Priklauso doktrinai apie keturias gyvenimo tiesas. Keturių kilnių tiesų apžvalga

sìshèngdì, sy-shen-di Japonų kalba: 四諦
sitai vietnamiečių: Tứ Diệu Đế

budizmas

kultūra

Istorija

Filosofija

Žmonės

Šalys

Mokyklos

šventyklos

Sąvokos

Tekstai

Chronologija

Projektas | Portalas

Keturi kilnios tiesos (chatvari aryasatyani), keturios Šventosios tiesos– vienas iš pagrindinių budizmo mokymų, kuriuo vadovaujasi visos jo mokyklos. Keturios kilnios tiesos Pats Buda Šakjamunis suformulavo ir juos galima apibendrinti taip: yra kančia; yra kančios priežastis – troškimas; yra kančios nutrūkimas – nirvana; yra kelias, vedantis į kančios nutraukimą, aštuonių kartų kelias.

Jie sakomi pačiame pirmajame Budos pamoksle – Dharmos rato paleidimo sutroje.

Pirmoji kilni tiesa apie kančią

O štai, broliai, kilni tiesa apie kančios pradžią. Tiesa! - tas kančios užuomazgas slypi troškulyje, kuris pasmerkia atgimti, šiame nenumaldomame troškulyje, kuris traukia žmogų pirmiausia prie vieno, paskui prie kito, yra susijęs su žmogiškais malonumais, aistrų geisme, būsimo gyvenimo geisme. , geisdamas pratęsti dabartį. Tai, broliai, yra kilni tiesa apie kančios pradžią.

Taigi nepasitenkinimo priežastis yra troškulys ( tanha), kuris veda į nepertraukiamą buvimą samsaroje. Norų tenkinimas yra labai trumpalaikis ir begalinis trumpam laikui veda prie naujų norų atsiradimo. Taip gaunamas užburtas troškimų tenkinimo ratas. Kuo daugiau troškimų nepavyksta patenkinti, tuo labiau auga kančia.

Blogos karmos šaltinis dažnai slypi prisirišime ir neapykantoje. Jų pasekmės sukelia nepasitenkinimą. Prisirišimo ir neapykantos šaknys yra nežinojimas, tikrosios visų būtybių ir negyvų objektų prigimties nežinojimas. Tai ne tik nepakankamo žinojimo pasekmė, o klaidinga pasaulėžiūra, visiškos tiesos priešingybės išradimas, klaidingas tikrovės supratimas.

Trečioji kilni nutraukimo tiesa

Tiesa apie dukkha nutraukimą (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho – „nutraukimas“, „išblukimas“, „slopinimas“)). Kilni tiesa apie nerimstančio nepasitenkinimo nutraukimą: „Tai visiškas [neramumo] ir nutrūkimo, išsižadėjimo, atsiskyrimo nusiraminimas, tai išsivadavimas su distancija nuo to paties troškimo (išsilaisvinimo-atsiribojimo).

Būsena, kurioje nėra dukkha, yra pasiekiama. Proto nešvarumų (bereikalingų prisirišimų, neapykantos, pavydo ir netolerancijos) pašalinimas yra valstybės tiesa anapus „kančios“. Tačiau vien perskaityti apie tai neužtenka. Norint suprasti šią tiesą, reikia praktiškai panaudoti meditaciją, kad išvalytų protą. Ketvirtoji tiesa byloja apie tai, kaip tai įgyvendinti kasdieniame gyvenime.

Dalis su Buda keliavusių vienuolių trečiąją tiesą neteisingai suprato kaip visišką visų troškimų apskritai išsižadėjimą, savęs kankinimą ir visišką visų poreikių suvaržymą, todėl Buda savo kalboje įspėja dėl tokio aiškinimo (žr. citatą žemiau). Juk net pats Buda turėjo troškimų valgyti, gerti, rengtis, suvokti tiesą ir pan. Tai yra, čia svarbu atskirti teisingus troškimus nuo neteisingų ir eiti „viduriniu keliu“, nepuldami į kraštutinumus.

Ketvirtoji kilni kelio tiesa

Tiesa apie kelią, vedantį į dukkha nutraukimą (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , pažodžiui „kelias“); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „vedantis į“, paṭipadā – „kelias“, „praktika“)).

Ir štai, broliai, kilni tiesa apie kelią, vedantį į viso sielvarto numalšinimą. Tiesa! - tai yra kilnus aštuonialypis kelias - tikras požiūris, tikras ketinimas, tikra kalba, tikri darbai, tikras vaizdas gyvenimas, tikras darbštumas, tikras apmąstymas, tikras susikaupimas. O, vienuoliai, tokia yra kilni tiesa apie kelią, vedantį į viso sielvarto numalšinimą.

Eiti „viduriniu keliu“ reiškia išlaikyti aukso vidurį tarp fizinio ir dvasinio pasaulio, tarp asketizmo ir malonumų; reiškia nepulti į kraštutinumus.

Taigi Visageris atsisuko į penkis aplinkinius vienuolius ir pasakė: Yra du kraštutinumai, broliai, kurių tas, kuris atsižadėjo pasaulio, neturėtų vadovautis. Viena vertus, yra trauka daiktams, kurių visas žavesys priklauso nuo aistrų ir nuo viso kito, nuo jausmingumo: tai žemas geismo kelias, nevertas, nevertas tam, kuris atsiribojo nuo pasaulietiškų vilionių. Kita vertus, savęs kankinimo kelias, nevertas, skausmingas, nevaisingas. Yra vidurinis kelias: o broliai, toli nuo tų dviejų kraštutinumų, kuriuos paskelbė Tobulasis – kelias, kuris atveria akis, apšviečia protą ir veda į tą kelią. ramybė, pakelti Išmintį, iki pabudimo tobulumo, į Nirvaną! Kas yra vidurinis kelias, o vienuoliai, – kelias, nutolęs nuo abiejų kraštutinumų, Tobulojo skelbiamas, vedantis į Tobulumą, į didingą Išmintį, į sielos ramybę, į tobulą pabudimą, į Nirvaną? Tiesa! Tai yra aštuonialypis kilnus kelias: tikras požiūris, tikras ketinimas, tikra kalba, tikras veiksmas, tikras pragyvenimas, tikras darbštumas, tikras apmąstymas, tikras susikaupimas.

Keturių kilnių tiesų neigimas

Širdies sutra, kuria vadovaujasi daugybė mahajanos mokyklų, neigia keturias kilnias tiesas („nėra kančios, nėra kančios priežasties, nėra kančios nutrūkimo, nėra kelio“), kurios, kaip pažymi E. A. Torchinovas, skambėjo šventvagiškai. ar net šokiruoja Hinayanos pasekėjus, gyvenusius Mahajanos atsiradimo ir vystymosi metu

Kas aš esu? Kodėl aš gyvenu? Kam gimiau? Kaip atsirado šis pasaulis? Kas yra gyvenimo jausmas?

