Nemirtingumas yra senolių prakeiksmas. Kristaus prakeiktas Devyni senoviniai prakeikimai Amžinasis gyvenimas
Legenda apie Ahasferą, amžinąjį žydą, Kristaus prakeiktą, persekioja protus daugiau nei du tūkstančius metų. Daug žinomų rašytojų ir poetai iš to sėmėsi įkvėpimo senovės legenda. Tarp jų – Gėtė, Borgesas ir net mūsų tautietis, romantikas poetas Žukovskis. Tačiau nedaugelis žino, kad Agasferis nėra vienintelis Amžinojo žydo vardas, o pati legenda turi keletą variantų.Legenda apie amžinąjį žydą nurodo apokrifines legendas, ty tas, kurios nėra įtrauktos į šventų tekstų rinkinį, sudarantį šiuolaikinę Bibliją. Ši legenda pirmą kartą buvo įrašyta XIII amžiuje iš anglų vienuolio Roger iš Vendvero žodžių ir buvo įtraukta į Paryžiaus Mato „Didžiąją kroniką“.
Taip byloja ši legenda. Tuo pat metu/kai Jėzus Kristus pamokslavo Jeruzalėje ir buvo pasmerktas mirti, mieste gyveno tam tikras batsiuvys, vardu Agasferas. Jis buvo gana turtingas, turėjo savo namą ir žemę. Per jo kryžiaus kelias Gelbėtojas paprašė batsiuvio duoti jam pertrauką prie jo namų. Agasferas atsisakė to Kristui, taip jį įžeisdamas. Už tai Gelbėtojas prakeikė batsiuvį, liepdamas amžinai klajoti po žemę ir niekur nežinoti nei pastogės, nei ramybės. Ir tai tęsis tol, kol ateis Paskutinis teismas ir vėl sugrįš Gelbėtojas.
Tačiau ši legenda turi kitą variantą. Anot jo, Agasferas ne tik atsisakė leisti Kristui ilsėtis prie savo namų, bet sviedė į jį akmenį ir sužeidė. Ir todėl Gelbėtojas jį prakeikė.
Žmogus be vardo
Biblijos legendų tyrinėtojai linkę manyti, kad Ahasferas nėra tikrasis Amžinojo žydo vardas. Griežtai tariant, žydų tauta tiesiog neturėjo tokio vardo kaip Agasfer, tai yra vadinamoji stilizacija.
Be vardo Agasfer, tyrinėtojai žino dar bent tris Amžinojo žydo vardus: Espero-Dios, Butadeus ir Cartafail. Espero-Dios reiškia „pasitikėjimas Dievu“, Butadeus reiškia „tas, kuris smogė Dievui“, o Cartafail reiškia „pretorijų globėjas“ (romėnų sargyba). Pastaruoju vardu Amžinasis žydas minimas Paryžiaus Mato „Didžiojoje kronikoje“. Visuotinai pripažįstama, kad šis slapyvardis yra seniausias. Tačiau koks buvo tikrasis Kristų įžeidusio žmogaus vardas?
Labai tikėtina, kad dabar to niekada nesužinosime. Bibliniais laikais buvo tikima, kad žmogaus vardas mistiškai susijęs su jo likimu. Kiekvieno žmogaus likimas yra gyventi gyvenimą ir tada laukti Paskutiniojo teismo pradžios kape. Pasmerkdamas Agasferį amžinam klajoniui, Gelbėtojas, tarytum, padarė jam išimtį, ištraukė jį iš normalių žmonių gyvenimo rato. Taigi jo likimas nebėra bendro žmonijos likimo dalis.
Dėl šios priežasties Agasferis neturi teisės nešioti vardo, kurį gavo gimdamas, ir yra mistiškai susijęs su pasaulio likimu. Dabar jis yra atstumtasis, o atstumtasis yra žmogus be vardo, turintis teisę tik į žmonių suteiktas pravardes. Net mūsų šiuolaikinėse patarlėse tai vintažinė uniforma klano išsižadėjimas: „Dabar tu esi niekas ir nėra galimybės tavęs prisiskambinti“.
Pati baisiausia bausmė
Šiuolaikiniam žmogui bausmės rūšis, kurią Gelbėtojas pasirinko Ahasferui, gali pasirodyti gana keista. Juk Kristus iš tikrųjų suteikė jam nemirtingumą.
Kad geriau suprastume, kodėl nemirtingumą galima laikyti baisia bausme, prisiminkime vieną seniausių Senojo Testamento legendų – legendą apie pirmąjį žudiką Kainą. Pasak Biblijos, Kainas, nužudęs savo brolį Abelį, už tai nebuvo nubaustas mirtimi. Dievas uždraudė savo gentainiams nužudyti Kainą ir pasmerkė jį amžiniems klajonėms.
Strypas, pagal senovės idėjos, apsaugo žmogų nuo blogio, visokių negandų, taip pat suteikia teisę kurti šeimą. Praradęs savo rūšį, žmogus tampa bejėgis, išeina už ratų, kuriuose egzistuoja pasaulis. Egzistencijos dėsniai neturi jam galios, bet jis taip pat neturi galios kaip nors paveikti kitus žmones. Iš jo atimtas pagrindinis visų žmonių tikslas – tęsti šeimą.
