Trumpai 4 geros budizmo tiesos. Buda keturios kilnios tiesos

Žodis dukkha paprastai verčiamas kaip „kančia“, o tai ne visai adekvačiai perteikia šio termino prasmę. Žodis „kančia“ turi labai emocingą atspalvį ir dažnai siejamas su labai stipria nelaime, kuri išreiškiama verksmu, verksmu, verksmu ir ašaromis. Tokios frazės kaip „veidai paveiktas, pavyzdžiui, nuo genocido, žemės drebėjimo, karo...“ iš karto asocijuojasi su stipriu žmogaus sielvartu ir tragedija. Šis žodžio supratimas dukkha visada sukeldavo budizmo kritikų, kurie apkaltino šį kelią kraštutiniu pesimizmu. Pasak jų, Buda tik mokė, kad gyvenimas yra liūdesys, todėl gera negyventi. Buda sakė, kad žmonės jam priskiria tai, ko jis niekada nemokė.

Faktiškai, dukkha turi gilią psichologinę reikšmę, o žodis kančia tik iš dalies atspindi jo reikšmę. Suprasti geresnė vertėšį terminą reikėtų prisiminti kai kurias Budos iliustracijas, pavyzdžiui, mazgo rišimą. Kuo tvirčiau surištas mazgas, tuo stipresnė įtampa. Atlaisvinus mazgą, įtampa sumažėja. Tolesnis mazgo susilpnėjimas veda prie atsiejimo – iškrovos, nirvanos. Taigi, dukkha yra kažkas panašaus Įtampa(įtampa), kuri yra visų rūšių jutiminėje patirtyje. Kartais ši įtampa atslūgsta, o būtybė patiria laikiną palengvėjimą – džiaugsmą, laimę. Tada įtampa grįžta. Nenuostabu, kodėl pasaulyje yra tiek daug streso malšinimo būdų – alkoholio, narkotikų, skirtingi tipai„opiumas žmonėms“. Kartais jie tam tikru mastu veikia, bet negarantuoja visiško iškrovimo.

2 tiesa: Dukkha priežastis

Įtampos priežastis, visų pirma, slypi klaidingame dalykų prigimties suvokime. Būtybė suvokia save kaip subjektą, išorinis pasaulis kaip daiktas. Dėl to jo galvoje iškyla ego samprata, idėja „aš esu“. Jei yra „aš“, tai yra ir „ne-aš“. Šis nesavas gali būti geras arba blogas. Juos galima turėti kaip „savas“, ką nors geidžiamo. Arba reikia atsikratyti kaip iš „ne mano“, nenorimo. Šį procesą visada lydi troškulys, tanha(Trišna, sanskritas), o tai dar labiau padidina įtampą. Būtis instinktyviai siekia tik malonių pojūčių, vengdama nemalonių, nesuprasdama, kad ten, kur prasideda „malonu“, ten prasideda ir „nemalonu“, o „malonu“ labai greitai tampa „nemalonu“. Todėl tokie triukai kaip meilės burtai dar labiau paaštrina kančias. Toks požiūris primena žmogų, kuris, sirgdamas odos liga, sukeliančia stiprų niežulį, bando pajudėti ugnies ugnies link, kad kažkaip palengvintų šį niežulį. Tiesą sakant, karštis niežulio nenumalšina, o dar labiau pakursto.

3 tiesa: Dukkha pabaiga

Sustabdyti įtampą įmanoma, o šis nutraukimas yra nirvana. Nirvana psichologine prasme yra visiška iškrova, atsipalaidavimas. Nirvaną pasiekęs žmogus nepatiria stresinių būsenų, net jei patiria fizinį diskomfortą. Skausminga patirtis jo mintyse neužsibūna kaip piešinys ant vandens ar erdvės. Jis yra „atsipalaidavęs“ ta prasme, kad niekas jo neįtempia, neslegia, nieko netrokšta, nesibjaurėjimo, troškulio.

Aiškiai apie nirvaną galima kalbėti tik pažvelgus į ją suvokusio žmogaus psichikos būseną. Nirvana pasireiškia kaip pykčio, geismo ir nežinojimo nebuvimas nuo visų įtampos formų ir pagrindo – nežinojimo, kuris cementuoja šią įtampą. Kai metafizikai ir filosofai bando įžvelgti nirvanoje kažką nepriklausomo nuo psichikos, tada šie ieškojimai dažnai veda į absoliutų nihilizmą ( nirvana- tai neegzistavimas), arba į religinę filosofiją ( nirvana yra amžina, absoliuti būtybė). Atsižvelgti į išskyras atskirai nuo sąmonės, kuri patiria šią būseną, yra tas pats, kas kalbėti apie virškinimo procesą už skrandžio ribų.