Susidūręs su tokiais apmąstymais, žmogus ima ieškoti atsakymų esamose savęs tobulinimo sampratose. Visose kryptyse pateikiamos tam tikros interpretacijos ir rekomendacijos, kaip gauti atsakymus į tokius klausimus ir išspręsti vidines abejones bei ieškojimus: kas pataria tikėti, kam tarnauti, kam mokytis ar suvokti, kaupti patirtį.

Šiame straipsnyje apžvelgsime vieną iš saviugdos sampratų, kurią prieš 2500 metų suformulavo Šakjamunis Buda Sarnate ir vadinosi. „Keturios kilnios tiesos ir aštuonialypis kelias“. Buda pasiūlė nelaikyti to, ką išgirdo, tikėjimu, o per apmąstymus, analizę ir praktiką išbandyti šias sąvokas. Asmeninė patirtis. Galima net sakyti: atrasti jas iš naujo, patirti ir pajausti, kad formalios žinios iš to, kas išgirsta, virstų tikru supratimu ir rastų pritaikymą praktinėje gyvenimo dalyje.

Apmąstydami žmogaus gyvenimą pastebime, kad jis susideda iš įvairių įvykių: ir džiaugsmingų, ir liūdnų, ir linksmų, ir liūdnų. Frazė, kad gyvenimas yra kančia (arba daugybė sunkumų), tai reiškia mūsų gyvenime yra tam tikras netobulumas, nepastovumas, kintamumas, tai yra yra kažkas, kas mus skaudina. Kažkas pasakys, kad tai yra norma, tai natūralu: juoda ir balta, nuotaikų kaita, emocinės reakcijos, nuolatinis nenuspėjamumas rytoj. Tačiau žiūrint iš taško dvasinis tobulėjimas, žmogus yra protingas, gebantis savarankiškai apsispręsti ir žinantis, kas jo laukia ateityje tiek šiame gyvenime, tiek ateityje.

Analizuojant priežasčių atsitinka gyvenime, mes tai atrandame visų pirma tai mūsų norai kurių niekada negalime iki galo suvokti. Yra tokia išmintis: "Norai negali būti patenkinti, jie yra begaliniai". Tai, ko siekiame, arba visai neatneša lauktos laimės, džiaugsmo ir pasitenkinimo, arba greitai „pabosta“, arba lieka neįgyvendinta. Ir – liūdniausia – ką pasieksime, anksčiau ar vėliau pralaimėsime.

Ši sąvoka tampa akivaizdi kiekvienam tą akimirką, kai žmogus suvokia, kad yra mirtingas. Dažnai tai atsitinka, kai žmogus sunkiai serga ar patiria kokį nors stiprų stresą, arba tiesiog sensta.

Dvasinio savęs tobulėjimo požiūriu, žmogaus gyvenimas neturėtų nuolat balansuoti tarp troškimo, sotumo ar nusivylimo, neturėtų būti toks nestabilus kaip šis materialus pasaulis. Ir žmogus turi išmokti nustoti tapatinti save su nesibaigiančių „noriu“ kaupimu.

Koks troškimas labiausiai būdingas žmonėms? Noras mėgautis. Kad ir ką žmogus bedarytų, ko jis siektų, visų jo veiksmų tikslas susiveda į tą patį – gauti malonumą, malonumą. Nuolatinio malonumo būsena vadinama laime.Žmogus skiria savo gyvenimą šios laimės siekimui. Tačiau, kaip žinome, mūsų pasaulyje (samsaros pasaulyje) nėra nieko pastovaus. Norėdamas kažkaip numalšinti nusivylimo kartėlį, netekties skausmą, žmogus pradeda kelti sau naujus tikslus, kurių esmė vis dar ta pati – noras gauti malonumą, noras maksimaliai užpildyti savo gyvenimą. su „maloniu“ ir bandymu apsisaugoti nuo „nemalonaus“.

Keturios kilnios budizmo tiesos

Stengiamės pakartoti ir sustiprinti malonius pojūčius, nepaisant to, kad tai ne visada įmanoma, ir atsikratyti nemalonių pojūčių, kurie kartais taip pat yra labai problemiški. Taigi atsiranda prisirišimas prie to, ką vadiname „geru“ ir atmetimas to, ką vadiname „blogu“.

Prisirišimas (potraukis) reiškia vieną iš trijų nuodų, surišančių žmogų grandinėmis į nuolatinę gimimų ir mirčių seriją: Atgimimo ratas. Šie nuodai yra potraukis, nežinojimas ir neapykanta. Jie nuodija mūsų sąmonę, todėl mes negalime pamatyti tiesos. Žmogaus bėda ta, kad jis taip pasinėręs į savo kasdienių iliuzinių troškimų tenkinimą, taip pasinėręs į savo beverčius kasdienius reikalus, kuriuos klaidingai laiko nepaprastai svarbiais, kad veltui gaišta laiką brangiame įsikūnijime.

Vienintelis troškimas, kuris neatneša kančios, nesukelia atsako, kuris mus sieja su šiuo pasauliu, peržengia materialus pasaulis yra visiško išsivadavimo troškimas.

Kita kančios priežastis yra karminės reakcijos, tai yra mūsų praeities veiksmų rezultatas. Manoma, kad už kiekvieną atliktą veiksmą anksčiau ar vėliau sulaukiame atsako: arba šiame gyvenime, arba įgavę kūną būsimame gyvenime. Naujo kūno įgijimas vadinamas reinkarnacija.

Budistų reinkarnacijos teorija skiriasi nuo induizmo teorijos. Induizmo požiūriu, yra „gimimų“ ir „mirčių“ serija, tai yra, būtybė / siela ateina į šį pasaulį, kurį laiką jame pasilieka, o paskui išeina. Pagal budizmo mokymus (Theravada arba Hinayana kryptis), reinkarnaciją galima paaiškinti tokiu pavyzdžiu: kaleidoskopo stiklai visada yra vienodi – jie iš niekur neatsiranda ir niekur nedingsta, tačiau su kiekvienu kaleidoskopo posūkiu pasirodo naujas vaizdas. Šie stiklo gabalai yra elementų rinkiniai, iš kurių formuojamas individas. Jie subyra ir vėl susilanksto kiekviename samsariškojo pasaulio kaleidoskopo posūkyje.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta aukščiau, galime pasakyti, kad mūsų nepadorių poelgių ir aistringų troškimų rezultatas bus degradacija, dėl kurios įsikūnisime į žemesnio išsivystymo lygio būtybę.

Ar įmanoma kontroliuoti norus ir prisirišimus? Taip, troškimų ugnį galima užgesinti išnaikinus prisirišimus ir pasiekus išsivadavimo būseną (nirvana, samadhi, nedvikalumas). Neįmanoma apibūdinti nirvanos būsenos, nes, pirma, tai kažkas visiškai priešinga dukkha (kančiai), tačiau tai nėra visuotinai priimtas rojus konkrečiai sielai. Ir, antra, nirvana reiškia visko, kas žinoma samsaros pasaulyje, nutraukimą. Tai yra, tai net ne priešingybė samsarai (kaip gėrio ir blogio priešprieša), o kažkas visiškai kitokio.

