 여기에서도 Pierre의 좋은 감정이 우세했습니다. Dolokhov가 부상당한 것을 보았을 때 그는 "흐느끼는 소리를 거의 참지 못하고 그에게 달려갔습니다."

따라서 그의 아내가 - 타락한 여자, 그녀와 함께 사는 것이 이제 참을 수 없게 된 Pierre는 Helen과의 관계를 끊고 상트 페테르부르크로 떠났습니다. 불행히도 그 기간 동안 소설의 주인공은 신에 대한 믿음을 잃었습니다. 그러나 인생에 실망한 Pierre는 어렵고 때로는 견딜 수없는 상황의 산 너머에 미래에 진정한 가족의 행복이 그를 기다리고 있다고 상상조차 할 수 없었습니다!

Pierre Bezukhov의 새로운 계획

그들을 도우면서 그는 "맨발, 더럽고 찢어진 옷, 얽힌 머리카락 ..."에도 불구하고 자신감을 되찾았습니다. 그가 사는 것이 무엇인지 알고 있기 때문에 피에르의 외모도 바뀝니다.

운명의 변화

Pierre는 다시 아내와 수렴하지만 잠시 동안입니다. 그런 다음 그들의 관계가 완전히 끊어지고 Bezukhov는 모스크바로 갔다가 러시아 군대에 전쟁을 벌입니다. 정통 신앙을 가톨릭으로 바꾼 헬렌은 남편과 이혼하기를 원하지만 갑작스런 요절로 그녀의 계획이 실현되지 않습니다.

전쟁 중인 피에르

전쟁은 미숙한 Pierre Bezukhov에게 가혹한 시험이되었습니다. 그가 만든 연대에 재정적 지원을 제공하고 Bezukhov를 혐오하는 교활하고 비인간적 인 행동을 한 나폴레옹에 대한 암살 시도를 계획 했음에도 불구하고 그는이 분야에서 자신이 조국의 용감하고 용감한 수호자임을 증명할 수 없었습니다.

사격 기술도없고 군사 업무도 잘 모르는 피에르는 적에게 붙잡 혔는데 이는 놀라운 일이 아닙니다.

끔찍한 상황에 처한 소설의 주인공은 가혹한 삶의 학교를 겪었습니다.

그러나 여기에서도 가치를 재평가하기 위해 그것을 새로운 방식으로 볼 기회가 있었고 이것은 Kartaev라는 이름으로 그와 같은 죄수에 의해 촉진되었습니다. 그러나 Pierre 백작과는 달리 단순한 농민이었고 그의 행동은 Bezukhov가 평생 동안 익숙해 졌던 것과 크게 달랐습니다. 그의 서클이 아닌이 사람과 의사 소통하는 Pierre는 자신이 여러면에서 틀렸다는 것을 이해하고 그 의미는 상류 사회가 아니라 자연 및 평범한 사람들과의 의사 소통에서 찾아야합니다.

행복에 더 가까이...

Pierre Bezukhov는 실패한 결혼의 쓰라린 결과를 포함하여 인생에서 많은 것을 경험했지만 마음 속으로는 정말 사랑하고 사랑 받기를 원했습니다. 그리고 한 소녀에 대한 은밀한 감정이 그의 영혼에 살았습니다. 소설 "전쟁과 평화"에 익숙한 사람이라면 누구인지 알 것입니다. 물론 Pierre가 열세 살 때 만난 Natasha Rostova에 대해.

Kindred souls-이것은 어려운 길을 가고 시련과 손실을 경험했지만 그럼에도 불구하고 강한 가족을 만든 소설의 영웅을 한 구절로 특징 짓는 방법입니다. 포로에서 돌아온 피에르는 자신이 된 나타샤와 결혼했습니다. 진정한 친구, 고문, 지원, 기쁨과 슬픔을 함께 나눌 수 있습니다. 전생과의 대조는 분명했지만 Pierre는 Natalya Rostova와의 진정한 행복에 감사하고 이에 대해 창조주에게 감사하기 위해 Helen과 함께 시련의 길을 거쳐야했습니다.

강한 가족 유대

Pierre의 삶은 새로운 색상으로 빛나고 기쁨으로 빛나고 안정과 지속적인 평화를 얻었습니다. Natalya Rostova와 결혼 한 그는 희생적이고 친절한 아내를 갖는 것이 얼마나 멋진 지 깨달았습니다. 그들은 나타샤가 좋은 어머니가 된 4 명의 자녀 (3 명의 딸과 1 명의 아들)가있었습니다. 소설은 그런 긍정적인 말로 끝난다. "그녀는 남편과의 관계가 남편을 그녀에게 끌어당기는 시적인 감정이 아니라 자신의 영혼과 육체의 연결처럼 불명확하지만 확고한 다른 무언가에 의해 유지된다고 느꼈습니다." 정확한 정의남편의 매 순간에 참여할 준비가 된 Natalya에게 자신을 완전히 바쳤습니다. 그리고 그토록 많은 슬픔을 마신 피에르가 전생마침내 진정한 가족의 행복을 찾았습니다.