Buda šią būseną apibūdino kaip neturinčią visų formų. dukkha. Šią būseną patiria psichinė sąmonė, o ne pojūčiai. Nirvana gali būti Sa-Upadisesa, tai yra su likučiu – kai jogas per savo gyvenimą suvokia šią būseną ir jo kūno gyvenimas tęsiasi. Anupadisesa, be likučių, visiška nirvana – būsena po kūno mirties.

Tikrovė turi tris charakteristikas – nepastovumą, įtampą (kančią) ir „aš“ nebuvimą (anatta). Jei dirbate su nepastoviu, tada suprantamas nepažymėtas nibanos aspektas (animita nibbana). Jei dirbate su įtampa, tada nibbana yra realizuojama per aistrą (appanihita nibbana), jei manote, kad nėra „aš“, tada nibbana suvokiama kaip tuštuma (sunnata nibbana).

4 tiesa: kelias į Dukkha sustabdymą

Pirmieji trys kilnios tiesos– tai universalus dėsnis, kurio aprašymo vienokiu ar kitokiu laipsniu galima pastebėti bet kurioje religinėje ar filosofinėje sistemoje, keliančioje žmogaus egzistencijos klausimą.

Bet kuri religinė sistema patvirtina kančios ir nelaimės buvimą. Bet kurioje sistemoje nelaimė ir liūdesys turi savo priežastį. Dažniausiai tai yra netikėjimas tam tikra dievybe, jo valios nežinojimas, kritimas į nuodėmę. Žinoma, yra ir šių nelaimių nutrūkimas, kuris visiškai realizuojamas kažkokioje tikrovėje – rojuje, danguje.

Ketvirtoji tiesa būdinga tik Gotamos Budos sistemai ir atstovauja aštuonių tipų žingsniams, kurie veda į visiško išsivadavimo, išsikrovimo – nirvanos – suvokimą. Šiuos aštuonis žingsnius sąlygiškai galima sujungti į tris elgesio, susikaupimo ir išminties ugdymo grupes. Šie aštuoni aspektai yra:

Elgesys:

• Teisinga kalba
• Teisingi poelgiai
• Teisingas uždarbis

Koncentracija:

• Teisingas sąmoningumas
• Teisingos pastangos
• Teisinga koncentracija

Išmintis:

• Teisingas regėjimas (vaizdas)
• Teisinga mintis (ketinimas)

Maždaug prieš 2500 metų prasidėjo viena didžiausių žmonijai žinomų dvasinių patirčių. Indijos princas Sidharta pasiekė ypatingą būseną – Apšvietos epochą ir suformavo vieną seniausių pasaulio religijų – budizmą.

Šiek tiek apie Budą

legendos apie Ankstyvieji metai Princo Sidhartos gyvenimas yra gerai žinomas. Jis augo prabangoje, nežinodamas sunkumų ir rūpesčių, kol vieną dieną nelaimingas atsitikimas privertė susidurti su paprastomis žmogiškomis kančiomis: liga, senatve ir mirtimi. Tą akimirką Sidharta suprato, koks iliuzinis ir nepastovus yra tai, ką žmonės vadina „laimė“. Jis išvyko į ilgą vienišą kelionę, kad surastų būdą, kaip išvaduoti žmones iš kančios.

Informacija apie šio asmens gyvenimą daugiausia grindžiama daugybe legendų, o tikslios informacijos yra labai mažai. Tačiau šiuolaikiniams budizmo pasekėjams tai daug svarbiau dvasinis paveldas Gautama. Jo sukurtame mokyme buvo paaiškinti žemiškosios egzistencijos dėsniai, patvirtinta galimybė pasiekti Nušvitimą. Pagrindinius jo punktus galima rasti Dharmačakros paleidimo Sutroje – šaltinyje, kuriame išsamiai atskleidžiamos 4 pagrindinės Gautamos suformuotos budizmo tiesos.

Viena iš sutrų sako, kad per visą žmonijos istoriją Žemėje pasirodys apie 1000 Budų (tai yra pasiekusių Nušvitimą). Tačiau Šakjamunis nebuvo pirmasis ir turėjo tris pirmtakus. Manoma, kad naujas Buda atsiras tuo metu, kai pradės nykti ankstesnio suformuotas mokymas. Tačiau visi jie turi atlikti dvylika ypatingų žygdarbių, kaip savo laiku padarė Gautama.

