namai › Vėsinimo sistema › Kai švenčiamas Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas. Mergelės Marijos Apreiškimo šventės istorija ir prasmė

Kai švenčiamas Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas. Mergelės Marijos Apreiškimo šventės istorija ir prasmė

Mergelės Marijos Apreiškimo šventė Ji švenčiama balandžio 7 d. (Naujasis str.), yra lygiai 9 mėnesiai nuo Kristaus Gimimo šventės dienos, turi vieną dieną prieššventės ir vieną dieną pošventės, kurią arkangelo susirinkimas. Gabrielius švenčiamas. Priešpuota ir pokylio atidedami, jei Apreiškimas įvyksta Didžiąją arba Šviesiąją savaitę.

Švenčiausiojo paskelbimas Dievo Motina(Lk 1, 26-38)

Kai pagal amžiną Dievo apsisprendimą atėjo laikas žemėje pasirodyti pasaulio Gelbėtojui, arkangelas Gabrielius buvo išsiųstas iš Dievo į Galilėjos miestą Nazaretą. Dievo išrinktoji jaunėlė Marija, kilusi iš Dovydo giminės, Joakimo ir Onos duktė, neseniai persikėlė čia į Juozapo, medininko, namus iš Jeruzalės vienuolynų šventykloje. Būdama trejų metų ją tėvai atvedė į šventyklą ir paskyrė Dievui. Šventykloje Ji užaugo Dievo minties vienumoje. Ten ji išmoko savo lyties rankdarbių ir leido laiką darbui, maldai ir skaitymui šventos knygos. Aukščiausios jos dorybės buvo nesutrikdomas minčių ir jausmų grynumas, giliausias nuolankumas ir visiškas atsidavimas Dievo valiai. Jos tėvai nebebuvo gyvi, kai jai sukako 14 metų. Ji nusprendė visą gyvenimą praleisti Dievo akivaizdoje, po šventyklos stogu. Kunigai, pažindami Jos neprilygstamą šventą gyvenimą, negalėjo neįžvelgti jos ryžto įkvėpimo iš aukščiau: bet neturėdami pavyzdžio, kaip Izraelio mergelės atsidavė celibatiniam gyvenimui prieš Dievo veidą, jie sužadėjo ją su Juozapu, šventasis vyresnysis, taip pat iš karališkosios Dovydo šeimos, su tuo, kad jis būtų Jos nekaltybės globėjas savo namuose. Juozapas gyveno Nazarete ir čia išlaikė dailidės darbus. Jo namuose irgi Švenčiausioji Mergelė Marija, savo moteriškais darbais padėjusi juos išlaikyti, tęsė nuo kūdikystės įpratusias pamaldžias mankštas. Tradicija sako, kad ji perskaitė pranašo Izaijo knygą ir sustojo ties žodžiais: Štai Mergelė bus nėščia ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu(VII, 14).

Apreiškimas Švč. Mergelei Marijai.
Trejybės Sergijaus Lavros Ėmimo į dangų katedros skliauto paveikslas.

Ji pagalvojo: kokia palaiminta ši Mergelė, verta būti Viešpaties Motina, ir kaip aš norėčiau būti su ja net paskutinė tarnaitė! Ir tada jai pasirodo angelas ir sveikina: Džiaukis, o palaimintoji. Viešpats yra su tavimi: palaimintas tu tarp moterų. Švenčiausioji Mergelė, dar gyvendama šventykloje, priprato prie angeliškojo pasaulio visuomenės, todėl Angelo pasirodymas Jos nesujaudino. Ją suglumino jo žodžiai, kai jis pavadino ją palaiminta tarp žmonų. Angelas suskubo ją nuraminti: Marija! Jūs radote malonę pas Dievą. Ir štai tu pastosi įsčiose ir pagimdysi Sūnų, ir pavadinsi Jį Jėzumi. Tai bus Aukščiausiojo Sūnus. Viešpats Dievas duos Jam savo tėvo Dovydo sostą; Jis valdys Jokūbo namus per amžius, ir Jo karalystei nebus galo. Švenčiausioji Mergelė Marija pasakė: kaip bus, kai aš nesu santuokoje? Angelas jai atsakė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs ir Aukščiausiojo jėga nustelbs Tave: kodėl gimęs, kaip Dievo Sūnus, bus šventas (be protėvių nuodėmės). Taigi Elžbieta, tavo giminaitė, kuri, kaip teigiama, yra nevaisinga, nepaisant senatvės, jau šešis mėnesius nešioja sūnų įsčiose. Taigi, tai, ką Dievas įsako įvykti, negali neišsipildyti.. Švenčiausioji Mergelė, nuo vaikystės atsidavusi Dievui, nuolankiai paklūsta Jo šventajai valiai. Aš esu Viešpaties tarnas Ji pasakė tebūnie man taip padaryta pagal tavo žodį. Po to angelas Ją paliko. Renginys yra Šv. Bažnyčia švenčia kovo 25 d.

[graikų Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], vienas pagrindinių krikščionių. šventės, skirtos Arch Evangelijai atminti. Presas Gabrielius. Mergelė Marija ir Įsikūnijimas.

Apreiškimo įvykis

Pagal Evangeliją (Lk 1,26-38), 6-ąjį mėnesį nuo teisių įsivaizdavimo. Elžbietos Šv. Jono Krikštytojo arka. Gabrielius buvo Dievo pasiųstas į Nazareto miestą pas Švenčiausiąją. Mergelei Marijai su džiugia žinia, kad iš jos gims pasaulio Išganytojas. Įeidamas į ją Gabrielius tarė: „Džiaukis, malonės pilnas! Viešpats yra su tavimi; Palaiminta tu tarp moterų“. Marija buvo sutrikusi dėl angelo sveikinimo ir apmąstė jo prasmę, bet Gabrielius tęsė: „Nebijok, Marija, nes radai malonę pas Dievą. Ir štai tu pastosi įsčiose ir pagimdysi Sūnų, ir pavadinsi Jį Jėzumi. Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi... ir Jo karalystei nebus galo“. Marija suglumusi paklausė, kaip šio pažado įvykdymas dera su jos pasirinkto mergaitiško gyvenimo būdo laikymusi: „Kaip bus, kai aš nepažįstu vyro? Angelas jai atsakė, kad Dievo Sūnaus įsikūnijimas bus įvykdytas stebuklingu Šventosios Dvasios veikimu: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga uždengs tave; todėl Šventasis, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi. Štai Elžbieta, tavo giminaitė, vadinama nevaisinga, senatvėje susilaukė sūnaus ir jai jau šeštas mėnuo, nes Dievui nė vienas žodis neliks bejėgis. Tada Marija nuolankiai tarė: „Štai Viešpaties tarnaitė! tebūna man taip, kaip tu pasakei“. Ir angelas pasitraukė nuo Jos. Ap. įvykį B. mini netiesiogiai. Paulius: „Atėjus laiko pilnatvei, Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų, gimusį iš moters“ (Gal 4, 4).

Pagal II amžiaus apokrifus - „Jokūbo protoevangeliją“ ir „Šventosios Marijos Gimimo ir Išganytojo vaikystės knyga“ („Pseudo-Mato evangelija“), - Pres. Mergelė Arkangelo evangeliją iš pradžių išgirdo prie šulinio ar šaltinio, kur ėjo paimti vandens, o paskui – namuose, kur, pagal jai atitekusią partiją, suko užuolaidą ar kilimą Jeruzalės šventyklai. Pagal pirmąjį iš šių šaltinių šie epizodai tiesiogiai sekė vienas kitą, pagal antrąjį tarp jų praėjo 3 dienos (Naujojo Testamento apokrifai. p. 20, 42). Apokrifinė legenda atsispindi šventės ikonografijoje (Kondakovas. Dievo Motinos ikonografija. T. 1. P. 197; T. 2. P. 374).

Paskelbimo data tiek Vakaruose, tiek Rytuose (su tam tikromis išimtimis – žr.: Skaballanovich. Paaiškinimas Typikon. 1 leidimas. p. 360-361) laikoma kovo 25 d. Viena vertus, ši data yra lygiai 9 mėnesiai nuo gruodžio 25 d., o tai reiškia, kad ne vėliau kaip IV a. iš pradžių Vakaruose, o paskui Rytuose ji buvo priimta kaip kalendorinė Kristaus gimimo data; kita vertus, juo remiasi Aleksandrijos, o vėliau ir Bizantijos imperija. chronologinės sistemos, identifikuojančios B. ir Velykų dieną bei mėnesį. Pirmą kartą ši data pasirodo Zapo darbuose. III amžiaus autoriai Tertulijonas (Adv. Jud. 8) ir sschmch. Hipolitas iš Romos (Dan. IV. 23) kaip Išganytojo Nukryžiavimo diena pagal romėną. kalendorius (dar VI a. šv. Martynas Bragietis rašė, kad daugelis galų vyskupų Velykas laikė pastovia švente (Kellner. S. 40)). Tuo pačiu metu, Hipolitas, remdamasis daugelio Biblijos eilučių (Pr 2.3; Apr. 20.4-6; Ps. 89.5; 2 Pt 3.8) palyginimu ir pažodiniu jų aiškinimu, teigė, kad Kristaus gimimas įvyko praėjus 5500 metų po to, kai buvo sukurta pasaulis. Tikėjimas apie 5500 metų pasaulio amžių Gelbėtojo atėjimo metu ir apie pasaulio sukūrimo bei Kristaus įsikūnijimo datų sutapimą perėjo į Aleksandrijos tradiciją: esė priskiriama Šv. . Atanazas Didysis, sakoma, kad Kristus Mergelės įsčiose įsikūnijo kovo 25 dieną, nes šią dieną Dievas iš pradžių sukūrė žmogų (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Be to, Nukryžiavimo datos vieta yra iš V a. perėmė Prisikėlimo data, o Išganytojo žemiškosios tarnybos laikas nuo Įsikūnijimo iki Prisikėlimo pradėtas laikyti sveikojo skaičiaus metų kartotiniu. Pasak George'o Sincellus, Aleksandrijos chronologinės sistemos kūrėjais turėtų būti laikomi Aleksandrijos vienuoliai Panodoras ir Annianas (IV a. pabaiga – V a. pradžia). Paplitęs V-X a. gavo Anniano erą, ją naudojo visi Aleksandrijos gyventojai ir daugelis kitų. K-Polish ir K-Polei artimi autoriai, tarp kurių yra šv. Maksimas Išpažinėjas ir didžiausi 9 amžiaus chronografai. Annijos epochoje pirmoji pasaulio sukūrimo diena yra sekmadienis, kovo 25 d., likus lygiai 5500 metų iki įsikūnijimo, o tai atitinka 5492 m. pr. Kr. (Dionisijaus Mažesniojo era), B. ir Prisikėlimo datas. Kristus yra sekmadienis, atitinkamai kovo 25, 9 ir 42 d. Nuo 10 a Bizantijoje vadinamasis Bizantijos era (pirmą kartą artima epocha randama VII a. „Velykų kronikoje“ - PG. 92. Col. 488C), kurioje B. ir Kristaus prisikėlimo datos yra sekmadienis kovo 25 d. 4 m. pr. Kr. („5505 m. nuo pasaulio sukūrimo“) ir 31 m. Nepaisant to, kad Annijos era naudojama santykinai vėlesniuose paminkluose - tokiuose kaip Evergetid Typikon, saugomas RKP. 1-oji pusė XII a., arba rusiškai. istoriniai darbai, Bizantijos era tapo oficialia. era graikų Bažnyčios (žr. Chronologiją). Todėl į Bizantiją. tradicija, kovo 25-oji data turi didelę reikšmę ir yra laikoma ne tik B., bet ir pasaulio sukūrimo bei Kristaus Prisikėlimo data; nuo jo skaičiuojamos kitų švenčių datos: Kristaus Gimimo, Prasidėjimo ir Šv. Jonas Krikštytojas. B. diena dažnai buvo bažnytinių ar net civilinių metų pradžia tiek Rytuose, tiek Vakaruose (kur buvo žinomi 2 metų skaičiavimo nuo B. būdai: plačiai paplitęs calculus Florentinus (lot. – florentietiškas skaičiavimas). iki XVIII a., o taip pat ir mažiau žinomas calculus Pisanus (Pisan count)). Įsitikinimas, kad istorinė Kristaus prisikėlimo data sutampa su kovo 25 d., lėmė tai, kad ši diena buvo pavadinta „Kyriopascha“ (κύριον πάσχα – Viešpaties (t. y. tikros, normalios) Velykos; kartais pasitaiko neteisingos etimologijos – Viešpaties). Velykos); dabartyje laikas Kyriopaskha vadinamas kažkuo, kas nutinka kartą per kelias dienas. metų Velykų ir B. švenčių sutapimas (Lebedev D., kunigas. Kodėl Velykų šventė kovo 25 d. vadinama „Kyriopaskha“? // BV. 1905. T. 2. Nr. 5. P. 118-128 ). Kovo 25-oji švenčiama iki šiol (Rusijoje, Bažnyčiai naudojant Julijaus kalendorių, XXI a. kovo 25 d. pagal Grigaliaus („civilinį“) kalendorių patenka į balandžio 7 d.).

Šventės įkūrimas

B. atvaizdų jau yra tarp II pusės katakombų paveikslų. II - 1 kėlinys. III amžiuje; Ravenoje (po 400 m.) ir Romoje, tarp triumfo arkos mozaikų m. Santa Maria Maggiore (432-440), įvykdyta vadovaujant popiežiui Sikstui III (432-440) (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovskis. P. 619-622; Argan. P. 94), tačiau tai yra mažiau galima su didele tikimybe teigti, kad ypatinga B. šventė buvo nustatyta ne anksčiau kaip IV a.

Atradimas Šv. lygus Elena pradžioje IV amžiuje Šv. Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo vietas ir bažnyčių statybas ji pradėjo šiose vietose (ypač Nazarete, kur, pasak legendos, ark. Gabrielius apsireiškė Švenčiausiajai Mergelei, buvo pastatyta bazilika – Cabrol. plk. 2245-2246) sukėlė didesnį susidomėjimą Kristaus Gimimo įvykiu ir Įsikūnijimo paslaptimi; Galbūt su tuo susijęs B. kaip atskiros šventės įkūrimas. Pradžioje. VIII a Ranka. autorius Grigoris Arsharuni rašė, kad B. šventę įsteigė šv. Kirilas I, Jeruzalės patriarchas (Conybeare. P. 509), t.y. III ketvirtyje. IV amžiuje Senovės armėnų kalba V amžiaus Jeruzalės liturginę praktiką atspindinčiose lektorijose dar nėra savarankiško B. šventimo, tačiau 4-oji Epifanijos iškilmių diena skirta šiam įvykiui atminti (t. y. sausio 9 d. – Ten pat, 517 p. ). Senovinis krovinys. ranka rašytuose Lectionare, atspindinčioje VII amžiaus Jeruzalės liturginę praktiką, jau yra speciali B. šventė kovo 25 d. (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 vertimas: P 40-41)).

Nuo žinių apie lenkų garbinimą V-VI a. yra nedaug, nieko konkretaus apie B. šventimą šiuo laikotarpiu K lauke teigti negalima, tačiau VI a. Šv. Romanas mielasis giesmininkas parašė kontakioną B. (SC. 110. P. 13-41); iki galo VII amžius čia jau yra viena iš labiausiai gerbiamų švenčių: Trul. 52 draudžia švęsti pilną liturgiją per gavėnią, išskyrus šeštadienius, sekmadienius ir B. Teisių šventę. 52 Trul. (691-692) grįžta į teises. 49 Laodikė. (apie 343 m.), leidžianti pilną gavėnios liturgiją švęsti tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Bet nors 49 yra teisus. Laodice. nemini B., tai visiškai nepanaikina galimybės atlikti Apreiškimo paslaugą; verčiau galime daryti išvadą, kad iš pradžių atostogas tais metais, kai ji buvo gavėnios darbo dienomis, buvo galima perkelti į šeštadienį arba sekmadienį. Gerbiamų šventųjų atminimo perkėlimas pasninko darbo dienomis į šeštadienį ar sekmadienį buvo plačiai praktikuojamas Rytuose, o stačiatikių bažnyčios struktūra. Gavėnios ciklas labai priklauso nuo šio papročio. I. A. Karabinovas užsiminė, kad prieš Trullo susirinkimą, diena prieš Trullo tarybą, į kurią buvo perkeltas B., buvo Akatisto šeštadienis ir kad Švenčiausiojo akatistas. Mergelė Marija originalia forma buvo sukurta B. šventei (Karabinov. S. 31 žodis; taip pat žr.: Fletcher R. A. Trys ankstyvosios Bizantijos giesmės ir ir vieta Konstantinopolio bažnyčios liturgijoje // BZ. 1958. T. 51. S. 53-65). Visa bizantiška. VIII ir vėlesnių amžių paminklai įvardija B. tarp svarbiausių švenčių; jo tarnyba visada vyksta kovo 25 d.