Teilhard는 "현상학", 즉 설명 작업으로 제한되는 것과는 반대로 "원리, 원칙, 인과 메커니즘 등을 가진 존재에 대한 지식을 열망"한다는 의미에서 "형이상학"이라는 용어를 사용합니다. Teilhard가 이해한 형이상학적 접근은 "왜"라는 질문에 답하고, 현상학적 접근은 "어떻게"라는 질문에 대답합니다. Teilhard는 존재론적 질문에 대한 논의를 피하고자 하는 경우에 "형이상학"(실증주의자들로부터 빌린 장치)을 거부합니다. 사실의 "현상적" 그림에 대해 하나 또는 다른 존재론을 선택하는 것은 독자에게 달려 있습니다(각주 15 참조). 동시에 Teilhard는 중세와 르네상스(Paracelsus) 세계 그림으로 돌아가 의인화도 허용합니다. 1931년 초에 Teilhard는 "오직 인간에 기초하여 인간이 세계를 해명할 수 있다"(R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, 98쪽). 그럼에도 불구하고 Teilhard는 자신의 방법의 현상학적 특성을 선언하면서 사실 (자연주의자로서) 인과적 설명을 사용하지 않을 수 없습니다. 따라서 그는 Sinanthropus의 화석 유적 근처에서 불과 가공 도구의 흔적이 발견되었다는 사실에 대한 "설명"에 결코 만족하지 않지만 출현 이유에 대해 결론을 내립니다. Sinanthropus(다른 인과적 설명을 거부하면서: 주 20 참조). 현상학에서 또 다른 이탈은 Teilhard의 빈번한 마지막 섹션"인간의 현상", "내부 사물"과 "방사 에너지"에서 오는 인과적 설명. 따라서 Teilhard의 "반형이상학적" 접근에 대해 마르크스의 발언(헤겔의 현상학에 관한)은 현상학에서 가능성으로서 "이미 숨겨진...무비판적 실증주의와 동등하게 무비판적 관념론"(K. Marx and F. Engels, Works, 42권, 157쪽). - 여기 그리고 더 약. 역자.

고대 그리스 유물론 철학자 에피쿠로스(기원전 341-270년)의 원자론에 대한 데이야르의 개념은 정확하지 않습니다. 에피쿠로스의 원자는 "원자"라는 단어의 어원이 함축하고 모든 고대 유물론자들이 생각하는 것처럼 나눌 수 없지만 에피쿠로스는 그의 원자가 불활성이라고 생각하지 않습니다. 그는 직선을 따라 움직이는 원자의 임의적 편향("클리나멘")이라는 논문을 원자론에 도입했고, 이 논문에서 원자에 의한 무수한 세계 생성의 불가피성에 대한 교리를 입증했습니다. 마르크스는 그 덕분에 원자에 대한 관념에서 관성을 몰아낸 '일탈'이라는 관념의 변증법적 성격을 강조했다. 이 아이디어에서 "... 원자 개념에 내재 된 모순이 실현됩니다"(K. Marx and F. Engels. Soch., vol. 40, p. 176).

Teilhard는 프랑스의 철학자이자 자연주의자인 Blaise Pascal(1623-1662)이 사후에 출판한 생각에서 공식화한 원자의 무진장성에 대한 생각을 암시합니다. Pascal은 진드기를 "인간에게 알려진 가장 작은 생물 중 하나"라고 생각하고, 작은 크기에도 불구하고 유기체의 가장 복잡한 구조를 보여주며, 이 유기체에서 "주스 한 방울", "기포"까지 점점 더 작은 부분을 할당합니다. 그리고 마지막으로 그는 다음과 같이 제안합니다. 이 지구에서 동물과 마지막으로 휴식과 시간을 모르고 다시 나눌 수있는 진드기는 두 번째 기적에서 머리가 회전 할 때까지 그 광대 함에서 첫 번째만큼 놀랍습니다. "(B. 파스칼 생각 Per E Lipetskaya, in: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, Moscow, 1974, p. 122). 여기에서 파스칼의 "첫 번째 기적"은 우주의 무한한 크기를 의미하며, 인간과 그가 생각으로 파악할 수 있는 모든 것은 단지 "원자"에 불과합니다.

이 섹션에서 고대 자연 철학에 대한 언급으로 판단하면(주 2 참조) Teilhard는 여기에서 Democritus(기원전 460-370년)의 회오리바람을 염두에 두고 있습니다. 그러나 Teilhard는 여기에서 그의 동포 R. Descartes(1596–1650)의 소용돌이 이론을 회상할 수도 있습니다. 이 교리는 포스트 뉴턴 시대에도 프랑스에서 (역학의 기초로) 매우 인기가 있었습니다. 데카르트의 관점에서 회오리바람은 실제로 힘 또는 에너지 특성을 가지고 있었고 행성, 혜성, "고정된 별의 구체" 및 거의 (Teilhard의 표현을 사용하기 위해) "세상에 형태가 있는 모든 것"을 발생시켰습니다.

B. Pascal의 "두 심연", 즉 우주의 무한과 물질의 무한한 분할 가능성에 대해서는 위의 참고 사항을 참조하십시오. 삼.

Pari passu (lat.) 같은 리듬으로, 병렬로, 동시에.