Žmogus yra kolektyvinė būtybė, ir, pasak senovės žmonių, vienatvė yra pati baisiausia bausmė. O šiuolaikiniai psichologai teigia, kad, remiantis apklausomis, didžiausia žmonių baimė yra vienatvė, o ne mirtis, kaip įprasta manyti.
Kalbant apie nemirtingumą, jo prigimtis dabar visiškai suprantama mistiniu požiūriu. Visatos dėsniai nustojo valdyti Agasferį. Jis sustojo, sustingo, laukdamas Antrojo atėjimo, tapdamas gyvu Kristaus liudytoju, nors anaiptol ne pačiu geriausiu.
Atstumtosios likimas
Taigi, kas nutiko Agasferui po to, kai Kristus jį prakeikė? Šia tema sklando daugybė legendų. Tamsiausias iš jų pasakoja, kad buvo įkalintas giliausiame požemyje už devynių pilių, kur nuolat vaikšto aplink stulpą, nuogas ir apaugęs. Ši legenda labiausiai išplito XV amžiuje, nesibaigiančių karų ir inkvizicijos laikais.
Tačiau yra ir optimistiškesnių versijų. Taigi jau minėtoje Paryžiaus Mato „Didžiojoje kronikoje“ užfiksuota arkivyskupo, atvykusio į Angliją iš Didžiosios Armėnijos, istorija. Jis tvirtino, kad yra asmeniškai pažįstamas su Kristaus įžeidintoju. Kunigas tvirtino, kad atgailavo, buvo pakrikštytas ir pasirinko sau naują vardą – Juozapas. Amžinasis žydas gyvena asketiškai ir tik retkarčiais pasikalba su į vienuolyną atvykstančiais maldininkais, pasakodamas apie savo likimą, kad būtų ugdomas.
Apie tai minima naujųjų laikų įrašuose. Taigi, susitikimas su Agasferu buvo parašytas 1868 m. mormonų laikraštyje. Kalbant apie mormonus, šios pagrindinės krikščionybės linijos šalininkai niekada nebuvo linkę į pigius pojūčius ir apgaulę.
Daugumoje nuorodų į Agasferą jis vaizduojamas kaip aukštas, vilkintis vyras ilgi plaukai. Jis visada apsirengęs senais, dėvėtais drabužiais, o kartais – tiesiog skudurais. Jį atpažinti ir iš klausimo, kurį jis visada užduoda kelyje sutiktiems žmonėms: „Ar žmogus jau eina su kryžiumi? Juk Agasferis vis dar nepraranda vilties, kad Kristus jam vis dėlto atleis.
Kalbant apie amžių, yra visiškai kitokių įrodymų. Vieni jį matė senovinio senolio, kiti – jaunuolio, treti – vidutinio amžiaus. Tam tikrą supratimą, iš kur gali kilti tokie prieštaringi teiginiai, mums suteikia tas pats paminėjimas apie susitikimą su arkivyskupu Ahasferu, kuris lankėsi Armėnijoje ir gana ilgai su juo bendravo. Anot jo, klajoklis buvo prakeiktas būdamas trisdešimties. Nuo to laiko jis kaskart pasendavo iki šimto metų, o po to vėl sukanka trisdešimt metų. Tai gali paaiškinti skirtingi variantai jo amžius liudininkų pasakojimuose.
Sielvartas yra pasiuntinys
Agasferas nėra vienintelis amžinas klajoklis žemėje. Mitologai žino dar du tokius personažus: laukinį medžiotoją ir " Skrajojantis olandas„Visas šias tris legendas vienija ne tik tai, kad jų veikėjai lieka žemėje amžinai, iki Paskutiniojo teismo, bet ir tai, kad jų pasirodymai yra susiję su kai kuriais stichinės nelaimės, karas ar liga.
Vakarų ir rytų Europa Ahasferas dažnai buvo matomas prieš maro epidemiją ar karo pradžią. Tiems, kurie jį mato, jo susitikimas žada pralaimėjimą. Taigi, pavyzdžiui, lemiamame kryžiuočių ir saracėnų mūšyje vienas iš tamplierių, Šventyklos ordino riterių, nakties budėjimo metu sutiko vienuolį suplyšusiais drabužiais, kuris paklausė, ar matė žmogų. nešantis kryžių. Keistas susitikimas pasirodė esąs blogas ženklas – šiame mūšyje kryžiuočiai ne tik patyrė triuškinantį pralaimėjimą, bet ir pralaimėjo amžiams. Gyvybę teikiantis kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Išganytojas. Beje, ją prarado tamplieriai, kurie šventovę nunešė į mūšio įkarštį, tikėdami, kad tai padės jiems laimėti.