4 kilnių tiesų doktrinos atsiradimas

4 kilnios budizmo tiesos yra išsamiai aprašytos Dharmos paleidimo sutroje, kuri buvo išversta į daugelį kalbų ir šiandien yra gerai žinoma. Remiantis išlikusiomis Šakjamunio biografijomis, pirmuosius pamokslus jis pasakė savo asketiškiems bendražygiams praėjus 7 savaitėms po Apšvietos. Pasak legendos, jie matė Gautama sėdintį po medžiu, apsuptą ryškios spindesio. Tada pirmą kartą buvo išsakytos mokymo nuostatos, tradiciškai pripažintos pagrindiniu tiek ankstyvuoju, tiek šiuolaikiniu budizmu – 4 kilnios tiesos ir aštuonkryptis kelias.

Trumpai apie budizmo tiesos

4 kilnias budizmo tiesas galima apibendrinti keliose tezėse. Žmogaus gyvenimas (tiksliau, vienas po kito einančių įsikūnijimų grandinė, Samsara) yra kančia. To priežastis – visokie norai. Kančia gali būti sustabdyta amžinai, o vietoj to pasiekiama ypatinga būsena – nirvana. Tam yra specialus būdas, kuris vadinamas Taigi 4 budizmo tiesas galima trumpai pristatyti kaip mokymą apie kančią, jos ištakas ir būdus, kaip ją įveikti.

Pirmoji kilni tiesa

Pirmasis teiginys yra tiesa apie dukkha. Iš sanskrito šis terminas dažniausiai verčiamas kaip „kančia“, „nerimas“, „nepasitenkinimas“. Tačiau yra nuomonė, kad toks pavadinimas nėra visiškai teisingas, o žodis „dukkha“ iš tikrųjų reiškia visą troškimų, priklausomybių rinkinį, kurie, atsižvelgiant į pojūčius, visada yra skausmingi.

Atskleisdamas 4 kilnias budizmo tiesas, Šakjamunis teigė, kad visas gyvenimas praeina nerimo ir nepasitenkinimo metu, ir tai yra įprasta žmogaus būsena. „4 dideli kančių srautai“ teka per kiekvieno žmogaus likimą: gimus, ligos metu, senatvėje, mirties metu.

Savo pamoksluose Buda taip pat išskyrė „3 dideles kančias“. Pirmosios iš jų priežastis yra pokyčiai. Antroji – kančia, kuri apsunkina kitus. Trečiasis – vienijantis. Kalbant apie „kančios“ sąvoką, reikia pabrėžti, kad budizmo požiūriu ji apima bet kokius žmogaus išgyvenimus ir emocijas, net ir tuos, kurie, remiantis visuotinai priimta nuomone, atitinka laimės idėją. iki maksimumo.

Antroji kilni tiesa

4 budizmo tiesos antroje pozicijoje pasakoja apie dukkha kilmę. Buda kančios atsiradimo priežastį pavadino „nepasotinamu troškimu“, kitaip tariant, troškimu. Būtent jie priverčia žmogų likti samsaros cikle. Ir kaip žinia, ištrūkti iš atgimimo grandinės yra pagrindinis budizmo tikslas.

Kaip taisyklė, įvykdžius kitą žmogaus norą trumpam laikui aplanko ramybės jausmas. Tačiau netrukus atsiranda naujas poreikis, kuris tampa nuolatinio rūpesčio priežastimi ir taip toliau iki begalybės. Taigi kančia turi tik vieną šaltinį – nuolat kylančius troškimus.

Noras patenkinti troškimus ir poreikius yra glaudžiai susijęs su tokia svarbia Indijos filosofijos sąvoka kaip karma. Tai žmogaus minčių ir realių veiksmų rinkinys. Karma yra kažkas panašaus į siekių rezultatą, tačiau ji yra ir naujų, būsimų veiksmų priežastis. Būtent šiuo mechanizmu remiasi samsaros ciklas.

4 budizmo tiesos taip pat padeda paaiškinti blogos karmos priežastį. Tam buvo išskirtos 5 emocijos: prisirišimas, pyktis, pavydas, išdidumas ir nežinojimas. Prisirišimas ir neapykanta, kurią sukelia neteisingas tikrosios reiškinių prigimties supratimas (tai yra iškreiptas tikrovės suvokimas), yra pagrindinė daugelio atgimimų kančios pasikartojimo priežastis.

Trečioji kilni tiesa

Žinomas kaip „dukkha nutraukimo tiesa“ ir priartina žmogų prie Apšvietos supratimo. Budizme tikima, kad galima pasiekti būseną anapus kančios, visiškai išlaisvinta nuo troškimų ir prisirišimų. Tai galima padaryti sąmoningu ketinimu, naudojant metodus, išsamiai aprašytus paskutinėje mokymo dalyje.