1858년 파리 과학 아카데미의 경쟁 주제(“새로운 데이터로 자연 발생 문제를 실험적으로 밝히다”)를 놓고 전개된 이 논쟁에서 현대 생화학 및 면역학의 창시자인 L. Pasteur(1822-1895)는 이전에 멸균된 식물이나 동물 주입액에 박테리아, 원생동물 등이 침투할 가능성이 있을 때마다 그 안에서 어떤 유기체도 태어나지 않는다는 것을 증명했습니다. 파스퇴르의 상대인 의사이자 발생학자인 F.-A. Pouche, 살균은 끝까지 수행되지 않았으며, 이는 현대적인 조건에서 자연 발생을 나타내는 것으로 알려진 여러 사례에서 그가 받은 "긍정적인" 결과를 설명합니다. 그의 실험 과정에서 파스퇴르는 이 결과를 반박했을 뿐만 아니라 다양한 지역의 미세동물군의 상대적 풍부도(종 및 개체 수 측면에서)를 정량적으로 결정하는 방법을 개발했습니다. 반복적으로 Pasteur가 얻은 데이터를 일반적으로 자연 발생으로 확장하려는 시도가 부당하게 이루어졌습니다.

Teilhard의 가정은 정당화되지 않습니다. Pouchet과의 논쟁 과정에서 수행된 일련의 실험(이전 설명 참조)에서 Pasteur는 채취한 공기 샘플을 "손상"(소독)하지 않도록 특별한 예방 조치를 취했습니다.

이것은 몇 년 전에 Teilhard에 의해 밝혀진 "변형주의의 역설"을 나타냅니다. 그가 "인간의 현상"을 쓰기 시작한 방법. 각 문 또는 진화 줄기의 기원, 잎자루는 그 자체가 아직 그것의 전형적인 구성 요소가 아니며, 일반적으로 고생물학자 또는 진화론자의 인식에서 소스 문과 합쳐집니다. 또는 일반적으로 보존되어 우리에게 내려온 자료의 부족으로 인해 연구원의 관심을 피합니다(P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. 53-80쪽).

여기서 Teilhard는 프랑스 철학자-현상학자의 아이디어를 언급합니다. 수학자이자 경제학자 앙고앙 오귀스탱 쿠르노(1801~1877). 그의 "우리 지식의 기초와 철학적 비판의 특징에 관한 에세이"( "Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851)에서 시작되었습니다.

이것은 포유류의 계통 발생에 관한 많은 작품의 저자인 Henry Fairfield Osborne(1857-1953)이 미국에서 만든 진화-고생물학 방향을 가리킵니다. 본문에 인용된 아이디어는 20세기 10-30년대에 오스본이 표현한 것으로, 그가 원래 옹호했던 라마르크주의에서 출발하여 생명론적 및 에너지론적 개념을 신다윈주의의 요소와 합성(진화를 설명하기 위해)하려고 시도한 것입니다. Osborn의 "아리스토게네스" 또는 "진보의 유전자" 개념은 방사형 에너지에 대한 Teilhard의 가르침의 원천 중 하나였습니다.

그의 일반 계획 Teilhard의 진화는 주로 최초의 프랑스 유전학자 중 한 명인 Lucien Quenot(1866–1951)의 작업을 기반으로 합니다. 그는 "무작위성" 요소에만 기반을 둔 다윈의 자연 선택과 반대되는 사전 적응 및 "반무작위성" 개념을 개발했습니다. 1930년대와 1940년대에 Teilhard의 Queneau 도식은 거의 모든 프랑스 진화론자들에게 고전으로 받아들여졌고, 다양한 진화 줄기에서 육지와 공기의 발달에 대한 방향의 다양성을 설명한다는 점에서 다른 많은 "계통발생수"에 비해 이점이 있습니다. 동물의 세계. 이 섹션의 III장("어머니 지구")의 § 2 "의식의 부상"에서 Teilhard는 Queneau의 "반무작위성" 개념을 사용하여 두 개의 "진화 영역, 즉 규칙성이 질량을 뚫고 나오는 다윈의 영역"을 분리합니다. 두 번째 영역에 Teilhard는 무엇보다도 먼저 인간의 진화를 관련시킵니다. , Queneau에 이어 자연 선택의 영향으로 진화의 규칙적인 특성을 분명히 과소 평가합니다.

"다윈주의적" 진화를 특징짓는 패턴은 직접적인 적응, 후천적 특성의 유전, 기타 추론적 구성을 포함하는 "네오-라마르크적 반대 사례"와는 아무런 관련이 없습니다. 테일하르트의 영향 이 문제 L. Keno의 견해에 대해서는 이전 메모를 참조하십시오.

참고를 참조하십시오. 열하나.

여기서 Teilhard는 초기 사회 구조를 기반으로 의식의 기원에 대한 아이디어에 접근했지만 그의 방법론의 단점으로 인해 실패했습니다. 그는 의식의 출현이 어떻게든 물질적 복잡성이 증가한 결과임을 인정합니다. 그러나 동시에 그는 다른 유인원과 인간의 해부학 적 차이가 그의 "정신적 우월성"보다 비교할 수 없을 정도로 약하다고 지적합니다 ( "인간의 역설"). 사유의 개인 간 기원을 가정하면서 Teilhard는 이러한 개인 간 관계를 설명하는 데 결정적인 단계를 밟을 수 없습니다. 왜냐하면 그는 인류 발생에 대한 노동 이론이 없기 때문입니다. 결과적으로 그는 "전체 게임을 안내하는 더 깊은 이유"에 대한 분석을 포기하고 "현상적 베일" 아래 숨도록 강요받습니다. 상호 작용에서 의식의 기원. "그에게 어울리는 것은 무엇이든." 즉, 물질주의와 이상주의를 모두 포함합니다(각주 1 참조).