Taip pat yra gana įdomių įrodymų, susijusių su beveik mūsų dienomis. Friedrichas Schraderis, vienas iš Vermachto karininkų, įkritęs į Stalingrado katilą, išgyvenęs nelaisvę ir grįžęs namo, vėliau prisiminė, kad vieną dieną atvežė jam tardyti vyrą, kuris tariamai pabėgo iš Sovietų nelaisvė. Jo veide ir rankose buvo akivaizdžių nušalimo požymių, plaukai buvo ilgi, o kalba sutrikusi ir nesuprantama. Vienintelis dalykas, kurį pareigūnui pavyko prisiminti, buvo: „Šis žmogus kalbėjo apie kažkokį kryžių ir kad jis turi surasti tą, kuris jį neša“. Nepavykus iš jo gauti nieko suprantamo, kitą rytą pareigūnas liepė jį nušauti. Tačiau kaliniui pavyko išsivaduoti ir pabėgti. Tą pačią dieną vadovybė pranešė, kad kariuomenė buvo apsupta.
Bendrinis daiktavardis
Iki mūsų laikų vardas Agasfer pamažu tapo bendriniu daiktavardžiu, reiškiančiu neramų žmogų, vedantį chaotišką gyvenimo būdą ir neturintį tvirtų ateities planų. Kita jo reikšmė – žmogus, dėl savo kaltės įsigijęs sau didelių problemų, kurias labai sunku išspręsti. Įdomu, kad šiuolaikinėje psichiatrijoje yra toks dalykas kaip „Ahasfer sindromas“. Paprastai į šį apibrėžimą patenka narkomanai, kurie piktnaudžiauja stipriais narkotikais. Siekdami jų gauti, jie susižavi medicinos darbuotojais, sugalvodami spalvingą istoriją apie savo sunkią ligą.
Legenda apie Agasferą turėjo gana didelę įtaką krikščioniška kultūra, tačiau iš mistinio personažo pamažu virto patarlių, posakių ir net anekdotų herojumi. Tačiau visi juokeliai apie Amžinąjį žydą yra gana pavojingi. Staiga kažkur gatvėje mes vieną dieną susitiksime keista asmenybė, kuris mūsų paklaus: „Ar jau nėra žmogus, einantis su kryžiumi? Ir tada mes neturėsime laiko juokauti.
/jantrish.ru/wp-content/uploads/2015/12/agasfer.jpg" target="_blank">http://jantrish.ru/wp-content/uploads/2015/12/agasfer.jpg 535w" style= "border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.498039) 0px 3px 4px; aukštis: automatinis; plotis: 532,6px;" plotis = "535" />
Tradicija sako, kad kai Kristus buvo vedamas skausmingai egzekucijai, jis nešė egzekucijos įrankį – sunkų medinį kryžių. Jo kelias į nukryžiavimo vietą buvo sunkus ir ilgas. Išsekęs Kristus norėjo atsiremti į vieno namo sieną pailsėti, bet šio namo savininkas, vardu Agasferis, neleido.
- Eik! Pirmyn! - sušuko jis pritariamiems fariziejų žvilgsniams. Nėra prasmės ilsėtis!
- Gerai, - Kristus suspaudė sandarias lūpas. Bet ir tu vaikščiosi visą gyvenimą. Amžinai klaidžiosi pasaulyje ir niekada neturėsi nei ramybės, nei mirties...
Galbūt ši legenda ilgainiui buvo pamiršta, kaip ir daugelis kitų, jei po to, iš šimtmečio į šimtmetį, šen bei ten neatsirasdavo žmogus, kurį daugelis tapatino su nemirtingojo Agasfero asmenybe. Italų astrologas Guido Bonatti, tas pats, apie kurį Dantė rašė savo „ Dieviškoji komedija„Būtų buvę gerai jį pasodinti į pragarą. 1223 m. Bonatti sutiko jį Ispanijos teisme. Anot jo, šis žmogus kažkada buvo Kristaus prakeiktas, todėl negalėjo mirti. Po penkerių metų jis minimas įraše, padarytame Šv. abatijos kronikoje. Albana (Anglija). Jame kalbama apie Armėnijos arkivyskupo apsilankymą abatijoje. Pasiteiravus, ar yra ką nors girdėjęs apie nemirtingą klajūną Agasferą, arkivyskupas atsakė ne tik girdėjęs, bet ir ne kartą su juo kalbėjęs asmeniškai. Šis žmogus, anot jo, tuo metu buvo Armėnijoje, buvo išmintingas, daug matęs ir daug žinojęs, tačiau pokalbyje buvo santūrus ir apie ką nors kalbėdavo tik tada, kai jo paklausdavo. Jis gerai prisimena daugiau nei tūkstančio metų senumo įvykius, prisimena apaštalų pasirodymą ir daugybę tų metų gyvenimo detalių, apie kurias niekas šiandien gyvena. Kitas pranešimas datuojamas 1242 m., kai šis žmogus pasirodė Prancūzijoje. Tada toliau ilgam laikui viešpatauja tyla, kuri nutrūksta tik po dviejų su puse amžiaus. 