Šiuo atžvilgiu kai kurie žmonės gali laikyti nirvaną kažkuo neigiamu, nes ji neigia viską, kas yra taip brangu daugumos šio pasaulio gyventojų širdžiai. Tačiau Budos mokymas teigia, kad žmogus, pasiekęs nirvaną jau per savo gyvenimą, atsikrato iliuzijų ir kliedesių bei su tuo susijusių kančių. Jis sužino tiesą ir išsivaduoja nuo visko, kas jį slėgė anksčiau: nuo nerimo ir nerimo, nuo kompleksų ir manijų, nuo savanaudiškų troškimų, neapykantos, pasitenkinimo ir pasididžiavimo, nuo gniuždančio pareigos jausmo. Jis išsivaduoja nuo noro ką nors gauti, jis nieko nekaupia – nei fizinio, nei dvasinio – nes supranta, kad viskas, ką samsara mums gali pasiūlyti, yra apgaulė ir iliuzija; nesiekia vadinamosios savirealizacijos, susijusios su savojo „aš“ nebuvimu. Jis nesigaili praeities, nesitiki ateities, gyvendamas vieną dieną. Jis negalvoja apie save, jis kupinas visuotinės meilės, užuojautos, gerumo ir tolerancijos.

Kas neišnaikino savyje egoistinių siekių, tas nesugeba pasiekti minėtos būsenos. Atitinkamai, tas, kuris tai pasiekė, yra nepriklausoma ir laisva būtybė. Tačiau tai dar ne viskas – jis sugeba įžvelgti kitų žmonių poreikius, geba pasidalyti svetimu skausmu, padėti gyventi kitiems ir nesijaudinti vien dėl savo gerovės.

Taigi, mes išanalizavome tris iš keturių tiesų.

Būtent:

• Pirmoji tiesa - dukkha: „Gyvenimas yra kančia“.
• Antroji tiesa - Samudaya: „Kančios šaltinis“.
• Trečioji Tiesa– nirodha: „Kančios nutraukimas“.

Ketvirtoji kilni tiesa parodo kelią, kaip užbaigti šio gyvenimo kančias ir sunkumus, ir pristatoma kaip aštuonšalis kelias (arya ashtanga marga).

• Ketvirtoji tiesa– marga: „Kelias, vedantis į kančios nutraukimą“.

Aštuonkryptis Budos kelias

Šis kelias susideda iš aštuonių dalių ir žodis vartojamas prieš kiekvienos dalies pavadinimą. "samiak". Paprastai jis verčiamas kaip „teisinga“, tačiau šiuo požiūriu jis nėra visiškai teisingas ir neišsamus. Tikslesnis vertimas būtų tokie žodžiai: tinkamas, išsamus, išsamus, holistinis, užbaigtas, puikus.

Samyak drishti, tobulas regėjimas.

Ši dalis reiškia pirmosios dvasinės įžvalgos ir patirties etapą. At skirtingi žmonėsši pirmoji dvasinė patirtis gali atsirasti įvairiais būdais. Kai kuriems regėjimo kelias prasideda kaip asmeninės tragedijos, netekties ar nelaimės pasekmė. Visas gyvenimas sunaikinamas, o ant šių griuvėsių žmogus pradeda kelti klausimus apie būties prasmę ir tikslą, pradeda giliau žvelgti į gyvenimą ir jį apmąstyti. Kai kuriems šis etapas gali atsirasti dėl spontaniškos mistinės patirties. Kitiems žmonėms tai gali nutikti visiškai kitaip – ​​dėl atkaklios ir reguliarios meditacijos praktikos. Kai žmogus sistemingai ramina savo protą, sąmonė tampa aiški, minčių mažiau arba jos visai nekyla. Galiausiai jis gali kilti – bent jau kai kuriems – iš pilnatvės gyvenimo patirtis, ypač kai žmogus sensta ir įgyja brandos bei išminties.

Kas yra tobulas regėjimas? Galime sakyti, kad tai yra būties prigimties vizija. Tai, visų pirma, tikrosios mūsų dabartinės būsenos vizija: prisirišimo prie sąlygotos būtybės būsenos, kurią simbolizuoja samsaros ratas. Tai taip pat mūsų potencialios būsenos vizija: būsima nušvitimo būsena, kurią simbolizuoja Buda, penkios Budos mandalas ir grynoji žemė (pasaulis, kuriame savęs tobulinimas yra pirmiausia). Ir galiausiai, tai kelio, vedančio iš pirmos būsenos į antrą, vizija.

Samyak sankalpa – tobulas ketinimas, jausmas.

Dauguma praktikų, įgiję pirmąją įžvalgą ir kurį laiką ją išplėtę, atsiduria keblioje situacijoje: jie protu supranta tiesą, gali apie ją kalbėti, paskaityti, rašyti knygas, bet nesugeba jos įdėti. praktika. Gali kilti jausmas: „Tikrai tai žinau, aiškiai matau, bet negaliu to pritaikyti praktiškai“. Pakilęs kelis centimetrus, iš karto sugenda, panašu, kad gedimas numetė kelis kilometrus.

Galime sakyti, kad kažką žinome, bet žinome tai tik protu, šios žinios yra teorinės. Kol širdis lieka nuošali, kol nejaučiame to, ką suprantame, tai yra, kol mūsų jausmai nedalyvauja procese, tol nėra dvasinio gyvenimo, kad ir kaip aktyviai dirbtų mūsų smegenys, nesvarbu. koks didelis mūsų intelektinis potencialas.

Tobulas jausmas atspindi tobulo matymo įvedimą į mūsų emocinę prigimtį ir vėlesnį esminį jos pasikeitimą. Tai reiškia sąmoningą neigiamų emocijų, tokių kaip geismas, pyktis ir žiaurumas, įveikimą ir teigiamų savybių, tokių kaip dovanojimas, meilė, užuojauta, džiaugsmas, ramybė, pasitikėjimas ir atsidavimas, ugdymą. Atkreipkite dėmesį, kad dauguma išvardintų jausmų yra socialiniai: jie veikia kitus žmones ir kyla jų eigoje tarpasmeniniai santykiai. Štai kodėl taip svarbu, kad visuomenėje, kurioje atsiduriame, nuolat ugdytume tinkamą dvasią.

Samyak vacha yra tobula kalba.