III–V amžiaus bažnyčios rašytojų vardais. (Šventieji Grigalius Stebuklų kūrėjas (PG. 10. Plk. 1145-1169), Atanazas Didysis (PG. 28. Plk. 917-940), Grigalius Nysietis (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. T. 24. P. 536-539), Jonas Chrysostomas (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770) , K-lenkų proklas (PG. 65. plk. 679), Bazilikas iš Seleikijos (PG. 85. plk. 425-452)) nemažai šventinių žodžių B. išliko, tačiau jų autentiškumas yra abejotina – taip, remiantis vysk. Efeziečio Abraomo (tarp 530 ir 553 m.), iki jo nebuvo parašytas nei vienas B. skirtas pamokslas (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) – ir dažniausiai jie datuojami vėlesniu laiku ( Sergijus (Spasskis). Mėnesio kardas. T. 3. 115-116 p.). Taip pat išlikę autentiški pokalbiai apie B. g. Sofronijus Jeruzalietis (VII a. – PG. 87γ. Plk. 3217-3288), Šv. Hermanas iš Konstantinopolio (VIII a. - PG. 98. Plk. 321-328), Šv. Jonas Damaskietis (VIII a. – PG. 96. plk. 648-661) ir daugelis kitų. kitos vėliau Šv. tėvai ir bažnyčios rašytojai.

Vakaruose informacija apie B. šventę siekia maždaug tuo pačiu laiku kaip ir Rytuose. Iš zapo kūrinių. Bažnyčios tėvai ir rašytojai žino B. žodžius, priskiriamus lat. V amžiaus autoriai (Palaimintasis Augustinas (3 pamokslai: PL. 39. plk. 2103-2110), šv. Petras Chrysologas (5 pamokslai: PL. 52. plk. 575-588) ir Leonas I Didysis (PL. 56. Plk. 1140-1144 )) ir vėlesniais šimtmečiais. Liturginis B. dienos pagerbimas aiškiai minimas popiežiaus Sergijaus I (687-701) laikų Liber Pontificalis, kur B. yra viena iš 3 Dievo Motinai skirtų švenčių, kai vyko iškilminga procesija. vieta Romoje (LP. T. 1. P. 372, 376, 381). Polemija Silvijaus kalendorius, vysk. Sedun miestas (435–455), skirtas tiek pasaulietiniam, tiek bažnytiniam naudojimui, todėl jame kartu su Kristumi. ir pagoniška atmintis, kovo 25-ąją mini dar ne kaip B., o kaip Išganytojo mirties ant kryžiaus dieną (Kellner. S. 196). Pirmajame Gelazijaus sakramento leidime (VII a.) B. nenurodytas, bet jau Grigaliuje Didysis (VII a. III ketvirtis) yra pagal kovo 25 d. VIII a.); visuose vėlesniuose Romos paminkluose. tradicijos šią dieną B. buvo švenčiama.

Ne romėnų kalba zap. Ritualuose B. šventimą būtų galima perkelti į adventinį laikotarpį. Toledo taryba 656 1 dešinėje. įsako giedoti tarnybą B. Gruodžio 18 d. (tuo pačiu metu kovo 25 d. lieka B. data), tai aiškindamas negalimybe per gavėnią organizuoti atostogas (Mansi. T. 11. P. 33-34). Tikriausiai Susirinkimas šią datą ne tik įvedė, bet perėmė iš tam tikros jau tam tikrose vietose nusistovėjusios tradicijos – pavyzdžiui, Akviliečių ir Ambroziečių apeigose B. buvo švenčiama ir gruodžio mėnesį. vieną iš sekmadienių (Kellner. S. 147).

Šventės pavadinimas

senovėje jis nebuvo stabilus, modernus. εὐαγγελισμός liudija tik VII a. Antikos autorių darbuose yra vardų: graikų. arba Apreiškimo šventė), χαριτισμός (iš χαῖρε, κεχαριτομένη - iš „Džiaukitės, malonės pilni“, Luko 1.28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Angelo Apreiškimas Švenčiausiajai Mergelei Marijai), Mariae salutatio (Marijos pasveikinimas), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Šv. Marijos prasidėjimo paskelbimas), annuntiatio Christi (Kristaus Apreiškimas Redemption), initisium (atpirkimo pradžia), conceptio Christi (Kristaus prasidėjimas), festum incarnationis (Įsikūnijimo šventė) (Cabrol. Col. 2242). Istorijoje B. buvo suvokiamas ir kaip Viešpaties, ir kaip Dievo Motinos šventė. Teodoras Prodromas (XII a.) keturkampiais įvardija 12 pagrindinių švenčių, tarp kurių, išskyrus B., nėra Dievo Motinos. Grottaferrat Typikon (XIII a.) tarp 14 Viešpaties švenčių mini B. (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 1. P. 907). Nuo XIV a., į dvyliktųjų švenčių sąrašą įtraukus Ėmimo į dangų, o vėliau ir kitas. Dievo Motinos šventes, B. tampa viena iš jų ( Sergijus (Spasskis). Mėnesio kardas. T. 1. P. 401). Skirtingai nuo ortodoksų Bažnyčios, kuriose B. laikoma viena iš svarbiausių švenčių (pilnas vardas ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας – Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos Apreiškimas), katalikų kalba. tai antrarūšė šventė (pilnas pavadinimas Annuntiatio beatae Mariae Virginis – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas) (Khojnacki, p. 1002).

Įvykis B. patristinėje tradicijoje

Graikų kalba Patristinių žodžių rinkiniuose įvairioms šventėms, skirtuose liturginiam vartojimui (patristiniai žodynai), skirti B. paprastai yra 1 arba 2 skaitiniai: pirmasis prasideda žodžiais „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“ (Vėl žinomas šventųjų džiaugsmo vardas; Jonas Chrizostomas ir Grigalius, arkivyskupas Ne Cezarėjas, Mine (PG. 50. Col. 791-793 ir tt.) yra šv. Jono Chrizostomo vardu, bet įvardijamas kaip spuria), o antrasis yra Šv. Andriejus iš Kretos (pradžia: „̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ“ (Šiandien yra džiaugsmas visiems) – PG. 97. Col. 881 ir tt.), pvz. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X a., Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 ir 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Be to, yra rankraščių, kuriuose yra kitų patristinių skaitinių, pavyzdžiui, Hierose. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV a. ir Hierosas. Sab. 1. Fol. 1-24, 10 a., be nurodytų skaitinių, yra ir tokių, kurie prasideda žodžiais: „Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ“, „ΓΑγαπητοί“, ρ, βασιλε στειλ εν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (In šeštas mėnuo; Mylimasis, Karaliui; Dievo siųstas; Šiandien, mylimasis; priskiriamas Šv. Jonui Chrizostomui ir nėra PG), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξεry to the angelodes" plotas ; išleido Min kaip Spuria: PG. 10. Col. 1145 ir tt.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριοed of this a sac. išleido Min as Spuria: PG. 65 705 ir tt.). PG taip pat skelbė pamokslus, priskiriamus šv. Atanazas Didysis („Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας“ (Dieviški pamokslininkai – PG. 28. Pl. 917tt.)) ir Šv. Jonas Chrysostomas („Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον“ šiandien švenčiame Karališkąją šventę. .)), abu pažymėti nye kaip spuria. Dėl visų šių kūrinių autorystės (išskyrus, matyt, šv. Andriejaus Kretos žodžius) nesiginčijama; Greičiausiai jie parašyti vėliau nei tų autorių, kurių pavardes jie vadina, gyvenimo metais (ką patvirtina minėtas Efezo vyskupo Abraomo liudijimas (VI a.), taip pat ir tai, kad daugelis mokomųjų tekstų turėjo liturginę funkciją turi šv. Jono Chrizostomo vardą). Vėlesni autoriai žodžius rašė ir B., pavyzdžiui. Šv. Sofronijus iš Jeruzalės (PG. 87γ. Plk. 3217tt.); Šv. Hermanas, Lenkijos patriarchas, kurio pamoksle „Apie Apreiškimą“ (BHG. Nr. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) yra 2 dialogai Šv. Marija su arkangelu ir su teisėmis. Juozapas, abu su abėcėlės akrostitu (Kazhdan. p. 91-93); Šv. Theodore the Studite (PG. 99. plk. 592 ir tt.); Šv. Grigalius Palamas (PG. 151. plk. 165tt.); Šv. Nikolajus Kavasila(PO. T. 19, fasc. 3. P. 488tt.); Maskvos Šv. Filaretas (Drozdovas)(kuris lygina Marijos žodžius „tebūna man pagal tavo žodį“ su Kūrėjo žodžiais „tebūnie“ (Pr 1. 3 ir toliau), kad „tvarinio žodis nugriauna Kūrėjas į pasaulį“ - Žodis 23 // Kūriniai. M. , 1874. T. 2. P. 64-70) ir daugelis kitų. ir tt

Esminis patristinių kūrinių, skirtų B. įvykiui, elementas yra jos dogminis aspektas. Visuose B. žodžiuose pabrėžiama, kad pagrindinis B. įvykis yra įvykdytas Dievo Sūnaus įsikūnijimas; Šv. Teodoras Studitas B. net vadina ne Dievo Motina, o Viešpaties švente. Dėl glaudaus ryšio tarp B., Įsikūnijimo ir Kristaus Gimimo, kai kurie pamokslai galėjo būti parašyti ne skaitymui B., o Kristaus Gimimo šventei (pvz., Šv. Proklo žodis). arba šv. Leono Didžiojo pamokslas (PL. T. 54. plk. 192tt.), įtrauktas į B. šventės skaitinius pagal Romos brevijorių). Šventieji tėvai dažnai pabrėžia Švenčiausiojo vaidmenį. Mergelės B. ir Jos moralinis aukštumas; ši įvykio pusė aiškiai išreikšta šventųjų Grigaliaus Palamo ir Nikolajaus Kabasilo žodžiais. Kai kurie žodžiai, įrašyti su Šv. Jono Chrizostomo, taip pat žodį šv. Hermanas ir Kontakionas Šv. „Saldžiosios giesmininkės“ romanas konstruojamas dialogo forma, o dialoguose dalyvauja ne tik Švenčiausiasis. Mergelė ir angelas, bet ir teisingi. Juozapas Sužadėtinis. Kalbėdami apie didžiausią B. reikšmę istorijoje, Bažnyčios tėvai neapsiriboja dogmatišku Evangelijos pasakojimo aiškinimu – dažnai (pavyzdžiui, Teodoras Studitas) iš jo daro praktines moralines išvadas.

Dieviškoji tarnystė

Nestabilią B. šventimo dienos padėtį senovės Jeruzalės kalendoriuje rodo tai, kas yra krovinyje. ranka rašytas Iadgari (himnografinis Lectionary priedas, atspindintis VII-X a. Jeruzalės praktiką), B. tarnystė arba visai neišrašyta, arba išrašyta atskirai rankraščio pradžioje (bažnytiniai metai m. Iadgari prasideda nuo Kristaus Gimimo). B. tarnybą Jadgaryje sudaro 2 sticherų rinkiniai (ant „Viešpatie, aš verkiau“ ir šlovinimas) 2 tonu; 2 troparionai (Vesperėms „Dievas apreiškė Gabrielių“ 7 tonu ir liturgijai „Kai arkos atvaizdas yra Mozė“ 2 tonu); užbaigtas 1-ojo tono kanonas (pradžia: „Dainuojame naują dainą“) su 2-ąja daina (graikiškų kanono paralelių nerasta); liturginis prokeimenonas (Lk 1,46, eilėraštis: Lk 1,48, 3 tonas), aleliuja (eilutė: Ps 44,11, 4-asis plagalų tonas) ir giesmės rankų plovimui (1-asis plagalų tonas) ir Dovanų perdavimui – kaip ir lekcionieriai (The Ancient Jadgari. P. 7-11).

Ypatingą B. garbinimą Jeruzalėje rodo tai, kad arkangelo sveikinimo žodžiai Mergelei Marijai yra įtraukti į Jeruzalės liturgijos užtarimo anaforą šv. Jokūbas (SDL. 1 leidimas. P. 181).

K-lauko katedros pamaldose VIII-XII a.

Didžiosios bažnyčios Typikone. IX-XI amžių, nulėmusių katedrų garbinimą Bizantijos sostinėje iki pat pradžios. XIII a., B. tarnystė yra skirta bendriausiam atvejui, kai ir pati šventė, ir diena prieš patenka į pasninko darbo dienas (tai yra, kai kovo 25 d. patenka į antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį, penktadienį); Po pagrindinio straipsnio pateikiami atskiri nurodymai apie B. sutapimo atvejus su šeštadieniu ar savaite apskritai, su Vai savaite, su didžiuoju ketvirtadieniu, penktadieniu, šeštadieniu, Velykų savaite, šviesiosios savaitės pirmadieniu ir kitomis Šviesios savaitės dienomis. Typikon (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

B. vakare (t.y. kovo 24 d.) K-polye vyko litis (religinė procesija) nuo Šv.Sofijos bažnyčios iki Švenčiausiosios bažnyčios. Theotokos Chalcopratia (Theotokos atlaidų pamaldos dažniausiai vykdavo šioje arba Blachernae šventykloje – Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), kur Vėlinės buvo švenčiamos su Šventųjų dovanų liturgija, kuri neturėjo jokių šventinių bruožų. . Po to jie sugiedojo iškilmingą παννυχίς (pannikhis; Didžiosios bažnyčios Typikon - vakarinės pamaldos švenčių ir ypatingų dienų išvakarėse), ši nuoroda jau yra lenkų „Švenčių evangelijų mėnuolyje“. Visi metai“ VIII a. ( Sergijus (Spasskis). Mėnesio kardas. T. 1. P. 409-412; Skallanovičius. Typikon. t. 1. P. 359).

Kitą dieną (kovo 25 d.) Sofijos bažnyčioje (Didžiojoje bažnyčioje) vaišino matiniais, už kuriuos šventės troparionas buvo pridėtas prie 50 () psalmės 4 balso. Po Matinso ir τριτοέκτη (tritoekti - „trečia-šešta [valanda]“; Didžiosios bažnyčios Typikone - specialios gavėnios pamaldos vietoj mažų paros valandų), t.y. antroje dienos pusėje, bažnyčioje Sofijos skaitė εὐχὴ τοῦ τρισαγίου („Trisagiono malda“ – matyt, tai reiškia taikią liturgijos litaniją), o giedodami šventės troparioną, ėjo į forumą (kur litija buvo skaitoma ypatinga litanija) ir iš ten į Chalcopratia šventyklą, kur buvo švenčiama Didžiojoje bažnyčioje pradėta liturgija. Liturgijai nurodomi šie skaitiniai: Išėjimo 3. 1b - 8a, Patarlių 8. 22-30, Žyd 2. 11-18 (tas pats skaitinys nurodytas ir gruodžio 26 d. Švč. Mergelės Marijos susirinkimui); prokeimnas po I ir II skaitinių (šventinis (Ps 95. 2b, eilė: Ps 95. 1, tonas 4) ir bendras vakarinėms gavėnios pamaldoms „Tegul pasitaiso“ (iš Ps 140)); aleliuja 1 tonas (eilės: Ps 71. 6, 7) ir Evangelija Lukas 1. 24-38; 2 bendrystė – bendra Dievo Motinai (Ps 115,4) ir Apreiškimas (Ps 131,13).

Jei Apreiškimas sutampa su šeštadieniu arba savaite, kai liturgija negali būti švenčiama antroje dienos pusėje, patarlės (Išėjimo ir Patarlės) perkeliamos į Vėlines prieš dieną ir pridedama bendroji Theotokos patarlė Patarlių 9. 1-11 jiems. Pagal X-XI amžių kanonarą. iš Sinajaus B-ki (Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. P. 215-216), netoli Didžiosios bažnyčios Typikon, atliekamos iškilmingesnės pamaldos: vakarienėse po B., nepriklausomai nuo bažnyčių dienos. savaitę skaitomos 3 bendrosios Theotokos patarlės (Pr 28. 10-17, Ezek 43. 27-44. 4, Patarlės 9. 1-11), o Matinuose kovo 25 d. - bendroji Dievo Motinos Evangelija ( Luko 1. 39-49, 56).

Didžiosios bažnyčios tiponas nenurodoma, kokia liturgija buvo atliekama B. šventėje, kuri iškrito gavėnios savaitės dieną, pilna ar įšventintos dovanos, bet remiantis Trul. 52 galima teigti, kad jis yra baigtas; studija „Typicons“ (žr., pvz., GIM. Sin. 330. L. 162 t., XII a.) paaiškina, kad tik Dievo Motinai skirtose bažnyčiose buvo aptarnaujama visa liturgija, kitose – Iš anksto įšventintos dovanos.