Savotiško trečiosios kilnios tiesos aiškinimo faktai žinomi iš Budos biografijos. Prie jo klajonių prisijungę vienuoliai šią poziciją dažnai suprasdavo kaip visišką visų, net gyvybinių troškimų, išsižadėjimą. Jie užsiėmė visų savo fizinių poreikių slopinimu ir savęs kankinimu. Tačiau pats Šakjamunis tam tikru savo gyvenimo etapu atsisakė tokio „kraštutinio“ trečiosios tiesos įkūnijimo. Išsamiai atskleisdamas 4 budizmo tiesas, jis tvirtino, kad pagrindinis tikslas yra laikytis „vidurio kelio“, bet neužgniaužti absoliučiai visų troškimų.

Ketvirtoji kilni tiesa

Žinojimas, kas yra 4 budizmo tiesos, būtų nepilnas, jei nesuvoktume Vidurinio kelio. Paskutinė, ketvirta, pozicija skirta praktikai, vedančiai į dukkha nutraukimą. Būtent jis atskleidžia aštuonkrypčio (arba vidurinio) kelio doktrinos esmę, kuri budizme suprantama kaip vienintelis būdas atsikratyti kančios. O liūdesį, pyktį ir neviltį neišvengiamai generuos visos proto būsenos, išskyrus vieną – Nušvitimą.

Vidurinio kelio ėjimas suprantamas kaip ideali pusiausvyra tarp fizinių ir dvasinių žmogaus egzistencijos komponentų. Malonumas, perdėta priklausomybė ir prisirišimas prie kažko yra kraštutinumas, taip pat ir jam priešingas asketizmas.

Tiesą sakant, Budos pasiūlytos priemonės yra absoliučiai universalios. Svarbiausia – meditacija. Kiti metodai yra skirti panaudoti visus be išimties gebėjimus. Žmogaus kūnas ir protas. Jie prieinami visiems žmonėms, nepaisant jų fizinių ir intelektinių galimybių. Didelė dalis Budos praktikos ir pamokslavimo buvo skirta šiems metodams plėtoti.

Nušvitimas

Nušvitimas yra aukščiausias tikslas dvasinis tobulėjimas pripažino budizmas. 4 kilnios tiesos ir 8 Vidurinio kelio žingsniai yra savotiškas teorinis ir praktinis pagrindas šiai būsenai pasiekti. Manoma, kad tai neturi nieko bendra su viskuo, kas turima paprastas žmogus pojūčiai. Budistiniuose tekstuose apie Apšvietimą kalbama gana bendrai, metaforų kalba ir pasitelkiant Bet jokiu konkrečiu būdu įprastomis sąvokomis išreikšti jo neįmanoma.

Budizmo tradicijoje nušvitimas atitinka terminą „bodhi“, kuris pažodžiui reiškia „pabudimas“. Manoma, kad potencialas peržengti įprastą tikrovės suvokimą slypi kiekviename žmoguje. Įgijus nušvitimą, jo prarasti neįmanoma.

Doktrinos atmetimas ir kritika

4 pagrindinės budizmo tiesos yra mokymas, bendras visoms jo mokykloms. Tuo pačiu metu daugybė Mahajanos srovių (Skt. „Didžioji transporto priemonė“ – viena iš dviejų didžiausių krypčių kartu su Hinajana) laikosi „Širdies sutros“. Kaip žinote, ji neigia 4 kilnias budizmo tiesas. Trumpai tai galima išreikšti taip: nėra kančios, vadinasi, jai nėra jokios priežasties, nenutrūksta ir nėra būdo.

Širdies sutra Mahajanos budizme gerbiama kaip vienas pagrindinių šaltinių. Jame aprašomas Avalokitešvaros, bodhisatvos (tai yra to, kuris nusprendė apsišviesti visų gyvų būtybių labui), mokymas. Širdies sutra paprastai yra apie idėją atsikratyti iliuzijų.

Pasak Avalokitešvaros, pagrindiniai principai, apimantys 4 kilnias tiesas, tik duoda bandymą paaiškinti tikrovę. O kančios ir jos įveikimo samprata yra tik viena iš jų. Širdies sutra ragina suprasti ir priimti dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų. Tikras bodhisatva negali suvokti tikrovės iškreiptai, todėl kančios idėjos jis nelaiko tiesa.