IN Ši byla Mes kalbame apie kelis iš eilės bendravimo lygius: tiesumą, draugiškumą, naudingumą ir gebėjimą susitarti. Visų pirma, tobula kalba ir tobulas bendravimas išsiskiria tikrumu. Paprastai mes mėgstame šiek tiek nukrypti nuo tiesos: pridėti papildomų detalių, perdėti, sumenkinti, pagražinti. Ar tikrai žinome, ką galvojame ir jaučiame? Daugelis iš mūsų gyvename psichikos sutrikimo ir chaoso būsenoje. Retkarčiais galime pakartoti tai, ką girdėjome ar perskaitėme, prireikus galime atgaminti. Tačiau mes nesuprantame, ką sakome. Jei norime pasakyti tiesą visapusiška prasme, turime išsiaiškinti savo mintis. Turime atidžiai įsisąmoninti ir žinoti, ką turime viduje, kokie yra mūsų motyvai ir motyvai. Sakyti tiesą reiškia būti savimi: tai yra, per kalbą išreikšti tai, kas iš tikrųjų esame, ką iš tikrųjų žinome apie save.

Taip pat kalbant su žmogumi svarbu jį pakelti į naują būties ir sąmonės lygmenį, o ne nuleisti, tai yra kalbos naudingumas. Reikia stengtis įžvelgti gerąją, šviesiąją, teigiamą dalykų pusę, o ne sutelkti dėmesį į neigiamą.

Tobula kalba skatina santarvę, harmoniją ir vienybę. Tai abipusė pagalba, pagrįsta abipusiu tikrumu, vienas kito gyvenimo ir poreikių suvokimu ir vedanti į abipusį apsisprendimą. Kai tobula kalba pasiekia harmoniją, vienybę ir įveikimą, ji kartu pasiekia savo viršūnę – tylą.

Samyak kišenė – tobulas veiksmas.

Pagal Budos mokymą, kaip yra išsaugota bet kurios mokyklos tradicijoje, veiksmo teisingumą ar neteisingumą, jo tobulumą ar netobulumą lemia dvasios būsena, kurioje jis buvo atliktas. Kitaip tariant, svarbu moralinis kriterijus. žinios moralinis gyvenimas reiškia veikti iš paties geriausio, ką turi: iš giliausių žinių ar įžvalgos, iš nesavanaudiškiausios meilės ir jautriausios užuojautos. Tai yra, tai nėra tik išorinis veiksmas, jis taip pat atitinka tobulą viziją ir jausmą (ketinimą).
Tobulas veiksmas taip pat yra holistinis veiksmas, tai yra veiksmas, kuriame žmogus visiškai dalyvauja. Dažniausiai veiksme dalyvauja tik dalis mūsų. Kartais esame visiškai pasinėrę į kažką. Kiekvienas mūsų energijos, pastangų, uolumo, susidomėjimo lašas investuojamas į šią akimirką. Šiomis akimirkomis išmokstame, kad galime visiškai ir visiškai atsiduoti veiksmui. Tokiomis akimirkomis patiriame pasitenkinimą ir ramybę.

Samyak adsiva yra tobulas gyvenimo būdas.

Šiame skyriuje daugiausia kalbama apie tai, kaip užsidirbate pragyvenimui. Tekstuose yra daug Budos žodžių apie tobulą būdą užsidirbti pragyvenimui. Visų pirma, šie paaiškinimai yra susiję su susilaikymu nuo tam tikrų profesijų (pavyzdžiui, prekyba gyvomis būtybėmis, taip pat su mėsa ir įvairiais narkotikais, ginklų gamyba, būrimas ir ateities spėjimas). Rekomenduojama užsidirbti pakankamai pinigų, kad užtektų labai nuolankus gyvenimas o likusį laiką skirti saviugdai, dvasinei praktikai ir žinių sklaidai.

Samyak vyayama yra puiki pastanga.

Dvasinis gyvenimas yra aktyvus gyvenimas bet ne tuščia pramoga. Tai sunkus ir atšiaurus kelias. Tobulos pastangos slypi nenutrūkstamame darbe su savimi. Žmogus į verslą imasi entuziastingai, tačiau labai dažnai šis verslas greitai pasidaro nuobodus. Entuziazmas išgaruoja taip, tarsi jo iš viso nebūtų buvę. Taip atsitinka todėl, vidines jėgas inercija, kuri mus sulaiko ir tempia žemyn, yra nepaprastai didelė. Tai taikoma net tokiam paprastam sprendimui, kaip keltis anksti ryte treniruotis. Pradžioje galime priimti tokį sprendimą, ir mums pavyks kelis kartus. Tačiau po kurio laiko atsiranda pagunda ir kyla dvasinis konfliktas: keltis ar likti šiltoje lovoje. Dažniausiai pralaimime, nes inercinės jėgos labai didelės. Todėl labai svarbu suprasti save, išsiaiškinti, kas yra protas ir kas jame yra, kaip jis veikia. Tam reikia daug sąžiningumo, bent jau prieš save. Kad neįgudusios mintys prasiskverbtų į protą ir jo neužvaldytų, reikia būti budriems jausmų ir proto atžvilgiu, tai yra „saugoti jausmų vartus“. Mintys dažniausiai mus nustebina – net nepastebime, kaip jos ateina. Mes neturime laiko susivokti, o jie jau yra pačiame proto centre.

Rekomenduojama užkirsti kelią neigiamoms dvasios būsenoms ir jas šalinti bei ugdyti geras, tada išlaikyti tas aukštesnes būsenas, kurias išsiugdėme. Labai lengva atkristi: nustoję treniruotis kelioms dienoms, galite atsidurti toje pačioje vietoje, nuo kurios pradėjome prieš kelis mėnesius. Jei dedi pastangas, galiausiai pasiekiama stadija, nuo kurios nebegalima grįžti atgal.

Samyak smriti – tobulas sąmoningumas.

Mūsų protas labai lengvai numušamas ir nuklysta. Mes lengvai blaškomės, nes mūsų koncentracija labai silpna. Mūsų susikaupimo silpnumas kyla dėl to, kad neturime jokio pagrindinio tikslo, kuris išliktų nepakitęs visų įvairiausių reikalų sumaištyje. Mes nuolat pereiname nuo vienos temos prie kitos, nuo vieno noro prie kito. Sąmoningumas (koncentracija) – tai dėmesingumo, nesiblaškymo, pastovumo būsena. Turime išmokti žiūrėti, matyti ir suvokti, o per tai tapti nepaprastai imlūs (tai yra dalykų suvokimas). Vis labiau suvokdami savo emocinį gyvenimą, pastebime, kad nemokšiškos emocinės būsenos, susijusios su baime, geismu, neapykanta, pradeda trauktis, o sumanios emocinės būsenos, susijusios su meile, ramybe, atjauta, džiaugsmu, tampa tyresnės. Jei greito būdo, piktas žmogus pradeda lavinti jausmų suvokimą, po tam tikro laiko praktikos jis suvokia savo pyktį anksčiau nei supyksta.