1505 m. Agasferis pasirodo Bohemijoje, po kelerių metų matomas Arabų Rytuose, o 1547 m. vėl Europoje, Hamburge. Apie susitikimą ir pokalbį su juo savo užrašuose pasakoja Šlėzvigo vyskupas Paulas von Eitasenas (1522-1598). Pasak jo parodymų, šis vyras kalbėjo visomis kalbomis be menkiausio akcento. Jis gyveno nuošalų ir asketišką gyvenimą, neturėjo jokio turto, išskyrus suknelę, kurią vilkėjo. Jei kas duotų jam pinigų, jis kiekvieną paskutinę monetą atiduotų vargšams. 1575 m. jis buvo pastebėtas Ispanijoje, kur su juo kalbėjosi Ispanijos dvaro popiežiaus legatai Cristoforas Krause ir Jokūbas Holšteinas. 1599 m. jis buvo pastebėtas Vienoje, iš kur jis vyko į Lenkiją, ketindamas pasiekti Maskvą. Netrukus jis iš tikrųjų pasirodo Maskvoje, kur daugelis tariamai jį matė ir su juo kalbėjosi. 1603 m. jis pasirodo Liubeke, tai patvirtino burmistras Kolerus, istorikas ir teologas Kmoveris ir kiti pareigūnai. „Praėjusį 1603 m. sausio 14 d. Liubeke pasirodė garsus nemirtingas žydas, kurį Kristus, eidamas į nukryžiavimą, pasmerkė atpirkimui“, – rašoma miesto kronikoje. 1604 metais šią keistą asmenybę randame Paryžiuje, 1633 metais – Hamburge, 1640 metais – Briuselyje. 1642 m. pasirodo Leipcigo gatvėse, 1658 m. – Stamforde (Didžioji Britanija). Kai įeina pabaigos XVII amžiuje amžinasis klajoklis vėl pasirodė Anglijoje, skeptiškai nusiteikę anglai nusprendė patikrinti, ar jis tikrai yra tas, kuo jie manė. Oksfordas ir Kembridžas atsiuntė savo profesorius, kurie jam skyrė šališką egzaminą. Tačiau jo žinios apie senovės istorija, geografijoje atokiausių Žemės kampelių, kuriuos jis aplankė ar tariamai aplankė, buvo stulbinantis. Kai jam netikėtai buvo užduotas klausimas arabiškai, jis atsakė ta kalba be menkiausio akcento. Jis kalbėjo beveik visomis kalbomis – tiek Europos, tiek Rytų. Netrukus šis žmogus pasirodo Danijoje, o vėliau ir Švedijoje, kur vėl dingsta jo pėdsakai.
Senovinis prakeiksmas Senovinis prakeiksmas yra neatsiejamai susijęs su praėjusiais gyvenimais. Juk žmogus žemėje gyvena ne kartą. Jis nuolat miršta ir atgimsta kitame kūne. Viename iš savo gyvenimo jis gali padaryti didelę nuodėmę. Ši nuodėmė jį persekios būsimose reinkarnacijose ir nuodys jo žemiškąją egzistenciją. Bet jūs galite atsikratyti prakeikimo ir išgydyti normalus gyvenimas. Pažvelkime į tai konkrečiu pavyzdžiu.Moteris, vardu Anastasija, gyvena Sankt Peterburgo mieste. Dar visai neseniai jos žemiškąją egzistenciją kankino įvairūs negalavimai ir ligos. Jos artimieji niekada nesiskundė sveikata. Visi jie buvo ilgaamžiai, bet vargšė kažkodėl iškrito iš bendros serijos ir nuolat sirgo viena ar kita liga.
Jau 30 metų ji viskuo serga. Lengviau įvardyti tas ligas, kuriomis ji nesirgo. Dėl to jos studijos, asmeninis gyvenimas ir karjera žlugo. Juk niekam nereikia sergančio darbuotojo ar sergančios žmonos. Moteris apsigyveno su laikinu darbu ir tikėjosi prašyti neįgalumo.Pastebėjo, kad po apsilankymo bažnyčioje pajuto laikiną pagerėjimą. bendra būklė. Anastasija netgi pradėjo jaustis sveiku ir visaverčiu žmogumi. Tačiau po poros dienų viskas grįžo į savo vėžes, o organizmą vėl užvaldė ligos ir negalavimas.Gydytojai nelaimingajai moteriai padėti nebegalėjo ir ji galiausiai nusprendė kreiptis į magus. Tikrų magų yra vos keli, tad praėjo nemažai laiko, kol moteris pagaliau susirado patyrusį ir išmanantį būrėją. Jis sugebėjo pažvelgti į Anastasijos praeitų gyvenimų istoriją ir rado jos skausmingos būklės priežastį.Prieš tris tūkstančius metų ji buvo vyras ir gyveno vienoje iš gyvenusių genčių. Senovės Graikija. Šią gentį pavergė karingi helenai, o senovės Anastasijos reinkarnacija nekentė pavergėjų. Vieną dieną jis atėjo į vietą, vadinamą Epidauru. Jame gyveno helenų kunigai ir vaistažolėmis gydė ligonius. Reinkarnacija taip pat apsimetė sergančia ir prašė leidimo pernakvoti Epidaure.Kunigai sutiko su šiuo prašymu, bet senovinis vaizdas Anastasija nėjo miegoti. Jis įkopė į šventovę ir užteršė ją savo ekskrementais. Tačiau kunigai greitai surado kaltininką. Jie atsiuntė jam 12 negandų. Po 3 metų defilerio kūnas buvo paralyžiuotas