Studijos chartijoje

naudotas Bizantijos vienuolynuose (galbūt parapinėse bažnyčiose) IX-XII a., o Rusijoje visur X-XIV a., B. šventimas jau įgauna trijų dienų ciklo formą, kurioje be pačios šventės kovo 25 d. apima vienos dienos prieš ir po šventę. Kovo 26-oji, pošventės diena, tikriausiai pagal analogiją su Kristaus gimimo ir Epifanijos šventėmis, gauna Arkos katedros pavadinimą. Gabrielius. Pasirodo gausi himnografinė medžiaga, skirta B.; nuo X-XI amžių susijęs su galutiniu Menaion dizainu, jis įtrauktas į šią liturginę knygą. Be išsamaus paslaugų aprašymo įprastu atveju (kai B., jos dienos prieš ir po šventės patenka į pasninko darbo dienas), skirtinguose Studijos chartijos leidimuose pateikiami Apreiškimo skyriai - išsamios instrukcijos, kaip derinti Menaion ir Triodion paslaugos B. sutampant su ypatingomis dienomis ir švenčių triodų ciklu.

Paslaugų atlikimo tvarka (tipiniu atveju) yra tokia. Kovo 24 d. (23 d. vakare) prasideda B. priešpiečiai, tada „Viešpatie, aš verkiau“ prie Triodiono sticherių pridedamos priešpuotos sticheros ir šventė pereina į liturgiją. iš anksto paskelbtų dovanų (jei kovo 23 d. nepatenka į sekmadienį ar šeštadienį). Kovo 24 d. Matinuose, švenčiamoje pasninku (iš Aleliuja), kartu su trimis Triodiono dainomis giedamas priešakinės puotos kanonas. Per Vėlines šventės proga (24 d. vakare) „Viešpatie, aš verkiau“ prie Triodiono sticherių buvo pridėtos B. sticheros, o prie 2 patarlių buvo pridėtos 3 paprastosios Theotokos. diena; Švenčiama Iš anksto pašventintų dovanų liturgija. Compline pateikiamas su santrumpos. Kovo 25 d. Matinuose giedamas „Dievas yra Viešpats“ su trigubu šventės troparionu (); yra sedatas (1-oji 4-ojo tono antifona), prokeimenonas ir Evangelija; kanonas - tik šventė; prie triodiono rytinių stichijų buvo pridėtos B.. B. dienos katizmos ant laikrodžio (ar net paties laikrodžio) buvo panaikintos. Funkcijašventė B., išskirdama ją Studijos chartijoje iš kitų. (ankstyviausi studijos paminklai kalba apie tai siejant su B. - Dmitrijevskiu. Aprašymas. T. 1. P. 236), - prieš kovo 25 d. vakarą buvo atlikta litija (religinė procesija) su išvykimu už vienuolyno, per giedamas -roy troparion B. Vėlinėse per „Viešpatie, aš verkiau“ triodiono stichera, šventė ir arka. Gabrielius; prie 2 dienos patarlių, atliekamų su jų prokeimenomis, pridedamos 2, skirtos B., po kurių skelbiamas vakarinis gavėnios prokeimenon „“; paskui, po litanijos ir Trisagiono, seka liturgija šv. Jonas Chrizostomas, pradedant skaitiniais. Vėlinių paremijos ir liturginiai skaitiniai yra tokie patys kaip ir Didžiosios bažnyčios Typikone. (taip pat ir pagalbinės giesmės; tačiau dalyvauja tik B.). Įvairių Studijos taisyklių leidimų nurodymai dėl Compline kovo 25 d. vakare tarpusavyje nesutampa. Kovo 26 d. Matinuose giedama Aleliuja; prie trijų Triodiono dainų buvo pridėti kanonai B. ir arch. Gabrielius. Matinuose kovo 26 dieną B. šventė baigiasi (vis dėlto kai kurie Studijos chartijos leidimai šią dieną vakare šventę pratęsia iki Vėlinių), bet jei kovo 26 d. patenka šeštadienį, tai Matiniuose, o ne Aleliuja, „ Dievas yra Viešpats“ giedama ir visa pamalda vyksta šventinėmis apeigomis (triodiono giesmės atšaukiamos). Iš patristinių skaitinių studija Typicons dažniausiai priskiria Grigaliaus Neocezariečio, Andriejaus Kretos ir Jono Chrysostomo žodžius (paskirstymas kitoks; stabiliausia Andriejaus Kretiečio žodžio padėtis pagal Matino kanono 3-iąją dainą kovo 25 d.).

Vienas kitą atitinka skirtingi Studijos chartijos leidimai – tokie kaip Studio-Alexievsky Typikon (atspindi XI a. I pusės Lenkijos studijos praktiką; tai archajiškiausias iš išlikusių pilnų Studio Typicons; buvo vartojo Rusijoje iki XIV amžiaus pabaigos; tekstą žr.: Pentkovsky. Typikon. P. 332-341), Evergetid Typikon (atspindi XI a. pabaigos reformuotos lenkų vienuolystės praktiką; tekstą žr.: Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. P. 429- 444), George Mtatsmindeli Typikon (atspindi XI a. vidurio atonitų praktiką; ištraukas žr.: Kekelidze. Liturginiai krovinių paminklai. p. 256-260), Messinian Typikon (atspindi pietų Italijos (tiksliau, kalabro-siciliečių) praktika XII a.; tekstą žr.: Arranz. Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (atspindi pietų Italijos (tiksliau, Otranto ir Grottaferrata) praktiką XII a. tekstą žr.: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 ir Dmitrievsky. Apibūdinimas. T. 1. P. 828-830), - skiriasi keletu detalių: 1) sticherų ir sedalų korpusas įvairiose studijose Typikons yra maždaug vienodas, tačiau pagal dienas ir paslaugas skirstomi skirtingai; 2) Kovo 24 d., anot Studian-Alexievsky ir Evergetid Typicons, Triodiono ir B. priešakinių paslaugos yra sujungtos su Sschmch tarnyba. Bazilikas, kuris išreiškiamas šventojo stichero pridėjimu ant „Viešpatie, aš verkiau“ per Vėlines ir šventojo kanonu prie Matinų (Athonite ir italų kalbomis nėra tipikonų šventojo tarnybai); 3) „Evergetid Typikon“, be šventės tropariono, šlovina įvykį B. 2 „Theotokos“ sekmadieniai (4-as tonas „“ ir 1-asis tonas“), nurodant 1-ąją, kai kovo 24 d. Kovo 24 d., o 2-oji – Matinams kovo 26 d. (abiejuose matinuose - ant Aleliujos; pagal „Studios-Alexievsky Typikon“ čia giedami įprasti treji pasninkai; pagal „Athos“ ir italų kalbas – šventės troparionas „“ (bet kovo 24 d. mesiniečių typikonas Alleluia Matins turi specialų troparioną B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabrielis buvo išsiųstas)); Kovo 26 d. Matinų pabaigoje ir Evergetidas, ir Typikonitas nurodo italus ir tropiningionus. šventė); 4) Evergetid ir Messinian Typikons turi specialias šventines pamaldas kovo 24 d., po Compline - pannikhis, per kurias kovo 25 d. iš Matins dainuojamos trys Triodiono dainos; Evergetian Typikon šiai paslaugai skiria ypatingą šventinį kanoną su 6-ojo tono kontakionu “ "(Pagal Mesinijos Typikon, šis kontakionas atliekamas Matinuose kovo 24 d.; kituose Typikonuose jis nenurodytas Apreiškimo ciklo paslaugoms); 5) kovo 25 d. šventinį rytą K-Polish Studios-Alexievsky ir Evergetid Typicons nurodo kathisma (atitinkamai dvi ir trys), Athonite ir Italic versijas. Tiponai kathizmas, kaip ir kitų švenčių dienomis, pakeičia trimis antifonomis (Ps 134, 81, 148); 6) tik Evergetid Typikon numato polieleos giedojimą Matinuose kovo 25 d. 7); kovo 25 d., prieš Evangeliją, lenkų Typicons at Matins skamba specialus prokeimenonas B. (“ "(Ps 95.2b ir 97.3d sujungimas) su Ps 95.1 eilute), atonitų ir italų kalbomis – bendras prokeimenonas Dievo Motinai (Ps 44.18a); 8) „Studios-Alexievsky Typikon“ neatšaukia trijų „Triodion“ dainų kovo 25 d. 9) šis matinas „Studiysko-Alexievsky Typikon“ baigiasi įprastu būdu (su eilėraščiu; „Studiysko-Alexievsky Typikon“ žino vadinamą šventinę matinių pabaigą tik Didįjį šeštadienį), likusieji Typiconai nurodo šventinę pabaigą ( su rytine doksologija katedros leidime (žr. Art. Great Doxology) ir be eilėraščių sticherų); 10) šventės dieną, pagal Athonite ir italų kalbas. Tiponai, valandos be kathizmų, o pagal ankstyvąsias K-lenkų kalbas - iš viso panaikintos (pagal Evergetidsky - išskyrus 1-ąją); 11) Evergetid ir Messinian Typikons mini specialią eilutę („Sveika, Dievo durys“), paskelbtą grįžus šventinei litijai į šventyklą; 12) Mesinijos tipikone nėra arkos siūlių. Gabrielius Vėlinėse kovo 25 d., vakare; 13) Matinuose kovo 26 d. lenkų tiponai nurodo 2 kathizmas, atonitų ir italų – po 1; 14) Evergetid ir Messinian Typicons nurodo specialias šlovinimo sticheres šiam Matinsui; 15) Paskutinė Apreiškimo ciklo pamalda pagal lenkų typicons yra Matins kovo 26 d.; Athonite ir italų kalbomis - vespers 26 d., vakare, ant kurių giedamos šventės sticheros ir po kurių (pavyzdžiui, pagal George'o Mtatsmindeli tipą) yra „paguoda“.

Jei B. sutampa su šeštadieniu arba savaite, kai negalima švęsti liturgijos per Vėlines, 2 B. patarlės perkeliamos į Vėlines prieš dieną; „Studio Typicons“ atšaukia Triodiono pamaldas, jei B. patenka į eilinį gavėnios šeštadienį (bet ne savaitei ar ypatingą šeštadienį – Lozorius ar Didysis) ir paprastai įsako liturgijoje giedoti bendrąsias katedros antifonas. (kuris Studijos chartijoje turėjo „pusiau atostogų“ pobūdį; dabar - kasdienės antifonos) ir įėjimo eilėraštis „ “ Be to, studijoje Typicons yra platūs Apreiškimo skyriai (apibūdinama paslaugų tvarka, kai Apreiškimo ciklo dienos sutampa su ypatingomis pasninko dienomis), kurių apimtis vėlesniuose Typiconuose didėja.

Akatistų šeštadienis istoriškai siejamas su B. švente; studijoje Typikons šis ryšys aiškiai išreikštas. Pagal Studiysko-Allexievsky Typikon, kovo 24 d., Matins, į foreast ir sschmch kanonus. Bazilijus, pridedamas akatistų kanonas, kuris pačioje Akatistų šeštadienio pamaldoje vadinamas „Apreiškimo kanonu“ (Pentkovsky. Typikon. p. 244, 332). Pasak George'o Mtatsmindeli Typikon, Akatistas atliekamas ne 5-ąjį Didžiosios gavėnios šeštadienį, o šeštadienį prieš Didžiąją gavėnią. Mesinijos typikonas numato, kad akatistas turi būti giedamas ne tik šeštadienį, o likus 5 dienoms iki Didžiosios gavėnios. Gavėnia (Arranz. Typicon. P. 223 -224). „Triodion Ital“ atitinka Messinijos tipą. kilmės (kript. Δ. β. IV, X a.), kurioje teigiama, kad „su akatistu giedame Švenčiausiojo Dievo Motinos kanoną likus penkioms dienoms iki Apreiškimo“. Komplinei kovo 24 d. vakare mesiniečių tiponas nurodo akatisto kanoną. Evergetid Typikon nieko nesako apie Akatisto giedojimą Theotokos B. šventės išvakarėse, bet jei šventė sutampa su akatisto šeštadieniu, tada akatisto kanauninkas ir pirmieji 12 akatisto ikos prie Theotokos giedami pannikhis, likę 12 ikos - Matinse po 6-osios kanono dainos. Visos studijos „Typicons“ kaip B. kontakioną 6-ajam Matino kanauninkui kovo 25 d. nurodo akatisto eiles Mergelei Marijai „“.

Studian-Alexievsky ir Evergetid Typikons, aprašius B. tarnystę Velykų laikotarpiu, yra nedidelis skyrius apie galimybę atlikti pilną liturgiją, kai B. patenka į Didįjį penktadienį, kur pažymima, kad visa B. liturgija pasninko darbo dienomis aptarnaujama tik bažnyčioje, skirta Dievo Motinai, o kitais reikalais - Iš anksto pašventintos dovanos. Be to, „Evergetid Typikon“ siūlo specialų „Apreiškimo aiškinimą“, pagal kurį, kai šventė patenka į laikotarpį nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Velykų, Apreiškimo ir dienos sekas galima atlikti atskirai, kiekviena pagal savo tvarką. : Matins B. ir diena, nebūdami vieningi, patiekiami iš eilės; tokia pati praktika egzistavo olimpiniuose vienuolynuose XII amžiuje. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. Sankt Peterburgas, 1894. T. 2. S. 443-444).

Jeruzalės taisyklėje

į kurią nuo XIII a. praleisti graiką Bažnyčios, nuo XIV amžiaus – pietų slavų., o nuo pabaigos. XIV – pradžia XV amžius – rusų kalba, remiantis studijos tradicija, B. šventės sekimas ir Apreiškimo skyrių rinkinys gavo galutinį tobulėjimą ir pasiekė savo modernumą. sąlyga. Jeruzalės chartijoje, kurios leidimai šiek tiek skiriasi vienas nuo kito (palyginti su Studijos chartijos leidimais), Apreiškimo ciklas susideda iš 3 dienų ir jame iš esmės yra tie patys himnografiniai ir bibliniai tekstai, kaip ir Studijos paminkluose; pagrindinis skirtumas nuo pastarųjų yra visos nakties budėjimo šventimas vadovaujant B. (pradedant ne Vėlinėmis, kaip įprasta, o Didžiuoju kompliku). Kai kurie B. šventimo bruožai priartina jį prie Kristaus Gimimo šventės (nors, ypač dėl pasninko, B. švenčiama ne taip iškilmingai): B. turi priešpuotą; Pačios šventės proga Didžiosios Vėlinės patiekiamos be kathizmos ir (jei tai yra darbo diena) su Šventųjų dovanų liturgija; į šventinį budėjimą įeina Didysis kompletas, 2-oji Vėlinių dalis, Matinės ir 1-oji valanda; kitą dieną (kovo 26 d.) Arch. Gabrielius – kaip katedra Šv. Dievo Motina.

Graikų kalba „Jerusalem Typicon“, išleistas 1577 m. Venecijoje (tai vienas pirmųjų spausdintų leidinių ), Apreiškimo ciklo paslaugos (kai jos patenka į pasninko darbo dienas) atliekamos žemiau aprašytu būdu (Fol. 45-48v, 110-117v). Kovo 24 d., per Vėlines ir Matines, Triodiono tarnystė derinama su priešpuotos tarnavimu, tarsi tai būtų paprasto šventojo tarnystė (tačiau eilinės Teotokos pakeičiamos šventinėmis). Valandos skaitomos greitai, kad nepavargtum prieš budėjimą. Kovo 25 d. Vėlinėse nėra kathizmos; „Viešpatie, aš verkiau“ 10 d. stichijos (du kartus samoglasenas (kankinystė atšaukta), 3 yra panašus į triodijoną ir 3 šventės 5 d. (pirmosios dvi du kartus), „ “ - šventė); po įėjimo ir „“ - 5 patarlės (2 kasdienės ir 3 bendrosios Mergelei), „“ ir pan. po Šventųjų dovanų liturgijos. Į valgį įeina maistas su aliejumi ir vynu. „Apie 1 valandą nakties“ (t. y. tuoj po saulėlydžio) bažnyčioje prasideda šventinis visą naktį trunkantis budėjimas, prasidedantis kunigo šaukimu ir cenzūravimu ir susidedantis iš Didžiojo kompline, 2-osios Vėlinių dalies (įskaitant litia, eilėraščio stichera, "" , Trisagionas, duonos palaiminimas), Matins ir 1 val. 2-oje Vėlinių dalyje visos pakeistos giesmės yra tik B.; jos pabaigoje (valgant palaimintą duoną) skaitomas „šventės žodis“. Matins turi tokius bruožus: „Dievas yra Viešpats“ giedamas su troparionu B. (tris kartus); Poezijoje bus giedamos 3 katizmos (1 d. giedamos abi Triodi sedalnos (atšaukiami sedaliniai balsai); 2 ir 3 - šventės sedalnos); tada sekite polyeleos, sedate (1-oji 4-ojo tono antifona), prokeimenon, Gospel, Ps 50 su stichera B., ličio peticija - viskas pagal įprastą apeigą (prokeimenon ir Gospel yra tokie patys kaip lenkų studijoje Typicons); šventės kanonas giedamas trimis dainomis, 9 daina atliekama kaip per didžiausias šventes; ant pagyrų - „Kiekvienas kvėpavimas“ ir šventės stichijos; kasdieninis pagyrimas; ryto eilėraščiai iš Triodiono (su kankiniu), "" - šventė; Matinės baigiasi kaip darbo dienomis ne pasninko metu (bet 3 nusilenkimais žemei). 1 valanda pridedama prie Matins be atleidimo (su kathisma; valandoje skaitoma troparion ir kontakion B.; pabaigoje - 3 nusilenkimai); Budėjimas baigiasi brolių atleidimu ir patepimu aliejumi. Prieš 3 valandą atliekamas litis - vienuolyno apvažiavimas, giedant šventės troparioną ir kontakioną; tada 3 ir 6 valandas ir skaito žodį šv. Jonas Chrysostomas „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“. „Apie 9 val.“ (apie 15.00 val.) 9 valanda skaitoma su katizmu ir greitai pavaizduojama. Vėlinės iškart prasideda pilnąja liturgija (įprastu atveju – šv. Jono Chrizostomo); ant jo nėra kathizmos; ant „Viešpatie, aš verkiau“ 11 sticherių (du kartus sutampa ir 3 panašios į Triodioną, 3 B. ir 3 arka. Gabrielius (pastarasis su savo eilėraščiu), „ ” - atostogos, kurių metu atliekama protezė (proskomedia); tada įėjimas su Evangelija, „“, 2 dienos paremijos su jų prokeimenomis ir 2 paremijos B., gavėnios prokeimenonas „“, mažoji litanija ir, pradedant Trisagionu, visa liturgija (skaitiniai ir liturginės giesmės). yra tokie pat kaip ir Didžiosios bažnyčios Typikone. ir Studijos chartijoje). Valgio metu yra „didžiulė brolių paguoda“: šią dieną leidžiama valgyti žuvį (Sekminių laikotarpiu draudžia Jeruzalės taisyklė), vyną ir aliejų, o Didžiąją savaitę - tik vyną ir aliejų (d. Didysis penktadienis ir šeštadienis – vynas ir termiškai neapdorotas maistas be aliejaus). Jei B. patenka į šeštadienį ar savaitę, liturgija švenčiama ryte (Vesperės – savo laiku); švenčių dieną per savaitę liturgijoje - įėjimo eilėraštis (tas pats kaip Studijos chartijoje). Compline bus įteikta greitai, be lankų ar kanonų. Kitą dieną (kovo 26 d.) Matins – su Aleliuja, kurią vyks Apreiškimas ir Arch. Gabrielius; Šįryt B. šventė baigiasi.