Pasak kai kurių šiuolaikiniai specialistai pagal 4 budizmo tiesas – tai vėlyvas „priedas“ senovinėje Sidhartos Gautamos biografijos versijoje. Savo prielaidose jie daugiausia remiasi daugelio senovės tekstų tyrimo rezultatais. Yra versija, kad ne tik kilnių tiesų doktrina, bet ir keletas kitų sąvokų, tradiciškai siejamų su Šakjamuniu, nėra tiesiogiai susijusios su jo gyvenimu ir buvo suformuotos jo pasekėjų tik po šimtmečių.

Keturios kilnios tiesos (chatvari aryasatyani), keturios Šventosios tiesos– vienas iš pagrindinių budizmo mokymų, kuriuo vadovaujasi visos jo mokyklos. Keturios kilnios tiesos Pats Buda Šakjamunis suformulavo ir juos galima apibendrinti taip: yra kančia; yra kančios priežastis – troškimas; yra kančios nutrūkimas – nirvana; yra kelias, vedantis į kančios nutraukimą, aštuonių kartų kelias.

Jie sakomi pačiame pirmajame Budos pamoksle – Dharmos rato paleidimo sutroje.

Pirmoji kilni tiesa apie kančią

Taigi nepasitenkinimo priežastis yra troškulys ( tanha), kuris veda į nepertraukiamą buvimą samsaroje. Norų tenkinimas yra labai trumpalaikis ir po trumpo laiko sukelia naujų norų atsiradimą. Taip gaunamas užburtas troškimų tenkinimo ratas. Kuo daugiau troškimų nepavyksta patenkinti, tuo labiau auga kančia.

Blogos karmos šaltinis dažnai slypi prisirišime ir neapykantoje. Jų pasekmės sukelia nepasitenkinimą. Prisirišimo ir neapykantos šaknys yra nežinojimas, tikrosios visų būtybių ir negyvų objektų prigimties nežinojimas. Tai ne tik nepakankamo žinojimo pasekmė, o klaidinga pasaulėžiūra, visiškos tiesos priešingybės išradimas, klaidingas tikrovės supratimas.

Trečioji kilni nutraukimo tiesa

Tiesa apie dukkha nutraukimą (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho – „nutraukimas“, „išblukimas“, „slopinimas“)). Kilni tiesa apie nerimstančio nepasitenkinimo nutraukimą: „Tai visiškas [neramumo] nusiraminimas ir nutrūkimas, išsižadėjimas, atsiribojimas, tai išsivadavimas su distancija nuo to paties troškimo (išsivadavimas-atsiribimas).

Būsena, kurioje nėra dukkha, yra pasiekiama. Proto nešvarumų (bereikalingų prisirišimų, neapykantos, pavydo ir netolerancijos) pašalinimas yra valstybės tiesa anapus „kančios“. Tačiau vien perskaityti apie tai neužtenka. Norint suprasti šią tiesą, reikia praktiškai panaudoti meditaciją, kad išvalytų protą. Kaip tai įgyvendinti Kasdienybė sako ketvirta tiesa.

Dalis su Buda keliavusių vienuolių trečiąją tiesą neteisingai suprato kaip visišką visų troškimų apskritai išsižadėjimą, savęs kankinimą ir visišką visų poreikių suvaržymą, todėl Buda savo kalboje įspėja dėl tokio aiškinimo (žr. citatą žemiau). Juk net pats Buda turėjo troškimų valgyti, gerti, rengtis, suvokti tiesą ir pan. Tai yra, čia svarbu atskirti teisingus troškimus nuo neteisingų ir eiti „viduriniu keliu“, nepuldami į kraštutinumus.

Ketvirtoji kilni kelio tiesa

Tiesa apie kelią, vedantį į dukkha nutraukimą (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , pažodžiui „kelias“); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „vedantis į“, paṭipadā – „kelias“, „praktika“)).

Eiti „viduriniu keliu“ reiškia išlaikyti aukso vidurį tarp fizinio ir dvasinio pasaulio, tarp asketizmo ir malonumų; reiškia nepulti į kraštutinumus.