Jei išgirstame netikėtą klausimą „Apie ką tu dabar galvoji?“, dažnai esame priversti atsakyti, kad patys nežinome. Taip yra todėl, kad dažnai tikrai negalvojame ir tiesiog leidžiame mintims tekėti per savo protą. Dėl sąmoningumo protas nutyla. Kai visos mintys išnyksta, paliekant tik tyrą ir aiškią sąmonę, prasideda tikroji meditacija.

Samyak samadhi.

Žodis samadhi reiškia tvirto stabilumo ir nejudrumo būseną. Tai stabili ne tik proto, bet ir visos mūsų esybės buvimas. Šį žodį taip pat galima interpretuoti kaip proto susikaupimą ir vienakryptiškumą. Tačiau tai yra daug daugiau nei gera koncentracija. Tai viso pasikeitimo iš neapšviestos būsenos į nušvitusią proceso kulminacija. Tai yra visiškas visų mūsų būties aspektų užpildymas tobulu regėjimu. Šiame etape pasiekiamas aukštesnis būties ir sąmonės lygis.

Atidžiai apsvarstę visus Aštuonkrypčio Kelio elementus, galime suprasti, kad žmogus, išėjęs į savęs tobulėjimo kelią, elgiasi kitaip nei žmogus, pasidavęs samsaros ratui. Jį transformavo kasdienybė, pojūčiai, suvokimas, keičiasi požiūris į savo gyvenimo užduotis ir ją supančias gyvas būtybes.

Taip pat svarbu atsiminti, kad kelias yra kaupiamasis procesas: mes nuolatos sekame visus aštuonių kartų kelio etapus. Mes išsiugdome tobulą viziją, mumyse kažkas atsiveria, ir tai paveikia mūsų jausmus, juos transformuoja ir vysto tobulus aspektus. Tobulas regėjimas pasireiškia mūsų kalboje, paveikiant ją taip, kad ji tampa tobula. Įtakos turi ir mūsų veiksmai. Mes visokeriopai keičiamės, ir šis procesas tęsiasi.

Įvairių dvasinių mokyklų ir krypčių pasekėjai mokymo praktiką atlieka savaip, tačiau visi sutaria dėl suformuluotų keturių kilnių tiesų ir Aštuonkrypčio kelio dalių. Gyvenimas visiems pasibaigs vienodai – mirties sakramentu. Buda sakė, kad tas, kuris prieš mirtį sugebėjo įveikti tris nuodus – aistrą, pyktį ir nežinojimą, neturėtų bijoti nei šios akimirkos, nei to, kas laukia. Toks žmogus nebekentės. Jo mintys persikels į daugiau aukštas lygis egzistavimas.

Studijuojant ir praktikuojant šias gilias instrukcijas, svarbu įgyti aiškaus ir nedvigubo suvokimo patirtį, išmokti išlaikyti šią būseną ir panaudoti savo energiją, laiką ir gyvenimą protingiems tikslams. Protingumą nustato kiekvienas savarankiškai, tačiau praeities mokytojų pavyzdžiai mums rodo altruizmą, pasiaukojimą ir atjautą kitiems: mažiau apsišvietusiems ir susivokusiems.

Juk didžiausia laimė, kai aplinkinės gyvos būtybės įgyja ramybę, harmoniją, tam tikrą suvokimą ir supratimą, nustoja apsiriboti savo kūnu, aplinkiniu materialumu, troškuliu, priklausomybe ir skausmu. Jie tampa laisvi ir laimingi, o tai suteikia galimybę šias žinias ir patirtį perduoti toliau. Taip gerinant, harmonizuojant ir gydant visuomenę bei visą aplinkinį pasaulį.

Naudotos knygos:
Kornienko A.V. "budizmas"
Sangharakshita „Kilnus aštuonialypis Budos kelias“

Sakė Gautama Buda savo pirmajame pamoksle Benareso mieste. Šis mokymas buvo įrašytas atskiroje sutroje ir suteikė ne tik rašytinį tikėjimo išpažinimą, bet ir vaizdinį. Pamokslą Buda pasakė elnių parke, tad po to elnias ar elnių pora tapo vienu iš budizmo simbolių.

Vidurinis kelias apibrėžiamas kaip sąmonės kelias, kuris lieka toli nuo dviejų kraštutinumų: vienas kraštutinumas – juslinių malonumų išaukštinimas, o kitas – visiškas asketizmas, savanoriškas savęs naikinimas. Žvilgsnis į vidurinį kelią, vedantį į nušvitimą ir nirvaną, išreiškia visuotinę religinę aukso vidurio idėją ir masto laikymąsi visame kame. Taigi apsvarstykite šias elnių parke išsakytas tiesas.

Tiesa apie kančią

„Gimimas yra kančia, kaip ir liga, mirtis, senatvė, atsiskyrimas (nuo to, kas tau patinka), ko nori, bet nepasieki. Apskritai yra penkios prisirišimų grupės, kurios įtraukia būtį į atgimimo ciklą ir sukelia vadinamųjų samskarų (patirties įspūdžių ir pasekmių) kaupimąsi. Ši tiesa teigia, kad kančia yra esminė šio pasaulio savybė.

Tiesa apie kančios kilmę

Kančia kyla iš siekių, egzistencijos troškulio ir veda į atgimimą. Būtent poreikis užtikrinti tam tikrus siekius užtikrina karmos (teigiamos ar neigiamos) kaupimąsi ir visada veda į samsaros ciklą. To priežastis – žmogaus neišmanymas. Jis leidžia sau prisirišti prie žemės, geismo ir geismo, pykčio, tuštybės, kvailumo. Tai vėl stumia jį į egzistenciją, vadinasi, į naują atgimimą ir taip toliau be sustojimo, vis baigiant kančia.

Tiesa apie kančios pabaigą

Kančia gali būti baigta panaikinus aistras; jei žmogus su jais nesusisiekia, jis pašalina savo siekius. Kadangi kančia kyla iš žmogaus būties troškimo ir aistrų aprūpinimo, jo pergalė savų norų gali baigtis šios kančios. Jei jam pavyks pasiekti nešališkumą, jis atims iš kančių atramą, tai yra, jo sąmonė nebus prijungta prie šio pasaulio atgimimo ir kančių ciklo. Budizme niekas nepasitiki malone ir nesitiki pagalbos iš aukščiau. Todėl kiekvienas turi sutelkti savo jėgas, kad pasiektų asmeninį išsivadavimą iš kančios.

Tiesa apie būdą, kaip baigti kančią

Tai aštuonkartis takas ir įkopimas į jį reikalauja meistriškumo kiekviename iš etapų. Aštuonios stadijos yra: teisingas požiūris (vaizdas), teisingas ketinimas (arba mąstymas), teisinga kalba, veiksmas (elgesys), gyvenimo būdas, pastangos, teisingas dėmesingumas (sąmoningumo prasme, tai yra, jūs prisimenate, kas iš tikrųjų yra įskaitant save), tinkama koncentracija arba susikaupimas.