ir jis staiga mirė pačiame jėgų žydėjime. Ir pastaruosius 3 tūkstančius metų kenčia kiekviena nauja reinkarnacija. nepagydomų ligų ir ligos. Taigi žmogaus esmė atperka už savo negražų poelgį, padarytą senovėje. Iš čia ir medicinos bejėgiškumas bei trumpa gyvenimo trukmė.Norėdamas atsikratyti senovės prakeiksmo, burtininkas patarė Anastazijai vykti į Graikiją, surasti ten Epidauro vietą ir paprašyti atleidimo iš senovės architektūros liekanų.Moteris tiesiog padarė kad. Ji sužinojo, kad nelemta vieta yra Peloponeso pusiasalio šiaurės rytuose. Atvykau ten, pasivaikščiojau po apylinkes, aplankiau senovinius kasinėjimus ir amfiteatro griuvėsius. Ji jautė, kad kažkada buvo šioje vietoje.Psichiškai Anastasija prašė atleidimo už sunkią nuodėmę, kurią jos senoji esmė padarė seniai. Žodžiu, iš karto ji pajuto vidinę laisvę ir didelį palengvėjimą, tarsi kalnas būtų nukeltas nuo pečių. Moteris namo grįžo beveik sveika. Tačiau burtininkas patarė sėkmę įtvirtinti. Kad tai padarytų, Anastasija metus laiko kiekvieną vakarą pastatydavo prieš save stiklinę vandens ir deklamavo: „Dievo tarną Anastasiją užburiu iš 12 liūdnų negalavimų: nuo juodos ligos, nuo drebėjimo, nuo kurtumo, nuo spyglių, nuo aklumo, niežėjimo, mirksėjimo.“ , nuo trūkčiojimo, nuo skausmų, nuo dūrių, nuo šaudymo, nuo ugnies. Atsikratyk visų savo negalavimų ir atsikratyk Dievo tarnos Anastasijos. Išeik iš mano gyvenimo šią valandą, kad apie tave neliktų nė vieno prisiminimo. Amen!Moteris gėrė sužavėjusį vandenį ir reguliariai eidavo į bažnyčią. Ji padarė viską teisingai, nes po metų jautėsi puikiai, o senovinis prakeiksmas dingo iš jos gyvenimo amžiams. Vadimas Suchovas
Du amžini egzistencijos klausimai
Daugeliui žmonių terminai nemirtingas gyvenimas ir amžinas pasmerkimas yra žodžių dariniai, neturintys jokios reikšmės, nes tai, ką jie nurodo, niekaip nesusiję su kasdieniais poreikiais ir rūpesčiais. Tai nepatenka į jų grynai materialinių interesų sritį, todėl, jų nuomone, nėra prasmės į tai sutelkti dėmesį.
Koks dar amžinasis gyvenimas? Kas tai per amžinas prakeikimas? Ką tai turi bendro su pinigų uždirbimu? Mirsim – tuo viskas ir baigiasi! Kol ateis ši pabaiga, turite užtikrinti „padorų egzistavimą“ sau ir savo artimiesiems. - Tai yra arba maždaug tai, gyvenimo padėtis daug mūsų visuomenės atstovų. O tokių atstovų, deja, šiandien yra dauguma. Ir ši dauguma lemia pagrindinę visos žmonijos judėjimo kryptį: žemyn, o ne aukštyn. Į tamsą, o ne į Šviesą. Prie ko tokia padėtis galiausiai prives, gali lengvai suprasti kiekvienas, kam užtenka vidines jėgas nepasiduoti bendram slydimui į bedugnę ir rimtai pradėti ieškoti atsakymų į amžinus būties klausimus. Tarp šių klausimų yra šie du: Kas yra amžinasis gyvenimas? Kas yra amžinas pasmerkimas?
Tačiau turime konstatuoti tokį faktą: daugelis žmonių jau atrofavo gebėjimą savo esybe pakilti virš materialaus ir praeinančio, kad galėtų išnagrinėti klausimus, kurie bent kiek peržengia žemiškąsias ribas. Deja, net tie, kurie turi religinę valią, skatinančią išsiveržti iš grynai materialių rūpesčių rato, kuris šiandien gyvena didžiojoje daugumoje, dažnai negali atlikti tokio tyrimo.
Jų bandymus pakilti aukštyn riboja tai, kad jie tiesiogine prasme laikosi vienokio ar kitokio bažnytinio mokymo varianto. Mes jau nekalbame apie tolesnę nepriklausomą paiešką ir tyrimus! Tačiau tikrą vertę jam turi tik tai, ką žmogus įgyja eidamas savarankiškų ieškojimų ir tyrinėjimų keliu. Jis gyvena jame, būdamas įsitikinimo šaltinis, kurio nepajudina jokios abejonės ir skeptikų puolimai.
Aklas tikėjimas bažnyčios institucijomis neturi tokios tikros vertės. Atimta gyvybė, tai religinio fanatizmo, siauro mąstymo ir pasipūtimo šaltinis. Tai priedanga, po kuria klaidingos žinios bando bailiai pasislėpti nuo Tiesos spindulių. Tiems, kurie nedrįs mesti šio dangtelio, veržiasi link Tiesos, greičiausiai jis taps jų dvasios kapo kripta, kur ji nublanks. Paskutinė viltis išganymui.