"germinal"(프랑스의 세균 세균) 또는 유전 물질의 지정을 위한 "germen"이라는 용어는 Teilhard가 L. Keno에서 차용한 것입니다(주 12 참조).

이것은 1883-1909년에 출판된 것을 의미합니다. 오스트리아 지질 학자 Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) "The Face of the Earth"의 3 권으로 된 작업에서 생물권의 개념은 지구의 특별한 껍질 (암석권, 수권, 대기와 함께)입니다. 자세하게 개발했습니다. 이전에 이 개념은 19세기 후반 Suess에 의해 이론적으로 입증되었지만 처음으로 J.-B. 라마르크.

William King Gregory(1876–1952), 미국 고생물학자, 뉴욕 자연사 박물관에서 근무, 1907–1943 컬럼비아 대학교(뉴욕)의 고생물학 교수. 주요 작업: 에오세 영장류; 포유류 및 기타 척추동물의 두개골 및 이동 시스템의 형태 및 진화; 물고기의 계통 발생에.

하이델베르크 사람. Homo heidelbergensis는 1907년 독일 인류학자 O. Schötenzak가 강 계곡의 24m 깊이에서 발견한 단일 아래턱을 기반으로 한 화석 인간 종입니다. 하이델베르크(현재 독일, 바덴뷔르템베르크) 근처 마우어 마을 근처의 엘젠츠. 나중에 같은 지역에서 인공 가공의 흔적을 지닌 많은 부싯돌 조각이 발견되었습니다. 턱의 특징과 구조는 Pithecanthropus 및 Sinanthropus와 함께 하이델베르그인(40만년 전, 즉 초기 홍적세에 살았던 사람)과 대략적으로 비슷할 수 있게 합니다.

Marcellin-Pierre Boulle(1861–1942), 프랑스 지질학자이자 인류학자 Clermont-Ferrand 대학의 지질학 교수, 그리고 파리에서 (1902-1936) 국립 박물관 Teilhard가 20 대에 그의 지도력 아래 일했던 자연사. 그는 네안데르탈인의 골격을 완전히 재구성한 최초의 인물(1908년)이었습니다. Sinanthropus의 발견 후 그는 나중에 확인되지 않고 Teilhard에 의해 비판되지 않은 가설을 제시했습니다. 도구, 불의 유적 및 기타 Sinanthropus의 삶의 흔적은 실제로 그에게 속하지 않고 다른 종의 사람들에게 속합니다. 아마도 네안데르탈인에 가까운 발달 수준에 서 있을 것입니다.

초기 구석기 시대로 거슬러 올라가는 인류 발생의 핵심 순간은 Teilhard에 의해 간단하고 명확하게 불충분하게 다루어졌습니다. 이 순간 또는 더 정확하게는 생물학적 진화에서 사회 문화적 진보의 형태로의 질적 전환이 이전 단계에서는 없었던 현상으로 특징 지어집니다. 이 과도기에는 사회문화적 질서의 요인, 무엇보다 노동의 요인이 인체의 생물학적(예를 들어 해부학적, 기능적 등) 개량을 포함하는 인류발생의 요인으로 작용한다. F. Engels가 쓴 것처럼 구조가 동물 세계에서 사람을 분리하는 주요 자극이었던 손은 이미이 단계에서 "노동 기관 일뿐만 아니라 그 산물이기도합니다"( K. Marx 및 F. Engels. Op., vol. 20, p. 488). 이 단계에서 시작하여 사람은 적절한 인간 및 사회적(생물학적, 종적, 자연적 역사뿐만 아니라) 역사를 가진 존재가 됩니다. , 그러나 그들이 필요로 하는 생계 수단을 생산하기 시작한다는 점에서"(K. Marx and F. Engels. Soch., vol. 3, p. 19). 이 단계와 관련하여 주로 Teilhard가 다루지 않는 연설 형성 문제가 발생합니다. 한편, 명료한 말을 하는 존재, 즉 사람에게만 그것이 된다. 가능한 개발사고의 개념적 장치 및 상황이 생성됩니다(예를 들어 S. L. Rubinshtein의 작업에서 공개됨). 각 단일 사실 또는 일련의 상황이 의미론적 의미를 포함하고 객체가 직접 주어진 컨텍스트로부터 독립성을 획득할 때 .

Henri-Edouard-Prosper Bray(1877–1961), 프랑스 고고학자, 구석기 예술 연구의 선구자 중 한 명 프랑스, 스페인, 남아프리카 및 남서아프리카의 동굴 및 암각화에 관한 많은 논문의 저자. 1912년에 그는 약 20~35,000년 전에 존재했으며 현재 다음 중 하나로 인식되는 Aurignacian 문화를 설명했습니다. 이정표후기 유럽 구석기 시대. 그는 20대부터 사망할 때까지 Teilhard의 가장 친한 친구였으며 이후 Teilhard의 수집 작품의 사후 출판을 창시한 사람 중 한 명이었습니다.