1) Teisingas požiūris reiškia priimti keturias kilnias tiesas. Žinoma, čia turėtume pridėti pagrindinių doktrinos postulatų priėmimą. Bent jau dažnai reikia perskaityti ir apmąstyti keturias kilnias tiesas, kad iš tikrųjų įgytum teisingą požiūrį arba bent jau priartėtų prie jo.

2) Teisingas mąstymas (ketinimas) apima sąmoningą norą gyventi pagal šias tiesas. Iš esmės tai yra ryžtas eiti budizmo keliu. Be to, čia būtinas draugiškumo aplinkiniams ugdymas, kurio dalis yra vadinamosios ahimsos priėmimas – toks žmogus negali pakenkti gyvoms būtybėms (ne tik žmonėms). Kai mintyse priimamos kilnios tiesos ir budizmo kelias, draugiškumas iš tikrųjų ugdomas gana natūraliai, be jokių papildomų pastangų.

3) Taisyklinga kalba reiškia, kad žmogus turi susilaikyti nuo beprasmių žodžių ir tuštybės žodžių, nekalbėti grubiai, nemeluoti, nevartoti kalbos žmonėms ginčytis ar klaidinti.

4) Teisingas veiksmas – tai norma, pagal kurią žmogus turi susilaikyti nuo nepateisinamų neigiamų veiksmų – nuo ​​vagysčių, nuo žmogžudystės ir pan.. Iš tikrųjų ši aštuongubo kelio dalis yra savotiškas kitų religijų elgesio priesakų analogas.

5) Teisingas gyvenimo būdas kalba ne apie elgesį kaip tokį, o apie profesijos pasirinkimą ir pagrindinę veiklą. Budistas neturėtų rinktis profesijų, kurios tiesiogiai ar netiesiogiai kenkia kitiems. Pavyzdžiui, gaminti ar parduoti alkoholį, sukčiauti. Tokių pavyzdžių iš tikrųjų yra daug. Norint suprasti, apie ką kalbama, tereikia išanalizuoti, ar veikla kai kuriems žmonėms iš tikrųjų kenkia modernus pasaulis, ši taisyklė susijusi su ekologija. Atitinkamai reikėtų vengti planetos ekologijai kenkiančio elgesio ir, be to, darbo.

6) Teisingos pastangos reikalauja visiško valios ir žmogaus minties sutelkimo, kad nesusidarytų neigiamų minčių, žodžių ir veiksmų. Be to, budistas stengiasi sukurti įvairius gėrio aspektus šiame pasaulyje. Be to, šios pastangos yra nukreiptos į auginimą teigiamų savybių savyje. Literatūroje yra konkretesnių ir detalesnių paaiškinimų, čia pasakyta paprastais žodžiais.

7) Teisingas sąmoningumas iš tikrųjų apima visišką savikontrolę ir savęs stebėjimą. Reikia nuolat išlaikyti sąmoningumą, aiškiai stebėti išorinius ir išorinius reiškinius vidinis pasaulis, ir tai iš tikrųjų nėra taip paprasta, kaip gali atrodyti.

8) Teisingas susikaupimas – šis didžiausias laipsnis reiškia gilios meditacijos, visiško susikaupimo ir savarankiškumo pasiekimą. Tai panašu į kitų religijų mistines būsenas, bet taip pat skiriasi nuo jų. Samadhi supratimas – aukščiausia meditacijos pakopa veda į nirvaną, tai yra išsivadavimą.

Aštuoni kelionės etapai paprastai skirstomi į tris lygius: etikos standartus(teisinga kalba, elgesys ir gyvenimo būdas); išminties lygis (vaizdas ir ketinimas); susikaupimo ir meditacijos lygis (likę kelio etapai).

Keturios kilnios tiesos yra budizmo pagrindas

apžvalga 1 įvertinimas 5

Kažkuriuo metu mano gyvenimą pradėjo pildyti kančios, gal pradėjau į jas kreipti dėmesį. Džiaugsmai, kurių troškau, ištirpsta kaip miražai. Gyvenimas kupinas kančių – kam save apgaudinėti? Galima stengtis to nepastebėti, ieškoti kažko naujo, bet aš nenoriu, noriu suprasti save. Jei gyvenimas beprasmis, tai mirtis dar beprasmesnė. Todėl, be jokios abejonės, pačiame gyvenime turi būti prasmė. Bet aš negimiau kentėti. Būtina rasti išeitį iš šio kančių labirinto. Kur yra išėjimas? Taigi žmogus pradeda ieškoti būdo, kaip atsikratyti kančios, ir dažniausiai tai baigiasi apeliavimu į „nacionalinę“ religiją. Žmonės nenori kančios, bet kas žino, kaip jas užbaigti amžinai?

Prieš pustrečio tūkstančio metų Šakjų genties išminčius, Arhatas, Garbingiausias, Tathagata, dievų ir žmonių Mokytojas, Visų pasaulių Žinotojas, Nepralenkiamas Šakyamuni Buda paskelbė, kad yra būdas atsikratyti visų kančių. Buda paskelbė savo mokiniams, kurių iš pradžių buvo penkeri, keturias kilnias tiesas: tiesą apie kančią, tiesą apie kančios kilmę (priežastį), tiesą apie kančios nutraukimą, tiesą apie praktikos kelią, vedantį į kančią. kančios nutraukimas.

Budistų šventraštyje „Dhamma-chakka-pavatthana Sutta“ („Įstatymo rato paleidimo sutra“) randame tokių pranašiškų eilučių.

„Kas yra vidurio kelias, suvokiamas Tathagata, kuris, kurdamas viziją, kurdamas žinias, veda į ramybę, į tiesioginį supratimą, į asmeninį Pabudimą, į Išsivadavimą? Tai yra kilnus aštuonialypis kelias, apimantis teisingą požiūrį, teisingą ryžtą (kitu vertimu – teisinga ketinimas), teisingą kalbą, teisingus veiksmus, teisingą gyvenimo būdą, teisingas pastangas, teisingą sąmoningumą, teisingą koncentracija (samadhi). Tai yra vidurinis kelias, kurį suvokia Tathagata, kuris, generuodamas viziją, generuodamas žinias, veda į ramybę, į tiesioginį supratimą, į asmeninį Pabudimą, į Išsivadavimą.

(1) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančią. Ir gimimas yra kančia, o senėjimas yra kančia,<и болезнь — страдание,>o mirtis yra kančia. Ir liūdesys, ir dejavimas, ir skausmas, ir sielvartas, ir neviltis yra kančia. Santykiai su nemylimu – kančia, atsiskyrimas nuo mylimojo – kančia, negauti to, ko nori – kančia. Trumpai tariant, penkios prisirišimų grupės (skt: skandha, pali: khandha) kenčia (pali: dukkha).