Iš dvasinės pusės...
Žemiškajam žmogui amžinojo gyvenimo klausimas yra neatsiejamas nuo amžinojo pasmerkimo klausimo. Be to, bandymas suprasti šias problemas iš anksto pasmerktas žlugti, jei apsiribojama žemiškoje, materialioje plotmėje. Čia reikia daug platesnės perspektyvos, kurią gali suteikti tik svarstymas dvasios požiūriu.
Dvasia neturi nieko bendra su materialumu, nors ji yra susijusi su materija savo vystymosi tikslu. Kaip sėklos grūdelis turi nugrimzti į dirvą, kad rastų jėgų tapti subrendusiu augalu, taip žmogaus dvasinis embrionas arba nesąmoninga dvasios sėkla nugrimzta į Visatos materialumą, kad galėtų vystytis ar augti. į brandžią dvasią su asmenine sąmone. Pagal žmogaus standartus tai ilgas procesas, kurio neįmanoma užbaigti per vieną žemišką gyvenimą.
Kai religiniuose tekstuose sakoma, kad Dievas žmogui duoda tik vieną gyvenimą, kurį jis gali savo laisvu pasirinkimu nukreipti į išganymą ar pražūtį, tai tame nėra klaidos. Šio paties tikrojo teiginio interpretacijos yra klaidingos, bandančios apriboti sąvoką žmogaus gyvenimas tik žemiškoje plotmėje, tai yra šią sąvoką redukuoti iki trumpo vieno žemiško egzistavimo laikotarpio. Šis klaidingas aiškinimas įsišaknijo daugelio tikinčiųjų galvose ir tapo tolesnių klaidingų nuomonių šaltiniu. Tai tarsi silpnas kertinis akmuo, dėl kurio neišvengiamai sugrius visas pastatas, jei jis laiku nebus pakeistas akmeniu iš patvarios ir kokybiškos medžiagos.
Kaip žmogaus samprata negali būti redukuojama iki svarstymo tik apie žemiškąjį kūną, taip ir žmogaus gyvenimo samprata negali apsiriboti trumpu žemiškojo egzistavimo laikotarpiu!
Dirva, į kurią panardinamos nesąmoningos žmogaus dvasingumo sėklos, kurioje jos bręsta, tapdamos brandžiomis dvasiomis, apdovanotomis asmenine sąmone, yra Visatos materialumas. Visata yra žemiau Kūrybos regiono, kuris yra pirminė dvasios sėklų tėvynė ir kuri religiniuose tekstuose vadinama Dvasios karalyste, rojumi, Dievo karalyste. Dvasios karalystė ir Visata, paimtos kartu, reprezentuoja visą Kūriniją, sukurtą pagal vienintelius ir nekintančius Kūrimo dėsnius, Dieviškosios Valios Įstatymus.
Visatos medžiagystėje viskas yra pavaldi atsiradimo, brendimo, perbrendimo ir irimo procesams. Šiame medžiagiškumo rate sukasi absoliučiai viskas – didelis ir mažas. Pats materialumo ciklas yra amžinas, bet ne tai, kas yra šio ciklo viduje! Kiekviena forma, kuri atsiranda Visatoje veikiant aukštesnėms jėgoms, yra pasmerkta sunykti nuo pat atsiradimo momento. Šiuo keliu - gimimas-brendimas-perbrendimas-skilimas - juda milžiniškos Visatos dalys, galaktikos šių dalių viduje, saulės sistemos, atskiras dangaus kūnai, visų formų akmenys, augalai, gyvūnai ir kt., iki mažiausių statybinių medžiagos dalelių – atomų, elektronų ir kt. Ir dėl to nėra prasmės kalbėti apie amžinąjį žemiškojo kūno – šiurkščiausio žmogaus dvasios apvalkalo – gyvenimą. Todėl visos teorijos, mokslinės ar religinės, bandančios kalbėti apie žemiškojo žmogaus nemirtingumą, Tiesos akivaizdoje yra nepatvirtintos. Kūrimo dėsnių požiūriu jie neatlaiko patikrinimo.
Taigi materialumas, subtilus ar grubus, tarnauja tik kaip dvasios apvalkalas. Tankiausias ir šiurkštiausias apvalkalas yra žemiškas kūnas; instrumentas, būtinas dvasios veiklai žemiškoje plotmėje.