이것은 그의 지구 이론(1749), 자연사(vols. 1–36, 1749–1788)의 지질학적 부분을 포함하여 프랑스 박물학자 Georges-Louis-Leclerc Buffon(1707–1788)의 지질학적 작업을 나타냅니다. ), 특히 The Ages of Nature (1778). 나열된 작업 중 마지막 작업에서는 지구의 역사를 기간 (7 시대)으로 나누려는 시도가 있었고 지구의 총 나이는 75,000 년으로 결정되었으며 그 당시에는 거의 환상적으로 대담했습니다.

ipso facto - 따라서 (lat.).

B. 파스칼은 그의 "생각"에서 신의 존재를 확인하거나 반박하는 합리적 논증의 불가능성을 증명하고 더 나아가 동전 던지기로 이 문제를 해결할 것을 제안합니다. "독수리, 즉 신에게 걸면 얻을 수 있는 손익을 저울질해 봅시다. 이기면 모든 것을 얻고, 지면 아무것도 잃지 않을 것입니다… , 생명의 이름으로 마음을 버리는 것이 낫고, 존재하지 않는 것이 가능한 한 무한히 큰 이익의 이름으로 위험을 감수하는 것이 좋습니다. "(B. Pascal. 생각. - 책에서 : F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. 생각. J. La Bruyère. 캐릭터. M., 1974, p. 155).

Leon Brunswick(1869–1944), 프랑스 철학자, "비판적 합리주의" 학파의 대표자. Teilhard는 그의 작품 "Introduction to the Life of the Spirit"(1900)과 "Progress of Consciousness in Western Philosophy"(1927)에서 과학적 지식과 도덕성이 더 높은 질서의 어떤 통일성을 형성한다고 확증하는 논문을 언급하고 있습니다. 최고의 세계 진화 과정.

"Eppur si muove!" (이탈리아어) "그래도 회전합니다!". 전설에 따르면 갈릴레오가 태양 주위를 도는 지구 자전 원리를 강제로 포기한 후(1633년 6월 21일) 종교 재판소를 떠날 때 그가 한 말이라고 합니다.

우선, Plato의 대화 "Feast"는 "사랑은 무결성에 대한 갈증과 그에 대한 열망이라고합니다"(Plato, Works in three books. T. 2. M., 1970, p. 120)를 의미합니다. 대화 참가자 중 한 명인 의사 Eryximachus (역사적 인물)는 사랑의 신 에로스가 자연 전체에 쏟아져 나온다고 말합니다. 인간의 영혼아름다운 사람들에 대한 그녀의 노력뿐만 아니라 그녀의 다른 많은 충동과 일반적으로 세상의 다른 많은 것들-모든 동물의 몸, 식물, 존재하는 모든 것, 그는 위대하고 놀랍고 포괄적이며 사람과 신의 모든 일에 관여하기 때문입니다.”(Ibid., p. 112)

초기 르네상스의 철학자인 쿠사의 니콜라스(1401-1464)는 예를 들어 "지혜를 위한 사냥"이라는 논문에서 사랑의 구속력 있는 역할에 대한 자신의 이론을 설명합니다. ~에 가장 높은 학위자연스러운. 그것은 통일과 평등에서 비롯되며, 그 자연스러운 시작은 연결을 숨 쉬고, 그 안에서 불가항력적으로 통합하기를 갈망합니다. 이 사랑이 없는 것은 아무것도 없으며, 그것 없이는 아무것도 안정되지 않을 것입니다. 모든 것은 보이지 않는 연결의 정신으로 스며들고, 세계의 모든 부분은 그 정신에 의해 내부적으로 보존되며, 각 부분은 그것으로 세계와 연결됩니다. 이 영은 영혼을 몸에 묶고 날아갈 때 몸에 생명을 주는 것을 멈춥니다. 지적 본성은 그 자체가 이 정신과 일치하기 때문에 결코 결속의 정신을 빼앗길 수 없습니다. 지적 본성의 통일성과 존재는 지적이며 따라서 지적 유대에 의해 함께 유지되며, 이 유대, 즉 지적 사랑은 지성의 생명인 이해가 불멸의 지혜로 양육되는 한 끝나지도 약해질 수도 없습니다. 따라서 지혜를 향해 끌리는 지적 본성의 자연적 연결은 지적 본성을 그 존재 속에 보존할 뿐만 아니라 자연적으로 사랑하는 것에 더 가깝게, 그것과 결합할 때까지 가져옵니다.”(쿠사의 니콜라스. T. 2. M., 1980, pp. 386–387).

William Diller Matthew(1871–1930), 미국 고생물학자 신대륙의 척추동물 화석에 대한 주요 연구. 뉴욕 자연사 박물관에서 근무; 1927년부터 캘리포니아 대학의 고생물학 교수. Teilhard의 아이디어는 기후와 진화(1915)와 Eocene(1927)의 포유류 진화에서 Matthew에 의해 개발되었습니다.

Alexis Carrel(1873–1944), 프랑스 생물학자 및 실험 외과의사 수상자 노벨상 1912년 의학박사(새로운 치료 및 상처 치유 방법 개발). 1904년부터 그는 미국(시카고의 생리학 연구소와 뉴욕의 록펠러 센터)에서 일했습니다. Teilhard가 인용한 문구는 1935년에 출판된 Carrel의 유명한 과학 저서의 제목입니다.