Keturių kilnių tiesų neigimas

Širdies sutra, kuria vadovaujasi daugybė mahajanos mokyklų, neigia keturias kilnias tiesas („nėra kančios, nėra kančios priežasties, nėra kančios nutrūkimo, nėra kelio“), kurios, kaip pažymi E. A. Torchinovas, skambėjo šventvagiškai. ar net šokiruoja Hinayanos pasekėjus, gyvenusius Mahajanos atsiradimo ir vystymosi metu

Labai sunku tiksliai išversti „dukkha“ sąvoką. Kalbėdami apie kančią, akcentuojame tik pesimistinį požiūrį į dalykus, polinkį pastebėti tik tai, kas bloga, ir neatsižvelgti į gėrį, kuris mums nutinka patirties įgijimo procese. Svarbu suprasti, kad pagrindinis raktažodį pasirodo žodis „patirtis“. Buda atkreipia dėmesį į tai, kad būtina vertinti gyvenimo idėją kaip visumą, tai yra matyti gyvenimą visa jo pilnatve ir sudėtingumu – taip, kaip žmogus jį gyvena, o ne išplėšti jį nuo jo. gyvenimo patirtis tik pliusai ir minusai. Budos įžvalga gali būti visiškai suprantama tik tada, kai suvokiame, kad pirmosios trys kilnios tiesos kartu sudaro visapusišką žmogaus egzistencijos sąlygų analizę. Kad ir ko siektume ir kad ir kiek pasiektume, galiausiai mums neužtenka jausti pasitenkinimą tuo, ką pasiekėme. Dukkha yra giliai įsišaknijęs nepasitenkinimo pasauliu, kuriame negalime įgyvendinti savo ilgesingų troškimų, jausmas. Vienaip ar kitaip, mes negalime pakeisti aplinkinio pasaulio ir taip pasiekti savirealizacijos. Verčiau turėtume ieškoti vaistų nuo nepasitenkinimo savyje. Viena iš pagrindinių to priežasčių yra ta, kad pasaulis – mums pažįstamas per samsaros patirtį, kaip ją vadina budistai – pasižymi nepastovumu. Todėl viskas, kas šiame pasaulyje yra nepastova (anigga), nuolat keičiasi. Tai antrasis dukkha aspektas, kurį Buda nurodo savo kalboje. Pasaulio kintamumas yra jo esmė, kuri yra dukkha priežastis

Antroji kilni tiesa: kančios priežastis (Samudaya)

Antroji kilni tiesa mums atskleidžia dar daugiau svarbią reikšmę dukkha. Gana aiškiai skiriame save ir mus supantį pasaulį, pripildytą daiktų, įvykių, žmonių. Tiesa, sako Buda, kad niekas neilsisi: laikas juda. Mes esame nuolatinio tapsmo visatos dalis; Visatoje nėra poilsio, o tik nuolatiniai tapsmo pokyčiai. Čia Mes kalbame apie budistinę anatta sampratą (paneigiančią asmens „aš“), kuri yra trečiasis dukkha aspektas. Buda sakė, kad mes esame nuolat kintančių jėgų ar energijų derinys, kurį galima suskirstyti į penkias grupes (skandhas arba agregatai: substancijos, pojūčiai, sąmoningumo visuma, psichinio formavimo visuma, sąmonės visuma).

Trečioji kilni tiesa: kančios nutraukimas (nirodha)

Žodis „nirodha“ reiškia „kontroliuoti“. Potraukio ar prisirišimo troškimo kontrolė yra trečioji pamoka.

Nirodha yra potraukio ar potraukio numalšinimas, kuris pasiekiamas išnaikinus prisirišimą. Rezultatas bus būsena, vadinama „nirvana“ („nibbana“), kurioje troškimo ugnis nustojo degti ir kurioje nebeliks kančios. Vienas iš sunkumų, kylančių mums bandant išsiaiškinti nirvanos sąvoką, yra tai, kad žodis „nirvana“ reiškia būseną. kurioje kažkas vyksta, bet neaprašo, kaip ta būsena iš tikrųjų atrodo. Budistai teigia, kad apie nirvanos ženklus galvoti nereikia, nes toks požiūris visiškai nieko neduos: čia svarbus mūsų požiūris į karminį sąlygojimą. Kitaip tariant, nirvanos būsena reiškia išsivadavimą nuo visko, kas sukelia kančią.

Ketvirtoji kilni tiesa: kelias į kančios pabaigą (magga)

Tai žinomas kaip vadinamasis vidurinis kelias, kuriuo išvengiama dviejų kraštutinumų, tokių kaip mėgavimasis jusliniais malonumais ir kūno kankinimas. Jis taip pat žinomas kaip kilnus aštuonialypis kelias, nes jis nurodo aštuonias būsenas, kuriomis galima pasiekti proto išvalymą, ramybę ir intuiciją.

Šie aštuoni žingsniai atspindi tris budizmo praktikos aspektus: moralinis elgesys(yla); proto disciplina (samadhi); išmintis (panja arba pradžna).

Aštuonkryptis kelias

1) Teisingas supratimas; 2) Teisingas mąstymas; 3) Teisinga kalba; 4) Teisingas veiksmas; 5) Teisingas gyvenimas; 6) Teisingas darbas; 7) Teisingas budrumas ir savidisciplina; 8) Teisingas susikaupimas.