Kai dvasinė sėkla panardinama į Visatą, ji pirmiausia apgaubia subtiliausią materialumo formą, kuri yra arčiausiai Dvasinė karalystė. Prieš nusileisdama į žemiškąjį lygmenį, dvasinė sėkla turi apsivilkti keliais materialiais apvalkalais, kurių kiekvienas paskesnis apvalkalas yra tankesnis ir šiurkštesnis nei ankstesnis. Ir tik Žemėje dvasinė sėkla yra apsivilkusi tankiausiu apvalkalu – grubiu materialiu žemišku kūnu. Po visų šių lukštų priedanga dvasinė sėkla turi subręsti, tapti brandžia dvasia, apdovanota savimone. Tai ilgas procesas, kurio dvasinė sėkla atima daugybę žemiškų gyvenimų, tarp kurių yra ir buvimo laikotarpiai Kitas pasaulis. Be to, visuose šiuose pasiekimuose ir metamorfozėse nėra nei savivalės, nei atsitiktinumo. Absoliučiai viską lemia Kūrybos dėsnių veikimas, kuris kiekvienam atlygina būtent už tai (iki mažiausių gėrio ir blogio atspalvių), ką jis pats savo veiksmais įdėjo į Kūriniją. Taip kiekvienas žmogus susikuria savo likimą, tai yra kelią, kuriuo teks eiti žemiškajame ar pomirtiniame gyvenime.
Dvasios atskyrimas nuo materialumo ir ryžtingo pasirinkimo poreikis
Laikotarpis, per kurį dvasinės sėklos yra duotos brendimui Visatoje, nors ir labai ilgas pagal mūsų standartus, nėra begalinis. Tie, kurie daro prielaidą, kad žmogaus dvasios vystymasis materialybėje tęsis neribotą laiką, bus nutrauktas ir vėl atsinaujins, klysta tol, kol visos besivystančios žmogaus dvasios vienoje ar kitoje Visatos dalyje sėkmingai pasiekia tobulumą. Kaip mažame metiniame cikle augalų sėkloms suteikiamas ribotas brandinimo laikotarpis, apsiribojantis pavasario-vasaros periodu, taip ir daug ilgesniame dvasios sėklų vystymosi cikle medžiagiškume – savotiškas rudens- jų laukia žiemos laikotarpis, kai plėtros galimybės bus ribojamos. Dvasinėms sėkloms tai reiškia, kad reikia ryžtingo pasirinkimo. Tai visose religijose vadinama Paskutiniuoju teismu.
Paskutinis teismas yra dvasios atskyrimas nuo materialumo, kuris įžengė į savo perbrendimo laiką; visiškai natūralus procesas, visiškai nulemtas Kūrimo dėsnių veikimo. Visiškas materialumas perbręsta, suyra į pirminius elementus, kad vėl atgimtų naujais pavidalais tolesnei Kūrinijos raidai. Ir prasidėjus Paskutiniajam teismui, žmogaus dvasios susiduria su tokia alternatyva:
1. Arba žmogaus dvasia bus tiek subrendusi, kad sugebės laiku palikti bendrą materialumą, palikdama po savęs visus materialius apvalkalus. Eidamas iš lygmens į lygį, jis bus apvalytas nuo visko, kas svetima, žema, ir kaip subrendusi, save suvokianti dvasia, įrodžiusi savo teisę į amžinąjį gyvenimą, grįš į savo pirmykštę tėvynę, į rojų, kur niekas nepavaldi. irimas. Būdamas palaimos viršūnėje, jis amžinai dirbs kartu su tokiomis tobulomis dvasiomis kaip jis, skatindamas tolimesnis vystymas ir visos Kūrinijos klestėjimas.
2. Arba žmogaus dvasia dėl savo dvasinio tingumo nesugebės laiku palikti materialumo, įstrigs joje ir bus įtraukta į skilimo zoną. Jo asmeninė sąmonė suirs, todėl galiausiai jam nieko neliks. Tai yra vadinamasis amžinasis pasmerkimas – dvasinė mirtis, nieko baisesnio už ją žmogaus dvasiai. Pats žmogus pasmerkia save pražūčiai, baisiai kankindamas palaipsniui prarasdamas asmeninę sąmonę ir vėl tapdamas nesąmoninga dvasine sėkla. Jam šios kančios truks visą amžinybę, nors jos, žinoma, baigsis tada, kai iš asmeninės sąmonės nieko nebeliks. Tokia dvasinė sėkla bus išlaisvinta iš materialumo savo irimo pabaigoje ir vėl grįš į Dvasios Karalystę, šlovingai praleisdama jai suteiktą galimybę įgyti amžinąjį gyvenimą Rojuje kaip sąmoningam dvasiniam asmeniui.
Kaip matome, žemiškoji mirtis šiuose didinguose pasiekimuose nieko nereiškia. Čia svarbi tik kiekvienos konkrečios žmogaus dvasios vidinė padėtis. Ar kalbame apie žemiškąjį žmogų, ar apie žmogaus siela, kuris neturi žemiško kūno, tai taip pat nevaidina ypatingo vaidmens. Tačiau tai, kad daugelis žemiškųjų žmonių nenori žinoti nieko kito, kaip tik žemiškų gėrybių ir malonumų vaikymąsi, yra tikras jų galimai lemtingo pasirinkimo dvasinės mirties kryptimi rodiklis. Jie pasmerkia save kankinimams, daug baisesniems nei liga ar bet kokios kitos žemiškojo kūno kančios gali atnešti žemiškajam žmogui.
Aš gyvenu šalia morgo. Na, man nepasisekė, kas gali ginčytis. Dažnai matau autobusus, kurie į krematoriumą veža karstus su velioniu ir jų nepaguodžiančiais artimaisiais. Chunya, mano šuo, mėgsta ant jų loti. Iš balkono.