그의 플레이버 텍스트:

"모든 요리사"의 꿈은 금속과 볼트의 완벽한 묶음에 싸여 있습니다. 안타깝게도 그가 요리하는 것은 인간형 소비에 적합하지 않습니다. Jard의 메모에 따르면 그는 이 작은 녀석을 친구를 위해 만들려고 합니다.

의 댓글 라우랄

나는이 애완 동물을 사랑 해요! 그는 월드 오브 워크래프트의 모든 애완 동물 중에서 내가 가장 좋아하는 동물입니다. 너무 재밌다고 생각합니다. 플레이볼로 가져오기 놀이를 했으면 좋았을 텐데 아쉽게도 가지 않으려고 하는 것 같습니다. Stormshield 주위에 던질 때.

의 댓글 스컬호크13

당신이 그를 당신의 주요 애완 동물로 삼는다면 그는 때때로 꽃 냄새를 맡기 위해 멈추고 당신을 따라 잡고 요리를 할 수 있도록 달콤한 시간을 가질 것이라는 점을 명심하십시오. 나는 그를 당신의 요리용 불을 위해 공식적으로 예약된 작업 표시줄 자리에 두는 것이 좋습니다. 그렇게 하면 농부처럼 그에게 다가가기보다는 그를 빨리 잡을 수 있기 때문입니다.

의 댓글 그레이엄 크래커

최상의 피에르얻을 수 있는 전략입니다.
Draenor로 이동하여 원하는 애완동물과의 싸움을 선택/선택하십시오(예: 전설적인 애완동물 제외). 타나안, Pierre가 좀 짜증나 기 때문에 "그냥 자살입니다) Pierre를 다음과 같이하십시오. 첫번째전투/기본/첫 번째 슬롯, 두 번째 슬롯에 LVL 1 전투 애완동물, 그리고 또 다른 좋은 3번째 슬롯의 레벨 25(싸우지 않도록 주의하십시오. 동물 (수면/기절 등에 면역이기 때문입니다.)그리고 그를 캐스팅 음식 혼수 상태 . 이것은 적을 잠들게 할 것입니다. 2 라운드, 교체할 충분한 시간 피에르, LVL 1을 가져와 공격하게 한 다음 다시 피에르또는 당신의 3위슬롯 LVL 25. 너는 할 것이다전투당 5-8 lvls, 약 13 레벨까지, 2-3 lvls는 약 18까지, 그 후에는 The 동물원당신의 주둔지에, 그 중 몇 개만 던지십시오. 모든 애완동물 당신이 당신의 일을 위해 얻는 돌 일일 애완동물 대전그리고 짜잔, 당신은 몇 시간 전에 레이드에서 lvl 25 Beefcake로 떨어진 달콤하고 희귀한 품질을 얻었습니다.

Pierre Bayle(1647–1706)은 계몽주의의 선구자로 간주됩니다. 그의 주요 작품은 당시 베스트셀러가 된 역사 및 비판 사전입니다. 이 사전에서 그는 다양한 기독교 개념의 발전을 요약하려고 노력했고, 하나님에 대한 지식, 그분의 설명에 대한 다양한 접근 방식을 수집했으며, 이러한 개념 자체가 모순되고 서로 동의하지 않기 때문에 어떤 사람도 모든 형태의 기독교를 고백할 수 있는 권리. 이러한 각 고백은 똑같이 신뢰할 수 있고 증명할 수 있기 때문에 그들 중 누구도 사람들에게 지지자가되도록 강요 할 권리가 없습니다. 베일은 양심의 자유 원칙을 제시한 최초의 철학자 중 한 명이었습니다.

그 당시 새로운 사전 자체의 아이디어는 또한 모든 지식의 출판이 특정, 특히 종교적 진리에 대한 사람들의 의견을 어떻게든 바꾸고 사회의 도덕적 분위기를 개선할 것이라는 원칙에 기반을 두고 있습니다. 즉, "역사 및 비판 사전"의 출판은 교육적 아이디어에 기반을 두었습니다.

Bayle은 소위 과학적 무신론 과정에서 높이 평가되는 또 다른 아이디어를 제시했습니다. 그는 무신론자 사회가 가능하고 심지어 도덕적일 것이라고 주장한 철학 역사상 최초의 사람이었습니다. Bayle 이전에 사람들은 신에 대한 부정이 도덕의 부정으로 이어지고 그러한 사회가 세워지면 자기 파괴적일 것이라고 항상 당연하게 여겼습니다. Bayle은 그의 사전에서 그러한 사회가 가능할 뿐만 아니라 종교적 도덕 원칙에 기초한 사회보다 훨씬 더 도덕적일 것임을 증명하려고 노력했습니다. 또한 부끄러움, 이익에 대한 두려움 등 도덕의 자연스러운 메커니즘이 있습니다. “신에 대한 두려움과 그에 대한 사랑이 항상 다른 어떤 것보다 더 효과적인 이유는 아닙니다. 영광에 대한 사랑, 수치심, 죽음 또는 고통에 대한 두려움, 유익한 지위를 얻으려는 희망은 하나님을 기쁘시게하려는 열망과 그의 계명을 어기는 것에 대한 두려움보다 더 큰 힘으로 일부 사람들에게 작용합니다.”라고 P. Bayle은 사전에 기록합니다 (1 , v. 2, p. 143).