Išspausdintos instrukcijos rusų kalba. Typikon, išleistas Maskvoje 1633 m., ir graikų kalba. 1577-ųjų tiponai beveik pažodžiui atitinka vienas kitą. Priešingai nei jie, pirmasis spausdintas rusiškas. 1610 m. Typikone yra keletas bruožų: B. priekinėje šventėje Octoechos giedojimas neatšaukiamas; yra detalus ličio tvarkos aprašymas už vienuolyno ribų (tai modifikuota maldos apeiga) ir kt (L. 630-631v.; 140).

Dabar Rusijos stačiatikių bažnyčios priimtame „Typicon“ ([t. 1.] p. 533-588) Apreiškimo ciklo tarnyba yra aprašyta labai išsamiai. Šiuolaikinės instrukcijos rus. Tipikon yra artimas graikų nurodymams. 1577 m., bet rusų kalba. Apreiškimo skyrių skaičius ir apimtis yra žymiai didesni; Be to, paslaugų aprašyme yra reikšmingų naujovių: 1) per Vėlines šventei, kuri įvyko gavėnios savaitės dieną, kaip pasirinktis, numatytas iš anksto įteiktų dovanų liturgijos nebuvimas (praktiškai, jei kovo 24 d. yra pirmadienis, antradienis ar ketvirtadienis, dovanos liturgija, kaip taisyklė, nevykdoma; ši vėlyva praktika griauna analogiją tarp Kristaus Gimimo šventės, kai vakare Didžiosios Vėlinės baigiasi liturgija, ir B. .; pirmenybė turėtų būti teikiama senovės tradicijai švęsti įšventintų dovanų liturgiją kovo 24 d., jei ši data patenka į kurią nors gavėnios darbo dieną); 2) nuo Vėlinių apeigos šventės dieną, inspektoriai kon. XVII a atmetė giedojimą "", argumentuodami savo sprendimą neteisinga nuoroda į Joną Greitesnį (Typicon. [t. 1]. P. 545), nors šis prokeimenonas yra Apreiškimo liturgijos apeigoje (kai jis vyksta darbo dienomis). ) visuose be išimties Typicons X- XVII a Įėjimo eilėraštis neįtrauktas į Apreiškimo pamaldų aprašą savaitę (išskyrus Vai savaitę).

Seniausi Jeruzalės Typikons po Apreiškimo skyrių, po studitų, šventei įdėjo scholia, kuri numatė, kad visa liturgija Didįjį penktadienį turi būti atliekama tik bažnyčiose, skirtose Švenčiausiajam. Dievo Motina; vėlesni Typiconai (tarp jų ir šiuolaikinė rusų kalba) kalba apie pilną liturgiją, nepaisant šventyklos pašventinimo; be to, seniausi Jeruzalės chartijos rankraščiai numatė B. skaitant palestiniečių autorių žodžius – Sofronijus iš Jeruzalės ar Nilo (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 3. p. 44-46; 94).

Šiuolaikiniame rusiškame „Tipikon“.

B. šventė neperkeliama į kitas dienas ir švenčiama nuo 1 iki 3 dienų. Jei kovo 25 d. patenka į dieną prieš 6-osios gavėnios savaitės penktadienį, tai atostogos trunka 3 dienas (pirminė, pati šventė ir jos šventė), jei patenka į šį penktadienį, tada 2 (priešventė ir gavėnios diena). šventė); jei B. švenčiama per Šventąją ir Šviesiąją savaites, tai nėra išankstinio šventimo ir dovanojimo (dovanojimo pamaldą Didžiosios savaitės dienomis galima atlikti tik B. arba Arch. Gabrieliui skirtose bažnyčiose). Atšaukus prieš ir po šventes, šių paslaugų sticherai ir kanonai perduodami Compline. 6-osios pasninko savaitės diena.

Prieššventinė diena esminių pokyčių kasdienių paslaugų struktūroje nedaro. Triodiono giesmės derinamos su šiam įvykiui skirtais Menajono tekstais. Jei jis patenka į šeštadienį ar savaitę, tada paslauga atliekama įprastu šiomis dienomis; šiuo atveju „Typikon“ numato atleidimą iš darbo 4-uoju tonu „“.

Jei B. patenka antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį ir penktadienį. Sekminės, vėliau šventės išvakarėse, iš karto po valandų (3, 6 ir 9) ir vaizdinių seka vėlės. Vėlinėse „Viešpatie, aš verkiau“ yra 10 stichijų (du kartus savaime (kankinystė atšaukta), 3 panašios į triodioną ir 3 šventės 5 d. (pirmos dvi du kartus), „“ - šventė. ); įvedus smilkytuvu ir „“, perskaitomos 2 dienos ir 3 švenčių patarlės; toliau - "" ir pan. po iš anksto pašventintos liturgijos. Jei Šventųjų dovanų liturgija neatliekama, tada po patarlių - „Vouchsafe, Viešpatie“, triodionas eilėraštyje skamba savaime (tuo metu jis negiedamas „Viešpatie, aš verkiau“) ir yra kankinys, „ “ - šventė. Po "" Vėlinės baigiasi kaip kasdienė pamalda: šventės troparionas, ypatinga litanija, 3 puikūs nusilenkimai ir atleidimas.

Visą naktį trunkantis šventinis budėjimas prasideda Didžiuoju kompline (kai B. patenka į Sekminių darbo dienas ir Didžiosios savaitės antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį; jei B. patenka į Didžiosios gavėnios savaites ir pirmadienius bei Šviesiąją savaitę budėjimas prasideda Didžiosiomis Vėlinėmis; Didįjį penktadienį ir šeštadienį bei 1-ąją Velykų dieną pamaldos iš karto prasideda Matiniais). Po „Didžiojo komplikavimo“ seka 2-oji Vėlinių dalis, Matiniai ir 1-oji valanda. Budėjimo pradžios laikas yra toks pat kaip ir graikų kalba. 1577 m. Typicon Didžiosios komplinijos pradžioje, kaip ir Kristaus Gimimo bei Epifanijos pamaldose, nurodomi smilkalai; pagal 1-ąjį Trisagioną giedamas šventės troparionas, pagal 2-ąjį - kontakionas; po „ ” sekite litija, o po to tarnavimas pagal lygiai tokias pačias apeigas kaip ir 1577 m. Typikone, tačiau aprašymas pateikiamas išsamiau (ypač pažymima, kad mažosios litanijos skaitomos tik pagal 2 ir 3 kathizmos, o kanonas tokia tvarka: dainose be trigiesių giedamas tik kanonas B. (irmos du kartus, troparia už 12, katavasiya B.), dainose su tridainomis jungiamas Menaion kanonas. su jais (kanono B. irmos vieną kartą, troparia už 5, trys dainos už 8 (+ 1), triodio katavasia); 3-ioje giesmėje yra sedanas B., 6-oje - kontakionas, ant 9 - svetilen B., 9 giesmėje giedami šventiniai chorai (Mergelės Marijos giesmė atšaukta), pabaigoje - katavasia Triodi ir B.). Šventės rytą visada giedami polieleos ir skaitoma šventinė Evangelija (išskyrus 1-ąją Velykų dieną, kai polielejų nėra, o Evangelija skaitoma pagal 6-ąją kanono giesmę), kuri atšaukia. net Didžiosios savaitės dienos skaitymas (išskyrus Didžiojo penktadienio, kai skamba 12 aistringų evangelijų, ir šventės skaitymą; ir Vai savaitę, kai, priešingai, Evangelija B. atšaukiama) . Didįjį šeštadienį yra 2 Evangelijos: šventinė - po polieleos, dieninė - po didžiosios doksologijos. Švenčiausiosios giesmė Dievo Motina po 8-osios kanono giesmės Matinuose B. dieną atliekama tik 3, 4 ir 5 Didžiosios gavėnios sekmadieniais. Kituose reikaluose Tomis pačiomis dienomis giedamas B. choras, o nuo Vai savaitės prie jo pridedamas Triodiono kanono choras ir irmos. Didžioji doksologija giedama tik tada, kai B. patenka į šeštadienį arba pasninko savaitę. Sekminių darbo dienomis skaitoma doksologija (kasdienėje versijoje) ir toliau Šviesi savaitė visiškai nėra.

Valandos skaitomos su paprastomis kathizmomis ir paremija 6 d.; lankai (3) tik 1 dieną (bet Didžiąją savaitę visomis valandomis būna 3 lankai). Prieš 3 valandą vyksta religinė procesija; po 6-osios skaitomas žodis Šv. Jonas Chrysostomas" "; iš karto po šios 9 valanda ir (greitai) perkeltine, baigiant 3 nusilenkimais. Toliau skamba malda „“ ir valandų atleidimas (kaip ir prieš Šventųjų dovanų liturgiją). Valandos (išskyrus 1-ąją) Typikon nurodo skaityti valgio metu. T.n. baigiamasis Trisagionas (kuris yra septynių dienų gavėnios pamaldų požymis ir skaitomas dienos rato pamaldų pabaigoje, po kurių skiriamas atleidimas) B. dieną neskelbiamas. Tai dar kartą pabrėžia šventinių pamaldų išskirtinumą.

Liturgija B., vykusi Sekminių ir Didžiosios savaitės darbo dienomis (įskaitant Didįjį penktadienį ir šeštadienį), švenčiama per Vėlines, kitais atvejais – atskirai nuo jų. Kad ir kurią dieną bebūtų šventė, visa liturgija šv. Jono Chrizostomo (įskaitant Didįjį Penktadienį), išskyrus tas gavėnios triodiono giedojimo dienas, kai liturgija šv. Bazilikas Didysis. Liturgija (giedojimai ir skaitiniai tokie pat kaip ir senesniuose Typiconuose) prasideda Vėlinėmis, kurioms kathizma buvo panaikinta. Seriale „Viešpatie, aš verkiau“ Triodiono sticheres jungiasi šventės sticheriai ir iš viso stichera - 11 (pastarasis turi specialų refreną; ši savybė būdinga tik B. šventei). Per „Viešpatie, aš verkiau“ kunigas atlieka protezę (proskomedia). Prie įėjimo skaitomos 2 dienos ir 2 švenčių patarlės su Evangelija. Tada seka nedidelė litanija ir Trisagiono šauksmas, po kurio liturgija vyksta pagal įprastas apeigas; nurodytas nusipelnęs asmuo - šventinio kanono 9-osios giesmės Irmos.

Jei B. yra 3 ar 4 Didžiosios gavėnios šeštadienį, tai visos nakties budėjimas švenčiamas taip pat, kaip ir darbo dienomis, tik prie matinių „yra visas šventės pamaldas, žemiau Keturios giesmės, nieko daugiau. giedama per šabą, bet visą šventę “ Keturios šeštadienio giesmės perkeliamos į Compline ketvirtadienį, o 2 paremijos B. nuo kovo 25 d. vakaro iki kovo 24 d. vakaro (kur tada yra 7 paremijos - 2 dienos, 3 bendros Mergelei Marijai ir 2 B. .); Matinuose giedama puiki doksologija. Prieš liturgiją, kuriai švenčiama „kiekviena šventė“, skaitomos įprastos valandos (3 ir 6). Prieš laikrodį, 2 valandą dienos (pagal einamąją sąskaitą, apie 8.00 val.), buvo paskirtas „išvykimas už vienuolyno“. Liturgijoje giedamos figūrinės antifonos, Švenčiausiojoje bažnyčioje – 3 ir 6 šventės ryto kanono giesmės.

Jei B. - pirmadienį k.-l. Didžiosios gavėnios savaites (išskyrus Didįjį Pirmadienį), tada šventės išvakarėse švenčiamos mažosios vakarienės, o visą naktį trunkantis budėjimas prasideda didžiosiomis vėlyvomis, giedant įžanginę psalmę ir „Palaimintas žmogus“. „Viešpatie, aš verkiau“ giedama triodiono ir šventės stichera, tada įėjimas su smilkytuvu, dienos prokeimenonas ir 3 paremijos B., speciali litanija „Vouchsafe, Viešpatie“. peticijos litanija; Pradedant nuo ličio, visos nakties budėjimas vyksta taip pat, kaip B. sutampa su kita savaitės diena.

Jei B. yra vieną iš Didžiosios gavėnios sekmadienių, pamaldos yra įprastas sekmadienio pamaldų ir Švenčiausiojo pamaldų derinys. Dievo Motina; Visą naktį vykstančiame budėjime, kurio įprasta tvarka, skaitomos 5 patarlės (3 bendros Dievo Motinai ir 2 B.). Kryžiaus garbinimo savaitei būdingi bruožai (Kryžiaus garbinimas ir kt.).

Jei B. yra 5-osios gavėnios savaitės trečiadienį arba ketvirtadienį, Didysis kanonas Šv. Andrejaus Kritskio tarnyba nuo ketvirtadienio ryto perkeliama į tos pačios savaitės antradienį. B. pamaldoms šeštadienį Akatistas būdingas Akatisto Dievo Motinai derinys, kuris giedamas 4 skyriais, su polieleos Apreiškimo Matins. Aistros ir Šviesių savaičių dienomis šventinė paslauga atliekama pagal unikalius Apreiškimo skyrių nurodymus.

Kovo 25 d. vakare skaitomas „Little Compline“ (su 16 nusilenkimų); Dovanojimo matinai – gavėnia, prie Triodiono tekstų pridedami B. ir Arch. Gabrieliaus, tačiau tarnybos struktūra nesikeičia. Jei B. dovanojimas patenka į šeštadienį arba pasninko savaitę (3, 4 ar 5), tada Matinams patiekiamas „Dievas yra Viešpats“, o liturgijoje giedami šventės tekstai.

Ypatingas B. garbinimas stačiatikių bažnyčioje. Bažnyčia išreiškiama dažnu akatisto skaitymu Šv. Theotokos (Graikijos vienuolynuose prie Compline beveik kasdien; Rusijoje privačioje ir bažnytinėje maldoje), plačiai naudojamas troparionas „Mergelė Dievo Motina“, dedikacijoje B. pl. šventyklos ir mon-ray ir pan.

B. anksčiau Rusijoje buvo švenčiamas kaip žmonijos išganymo ir išsivadavimo pradžia. Tai lėmė paprotį, ypač Maskvoje, paukščius iš narvų paleisti į gamtą B. dieną. Graikijoje ir Rusijoje šią dieną jie stengėsi vengti net lengviausių darbų.