Žmogus, gyvenantis pagal šias nuostatas, atsikrato kančios ir pasiekia nirvaną. Tačiau tai pasiekti nėra taip paprasta, reikia įveikti dešimt kliūčių, kurios žmogaus laukia per visą jo gyvenimą: 1- asmenybės iliuzija; 2- abejonė; 3- prietaras; 4- kūniškos aistros; 5- neapykanta; 6- prisirišimas prie žemės; 7- malonumo ir ramybės troškimas; 8- pasididžiavimas; 9- pasitenkinimas; 10 - nežinojimas.

Keturios kilnios tiesos (Chaturas Arya Satyani) yra formulės, kurios yra gana panašios į gydytojo, kuris nustato paciento diagnozę ir paskiria gydymą, formuluotėmis. Ši metafora toli gražu nėra atsitiktinė, nes Buda save laikė gyvų būtybių gydytoju, pašauktu išgydyti jas nuo samsaros kančių ir paskirti vaistą, vedantį į pasveikimą – nirvaną. Iš tiesų, pirmoji Tiesa (tiesa apie kančią) yra ligos ir diagnozės teiginys; antroji (tiesa apie kančios priežastį) nurodo ligos priežastį, trečioji (tiesa apie kančios nutraukimą) - prognozę, požymį apie galimybę pasveikti ir galiausiai ketvirtoji (tiesa apie kančios priežastį) Path) yra pacientui nustatytas gydymo kursas. Taigi nuo pat savo egzistavimo pradžios budizmas buvo suvokiamas kaip savotiškas žmogaus pavertimo iš kenčiančios ir ontologiškai nelaimingos būtybės į laisvą ir tobulą būtybę projektas.

Pažvelkime atidžiau į keturias kilnias tiesas.

Taigi, Pirmoji Tiesa yra tiesa apie kančią. Kas tai yra ir kas yra kančia (duhkha)?

Nepaisant to, kad daugelis tyrinėtojų siūlė verčiant šią sąvoką atsisakyti žodžio „kančia“ kaip turinčio šiek tiek kitokią konotaciją nei sanskrito „duhkha“, o žodį „kančia“ pakeisti tokiais žodžiais kaip „nepasitenkinimas“, „nusivylimas“. ir net „Problemos“. Tačiau atrodo, kad optimalu vis tiek iš čia išvykti Rusiškas žodis„kančia“ kaip egzistenciškai stipriausia ir išraiškingiausia. Kalbant apie neabejotinus rusų ir sanskrito žodžių semantinių laukų skirtumus, jie visiškai išaiškės toliau nagrinėjant pirmąją tiesą.

„Viskas yra kančia. Gimimas yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia. Ryšys su nemaloniu yra kančia, atsiskyrimas nuo malonaus yra kančia. Iš tiesų, visos penkios prisirišimo grupės kenčia.

Antroji kilni tiesa – tiesa apie kančios priežastį. Ši priežastis yra trauka, troškimas, prisirišimas prie gyvenimo plačiąja prasme. Kartu trauką budizmas supranta kuo plačiau, nes ši sąvoka apima ir pasibjaurėjimą kaip atvirkštinę traukos pusę, trauką su priešingu ženklu. Gyvenimo esmė yra potraukis maloniam ir pasibjaurėjimas nemalonu, išreikštas atitinkamomis reakcijomis ir motyvacijomis, pagrįstas esminiu kliedesiais arba nežinojimu (avidja), išreikštu nesusipratimu, kad būties esmė yra kančia. Polinkis sukelia kančią, jei nebūtų polinkių ir gyvenimo troškulio, nebūtų ir kančios. Ir visa gamta persmelkta šio troškulio. Tai tarsi kiekvienos gyvos būtybės gyvenimo šerdis. Ir šį gyvenimą reguliuoja karmos dėsnis.