§ 2. 장 멜리에

계몽주의의 또 다른 선구자는 Jean Mellier(1664–1729)입니다. 그는 샹파뉴 지방에 사는 시골 사제였지만 교구민들은 목사의 진정한 견해를 알지 못했습니다. 그의 죽음 이후, "Testament"라는 이름을 부여한 Voltaire의 참여 없이는 출판되지 않은 메모가 발견되어 역사에 남았습니다.

"Testament"에서 Mellier는 열렬한 무신론자, 유물론자 및 혁명가였습니다. 아마도 모든 계몽가 중에서 그는 마르크스주의에 가장 가까웠을 것입니다. 유물론자 디드로와 홀바흐, 혁명가 루소는 이 점에서 멜리에와 비교할 수 없습니다.

Mellier는 사람들이 고통을 겪고 있다는 사실에서 출발했습니다. 악이 세상을 지배합니다. 부자는 더 부자가 되고 가난한 사람은 더 가난해진다. 가난한 사람들의 빈곤의 범인은 사람들을 강탈하고 모욕하는 부자입니다. 그러므로 특히 Mellier에 따르면 신이 존재하지 않기 때문에 신의 뜻에 의존하지 않고 우리 스스로 세상에서 정의를 확립하는 것이 필요합니다.

악의 근원은 재산과 정치적 불평등이기 때문에 그것을 없애는 것이 필요합니다. 사람은 본질적으로 평등하기 때문입니다. 이를 위해 사람들은 어둡고 억압 받고 다양한 허구와 미신을 믿고 자신의 행복이 자신의 손에 있다는 것을 모르기 때문에 깨달음이 필요합니다.

미신 가운데 가장 먼저 눈에 띄는 것은 기독교가 사람들을 계속 순종하게 하기 위해 부자들이 창안한 것입니다. 어떤 종교도 없이는(기독교가 이것을 하는 가장 좋은 방법입니다) 사람들을 계속 유지하기는 어렵습니다. 그러므로 종교, 특히 기독교와 싸워야 합니다. 기독교는 허구이고 사람들이 발명한 것이므로 교육적 수단을 통해 사람들이 기독교에 대한 진실을 배우도록 할 수 있습니다.

Mellier는 계몽 개혁주의에 그치지 않고 부자가 자신의 권력에 집착할 것임을 이해하고 가난한 사람들을 노예화하는 데 필요한 혁명적 투쟁을 벌이는 것이 필요하다고 생각합니다.

멜리에는 신의 존재에 대한 반론 중에서 다음을 강조한다. 그들은 세상이 완전하고 그 안에 아름다움이 있기 때문에 신이 존재한다고 말합니다. 그러나 멜리에르는 아름다움은 물질세계에 내재된 개념이자 속성이므로 이 아름다움의 원천을 발명할 필요는 전혀 없다고 주장한다. 세상이 완전하다면 그것은 완전한 존재인 신에 의해 창조되었다는 주장에 대해 멜리에르는 이것이 무한한 사슬을 의미하기 때문에 지지될 수 없다고 주장한다. 그러므로 하나님이 완전하다면 창조주 등도 필요합니다. 끝없는 무의미한 사슬이 나옵니다.

토마스 아퀴나스의 첫 번째 충동에 대한 증명(물질 자체는 운동 원리를 가질 수 없기 때문에)도 Mellier에 의해 거부되었습니다.

멜리에르는 우리에게 직접 주어진 비물질적 존재로서 비물질적 세계의 존재를 증명하면서 영혼도 물질적이며 미묘한 물질일 뿐이며 죽음과 함께 사라진다고 주장한다. 그러므로 세상에는 물질 외에는 아무것도 존재하지 않으며, 그 밖의 모든 것은 물질의 속성일 뿐입니다.

러시아 산문에서 가장 밝은 걸작 중 하나는 서사 소설 전쟁과 평화입니다. 500 명의 영웅에 이르는 광범위한 캐릭터 시스템 인 줄거리의 다양성으로 구별되는 4 권의 작품은 주로 역사적 현실을 반영 할뿐만 아니라 아이디어의 소설입니다. 작업의 최종 버전까지 Tolstoy는 Tolstoy의 "전쟁과 평화"에서 Pierre Bezukhov의 이미지를 연상시키는 이데올로기 및 음모 검색 경로를 따랐습니다.

저자와 영웅의 이데올로기 검색

처음에 Lev Nikolayevich는 역사를 쓸 계획이 없었습니다. 이 캐릭터, 시민 평등과 자유를 위해 싸우는 Decembrist의 이미지로 그것을 만듭니다. 그러나 점차 이해하는 과정에서 역사적 사건그리고 소설 쓰기 이데올로기적 지향톨스토이는 변하고 있다. 작업이 끝나면 활동적인 영웅 사명의 진정한 본질은 투쟁이 아니라 사람들과의 화해를 통해 영적 조화와 개인의 행복을 얻는 것임을 분명히 알 수 있습니다. Tolstoy는 주인공 Pierre Bezukhov의 이미지를 통해 그의 이데올로기 검색을 반영했습니다.