Šiuolaikinė Graikijos parapija Typikon

Protopsaltas G. Violakis įsako, kad priešpuotos pamaldos ir pati šventė būtų giedama pagal supaprastintą apeigą (išsaugant tradicinę tvarką vienuolinėse pamaldose). Kovo 23 d. vakare – Vėlinės su Šventųjų dovanų liturgija. Kovo 24 d. Matinas su „Dievu Viešpačiu“; vakare - Vėlinės su įėjimu, bet be Šventųjų dovanų liturgijos (net jei kovo 24 d. yra trečiadienis arba penktadienis). Budėjimo nėra (kaip ir per kitas šventes); per matines, nepriklausomai nuo dienos, yra 2 kathizmos (sedalnyčios šventės), nėra polieleo (Evangelija pagal 8-ąją kanono giesmę), giedama puiki doksologija. Liturgija švenčiama visapusiškai, be ryšio su Vėlinėmis (bet kurią dieną); Liturgijos metu giedamos šventinės antifonos ir įėjimo eilėraštis. Dovanojimas dažniausiai vyksta kovo 25 d. vakare per Vėlines, kurių pabaigoje giedamas Akatistas Dievo Motinai; šventiniai tekstai prie Matinių (o gal ir liturgijos) kovo 26 d. išgirsta tik tam tikrais atvejais, kai B. sutampa su Didžiosios gavėnios dienomis. Svarbus skirtumas tarp graikų Tipikonas yra B. perkėlimas į pirmąją Velykų dieną, jei šventė patenka į Didįjį penktadienį arba šeštadienį (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Graikų kalbos viena nuo kitos skiriasi daugeliu atžvilgių. ir rusų B. himnografinė forma, pastebima didelė šventinių stichijų platinimo įvairovė; graikų kalba Nėra pošventinio ir šlovinamojo arkos sticherio kanono. Gabrielius; Išskiriami kai kurie smulkūs tekstai.

Romėnų tradicijoje

B. šventė, daugiau nei Rytuose, yra Dievo Motinos šventė, o kiek mažiau – Išganytojo Įsikūnijimo šventė. Tik nuo 1895 metų šventė oficialiai įtraukta į prioritetines šventes; Iki tol šešių žingsnių Romoje tai buvo laikoma 2-ojo laipsnio švente. klasifikacijos. Šventinės pamaldos Romoje. Apeigos vyksta kovo 25 d. (Ispanų-Mozarabų apeigose šventė perkeliama į gruodžio 18 d., Ambroziečių apeigose - į paskutinį Advento sekmadienį), tačiau jei B. patenka į Didžiąją savaitę arba Velykų oktavą (Šviesioji Savaitė), tada jos pamaldos giedamos pirmadienį – 2-ąją Velykų savaitę, kai kuriose vietovėse yra ypatingos šventės B šventimo tradicijos. Giesmės ir šventės maldos pagal Romą. Mišiolas ir Brevijorius daugiausia kuriami remiantis Evangelijos pasakojimo apie B. parafrazėmis ir Izaijo pranašystėmis (7. 10-15). Pagal priešreformos (iki Vatikano II Susirinkimo) brevijoriaus noktiurnas buvo paskirti šie skaitiniai: Iz 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; 2-ojo žodžio dalis šv. Leonas Didysis apie Kristaus gimimą; Lk 1,26-38; 2-osios interpretacijos knygos dalis Šv. Ambroziejus iš Milano apie Luko evangeliją. Mišiose įėjimo eilutė yra iš Ps 44; skaitiniai: Iz 7. 10-15 ir Luko 1. 26-38 (reformuotoje romėnų apeigoje buvo pridėtas Žyd 10. 4-10 skaitymas; laipsniškas ir traktatas iki reformos apeigoje paimti iš Ps 44, apeigos po reformos – iš Ps 39); visos 3 kintamos Mišių maldos (secreta, praefatio, postcommunio) yra ypatingos. B. prisimenamas Vakaruose plačiai paplitusioje giesmėje „Ave Maria“, Angelo maldoje, Rožinio maldoje. B. buvo skirti kelioms. zap. vienuoliniai ordinai. Iš papročių, susijusių su B., galima pastebėti senąją Romą. tradicija šią dieną merginoms dovanoti kraitį, renkamą Bažnyčios lėšomis (Archas A.F. Chojnackis).

Himnografija

Modernus Apreiškimo ciklo pamaldų himnografinė forma didžiąja dalimi siekia Studijos chartijos dominavimo laikus (Gorskis, Nevostrujevas. Aprašas. 3 skyrius. 2 dalis. 91-92 p.). B. priešpiečių seka apima: 3 panaši į „Viešpatie, aš verkiau“; atleidimo iš darbo 4 tonu „“ (tuo atveju, kai kovo 24 d. yra šeštadienis arba savaitė); Teofano kanonas, 4 tonas (irmos "", pradžia: " "; graikų kalba Minėja, kanono autorius vardu George'as, bet minimas ir Teofano vardas) be akrosticho; 2 sedalnos (graikiškai Menaeus - tik vienas iš jų); kontakionas be ikos (graikiškai Menaea nurodomas kitas kontakionas, taip pat be ikos) ir šviesulių (graikiškai Menaea nurodomas kitas); visi 3 prieššventinės tarnybos slavnikai paimti iš šventinės eilės.

Šventės šventė apima atleidimo tropariją 4-uoju tonu „“ - šis troparionas išliko nepakitęs nuo Didžiosios bažnyčios Typikono laikų. (taip pat Biblijos skaitiniai ir liturginės giesmės); 3 yra panašus į „Viešpatie, aš verkiau“ ir į Mažųjų Vėlinių eilutę (jų giesmės yra iš Didžiųjų Vėlinių); 3 yra panašus į Didžiųjų Vėlinių „Viešpatie, aš verkiau“ (į „“ – vienuolio Jono (Jono iš Damasko? – Red.) sutikimą); 3 stichijos ant litijos (1-oji - „Bizantijos kūryba“; 2-oji ir 3-oji - „Anatolijos“ (daugelyje šiuolaikinių rankraščių 3-ioje stichijoje ant litijos yra užrašytas vienuolės himnografės Kasijos vardas); stichera ant „“ - Jonas vienuolis, ant "" - "Vienuolio kosmosas" (Cosmas of Maium? - Red.); 3 samoglasnos ant eilių („Andrew of Jerusalem"); 4 sedalnos ant kathizmos ir polyeleos; samoglasno ant 50 Ps.; 4-ojo balso kanauninkas; 2 sedalnos 3-ioje giesmėje (graikiškai Menaeus - tik 1-asis); kontakionas su ikos (realiai - proimion ir 1-asis akatisto ikos Švenčiausiajam Theotokos); choras (μεγαλυνάριονth) canto; 2 šviesulys (rusų ir graikų kalbomis išsiskiria 2-oji); 4 panašios į pagyrimus („“ – Teofanas). Kovo 25 d. vakare per Vėlines per „Viešpatie, aš verkiau“ – sveikinimai iš šventinio paslauga kartojama, prie kurios pridedamos 3 panašios arkos Gabrielius.

Canon B. 4 tonas akivaizdžiai susideda iš kelių. šaltiniai, būtent: 1) 8-asis ir 9-asis giedojimas yra dviejų giesmių (pagal irmosą ir 5 troparionus kiekviename giesmėje) be poststrofinio akrosticho, bet su eilute po eilutės abėcėlės, su irmosu, skirtu B. (1-ojo tropariono pradžia: „ "); 2) 1-ojo, 3-7-ojo giedojimo troparionai (po 4 troparionus kiekviename giesmėje) sudaro vieną sistemą su abėcėlės akrostitu (pradžia: „“) (šešios dainos ar senovinis kontakionas?); 3) irmos 1, 3-5, 7th cantos yra įprasti Dievo Motinos irmos (1-oji: ""). Tiek pirmosios 6, tiek 8 B. kanono dainos yra parašytos dialogo forma Aukščiausiojo Kun. Dievo Motina ir Arch. Gabrielius; 9-oji giesmė skirta Įsikūnijimo paslapčiai apmąstyti ir Švenčiausiosios Mergelės šlovinimui. Pirmosios 6 kanono dainos ir dvi dainos (8 ir 9 giesmės) labai skiriasi: 1) pirmuosiuose 6 giesmėse irmos iškrenta iš troparijos suformuotos struktūros: pažeidžia peržengiančią griežtą abėcėlės akrostiką. troparia, jie iškrenta iš dialoginės sekos, besiskleidžiančios troparijoje, ir nėra konkrečiai Apreiškimas; 8-9 giesmėje irmos, priešingai, įtraukiamos į dialogą (8-osios giesmės irmos yra Gabrieliaus teiginys), yra tiesiogiai skirtos B. ir yra sujungtos su troparionais bendrais refrenais (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () 8-oje dainoje ir Χαῖρε κεχαρηκεχαρη ιος μετὰ σοῦ () – 9-oje); 2) pirmųjų 6 giesmių troparijos parašytos tiesiogine kalba be paaiškinimo (todėl knygos paraštėse yra su cinoberio ženklais: „Angelas sušuko“ ir „kalbėjo Mergelė Marija“) ir 8-osios giesmės irmose ir troparijose yra kalbėtojų veidų nuorodos; 3) 7-osios dainos pabaigoje pasakojimas apie įvykį B. baigiasi, 8-oje vėl prasideda; 4) Dvi daina neturi akrosticho; 5) dainų troparijos skiriasi nuo lit. t.zr. Visa tai rodo skirtingą pirmųjų 6 dainų troparionų kilmę, jų irmosą, kuri užbaigia Dviejų dainų kanoną. Galbūt skirtingą dainų kilmę lėmė tai, kad graikų k. Kanono autorius Menija vadinamas vienuoliu Jonu (Jonu iš Damasko?), o rusiškai - Teofanu (šis priskyrimas randamas ir graikiškuose šaltiniuose - pvz., RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, XVI amžiuje).

B. dedikacijos, parašytos dialogo forma, Matinuose Švenčiausioji. Mergelė ir arkangelas (kaip ir pačioje šventėje) 6-ojo tono kanonas (irmos "", pradžia: "") su abėcėlės akrostitu, graikų kalboje nėra. Minae; Juozapo parašyta arch kanauninkas. Gabrielius 4 tonu (irmos ""2, pradžia: "") su akrostitu "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ" 9-oji giesmė; sedalen (2-asis kontakionas be ikos buvo pridėtas prie Krom graikiškoje Menaea); kontakion be ikos (graikiškai Menaeus – kita); 3 yra kaip arkangelas, kurio nėra graikų kalba. Menaeus (slavnikas, paimtas iš šventės šventimo).

Kalbant apie turinį, pamaldos B. Dienai yra ilgas Evangelijos teksto apie Arch evangeliją aiškinimas. Gabrielius, adresuotas Švenčiausiajam. Mergelė Marija apie Dievo Žodžio iš Jos įsikūnijimo slėpinį. Liturginiai tekstai paaiškina Arkangelo sveikinimą ir Dievo Motinos atsaką į Evangeliją. Himnografinėje šventės formulėje yra visi pagrindiniai Senojo Testamento prototipai (Pr 2,3; 3,15; 28,17; Išėjimo 3,3; 14,15; 17,6; 25-27; Skaičių 17; Nuosprendis 6,36-38; Ps 67,16; 4 Proverbsong .8; 5,5; Iz 4,3; 7,14; 11,2; 18,4; 19,1; 34,16; 66,1; Ezė 43,27 -44,2; Hab 3; Dan 3; 2,34 ir kt.) ir Naujojo Testamento liudijimai apie B. (B)Mienkariną (B.) , p. 81-92). Būdingas bruožas viso Apreiškimo ciklo yra hiretizmo giesmėse, kurios įvairiapusiškai atskleidžia Evangelijos sveikinimo Dievo Motinai turinį: „“. Dainų autoriai taiko spalvingus epitetus ir palyginimus su Dievo Motinos asmenybe: pavyzdžiui, „“ (ikos). Plačiai naudojama arkangelo ir Švenčiausiojo dialogo technika. Mergelė. Be to, šventės himnografija persmelkta džiaugsmo ir visos kūrinijos džiūgavimo dėl įvykdyto išganymo: „ " (slavnikas ant eilėraščio), " " (sedalas pagal 3 kathizmą), " “(9-osios dainos choras). Mn. Apreiškimų tekstai yra pagrįsti antinomijomis: „ "(Ličio stichera slaviškai). Rev. Mergelė gimdanti amžinas gyvenimas, priešpastatoma Ievai, per kurią mirtis įžengė į pasaulį, ir arch. Gabrielius senajai žalčiai: „ “ (Sutinku su 50 psalme). Himnografijoje esanti to, kas vyksta nesuvokiamumo, tema pasiekia kulminaciją ir ryškiausiai atsispindi 9-ojoje šventinio kanono dainoje: „“. B. atveju dainų autoriai mato visos kūrybos virsmo pradžią: „ "(šviesus) ir išganymo pradžia: " "(atleidimo iš darbo troparas).

3 paremijos prie Vėlinių, skirtos šventei ir ryto Evangelijai, yra bendrųjų Dievo Motinos skaitinių esmė (žr. Art. Theotokos šventės). Iš Apreiškimo patarlių 1-oji yra pasakojimas apie pranašo Dievo pasirodymą. Mozė (Ex 3. 1b - 8a), skaitydamas jį B. pabrėžia kontrastą tarp didžiulių Senojo Testamento Epifanijų ir ramus renginys B., kurio dėka įvyko pagrindinė Epifanija pasaulio istorijoje, taip pat lyginamas senojo Izraelio išlaisvinimas iš Egipto jungo. vergiją ir naujojo Izraelio – Bažnyčios – išlaisvinimą iš nuodėmės ir amžiną mirtį. 2-oji patarlė (Patarlių 8.22-30) skirta Įsikūnijusio Kristaus Asmeniui – Dievo Išminčiai. Apaštališkasis skaitymas liturgijoje (Žyd. 2. 11-18) yra toks pat kaip ir pačioje seniausioje Dievo Motinos šventėje – Švenčiausiojo susirinkime. Theotokos (gruodžio 26 d.). Evangelijos skaitymas liturgijoje yra pati istorija apie B. įvykį (Lk 1. 24-38).

Be 3 B. kanonų (priešventė, atostogos ir šventės dovanojimas) ir arch. Gabrielius, įtrauktas į spausdintas liturgines knygas, dabar naudojamas stačiatikybėje. Bažnyčia, iš rankraščių žinoma nemažai kitų Baltarusijos kanauninkų, kurių dauguma turėjo ir liturginės paskirties. Šlovėje „Studio Menaions“ prieššventei apima kanoną, prasidedantį žodžiais „“ (Gorskis, Nevostrujevas. Aprašymas. 3 skyrius. 2 dalis. P. 91). graikų rankraščiuose (Ταμεῖον. Σ. 179-180), be šiuo metu naudojamų, yra dar 4 šventiniai kanonai (visi 4 tonas): Herman (irmos “΀ρδβλθυοτεΑσομΚο, σί, Θε ός μου“ (Aš tau dainuosiu, Viešpatie, mano Dieve), pradžia. : „̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτιμου, ὅτι ὅτι ἀππ σὸν ἄγγελον“ (Aš giedosiu Tau, Viešpatie, mano Dieve, nes atsisiunčiau Jo angelą)) su 2-ąja giesme be akrostikas; Andriejus Kretietis (I giesmės „̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ“ (faraono vežimai) irmos, pradžia: „̀ρλδβλθυαοτε ος τ ὸ μυστήριον, πιστοί" (Tikrai nenusakomas paslaptis, ištikimas)) su 2-ąja giesme be akrosticho (Analecta Hymnica Graeca () T 7. P. 275-289) buvo paskelbta šio kanono versija su kitais 2 ir 4 kantais bei kitais atskirais troparionais likusiuose kantose); su vardu Jurgis Dievo Motinoje ir akrostitu „Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη“ (Pildyk mane tavo malone (BννίΓ) (BννίΓ) spaudžiama malonė ir nesuprantama šiandien)); Patriarchas Filotėjas (Kokkin) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου), δπs: pavasario pradžia υοτ εΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου“ (Tavo gelmių fontanai atsivėrė)) su akrostika „ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός“ (Osana Kristui, palaimintas Dieve). Kitas Juozapo kanauninkas žinomas dėl 4-ojo tono (irmos „Τριστάτας κραταιοὺς“ (Trys šimtai stiprių), pradžia: „̓Εξ ὕψους Γαβπους Γαβράτας κραταιοὺς“ (Trys šimtai stiprių). ἐ ν τῇ πόλει Ναζαρὲτ“ (Iš aukštybės Gabrielius pasirodė Nazareto mieste)) su akrostikas „Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν“ (Perduokite gerąją naujieną, o visata, išgelbėjimui) ir 9-ojo kanto kanto akrostikos autoriaus vardas ir pavardė. Gabrielius 4-uoju tonu su akrostiku „Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω“ (Gerbiu tave „Georgio Mooso džiaugsmais, malonės šauklys“) σσης τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (jūra Raudonoji gelmė), pradžia: „Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος“ (Yra malonių bedugnė, kuri pranoksta protą)). Konakionas Šv. „Sweet Singer“ romanas B. (VI a.) 1-asis tonas, pastatytas dialogų forma (Marija ir Gabrielius, Marija ir Juozapas) ir daugiausia dėmesio skiriant Švenčiausiojo akatistai. Theotokos (nurodantis akatisto rašymo laiką iki VI a. vidurio). Kontakion susideda iš 18 ikos ir proimium (pradžia: „̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμϱον, εϱν“ φη ἀνύμφευτε" (Džiaukis, nežabotoji nuotaka) (SC. 110. P. 20-41).