Priežastingai priklausomos kilmės grandinė susideda iš dvylikos grandžių (nidana), ir iš esmės nesvarbu, nuo kurios nidanos pradėti, nes bet kurios iš jų buvimas lemia visas kitas. Tačiau pateikimo logika vis dėlto reikalauja tam tikra tvarka, kuris taip pat bus stebimas čia.

aš. Praėjęs gyvenimas arba tiksliau, intervalas tarp mirties ir naujo gimimo (antarabhava).
1. Avidya(nežinojimas). Nežinojimas (taip nesupratimas ir nejaučiamas) keturių kilnių tiesų, kliedesiai apie savo prigimtį ir egzistencijos prigimtį lemia buvimą -
2. Samskaras(formavimo veiksniai, motyvacijos, pagrindiniai pasąmonės polėkiai ir impulsai), kurie pritraukia mirusįjį naujai būties patirčiai, naujam gimimui. Tarpinis egzistavimas baigiasi ir pradedamas naujas gyvenimas.
II. Šis gyvenimas.
3. Samskarų buvimas sukelia sąmonės atsiradimą ( vinnana), nesusiformavęs ir amorfinis. Sąmonės buvimas lemia formavimąsi -
4. Pavadinimas ir forma (nama-rupa), tai yra psichofizinės žmogaus savybės. Šių psichofizinių struktūrų pagrindu susidaro -
5. Šešios bazės ( Shad Ayatana), tai yra šeši organai arba gebėjimai ( indrija), juslinis suvokimas. Šeštoji indrija yra manas („protas“), taip pat laikomas „suprantamo“ suvokimo organu. Gimimo metu šeši suvokimo organai ateina į -
6. Susisiekite ( sparsha) su jutiminio suvokimo objektais, todėl -
7. 7. Jausmas ( vedana) malonus, nemalonus arba neutralus. Malonumo jausmas ir noras jį patirti iš naujo veda prie pasirodymo -
8. Atrakcionai, aistros ( trishna), o nemalonumo jausmas formuoja pasibjaurėjimą. Patraukimas ir atstūmimas kaip dvi vienos būsenos formos pusės -
9. Upadana(sugriebimas, prisirišimas). Polinkiai ir meilės sudaro esmę -
10. Gyvenimas, samsariška egzistencija ( bhava). Bet šis gyvenimas tikrai turi lemti -
III. kitą gyvenimą.
11. Naujas gimimas ( jati), kuris savo ruožtu tikrai baigsis -
12. Senatvė ir mirtis ( jala marana).

Štai trumpas ir glaustas priežastinės kilmės grandinės grandžių išvardijimas. Jo pagrindinis dalykas slypi tame, kad visos egzistencijos pakopos yra priežastingai nulemtos, o šis priežastingumas yra grynai imanentinis, nepaliekantis vietos paslėptai paslaptingai transcendentinei priežasčiai (Dievui, likimui ir pan.). Tuo pat metu gyva būtybė (ne tik žmogus), traukiama savo pasąmonės impulsų ir polinkių, iš esmės pasirodo esanti nenumaldomo sąlygojimo vergas, būdamas ne tiek aktyvioje, kiek pasyvioje padėtyje. .

Trečioji kilni tiesa - tiesa apie kančios nutraukimą, tai yra apie nirvaną (sinonimas - nirodha, nutraukimas). Kaip gydytojas, teikiantis ligoniams palankias prognozes, Buda teigia, kad nors kančia persmelkia visus samsarinės egzistencijos lygius, vis dėlto yra būsena, kurioje kančios nebėra ir kad ši būsena yra pasiekiama. Tai yra nirvana.

Taigi, kas yra nirvana? Pats Buda niekada nepateikė tiesioginio atsakymo į šį klausimą ir stengėsi tylėti, kai šis klausimas vis dėlto buvo užduotas. Nirvana, kurios moko Buda, nėra Dievas ar beasmenis Absoliutas, o jos tylėjimas nėra apofatinė teologija. Nirvana yra ne substancija (budizmas substancijos visiškai nepripažįsta), o būsena, laisvės būsena ir ypatinga beasmenė, arba transpersonalinė, būties pilnatvė. Tačiau ši būsena taip pat yra absoliučiai transcendentinė visai mūsų samsarinei patirčiai, kurioje nėra nieko panašaus į nirvaną. Todėl net psichologiškai teisingiau nieko nesakyti apie nirvaną, nei lyginti ją su kažkuo, kas mums žinoma, nes kitu atveju iš karto sukonstruosime „savo“ nirvaną, sukursime kažkokį mentalinį nirvanos vaizdą, visiškai neadekvatų jos suvokimą. , mes prisirišime prie šios idėjos, todėl nirvana taps meilės objektu ir kančios šaltiniu. Todėl Buda apsiribojo labiausiai bendrosios charakteristikos nirvana kaip būsena, laisva nuo kančios, arba kaip aukščiausios palaimos būsena (paramam sukham).

Bet kaip pasiekti išsivadavimą, nirvaną? Kalba apie tai Ketvirtoji kilni tiesa - tiesa apie kelią ( marga), vedantis į kančios nutraukimą – tai yra kilnų aštuoniapusį kelią ( arya ashtanga marga).