Pierre Bezukhov의 이미지 개발

작업 초반에 영웅은 성실함, 아첨, 피상성이 지배하는 현대 상류 사회에 반대합니다. 소설의 첫 페이지에 나오는 젊은 Bezukhov는 어떤 대가를 치르더라도 진실과 삶의 소명을 찾으려고 노력하는 개방적이고 정직한 사람으로 나타납니다. 이것이 Tolstoy의 소설 "전쟁과 평화"에서 Pierre의 특성입니다.

갑자기 부자가 된 Pierre는 자신의 재정 상황의 희생자가 되고 불행한 결혼 생활의 속박에 빠집니다. Helen Kuragina와 결혼하면서 Pierre는 결혼 및 가족 제도의 영성과 순수성에 환멸을 느꼈습니다. Pierre는 여전히 포기하지 않습니다. 그는 선을 행하고 사람들을 돕고 사회에 대한 필요성을 느끼기 위해 삶에서 자신의 자리를 찾으려고 노력합니다. 그는 자신의 정당한 대의를 반드시 찾을 것이라고 믿습니다. 이러한 열망은 영웅이 프리메이슨 운동의 대열에 진입하는 이유가되었습니다. 평등과 박애, 상호 지원 및 자기 희생의 아이디어로 가득 찬 Pierre는 높은 이념적 열정으로 프리메이슨의 견해를 공유합니다. 그러나 그의 인생의 이 기간은 실망을 가져왔다. 영웅은 다시 교차로에서 자신을 찾습니다.

그가 한 일이나 생각은 러시아를 위해 사회에 유용한 활동을 수행하려는 열망에서 비롯되었습니다. 1812년의 전쟁은 그가 마침내 옳은 일을 하고 국민에게 봉사할 수 있는 기회였습니다. 같은 열정과 열의를 가진 소설 "전쟁과 평화"Pierre Bezukhov의 주인공은 그의 백성의 운명을 공유하고 가능한 모든 도움을 제공한다는 아이디어로 빛을 발합니다. 공통의 승리. 이를 위해 그는 연대를 조직하고 제공 자금을 완전히 조달합니다.

군인이 아닌 Pierre는 적대 행위에 직접 가담 할 수 없지만 그러한 적극적인 영웅에게는 수동적 관찰자의 역할도 좋지 않습니다. 그는 프랑스 침략자로부터 러시아를 구할 가장 중요한 임무를 수행해야 할 사람이 자신이라고 결정합니다. 절박한 피에르는 한때 자신의 우상으로 여겼던 나폴레옹 자신에 대한 암살 시도를 계획하고 있습니다. 그의 열렬한 아이디어에 따라 Bezukhov는 생각하지 않습니다. 가능한 결과. 결국 그의 계획은 실패했고 영웅 자신이 체포되었습니다.

진정한 인간 행복의 본질에 대한 인식

또 다른 실망의 시간입니다. 이번에 영웅은 사람에 대한 믿음, 친절, 상호 지원 및 우정의 가능성에 완전히 실망했습니다. 그러나 Platon Karataev와의 만남과 대화는 그의 세계관을 완전히 바꿉니다. 영웅의 견해 변화에 가장 큰 영향을 미친 것은 바로이 단순한 군인이었습니다. Karataev 연설의 단순함과 원시성은 모든 영적 지혜와 가치를 드러 냈습니다. 인간의 삶복잡한 프리메이슨 논문 이상입니다.

따라서 Pierre의 포로 체류는 그의 시민 및 개인 의식 형성에 결정적이었습니다. 마지막으로 Pierre는 행복의 본질이 실제로 너무 단순하고 항상 표면에 있다는 것을 깨닫고 철학적 깊이, 개인적인 고통, 행동을 위해 노력하는 의미를 찾고 있습니다. 영웅은 진정한 행복이 영적, 육체적 자유의 기회를 갖고 그의 백성과 연합하여 단순한 삶을 사는 것임을 깨달았습니다. “진리가 있고 미덕이 있습니다. 그리고 인간의 최고의 행복은 그것을 성취하기 위해 분투하는 데 있습니다. 그런 단순한 인간의 가치관에 대한 자각이 마침내 주인공을 마음의 평화로 이끌었고, 내면의 조화그리고 개인적인 행복.

영웅의 소설 아이디어 구현

그의 이데올로기 탐구가 끝나면 저자는 피에르에게 진정한 가족 짧은 서사시 분위기의 삶을 보상합니다. 영웅은 사랑하는 아내의 보살핌과 네 자녀의 행복한 목소리에 둘러싸여 평화와 행복을 누립니다. Pierre Bezukhov의 이미지는 바람과 이데올로기 탐색그들의 인식의 경로가 드러납니다 주요 아이디어공장.

보시다시피 Pierre Bezukhov와 마찬가지로 저자 자신도 원래 신념을 포기합니다. 그래서 소설 "전쟁과 평화"의 핵심은 봉사하지 않는 것이 었습니다. 시민의 의무또는 사회운동 참여. 작품의 주요 아이디어와 주제에 대한 에세이 : 소설 "전쟁과 평화"에 나오는 Pierre Bezukhov의 이미지는 가족 계에서 인간 행복의 이상을 이미지로 표현한 것입니다. 전쟁이 없을 때 국민과 단합된 땅.

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