Rankraščiuose saugomi 2 ciklai specialių šventinių troparijų ant palaimintųjų B. 1-asis ciklas iš 6 troparionų surašytas IX-X a. Menajone. Sinaitas. gr. 607 (4 balsas, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Kai aistra), pradžia: Αὐτὴ ἡ ὑλτές (šviesus)); 2 - Menaion Sinaite. gr. 608, X a., ir 609, XII a. (4-as balsas, irmosas: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), pradžia: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ iš A.XI.b. Gabrieleusova) (Nazarete) -XII amžiaus VMC Kotrynos vienuolyno Sinajaus biblioteka // Teologinis rinkinys, M., 2002. 10 leidimas. P. 158).

Pietų Italijos graikų kalba. liturginė tradicija, bendroji malda už sakyklos B. dienos liturgijoje galėtų būti pakeista šventinėmis; Yra žinomos 3 tokios maldos: „Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸννας τὸνν υἱ ὸν σαρκωθήναι̇" (Viešpats Dievas, Visagalis, kuris nusiteikęs įsikūnyti Tavo viengimiui Sūnui...) (Kript. Γ. β. VII, 10 a.; Vat. gr. 1979, XII-XIII a.; Vat. gr. 2032 and 2052, XVI a.), "Δέσποτα κύριε ὁ στττροϷϷρχο αὶ συναΐ „Viešpatie, mano Dieve, be kilmės“ Tėvas ir amžina su Visa Šventąja Dvasia, dangaus ir žemės Kūrėja...) (Vat. gr. 1554, XII a.), „Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικν εἰλικ τ "(Priimkite nuoširdžią maldą iš mūsų, visų mylimo ir visa giedama, visa šventa Mergelė Marija...) (Corsini. 41. E. 29 ir 31, XVI a.) (Jacob A. Nouveaux dokumentai italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). Į seką įeina ir B. šventės giesmės. Akatistų šeštadienį, kuris rodo uždarymą istorinis ryšys dvi šventės.

Lit.: Martenė E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. T. 3. P. 588; Chojnackis A., kunigas. Dievo Motinos Apreiškimo šventė Romos katalikų bažnyčioje // PO. 1873. Nr. 6. P. 1001-1011; Vinogradovas N. Kanauninkas, skirtas Šv. Dievo Motina kaip bažnytinės liturginės poezijos pavyzdys. M., 1888 m.; Debolskis G. S., prot. Stačiatikių bažnyčios garbinimo dienos. Sankt Peterburgas, 1901. M., 1996 m. T. 1. P. 121-128; Kelneris H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburgas i. Br., 1901. S. 196; Kūgėlė F. C. Rituale Armenorum, kuri yra Armėnijos bažnyčios sakramentų ir brevijoriaus apeigų administracija. Oxf., 1905; Kabrolis F. Paskelbimas (Fête de l") // DACL. T. 1. T. 2. Plk. 2241-2255; Petrovskis A. Apreiškimas // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Jeruzalės arkivyskupas VII amžiaus kanauninkas (gruzinų versija). Tiflis, 1912; M. Skaballanovich. Kristaus gimimas. K., 1915. M., 1995 (krikščioniškos šventės; 4); dar žinomas kaip Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsiminimas. K., 1916. M., 1995 (krikščioniškos šventės; 6);Veniamin (Milovas), vyskupas. Skaitiniai apie liturginę teologiją. K., 19992; Mirkovi L. Heortologija arba istoriškai susiklosčiusios ir liturginės stačiatikių bažnyčios šventės. Belgradas, 1961. P . 44-46; κατῶρος Γ . Γ . Σ. 982-983; Ο ἰκονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεορϱ/ίίυ:κΛου:κΛου: Σ. 983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110); Seniausias Iadgari / Red., E. P. Metreveli, T. A. Chankieva ir L. M. Khevsuriani tyrimai ir komentarai, Tbilisis, 1980; Arganas J. Į . Istorija italų menas: Per. iš italų kalbos M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Naujojo Testamento apokrifai. Sankt Peterburgas, 2001; Kazhdanas A. P . Bizantijos istorija. Literatūra: 650-850 Sankt Peterburgas, 2002 m.

S. A. Vaniukovas, M. S. Želtovas, K. H. Felmy

Ikonografija

Vaizdai, interpretuoti kaip „B.“, jau randami katakombų paveiksluose (Priscilla, II pusė - III a. 1 pusė, Petras ir Marcellinus, III a. 2 pusė - IV a. 1 pusė, Naujosios Via Latina kapinės , IV amžiaus vidurys). Kaip B. interpretuoja sceną, kai jaunuolis, ištiesęs ranką į priekį, stovėdamas priešais kėdėje sėdinčią moterį, kreipiasi į ją kalba. Siužetinis kontekstas leidžia šioje scenoje įžvelgti B., nes panašūs besparnių angelų atvaizdai žinomi ir katakombų freskose iš kompozicijų „Angelo pasirodymas Tobijai“, „Angelo pasirodymas Balaamui“, „Išvaizda“. Trejybės Abraomui“. Kitas laikui bėgant yra B. kompozicija apie sarkofago reljefą, pagamintą iš m. San Francesco Ravenoje, po 400 m., kur vaizduojamas angelas su dideliais sparnais, su lazda kairėje rankoje, o sėdinti Mergelė Marija su verpste ir siūlais krenta į krepšį prie Jos kojų. Romos Santa Maria Maggiore bazilikos triumfo arkos (viršutiniame registre) mozaikose, 432-440, tapybos programa buvo parengta pagal Trečiosios ekumeninės Apreiškimo tarybos apibrėžimus. Piktograma iš Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostaso šventinės eilės. 1497 (KBMZ)

Apreiškimas. Piktograma iš Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostaso šventinės eilės. 1497 (KBMZ)

B. prie šaltinio (sandėliavimo) – dar vienas ikonografijos variantas, plačiai paplitęs ankstyvojoje eroje. Ši scena pavaizduota antspaude ant raižytos dramblio kaulo plokštės Evangelijos rėmo iš Milano katedros lobyno (V a. II pusė): Mergelė Marija su indu rankoje klūpo prie šaltinio. Ji atsisuko į angelą, kuris kreipėsi į ją. Kitame antspaude Dievo Motina ir angelas pavaizduoti priešais pastatą su kolonomis. Angelas, atsigręžęs į Švenčiausiąją. Mergelė, rodo į dangų. Kaip ir Santa Maria Maggiore bazilikos paveiksle, Dievo Motina vaizduojama su vėriniu papuošta suknele, nepridengta galva.

Ant raižytos dramblio kaulo plokštės sosto (katedros) arkivysk. Maksimianas (546-556, Arkivyskupo muziejus, Ravena) B scenoje. Dievo Motina pristatoma tradiciniais drabužiais. Rytų krikščionims ramybė, - tunika ir maforija dengia galvą, kairėje rankoje verpstė ir siūlai. Ji sėdi kėdėje aukštu atlošu, o iš dešinės prie jos artėja angelas. Angelas laimina dešine ranka, o kairėje laiko lazdą. Taip pat su nedideliu detalių skirtumu (Dievo Motinos dešinės rankos delnas atviras prieš krūtinę, kairėje Ji laiko verpalo galą, nuleistą į krepšį, karūnuotas trumpas angelo lazdas su kryžiumi), scena vaizduojama ant dramblio kaulo diptiko sparno (VI a., Puškino muziejus) . Apatiniame durų antspaude – „Dievo Motinos išbandymas vandeniu“ scena. Miniatiūroje iš Rabino evangelijos (Laurent. Plut. I. 56, 586) kraštai išdėstyti paraštėse arkos šonuose su kanonų lentele, pirmą kartą B scenoje vaizdas pasirodo stovinti Dievo Motina. Ant ampulės VII a. iš Monzos (Italija) katedros taip pat pavaizduota prieš sostą stovinti Mergelė Marija. Ši ikonografinė versija vėliau plačiai paplito viduramžiais. str.

„(4-oji B. šventės kanono giesmė). Kompoziciją papildo simbolinės detalės. Ant piktogramos XII amžius iš VMC vienuolyno. Kotryna Sinajaus mieste, pirmame plane yra upė su daugybe paukščių ir žuvų – rojaus simboliu. Už Dievo Motinos sosto, ant auksinio aukštosios kameros stogo, kur yra lizdas su paukščiais, už tvoros pavaizduotas sodas su medžiais, gėlėmis ir paukščiais - „Kalinio aukštumos“ - simbolinis vaizdas Rojus ir Dievo Motina (Giesmė 4.12). Mergelės Marijos auksinis sostas, papuoštas Brangūs akmenys tiek perlai, tiek už jo iškilęs pastatas su atitraukta uždanga primena karaliaus Saliamono sostą (3 Karalių 10.18) – taip pat Mergelės Marijos simbolį.

Remiantis Evangelijos tekstu, B. kompozicijoje atsispindėjo ir apokrifų įtaka, sk. arr. „Jokūbo protoevangelija“. Tai rodo B., B. kompozicijoje esantis rankdarbių motyvas prie šaltinio (iždo) ir Mergelės Marijos išbandymo vandeniu scena, kurios siekia apokrifinius pasakojimus ir vėliau buvo plačiai panaudotos himnografijoje. . Dievo Motina, kuri po sužadėtuvių gyveno Juozapo namuose Nazarete, kartu su 8 kitomis tyromis Izraelio mergelėmis buvo pasirinkta gaminti verpalus naujajam šventyklos šydui. Pagal burtus Jai teko suktis purpurine spalva. Arch. Šiame darbe surado Mergelę Mariją. Gabrielius, pasiųstas nešti gerosios naujienos apie pasaulio Gelbėtojo gimimą. Prieš pasirodydamas prieš Dievo Motiną namuose, arkangelas, būdamas nematomas, kreipiasi į Ją, kai Ji ėjo prie šaltinio vandens, todėl B. prie šulinio vadinamas išankstiniu paskelbimu. B. prie šaltinio įtrauktas kaip vienas iš „Jokūbo protoevangelijos“ iliustracijų ciklo epizodų (pvz., Kijevo Šv. Sofijos katedros paveikslai, 1037-1045; San katedra Marco Venecijoje, po 1200 m.; Mergelės Marijos Periveleptus bažnyčia Ohride (Makedonija), 1295; Chora vienuolyno (Kakhrie-jami) katedra K-pole, 1316-1321; Tikhvino Dievo Motinos ikona su protoevangelinis ciklas - XV a., NGOMZ), taip pat Akatisto iliustracijoje Dievo Motinai, kurios pirmąsias 4 scenas vaizduoja B. (pvz., ikona „Motinos šlovė Dievas su akatistu“ iš Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros, XIV a.).

„(Šv. Andriejaus Kretos Didžiojo kanauninko 8-ojo kanauninko Theotokos). Ši tema atsispindėjo specialioje B. ikonografijos versijoje su Įsikūnijusio Dievo Kūdikio atvaizdu angeliškosios evangelijos akimirką. Tokio tipo ikonos žinomos nuo XI a.: triptiko skydo fragmentas, vaizduojantis B. ir hagiografinės scenos Šv. Mikalojaus Stebukladarys (Sinajuje esančios Didžiosios kankinės Kotrynos bažnyčios vienuolynas, XI a.). Ant Dievo Motinos krūtinės, sėdinčios su verpstu ir siūlu rankose, mirgančia linija pavaizduotas tarsi per drabužius matomas Vaiko figūros (iki juosmens) su pakrikštyta aureole atvaizdas. Ant minėtos piktogramos con. XII amžius iš VMC vienuolyno. Kotryna ant Sinajaus – nuoga Vaiko figūrėlė, pažymėta vos matomais kontūrais, apsupta migdolo formos mandorlos. Tas pats motyvas yra ir kompozicijoje, iliustruojančiame 4-ąjį ikos (rusų k. 3 kontakion) “

„ant ikonos „Dievo Motinos šlovinimas su akatistu“ iš Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros (XIV a. pabaiga), kur ant Dievo Motinos krūtinės pavaizduotas apvalus spindintis mėlynas rutulys. Noras aiškiai iliustruoti Įsikūnijimo dogmą labiausiai išreiškiamas rusų kalba. ikona „Ustyugo Apreiškimas“ (XII a. pradžia, Tretjakovo galerija). Dangaus segmente pavaizduotas Jėzus Kristus Senasis, sėdintis ant ugninių cherubų, o spindulys sklinda iš Jo palaimintosios dešinės į Dievo Motiną. Kūdikis sujuostytas nudažytas tais pačiais tonais kaip ir maforija. Dešinė Dievo Motinos ranka purpuriniu siūlu pakelta prie krūtinės, nuleistoje kairėje rankoje laiko verpalų sruogą, siūlas eina lygiagrečiai Kūdikėlio figūrėlei, tarsi už peties būtų laikomas dešine. Dievo Motinos ranka. Ant Sinajaus ikonos con. XII amžius Be to, šalia Kūdikio, lygiagrečiai su figūrėlėmis, pavaizduotas siūlas, pažodžiui iliustruojantis idėją suvartoti „protingą Emanuelio raudoną“ - Kristaus kūną „iš gryno ir nekalto Motinos kraujo“. Dieve.

Kartu su himnografija B. ikonografijos raidai įtakos turėjo šventųjų Grigaliaus Neocezariečio, Andriejaus Kretos ir Jokūbo iš Kokkinovačio žodžiai apie B., kurie ne tik paaiškino šventės prasmę, bet ir suteikė turtingos iliustracinės medžiagos. Teologinio šventės turinio atskleidimo atvaizduose pavyzdys yra miniatiūros iki 5-ojo Jokūbo Kokkinovathskio žodžio 2 graikų kalba. rankraščiai 1-oji pusė. XII amžius (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), kur B. pasirodo kaip Švenčiausiosios Trejybės apvaizdinis veiksmas. Vietoj simbolinio dangaus atkarpos atvaizdo su iš jo sklindančiu spinduliu Šventoji Trejybė vaizduojama miniatiūromis. Trys angelai (be sparnų) su raudonais ritiniais rankose sėdi soste, apsuptame daugybės angelų, sosto papėdėje – 4 cherubai. Centrinis angelas laimina arką. Gabrielius skrenda į Mergelės Marijos namus. Tada, sekant pamokslo tekstu, B. vaizduojamas prie šulinio, Dievo Motinos sugrįžimas į namus, o B. scena kartojama 4 kartus, plėtojant temą apie Dievo Motinos laipsnišką suvokimą ir priėmimą. dieviškoji valia. Ciklas užbaigiamas arkangelo sugrįžimu į dangų į Dievo sostą.

Paleologų eroje, pabaigoje. XIII – pradžia XIV amžiuje B įvaizdyje atsiranda naujų detalių. Noras evangelijos scenas užpildyti veiksmu ir didesniu personažų skaičiumi pasireiškė tuo, kad kompozicijoje pradėtos vaizduoti tarnaitės. Taigi, paveiksle c. Mergelė Marija Perivelepėjo Ohrido scenoje B. prie kelių šaltinio. mergelės apsupa Mergelę Mariją, palaiko ją už rankų. Piktogramose – tarnaitė, žiūrinti iš už kolonos (XIV a., Puškino muziejus) arba sėdinčios prie Mergelės Marijos kojų už verpalų. Paskutinis motyvas yra plačiai paplitęs rusų kalba. XV-XVI amžių ikonos. (pavyzdžiui, karališkosios durys – 1425–1427, SPGIAHMZ; „Apreiškimas su akatistu“ – apie 1516 m., YIAMZ). Galbūt tarnaitės atvaizdo atsiradimą įkvėpė Proto-Evangelijos tekstas apie 8 mergeles, pasirinktas padaryti šventyklos šydą. Vienintelė tiesioginė nuoroda į lit. šios detalės šaltinis – E.V.Barsovo paminėjimas apie apokrifinį tekstą, kuriame kalbama apie tarnaitę (tyrėjas nepateikė nuorodos į paminklą). Rus. XVI amžiaus menas praturtino B. ikonografiją dar viena detale: ant Solvychegodsko Apreiškimo katedros ikonos apatinėje scenos dalyje vietoj tradicijų. Dirvožemyje vaizduojamos kalvos, kurių centre yra urvas su užrašu: „Kristaus gimimas“. Čia, dangiškame segmente, vietoj Kristaus Senovės, Galybių Viešpats pavaizduotas su aureole susikertančių raudonų ir mėlynų rombų pavidalu.