(2) O štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančios kilmę. Tai gniaužimas (tanha, liet., "troškulys"), vedantis į vėlesnį tapsmą (bhava, liet. "tapimas"; yra ryšys, vedantis į egzistenciją), lydimas potraukio ir malonumo, malonumo ieškojimo čia ir ten. - kad yra juslinių malonumų troškulys, troškimas tapti (tai yra būties), troškimas nebūti (tai yra nebūties).

(3) Ir štai, vienuoliai, yra Kilni tiesa apie kančios nutraukimą. Visiška ramybė ir nutraukimas, atsisakymas, atsiskyrimas, išsivadavimas ir atitolimas nuo šio troškulio (tanha).

(4) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie praktikos kelią, vedantį į kančios nutraukimą. Tai yra kilnus aštuonialypis kelias,<а именно>: teisinga išvaizda (ditthi), teisingas ryžtas (sapkappa), teisinga kalba(vacha), teisingas veiksmas (kammanta), teisingas gyvenimo būdas (ajiva), teisingos pastangos (vayama), teisingas dėmesingumas (sati), teisingas susikaupimas (samadhi).

Iššifruokime šiuos tekstus.

Pirmoji iš keturių „kilnių tiesų“ suformuluota taip: „Kas yra kilni tiesa apie kančią?

Gimimas yra kančia;

sveikatos sutrikimas – kančia;

mirtis yra kančia;

liūdesys, dejonės, sielvartas, nelaimė ir neviltis – kančia;

sąjunga su nemylimu – kančia;

atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus yra kančia;

Trumpai tariant, penkios egzistencijos kategorijos, kuriose pasireiškia prisirišimas (prie žemiškų dalykų), yra kančia.

Daugelis budizmo literatūros puslapių yra skirti visko, kas žemiška, silpnumui. Atskiri sąmonės elementai labai greitai keičia vienas kitą. Galima tik atsekti pakankamai ilgas „momentų grandines“, kurios visumoje sudaro „tekėjimą“. sąmoningas gyvenimas» kiekvieno asmens.

Budizmas reikalauja nukrypti nuo išorinio pasaulio svarstymo žmogaus sąmonės atžvilgiu. Budizmo teologų nuomone, to svarstyti nereikia, nes sąmonė ne atspindi šį pasaulį (jo nėra), o generuoja jį savo kūrybine veikla. Pats kančios pasaulis, pagal budizmo mokymą, yra tik iliuzija, „nežinojimo“, „klaidingos“ sąmonės produktas.

Negauti to, ko trokšti, yra kančia“.

Antroji kilni tiesa teigia, kad kančios šaltinis yra „malonumo troškimas, egzistencijos troškimas, valdžios troškimas“.

„Kokia yra kilni tiesa apie kančios nutraukimą? Tai visiškas visų troškimų ir aistrų susilpnėjimas ir nutraukimas, jų atmetimas ir atmetimas, išsivadavimas ir atsiskyrimas nuo jų.

Pagrindine pagrindine reikšme Pali kalbos žodis „nibbana“ arba sanskrito „nirvana“ reiškia „susilpnėjimas“, „išnykimas“, „nusiraminti“.

Kitaip tariant, tai yra galutinis religinio išganymo tikslas, ta „visiško nebūties“ būsena, kurioje baigiasi „atgimimas-kančia“.

Visa budizmo dvasia verčia mus priartinti nirvanos sampratą prie visiško nebūties būsenos pasiekimo.

1. Kilni kančios tiesa
2. Kilni tiesa apie kančios priežasčių kilmę
3. Kilni tiesa apie galimybę baigti kančią ir jos priežastis
4. Kilni tiesa apie kelią, vedantį į kančios pabaigą

14-oji Dalai Lama (paskaita) – Vašingtono universitetas

Tiesą sakant, visos religijos turi tuos pačius meilės ir užuojautos motyvus. Nors filosofijos srityje dažnai yra labai didelių skirtumų, pagrindinis tobulėjimo tikslas yra daugmaž tas pats. Kiekviena religija turi savo specialius metodus. Nors mūsų kultūros natūraliai skiriasi, mūsų sistemos susilieja, nes pasaulis vis labiau artėja dėl pagerėjusio bendravimo, suteikiant mums geras galimybes mokytis vieniems iš kitų. Manau, kad tai labai naudinga.

Pavyzdžiui, krikščionybė turi daug praktiniai metodai naudojami žmonijos labui, ypač švietimo ir sveikatos srityse. Budistai čia gali daug ko išmokti. Tuo pat metu yra budistų mokymų apie gilią meditaciją ir filosofinių samprotavimų būdus, iš kurių krikščionys galėtų pasisemti naudingų tobulėjimo būdų. IN senovės Indija Budistai ir induistai skolinosi vienas iš kito daugybę pozicijų.

Kadangi šios sistemos iš esmės yra vienodos žmonijos labui, nėra nieko blogo mokytis viena iš kitos. Priešingai, tai padės ugdyti pagarbą vienas kitam, padės skatinti harmoniją ir vienybę. Taigi šiek tiek pakalbėsiu apie budistines idėjas.

Budizmo doktrinos šaknys slypi keturiose kilniose tiesose: tikroje kančioje, jos priežastyse, pastarosios slopinimas ir kelias į ją. Keturios tiesos susideda iš dviejų padarinių ir priežasčių grupių: kančios ir jos priežasčių, kančios nutraukimo ir jos įgyvendinimo būdų. Kančia yra kaip liga. Išorinės ir vidinės sąlygos, sukeliančios skausmą, yra kančios priežastys. Atsigavimo po ligos būsena yra kančios ir jos priežasčių slopinimas. Vaistai, kurie gydo negalavimus, yra tinkami būdai.

Priežastys, kodėl pasekmes (kančias ir jos slopinimą) svarstyti prieš priežastis (kančios šaltinius ir būdus) yra šios: pirmiausia turime nustatyti ligą, tikrąją kančią, kuri yra pirmosios kilnios tiesos esmė. Tada nebeužteks vien atpažinti ligą. Norint žinoti, kokį vaistą vartoti, būtina suprasti ligas. Vadinasi, antroji iš keturių tiesų yra kančios priežastys arba šaltiniai.

Taip pat nepakaks nustatyti ligos priežastis, reikia nustatyti, ar įmanoma išgydyti negalavimą. Šios žinios yra kaip tik trečiasis lygmuo, tai yra, kad yra teisingas kančios ir jos priežasčių slopinimas.

Dabar, kai buvo nustatytos nepageidaujamos kančios, nustatytos jų priežastys, tada paaiškėjo, kad ligą galima išgydyti, vartojate vaistus, kurie yra vaistai nuo negalavimo. Būtina būti tikriems keliais, kurie nuves į išsivadavimo iš kančios būseną.

Svarbiausia nedelsiant nustatyti kančią. Apskritai, yra trys kančios tipai: kenčiantys nuo skausmo, kenčiantys nuo pokyčių ir sudėtingos, persmelkiančios kančios. Skausmo kančia yra tai, ką mes paprastai galvojame kaip fizinį ar psichinį kankinimą, pavyzdžiui, galvos skausmą. Noras išsivaduoti iš tokio pobūdžio kančių būdingas ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams. Yra būdų, kaip išvengti tam tikros formos tokių kančių, pavyzdžiui, gerti vaistus, apsirengti šiltais drabužiais, pašalinti ligos šaltinį.