Tai kelia filosofinę nuotaiką. Štai kodėl aš dažnai stoviu prie lango, mąstau apie visų dalykų beprasmybę ir labai pavydžiu medūzoms. Yra vienas toks, potencialiai nemirtingas. Jos vardas yra Turritopsis nutricula.
Visos kitos medūzos yra kaip mes. Jie siūbavo sūriame vandenyje, aptaškė savo skaidrius kūnus, rijo juos, dauginosi - ir viskas. Į protėvius. Turritopsis nutricula po visų šių išvardintų mokslinių veiksmų (bambėjimo, siūbavimo ir veisimosi) grįžta į jaunystės stadiją – taip įžūliai išvengia mirties.
Bet tai dar ne pabaiga! Baisiausia, kad visas šis ciklas Turritopsis nutricula gali kartoti, kaip teigia mokslininkai, be galo. Taip tampa potencialiai nemirtingu. O tai, savo ruožtu, kaip suprantate, mane labai nuliūdina. Galbūt aš taip pat noriu būti lankstus ir be pleiskanų visą laiką. Bet ne.
Beje, senatvės baimė apskritai yra viena pagrindinių žmonijos kančių. Kaip žinote, nemaža pusė rusų pasakų yra paremtos tuo. Caras Ivanuška atsiuntė atjauninti obuolių, kitas caras - Šamachanės karalienės paskatintas - įsakė į valstybės kiemą pastatyti tris katilus: vieną su lediniu vandeniu, kitą su verdančiu vandeniu, trečią su pienu - ir buvo išvirtas gyvas.
Nežinau, kaip yra su karaliais, bet mums tai yra itin svarbi problema. Faktas yra tas, kad mes nustojome augti. Netgi žiauriausiuose žaidimuose (tokiuose kaip karas ir tarpusavio neapykanta) elgiamės kaip vaikai. Ir juo labiau visame kitur.
Senti yra nepadoru. Senti yra gėdinga. Senti neapsimoka. Tai mums sako mus supantis pasaulis. Ir tai yra kvaila iš jo pusės. Juk senatvė yra gyvenimo viršūnė. Jūsų asmeninis Everestas. Tu nebeatrodai jaunas, nebeieškoji meilės, staiga supranti, kad žemėje yra svarbesnių dalykų. O tu tik sėdi su lazda prie įėjimo ir visus vadini prostitutėm.
Kaip buvo anksčiau? Anksčiau ten gyveno aksakalas, vaikščiojo su savo ėriuko kepure, valgė avieną, mokė jaunimą, gėrė vyną, perdavė, galima sakyti, įstatymus ir tradicijas. Ir gyveno ramiai iki paskutinės senatvės. Nes šalia ir dar daug metų buvo tos pačios avys, tos pačios kepurės ir tas pats vynas.
Mes gyvensime ne iki senatvės, o iki nykimo. Nes pasaulis visiškai nukrypo nuo bėgių ir atsinaujina greičiau, nei mes galime suprasti ir įsisavinti.
Galime sakyti: „Aš pavargau gyventi“, „Nebeturiu priežasties gyventi“, „Nežinau, kaip toliau gyventi“, bet negalime sakyti „Aš ilgai gyvenau“. Nes mes neturime tokio jausmo.
Turime tik šį plėšrų mūsų užsitęsusios jaunystės žvėrį, ryjantį viską savo kelyje. Ateis, pauostys mus, grimasas, bet net ir jis, viską ryjantis, mūsų nebevalgys. Ir tada jam ant kulnų – kaip lavono kvapo valytojas – pas mūsų nesuaugusį žmogų ateis dar vienas plėšrūnas. Šio šiukšlintojo vardas yra viltis.
...Yra amerikietiškas posakis: vienas autobusas išvažiavo, ateis kitas. Kaip ir neliūdėk.
Viena meilė baigėsi, palauk - ateis kita. Aš praradau darbą, nesijaudink, kažkas atsitiks. Jei dovana dings, rasite ką nors kita pagal savo skonį.
Jausmas, kad esi dar jaunas, aptemdo tavo optiką. Neleidžia tau tapti išmintingam. Šia prasme man patinka nepavaldus mano žiauraus šuns pobūdis. Ji neseniai buvo sterilizuota (buvo įtarimas, kad jai kažkas negerai). moterų reikalai, jie bijojo galimos onkologijos), todėl pusę paros gulėjo su narkoze, kelis kartus šlapinosi, paskui atsigavo, pradėjo bėgti, vėl vargti, šaukti iš balkono ant žmonių ir šunų, atrodo, kad jos charakteris pablogėjo. dar daugiau.
Kartais, kai man liūdna, susirūpinusi, pažiūrėjusi pro langą į šurmulį morge, atidarau langą, papurtau paskutines garbanas ir taip su viltimi, su optimistiniu užkimimu sakau:
- Tai yra gerai! Vienas autobusas išvažiavo, kitas atvažiuoja!
„Taip“, – atsakys Chunya iš kažkur žemiau. - Laidotuvės.
Ir iš karto pasijuntu ramus.