Išskirtinė B. šventės, kurią šventieji Jonas Chrizostomas ir Atanazas Aleksandrietis vadina pirmąja tarp kitų, išskirtinė reikšmė atsispindėjo šios temos vieta bažnyčių paveiksluose altoriaus ar priešaltoriaus erdvėje. Paveiksluose ankstyvas laikotarpis kompozicija B. randama ant triumfo arka(Santa Maria Maggiore), altoriaus apsidėje (bažnyčioje Porece, Kroatijoje, 540) arba priešais apsidę (Santa Maria Antiqua Romoje, VI-VII a.). Pradedant poikonoklastiniu laikotarpiu, kai susiformavo klasikinė kryžminės bažnyčios puošybos sistema, B. dažniausiai dedamas į vakarus. kraštai rytiniai stulpai, t.y. ant altoriaus ir naoso ribos. Šis susitarimas aiškiai parodo, kad per Gelbėtojo, Dievo Sūnaus, įsikūnijimą žemėje, už Žmonija dangus atsiveria. X-XI amžiuje. Dievo Motina vaizduojama stovinti priešais sostą (pvz., Vatopedi vienuolyno katalikas Atone, X-XI a., - Dievo Motina vaizduojama be siūlų; Kijevo Šv. Sofijos katedra; katalikas Dafnės vienuolynas, 1100 m., – kompozicija patalpinta šiaurės rytų .trompe).

Atsižvelgiant į tai, kad Išganytojo Įsikūnijimas atveria dangaus duris žmonijai, B. atvaizdas dedamas ant ikonostaso karališkųjų durų. Akivaizdu, kad antspauduose ant karališkųjų durų B. pavaizduotas miniatiūrinis Grigaliaus Naziečio Žodžiams (Paryžiaus gr. 510, 880-883) Šv. Grigalius kaip vyskupas, kur viena prieš kitą stovi 2 figūros (pagal A. Grabarą buvo pavaizduoti 4 evangelistai); miniatiūroje pagal Jokūbo Kokinovath žodžius (Vat. gr. 1162, XII a.); ant karališkųjų vartų iš VMC vienuolyno. Kotryna Sinajaus mieste, XIII a.; ant vartų iš Hilandar vienuolyno, XVII a. B. scena dažnai derinama su karalių Dovydo ir Saliamono atvaizdu viršutinėse karališkųjų vartų dalyse: durų varčia pagaminta iš m. Bolnickio Dievo Motina Ohride su Arch. Gabrielius ir karalius Saliamonas (XIV a. II pusė); vartai iš kaimo Baras (Bulgarija, XVI a. pabaiga, Preobraženskio vienuolyno muziejus). Ši tradicija siekia Psalmių iliustracijas, kur B. atvaizdas atitinka Ps 44. 11 (pvz., Chludovo psalmė (GIM. Graik. 129., IX a.): Dievo Motina, stovinti priešais sostas su siūlais rankose, ant kurio aureolės šv. Dvasia balandžio pavidalu, pavaizduota tarp arkangelo ir karaliaus Dovydo). Rusijoje formuojasi kitokio tipo karališkieji vartai, kur durų viršuje yra B., o pagrindinėje durų plokštėje pavaizduoti šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas, kurių pavadinimai yra 2 bizantiški. . liturgija, arba 4 evangelistai (pvz., vartai su natūralaus dydžio Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo atvaizdais – XIII a., Tretjakovo galerija; kairiosios vartų durys su arkangelu iš B., evangelistai Jonas ir Lukas – XV a. a., TsMiAR; vartai su 4 evangelistų atvaizdu, 1425–1427 m., SPGIAHMZ; vartai su Eucharistijos ir 4 evangelistų atvaizdu, XVI a., Valstybinis Rusijos muziejus).

Psalmės iliustracijose yra įvairių B. versijų, įskaitant tas, kurias papildo Dievo Motinos scena, skaitanti Šventąją. Šventasis Raštas. Miniatiūrinė graikų kalba. Psalmės 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) viršutinėje dalyje yra įprasto tipo B. su Mergele Marija, stovinčia priešais angelą, o apatinėje dalyje Mergelė Marija pavaizduota soste priešais namas, atsivertusi knyga ant kelių, dešinės rankos pirštu rodanti į puslapį. Dievo Motinos atvaizdas su knyga randamas ir Jokūbo Kokkinovathskio Žodžių miniatiūrose (Vat. gr. 1162). Dievo Motinos motyvas skaitant Šventojo knygas. Raštas paimtas iš apokrifinės Pseudo-Mato evangelijos. Ši tema nebuvo plėtojama Rytų krikščionybėje. menas, bet vakarietiškai ikonografija buvo tvirtai susijusi su B. Šiai šventei Vakarų Europoje būdingas tapo Dievo Motinos, skaitančios Pranašo Izaijo knygą, atvaizdas. str. XVII amžiuje Vakarų Europos įtakoje. Rusijoje plačiai pasklidusios graviūros, Baltarusijoje Dievo Motina pradėta vaizduoti klūpant prieš lektorių, skaitančią Pranašo Izaijo knygą, arch. Gabrielius – su lelija rankoje (piktogramos iš Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros Verchnepokhvalsky koplyčios ikonostazės, XVII a.; XVIII a., Jachmas).

B. šventės garbinimas taip pat buvo išreikštas daugybės šventyklų ir mon-ray pašventinimu. Viena seniausių šventyklų Rusijoje – Ts. B. apie gyvenvietę Novgorodoje, pradžia. XII amžius Vartų bažnyčios dažnai buvo pašventinamos B. garbei (Kijevas, bažnyčia ant Auksinių vartų, XI a. 30-ieji).

Lit.: Barsov E. Apie apokrifų įtaką ritualui ir ikonografijai // ZhMNP. 1885 gruodis. 96-115 p. (perpublikuota: Krikščioniška poezija ir menas, susijęs su Naujojo Testamento apokrifais // Rusijos religinio meno filosofija. M., 1993. p. 123-139); Pokrovskis N. IN . Evangelija ikonografiniuose paminkluose. M., 1892, 2001. 89-130 p.; Leclercq H. Pranešimas // DACL. T. 1. Dalis. 2. plk. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. P. 2/2 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. T. 5. N 1-2; Emminghaus J. Bd. // LCI. 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Krikščioniškoji ikonografija: jos kilmės tyrimas // Bollingen Ser. Princeton, 1968. T. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorodo ikona „Paskelbimas“ XII a. pradžios // DRI. [Nuolata: ] Rusija ir šalys Bizantijos pasaulio, XII amžius, Sankt Peterburgas, 2002, p. 517-538.

N. V. Kvlividzė

Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo šventę sudaro šios dienos apsilankymas šventykloje ir liturgijos klausymas. Pasibaigus liturgijai, pagal senovės rusų papročius tikintieji paukščius paleidžia į lauką. Šis ritualas simbolizuoja, kad paukščiai nėra uždaryti į narvą, o yra laisvi, ieškodami Dieviškosios bažnyčios.

Apreiškimo šventė stačiatikių bažnyčioje

Bažnyčia Rytuose skirtingas laikas Apreiškimą laikė ir Dievo Motina, ir Viešpaties švente. Šiuo metu tai yra viena iš dvylikos didžiųjų švenčių ir dažniausiai reiškia Dievo Motinos šventes, todėl jai priskiriami mėlyni liturginiai drabužiai.

Pagal Jeruzalės taisyklę, šiuo metu priimtą Graikijos ir Rusijos bažnyčiose, Apreiškimas turi vieną dieną prieš ir vieną dieną po šventės, per kurią švenčiamas arkangelo Gabrieliaus susirinkimas. Priešpuota ir pokylio atidedami, jei Apreiškimas įvyksta Didžiąją arba Šviesiąją savaitę.

Šventės data patenka tarp 3-osios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienio ir šviesiosios savaitės trečiadienio imtinai, tai yra, gavėnios arba spalvoto triodiono giedojimo laikotarpiu.

Nemažai liturginių bruožų, skirtų gavėnios triodiono giedojimo laikotarpiui, priartina jį prie Kristaus Gimimo ir Epifanijos švenčių. Taigi, jei Apreiškimo šventė yra bet kurios Sekminių savaitės antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį, penktadienį arba šeštadienį (gavėnios dalis iki šeštos savaitės penktadienio, Lozoriaus šeštadienio išvakarės), taip pat antradienį, trečiadienį ar šeštadienį. Didžiosios savaitės ketvirtadienis, tada visą naktį trunkantis budėjimas prasideda Didysis susikalbėjimas, o ne Vėlinės, kaip įprasta; jei atostogos patenka į savaitę (sekmadienį) arba Sekminių pirmadienį arba bet kurią šviesiosios savaitės dieną, tada visą naktį budėjimas atliekamas įprastu būdu, tai yra, prasideda Didžiosios Vėlinės; Visą naktį trunkantis budėjimas prasideda Matiniais, jei Apreiškimas yra Didįjį penktadienį (Didžiosios savaitės penktadienį) arba Didįjį šeštadienį. Matinuose Didžioji doksologija giedama, kai šventė patenka į šeštadienį arba pasninko savaitę; kitomis dienomis skaitoma; „Bright Week“ juo visai nepasitiki.

Kai Apreiškimas vyksta per Velykas, polieleoso nėra, bet Apreiškimo kanonas derinamas su Velykų kanonu ir po šeštosios kanono giesmės skaitomi Apreiškimo evangelijos skaitiniai (Matino, Lk 1, 39-49). , liturgijoje, Luko 1:24-38).

Ypatingą Apreiškimo šventės reikšmę pabrėžia tai, kad 52-oji Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklė nustatė, kad Apreiškimo dieną, nepaisant gavėnios, reikia švęsti pilną liturgiją. Remiantis „Typikon“, paprastai teikiama Jono Chrizostomo liturgija, o jei šventė patenka į gavėnios sekmadienį (sekmadienį), taip pat Didžiosios savaitės ketvirtadienį ar šeštadienį, tada Bazilijaus Didžiojo liturgija. Jei Apreiškimas įvyksta Didįjį penktadienį, tada – kaip vienintelę šios dienos išimtį – liturgija turi būti švenčiama (pagal Typikon, teikiama Jono Chrizostomo liturgija).

Apreiškimo dieną (jei ji nepatenka į Didžiąją savaitę) kartu su Viešpaties įžengimo į Jeruzalę švente chartija leidžia vartoti žuvį, vyną ir aliejų. Pagal graikų Typicon, Apreiškimo šventė, jei ji patenka į Didįjį penktadienį ar šeštadienį, perkeliama į pirmąją Velykų dieną.

Liturginiai tekstai ne tik aprašo patį Mergelės Marijos Apreiškimo įvykį, bet ir kalba apie Išganytojo Gimimo nesuvokimą iš Dievo Motinos, o pati Marija lyginama su „krūmu“ ir „kopėčiomis“ iš Dievo Motinos. Jokūbo vizija. Šventinėmis giesmėmis bažnyčia perteikia tikintiesiems tokias dogmatines nuostatas: Gelbėtojo gimimo dėka iš Dievo Motinos dangus vėl susijungia su žeme, Adomas atnaujinamas, Ieva išlaisvinama ir visi žmonės įsitraukia į dieviškąjį. . Šventės kanone šlovinama Švenčiausiojo Theotokos, priėmusio Dievą į save, didybė, taip pat yra nuorodų į Senojo Testamento pranašystes apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą.

2019 metų Apreiškimas švenčiamas balandžio 7 d. (kovo 25 d., senuoju stiliumi). Stačiatikių bažnyčioje ši šventė vadinama Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimu. Tai reiškia dvylika didžiųjų metinio liturginio ciklo įvykių. Šventė sutampa su arkangelo Gabrieliaus pranešimu Mergelei Marijai apie jos Dievo Sūnaus pradėjimą.

Stačiatikių bažnyčioje ši šventė simbolizuoja žmonijos atpirkimą už Ievos nuopuolį.

šventės istorija

Šventoji Marija buvo užauginta šventykloje ir pažadėjo Dievui likti Mergele. Nazarete ji gyveno kukliai su savo vardu vyru, tolimu giminaičiu – senoliu Juozapu. Vieną dieną arkangelas Gabrielius įėjo į jos namus ir pasakė kalbą, kurią pradėjo žodžiais: „Džiaukis, palaimintasis! Jis pranešė Švenčiausiajai Mergelei apie didelį stebuklą – jos sampratą apie būsimą pasaulio Gelbėtoją Jėzų Kristų.

Pirmasis Apreiškimo paminėjimas datuojamas II a. Šis įvykis tapo oficialus VI amžiuje, kai Bizantijos imperatorius Justinianas nustatė šventės datą kovo 25 d. (balandžio 7 d., naujas stilius).

Šventės tradicijos ir ritualai

Mergelės Marijos Apreiškimo dieną bažnyčiose laikomos pamaldos. Šią dieną bažnyčios vadovai dėvi mėlynus drabužius. Bažnyčiose vyksta visą naktį trunkantis budėjimas, kuris prasideda nuo Great Compline. Pamaldos turi liturginių bruožų, priklausomai nuo savaitės dienų. Jei Apreiškimas ir Velykos sutampa (Cryopascha), tada švenčių kanonai yra derinami.

Šią dieną įprasta eiti į šventyklas, melstis, duoti išmaldą ir labdaros darbus. Šią šventę plačiai paplitusi tradicija paleisti į laisvę paukščius (balandžius). Žmonės tiki, kad Apreiškimo dieną jie skrenda pas angelus sargus ir praneša jiems apie visus per metus nuveiktus gerus darbus.

Balandžio 7 dieną tikintieji ruošia Apreiškimo druską. Norėdami tai padaryti, šeimininkės paima maišelį, į kurį kiekvienas šeimos narys įberia žiupsnelį druskos. Jis kaitinamas ugnyje ir laikomas nuošalioje vietoje. Apreiškimo druska naudojama kaip talismanas. Jo stebuklingos savybės gali išgydyti ligas. Jei per metus jis nesunaudojamas, kitą šventę jis sudeginamas ugnyje. Ypatingą galią turi prosfora ir palaimintas vanduo, kuriuos parapijiečiai atsineša iš iškilmingų pamaldų.

Apreiškimo dieną tikintieji keliauja į šventas vietas. Šią šventę stačiatikių relikvijos gali suteikti žmogui stiprybės. Krikščionys tiki, kad šią dieną dangus atsiveria ir Viešpats išklauso žmogaus maldas ir prašymus. Žmonės nori ir prašo dangaus jėgų pagalbos dideliuose dalykuose.

Senovės slavai turėjo paprotį per šventes kūrenti didelius laužus. Visus senus daiktus ir daiktus jie sumetė į ugnį. Tikėta, kad tokiu būdu visos bėdos, ligos ir negandos išdegdavo ugnyje.

Ką galite valgyti per Apreiškimą?

2019 m. Apreiškimas patenka į gavėnią prieš Velykas. Šią šventę stačiatikių bažnyčia atsipalaiduoja pasninkaujant. Parapijiečiai gali valgyti žuvį. Jei Apreiškimas patenka į Didžiąją savaitę (paskutinę savaitę prieš Velykas), daroma išimtis - žuvies negalima valgyti. Mėsa ir pieno produktai šią dieną neįtraukiami į racioną.

Ko nedaryti per Apreiškimą

Tarp žmonių Apreiškimas yra laikomas didele religine švente. Šią dieną galioja kasdienės veiklos draudimai.

Balandžio 7 dieną nerekomenduojama siūti, megzti, siuvinėti, pinti plaukus, kirpti, dažyti, šukuoti. Šis ženklas siejamas su tikėjimu, kad žmonės nuo seno tikėjo, kad žmogaus gyvybė yra gija, kurią gali valdyti pats Viešpats arba angelai sargai. Tą dieną, kai dangus atsiveria, lengva supainioti gyvenimo gijas ir pakeisti šeimos bei artimųjų likimus.

Balandžio 7 dieną turėtumėte susilaikyti nuo sunkaus fizinis darbas. Namų šeimininkės Apreiškimo išvakarėse stengiasi ruošti maistą, kad per šventę nebūtų laisvos nuo namų ruošos darbų. Blogu ženklu laikoma paskolinti pinigų, ką nors padovanoti iš namų, kitaip galite padovanoti savo ramybę, sveikatą ir gerovę. Šią dieną neturėtumėte dėvėti naujų daiktų, kad jų nesugadintumėte. Atostogų negalima praleisti šurmulio, pykčio, pykčio ir susierzinimo metu. Bažnyčia nerekomenduoja tuoktis šią dieną – tai susilaikymo ir atgailos laikotarpis.

Ženklai ir įsitikinimai

Apreiškimo šalnos pranašauja gausų derlių.
Jei kregždės neatvyko iki balandžio 7 d., tada pavasaris bus šaltas ir vėlyvas.
Jei žmona per šią šventę keturiasdešimt kartų savo vyrą vadina „mylimuoju“, meilės ir ramybės šeima lauks ilgus metus.
Jei sode palaidosite Anunciation prosphora gabalėlį, dirvožemis duos gausų derlių.
Paskelbimo linkėjimas išsipildys artimiausiu metu.

Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimas priklauso dvylikai didžiųjų stačiatikių bažnyčios švenčių. Šią dieną tikintieji susilaiko nuo darbų, namų ruošos darbų, kivirčų ir įžeidinėjimų. Parapijiečiai lanko bažnyčias ir keliauja į šventas vietas. Ši religinė šventė laikoma geriausiu druskos, palaiminto vandens ir prosforos ruošimo laikotarpiu, kuris ištisus metus tarnaus kaip amuletai.