Antrasis lygmuo, pokyčių kančia, yra tai, ką paviršutiniškai suvokiame kaip malonumą, tačiau norint suprasti tikrąją kančios esmę, reikia atidžiau pažvelgti. Paimkite kaip pavyzdį tai, kas paprastai laikoma malonumu – naujo automobilio pirkimas. Įsigiję jį, esate be galo laimingi, patenkinti ir patenkinti, tačiau naudojant jį iškyla problemų. Jei malonumo priežastys būtų vidinės, tai kuo daugiau naudositės pasitenkinimo priežastimi, tuo labiau jūsų malonumas turėtų didėti, bet taip nebūna. Kai vis labiau pripranti, imi jausti nepasitenkinimą. Todėl kančios esmė pasireiškia ir pokyčių kančioje.

Trečiasis kančios lygis yra pirmųjų dviejų pagrindas. Tai reprezentuoja mūsų pačių psichinius ir fizinius užterštus kompleksus. Ji vadinama sudėtinga, persmelkiančia kančia, nes ji persmelkia ir taikoma visų rūšių būtybių atgimimui, yra dabartinės kančios pagrindo dalis, taip pat sukelia kančias ateityje. Nėra kito būdo išsivaduoti iš tokio tipo kančių, kaip tik sustabdyti atgimimų seriją.

Šios trys kančios rūšys nustatomos pačioje pradžioje. Taigi ne tik nėra jausmų, kurie būtų tapatinami su kančia, bet ir nėra išorinių ar vidinių reiškinių, priklausomai nuo to, kokie jausmai kiltų. Protų ir psichinių veiksnių derinys vadinamas kančia.

Kokios yra kančių priežastys? Nuo ko tai priklauso? Tarp jų karminiai šaltiniai ir nerimą keliančios emocijos yra antroji iš keturių kilnių tiesų apie tikrąją kančios priežastį. Karma arba veiksmas susideda iš kūniškų, žodinių ir psichinių poelgių. Dabartinės tikrovės ar esmės požiūriu poelgiai būna trijų rūšių: dorybingi, nedorūs ir abejingi. Dorybingi darbai atneša malonių ar gerų pasekmių. Nedorybingi poelgiai yra tie, kurie sukelia skaudžių ar blogų pasekmių.

Trys pagrindinės nerimą keliančios aistros yra nešvarumas, troškimas ir neapykanta. Jie išsilieja ir sukelia daug kitų nerimą keliančių emocijų, tokių kaip pavydas ir nemeilė. Norint sustabdyti karminius veiksmus, šias nerimą keliančias aistras, kurios veikia kaip priežastis, reikia sustabdyti. Jei palygintume karmą ir smurtines emocijas, tada Pagrindinė priežastis kančia bus paskutinė.

Kai klausi savęs, ar įmanoma panaikinti neramias aistras, jau prisiliečia prie trečios kilnios tiesos – tikrojo nutrūkimo. Jei nerimą keliančios emocijos buvo pačioje proto prigimtyje, jų negalima pašalinti. Pavyzdžiui, jei neapykanta būtų proto prigimtyje, tada neapykantos poreikį jaustume ilgą laiką, bet taip aiškiai nebūna. Tas pats pasakytina ir apie prisirišimą. Todėl proto prigimtis, arba sąmonė, nėra užteršta nešvarumų. Nešvarumai yra pašalinami, tinka pašalinti nuo žemės, proto.

Aišku, kad geri santykiai blogo priešingybė. Pavyzdžiui, meilė ir pyktis negali pasireikšti tame pačiame asmenyje vienu metu. Kol jausite pyktį kokiam nors objektui, tol tą pačią akimirką negalėsite pajusti meilės. Ir atvirkščiai, kol patiriate meilę, negalite jausti pykčio. Tai rodo, kad šie sąmonės tipai yra vienas kitą paneigiantys, priešingi. Natūralu, kad jums labiau linkus į vieno tipo santykius, kiti susilpnės ir susilpnės. Štai kodėl praktikuodami ir daugindami užuojautą ir meilę – gerąją proto pusę – automatiškai išnaikinsite kitą jos pusę.

Taigi nustatyta, kad kančios šaltinius galima palaipsniui pašalinti. Visiškas kančios priežasties išnykimas yra teisingas nutraukimas. Tai yra galutinis išsivadavimas – tai tikrasis, pasaulį raminantis išganymas. Tai trečioji iš keturių kilnių tiesų.

Kokiu keliu turite eiti, kad pasiektumėte šį sustabdymą? Kadangi gedimai dažniausiai atsiranda dėl proto veiksmų, priešnuodis taip pat turi būti protinis. Iš tiesų, reikia žinoti apie galutinį visų reiškinių egzistavimą, bet svarbiausia žinoti galutinę proto būseną.

Pirmiausia reikia iš naujo, tiesiogiai ir tobulai suvokti nedvigubą, absoliučią proto prigimtį tiksliai tokią, kokia ji yra. Tai yra matymo būdas. Tada kitame lygyje šis suvokimas tampa įprastas. Tai jau yra meditacijos kelias. Tačiau prieš šiuos du lygius būtina pasiekti dvigubą meditacinį stabilumą, kuris yra ramybės ir ypatingos įžvalgos vienybė. Kalbėdamas bendrais bruožais, tai turi būti daroma norint turėti stiprią išmintingą sąmonę, kuriai pirmiausia reikia ugdyti sąmonės stabilumą, vadinamą ramybe.

Tai yra kelio – ketvirtosios kilnios tiesos – lygiai, reikalingi trečiajai kilniajai tiesai – nutraukimo tiesai – suvokimui, kuri savo ruožtu pašalina pirmas dvi kilnias tiesas, būtent: kančią ir jos priežastis.

Keturios tiesos yra pagrindinė budizmo doktrinos ir praktikos struktūra.

Klausimas: Bent jau išoriškai atrodo, kad yra skirtumas tarp budizmo pašalinimo principo ir to, kad Vakarams svarbu turėti gyvenimo tikslą, o tai reiškia, kad troškimas yra geras.

Atsakymas: Yra dviejų tipų troškimai: vienas yra be proto ir susimaišęs su žiauriomis aistrom, antrasis, kai žiūrite į gėrį kaip į gerą ir bandote tai pasiekti. Paskutinis troškimo tipas yra teisingas, atsižvelgiant į tai, kad bet kuri gyva būtybė dalyvauja veikloje. Pavyzdžiui, manyti, kad materiali pažanga, pagrįsta supratimu, kad ši pažanga tarnauja žmonijai ir todėl yra gera, taip pat yra tiesa.