„Apreikšdamas tau Amžinąją Tarybą, jaunyste, pasirodė Gabrielius...“ – gieda Šventoji Bažnyčia Didžiosios Apreiškimo šventės pamaldų pradžioje.

Iki 14 metų Švenčiausioji Mergelė buvo auginama šventykloje, o vėliau, pagal įstatymą, ji turėjo palikti šventyklą sulaukusi pilnametystės ir arba grįžti pas tėvus, arba ištekėti. Kunigai norėjo Ją sutuokti, bet Marija paskelbė jiems pažadą Dievui – amžinai likti Mergele. Tada kunigai sužadėjo ją su tolimu giminaičiu, 80 metų vyresniuoju Juozapu (jis jau turėjo dvi dukteris ir keturis sūnus), kuris taip pat buvo karaliaus Dovydo palikuonis, kad jis ja rūpintųsi ir saugotų jos nekaltybę. .

Šventieji Bažnyčios tėvai – Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis, Jonas Damaskietis – nurodo, kad, prisidengdamas santuoka, Viešpats saugojo Švenčiausiąją Mergelę Mariją nuo žmonių giminės priešo – velnio – piktumo, taigi. slėpdamas nuo jo, kad Ji yra pati Švenčiausioji Mergelė, kurią pranašavo Izaijas. Gyvendama Galilėjos mieste Nazarete, Juozapo namuose, Švenčiausioji Mergelė Marija gyveno tokį pat kuklų ir vienišą gyvenimą kaip ir šventykloje.

Vieną dieną Švenčiausioji Mergelė Marija skaitė pranašo Izaijo knygą, sustojo toje vietoje, kur buvo pasakyta: „Štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu“ (tai reiškia Dievas su mumis) (Iz 7, 14) ir apmąstė Jos didybę, kuri bus verta būti Dievo Motina. Šventoji Marija visa širdimi troško matyti Dievo Išrinktąją ir giliai nusižeminusi norėjo būti paskutine Jos tarnaite.

Ir tada Jai pasirodo angelas ir sveikina: „Džiaukis, malonės pilna. Viešpats yra su tavimi, palaimintas tu tarp moterų“. Šie žodžiai tapo pirmąja „gera žinia“ žmonijai po jos žlugimo.

Pamačiusi jį, ji susigėdo dėl jo žodžių ir susimąstė, ką reiškia šis pasisveikinimas.

Angelas jai tarė: „Nebijok, Marija, nes radai malonę pas Dievą; ir štai tu pastosi įsčiose ir pagimdysi Sūnų ir pavadinsi Jį Jėzumi. Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi, o Viešpats Dievas duos Jam jo tėvo Dovydo sostą. Jis valdys Jokūbo namus per amžius, ir Jo karalystei nebus galo. - Marija tarė angelui: kaip bus, kai aš nepažįstu savo vyro? Angelas jai atsakė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl Šventasis, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi... Tada Marija tarė: Štai Viešpaties Tarnaitė; tebūna man taip, kaip tu pasakei. Ir angelas pasitraukė nuo jos“ (Lk 1, 28-38).

Manoma, kad būtent šią akimirką įvyko Dievo Sūnaus įsikūnijimo slėpinys.

Jei teisioji Sara žinią apie Izaoko gimimą gavo iš jos sutrikusi, o teisusis Zacharijas, panašiai numanydamas apie Viešpaties pirmtako gimimą, pareikalavo angelo ženklo, tai kiek aukštesnis už teisiausiąjį. Švenčiausioji Mergelė Marija, kai Kristaus Gelbėtojo, Dievo Sūnaus, antgamtinio, nesuvokiamo, Dieviškojo, gimimo skelbimą priima be sumaišties, be nepasitikėjimo.

Baisu net pagalvoti, kas galėjo nutikti, jei žemėje nebūtų rastas vienas, labiausiai vertas gauti aukščiausią Dievo Dovaną:

Irenėjaus Liono aiškinimu, Mergelės Marijos klusnumas atsveria Ievos nepaklusnumą. Marija tampa „nauja Ieva“. Garsiosios giesmės Ave maris stella (IX a.) tekstas sako, kad vardas Eva yra žodžio Ave anagrama, kuria Gabrielius kreipėsi į „naują Ievą“. Kitaip tariant, paminėti Ievą reiškė paminėti ir Mariją. Jeronimas išvedė glaustą formulę: „mirtis per Ievą, gyvenimas per Mariją“. Augustinas rašė: „Per moterį yra mirtis, o per moterį yra gyvenimas“.

Paslaptinga Mergelės Marijos samprata, pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, nurodo puiki paslaptis pamaldumas: jame žmonija atnešė kaip dovaną Dievui savo gryniausią kūrinį - Mergelę, galinčią tapti Dievo Sūnaus motina, o Dievas, priėmęs dovaną, atsakė į ją Šventojo malonės dovana. Dvasia. Apie tai, kaip, kokiu būdu vyksta Dievo Sūnaus apsigyvenimas įsčiose Šventoji MergelėŠv. Jono Damaskiečio žodžiais tariant, žino, kad „tik pats Dievas ir žmogus neturėtų spėlioti apie to, kas nesuvokiama ir nesuprantama, prigimtį“.

Stačiatikių bažnyčia tvirtai tiki, kad Marija išliko Mergele net ir po savo pirmagimio Jėzaus gimimo, remiantis pranašystėmis (Ezek. 44:2). „Ir VIEŠPATS man pasakė: „Šie vartai bus uždaryti, jie nebus atidaryti, ir niekas pro juos neįeis, nes Viešpats, Izraelio Dievas, įėjo pro juos, ir jie bus uždaryti“. Dievo Motinos ikonose pavaizduotos trys žvaigždės – ant pečių ir ant galvos apdangalo Švč. Jie simbolizuoja jos išsaugotą nekaltybę prieš Kalėdas, per Kalėdas ir po Kristaus Gimimo.

Šventojo Teofano Atsiskyrėlio teigimu, Apreiškimas yra glaudžiai susijęs su Kūno ir Kraujo sakramento įsteigimu. „Mes priimame tikrąjį Kristaus Kūną ir tikrąjį Kraują, tuos pačius, kurie buvo gauti įsikūnijime iš nepriekaištingo Švenčiausiosios Mergelės Theotokos kraujo. Taigi Įsikūnijime, kuris įvyko Apreiškimo valandą, buvo padėti pamatai Kūno ir Kraujo sakramentui. Ir dabar tai prisimenama visiems krikščionims, kad tai prisimindami jie pagerbtų Švenčiausiąją Dievo Motiną kaip tikrąją savo Motiną, ne tik kaip maldaknygę ir užtarėją, bet ir kaip visų maitintoją. Vaikai maitinasi savo motinos pienu, o mes maitinamės Kūnu ir Krauju, kurie ateina iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos. Taip maitindami mes iš esmės geriame pieną iš Jos krūtų.

Apreiškimo šventės data siejama su Kristaus gimimo data: kovo 25-oji yra lygiai 9 mėnesiai nuo gruodžio 25-osios. Manoma, kad tą pačią dieną, kovo 25-ąją, įvyko ir pasaulio sutvėrimas – taigi. , žmonijai buvo suteiktas antras šansas.

Šventasis Jonas Chrizostomas Apreiškimą pavadino „švenčių šaknimi“, visų kitų pradžia. Senovės krikščionių tarpe ji buvo pavadinta įvairiais pavadinimais: „Kristaus prasidėjimas“, „Kristaus paskelbimas“, „Atpirkimo pradžia“, „Angelo paskelbimas Marijai“ - ir tik VII amžiuje pavadinimas „Apreiškimas“. Mergelės Marijos“ amžiams buvo už tai priimtas. V-VIII amžiais dėl Dievo Motinos Veidą pažeminusių erezijų šventė buvo ypač aukštinama Bažnyčioje. VIII amžiuje Šv. Jonas Damaskietis ir Nikėjos metropolitas Teofanas sudarė šventinius kanonus, kuriuos Bažnyčia gieda iki šiol.

Pagal taisykles šią dieną, nepaisant gavėnios, turi būti švenčiama visa liturgija, net jei Apreiškimas įvyksta Didįjį penktadienį (šią dieną liturgija neįtraukiama). Dėl savo didybės Apreiškimo šventė neatšaukiama, net jei ji patenka į Velykas. Labai retai atsitinka taip, kad Apreiškimas sutampa su Velykomis ir šventė atrodo dvigubai. Tada tai vadinama Velykomis Kiriopaskha. Toks sutapimas įvyko 1817, 1828, 1912, 1991 m. Kitas Kyriopascha bus 2075 m.

Apreiškimo įvykius aprašė vienintelis evangelistas – apaštalas Lukas. Yra ir apokrifinių tekstų, tačiau jie nekeičia bendros Apreiškimo istorijos, bet papildo ją nemažai detalių. Apokrifas – vadinamoji „Jokūbo protoevangelija“ ir „Pseudo-Mato evangelija“ („Šventosios Marijos gimimo ir Išganytojo vaikystės knyga“) pasakoja apie du angelo pasirodymus. Iš pradžių Gabrielius Mergelei pasirodė prie šulinio ir tik paskui Juozapo namuose, kur Ji likimo dėka suko purpurinę uždangą Jeruzalės šventyklai. Šios apokrifinės legendos padarė didelę įtaką šventės ikonografijai.

Apreiškimo tema jau seniai populiari religinėje tapyboje. Jo ikonografija pradėjo formuotis labai anksti. Pagrindiniai jos atributai buvo: lelija – Mergelės Marijos tyrumo simbolis; verpimo ratelis, verpstė (su raudonais siūlais) – Kristaus kūno atvaizdas; pranašo Izaijo knyga, kurią skaito Marija; rojaus šaka arkangelo Gabrieliaus rankoje; alyvmedžio šakelė yra Dievo ir kūrinijos susitaikymo simbolis; šulinys – Marijos tyrumo simbolis. Pirmieji vaizdai atsirado jau II amžiuje Romos katakombose, pavyzdžiui, ant Šv.Priscilos kapo sienos. Jie galutinai susiformavo viduramžiais, pilniausią įsikūnijimą radę XV amžiaus kūriniuose.

Vakarų Europos protorenesanso tapyboje ypač verta atkreipti dėmesį į Fra Beato Angelico, Simone Martini darbus; iš Renesanso kūrinių - Leonardo da Vinci ir Botticelli paveikslai, o iš šiaurės kūrinių - Jan van Eyck, Robert Campin ir Rogier van der Weyden. Kitoje eroje El Greco nutapė keletą įsimintinų paveikslų. Pradedant nuo baroko epochos, kaip atsitiko su kitomis temomis, į siužeto interpretaciją įsiskverbia daug laisvių ir nukrypimų.

Ikonografinėje tradicijoje įprasta, kad vienas arkangelo sparnas lieka ištiestas už nugaros, o kitas – pakeltas kaip pasisveikinimo ženklas. Šis simbolinis judesys tapo stačiatikių liturginės sistemos dalimi ir jį atlieka diakonas, tardamas litanijas. Dešine ranka pakelia orarioną – arkangelo sparno pakėlimą kaip sveikinimo ir pagarbos ženklą. Apreiškimas iš graikų kalbos išverstas kaip geros naujienos. Tradiciškai stačiatikių bažnyčioje Apreiškimo ikona dedama ant Karališkųjų durų, apsupta keturių evangelistų. Taigi visa Karališkųjų durų simbolika pasirodo susijusi su Evangelija: „... per Apreiškimą Žodis tapo kūnu, kurį galime paragauti Komunijoje. Ir mes galime dalyvauti šiame Amžinajame valgyje tik todėl, kad esame pašaukti apaštalų ir evangelistų“. Vartai yra papildomas Dievo Motinos simbolis (vaizdas iš Senojo Testamento Ezechielio pranašystės apie „uždaras“ duris, nukreiptas į rytus, pro kurias įeina Viešpats).

Ankstyviausias Rusijos meno „Apreiškimas“ (1040 m.) yra mozaika ant dviejų stulpų Kijevo Sofijos Sofijos katedroje.

Seniausias Rusijos meno scenos vaizdavimas. Dievo Motinos rankose – raudoni verpalai, kilę iš apokrifinių istorijų.

Tarp rusų ikonų šia tema verta paminėti „Ustyugo Apreiškimą“, nutapytą XII amžiuje Veliky Novgorod mieste, Rublevo ir Daniilo Černio ikonas, taip pat Dionisijaus freską Dievo Motinos Gimimo katedroje. Mergelė. Borovikovskio darbai datuojami vėlesniu laikotarpiu.

Maskvos Kremliuje stebuklingoji Apreiškimo ikona anksčiau buvo ypač gerbiama. Tradicija sako, kad Ivano Rūsčiojo valdymo laikais ji stebuklingai pasirodė parašyta ant Kremliaus bokšto sienos. Jos pasirodymas buvo susijęs su maldomis Švenčiausiajam Theotokos už jos išlaisvinimą iš tam tikro nekaltai nuteisto kalinio, laikomo bokšte. Sužinojęs apie „savarankiškai nutapytą“ ikoną, caras Ivanas Rūstusis kalinį išlaisvino. Netrukus prie stebuklingosios ikonos buvo pastatyta medinė koplyčia, vėliau – mūrinė bažnyčia, o bokštas pradėtas vadinti Apreiškimo bokštu.

Viena garsiausių šiai šventei skirtų šventyklų yra įkurta kaip namų šventykla Karališkoji šeima Kremliaus rūmuose. O Apreiškimo katedros protopresbiteris iki XX a. buvo aukščių išpažinėjas. 1584 m. kovą Ivanas Rūstusis iš Apreiškimo katedros prieangio pamatė kryžminę kometą. „Tai mano mirties ženklas“, – pasakė jis ir po kelių dienų jo nebebuvo.

Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedra

Šią dieną, pagal senovės rusų tradiciją, po liturgijos Kremliaus Apreiškimo katedroje, patriarchas, dvasininkai ir vaikai paleidžia paukščius į lauką. Šis paprotys buvo atgaivintas 1995 m. ir dabar vykdomas daugelyje šventyklų.

Pasak Jo Šventenybės Patriarcho, ši gilios prasmės kupina tradicija, „simbolizuojanti, kad paukščiai jau ne narve, o laisvėje, primena, kad mūsų laisva valia yra Dievo Karalystės ieškojimas. “

Šią Apreiškimo šventės tradiciją labai mėgo šv. Patriarchas Tikhonas, per šią šventę baigė savo išpažinties kelią, išleisdamas savo sielą Dievui.

Arkangelo Gabrieliaus ir teisiosios Elžbietos evangelijos žodžiai suformavo gerai žinomą maldą – Švenčiausiosios Dievo Motinos giesmę: „Mergele Dievo Motina, džiaukis, maloningoji Marija, Viešpats su tavimi; Palaimintas tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes pagimdei mūsų sielų Gelbėtoją“.

Katalikiškoje tradicijoje tai atitinka Ave Maria maldą – vieną gražiausių ir žinomiausių giesmių pasaulyje. Pagal maldos tekstą parašyta daug muzikos kūrinių. Tarp muzikos autorių – Palestrina, Gounod (pagal Bacho preliudiją), Dvorak, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens.

Franzo Schuberto „Trečioji Elenos giesmė“ dažnai netiksliai vadinama „Schubert's Ave Maria“, nors iš tikrųjų tekstas, kuriame skamba ši muzika, paimtas iš Walterio Scotto eilėraščio apie keltų ežero damą („Maiden of the Lake“) vertimo į vokiečių kalbą. ežeras“, 1810) ir apima tik pirmuosius du maldos žodžius. Vėliau Ave Maria buvo pradėta dainuoti visa pagal šios Schuberto dainos muziką, nors kompozitorius to neturėjo omenyje.

Rusijoje Apreiškimo šventė visada buvo vertinama pagarbiai. Ortodoksai šią dieną nedirbo ir griežtai laikėsi šios taisyklės. Jie sakė, kad šią dieną „mergalė nesipina plaukų ir paukštis nekelia lizdo“. Apreiškimo diena buvo laikoma gailestingumo diena. Žmonės lankė kalinius kalėjimuose ir davė išmaldą. Karališkuosiuose kambariuose buvo rengiamos vakarienės vargšams, kurių metu pats imperatorius vargšams teikdavo dosnią išmaldą.

Mūsų išganymo diena yra pati didžiausia, o sakramentai buvo apreikšti nuo amžių; Dievo Sūnus yra Mergelės Sūnus, o Gabrielius skelbia malonę. Lygiai taip pat šaukiamės ir Dievo Motinos: Džiaukis, malonės pilnoji, Viešpats su tavimi!

Šventės kontakion, sk. 8
Išrinktajai vaivadai, laimėtajai, kaip išgelbėtai nuo blogio, giedokime dėkodami Tavo tarnams, o Dievo Motina, bet kaip turint nenugalimą jėgą, išlaisvink mus nuo visų bėdų, šaukime Tave: Džiaukis, Netekėjusi Nuotaka.

Populiarus kategorijoje: