Vladivostoko borto žurnalas. Aleksejus Muravjovas

Pagal Programą jų gyvenamąja vieta tapo Korfovkos kaimas, Ussuriysky rajonas, Primorsky kraštas, esantis pasienyje su Kinija.

Korfovkoje Muračiovai gavo jiems priklausančias pašalpas pagal Programą (šeimos galvai – 120 tūkst., žmonai ir vaikams – 40 tūkst.), jiems taip pat buvo kompensuotos lėktuvo bilietų išlaidos. Už tai ir atsineštus pinigus įsigijo šiek tiek technikos, gyvulių, suarė 30 hektarų nuomojamos žemės, užaugino gerą daržovių derlių, iškasė 80 tonų bulvių, kurių tik dalį pavyko parduoti - atrodo, kad pradėjo nusistovėti.

Tada duodamas interviu regioninei spaudai Usūrijos miesto rajono administracijos vadovo pavaduotojas Aleksandras Gavrilenko sakė: „Jūs žinote, kad dėl religijos ypatumų jiems visada reikalinga atskira gyvenamoji vieta, ir mes su jais susitikome pusiaukelėje. Tačiau kol kas kiekviena iš keturių šeimų gaus po dviejų ar trijų kambarių butus patogiame name su centralizuotu šildymu ir vandeniu. Tada supaprastinta forma jie gaus Rusijos pilietybę. Tai užtruks nuo trijų iki šešių mėnesių. Kaip žinote, ši procedūra paprastai trunka metus. Tuo pačiu metu jie užsiims būsto statyba jiems skirtoje vietoje. Vieta labai graži, šalia laukai, miškai ir švari upė. Įregistravę dokumentus namo nuosavybei, skirsime žemės ūkio paskirties žemę. Jiems bus skirti dideli 20 hektarų ir didesni sklypai.“

Sentikiai tikrai buvo laikinai įkurdinti buvusio karinio garnizono teritorijoje, pustuščio penkiaaukščio butuose, kur anksčiau gyveno kariškiai. Vadovybė pažadėjo pagalbą statant jų kaimą ir įregistruojant žemę. Praėjus metams po atvykimo, 2012 m. vasario 1 d., visi repatriantai gavo Rusijos pilietybę, apie tai pranešė centriniai Rusijos televizijos kanalai.

„Ypač norime padėkoti Federalinei migracijos tarnybai“, – sako Uljanas Muračevas. „Mes neturime jiems jokių priekaištų, tik dėkingi. Visi 56 Muračiovų klano žmonės rekordiniu greičiu ir be didelio delsimo tapo Rusijos piliečiais.

Tačiau šis „be problemų“ laikotarpis baigėsi.

„Korfovkoje sužinojome, kad valstybė skyrė 46 mln., kad galėtume pastatyti mums namus“, – sako vienas iš brolių Muračiovų Ivanas. - Mes visi girdėjome, stovėjome krūvoje, o gyvenvietės vadovė Natalija Vasiljevna Kolyada apie tai kalbėjo. Ji pasakė: taip, sako, ir taip, davė jums tokius pinigus už būstą, ar jums to užtenka? Brolis Uljanas sako: „Esame labai dėkingi, kad taip bus. Žinoma, šių pinigų mums užteks būstui statyti, bet ar galima nukopijuoti šį lapą, kad būtų garantijos, kad jis bus mums? Bet ji atsisakė. Ir taip viskas dingo. Mes nieko nestatėme. O kažkas pavogė 46 mln. Bet galų gale, po to, šis Gavrilenko mums parodė seną trobą ir pasakė: „Išardykite“. Mes paklausėme "Kodėl?" Ir jau gyvenvietės vadovė Natalija Vasiljevna pasakė: „Na, imk statybines medžiagas iš šios trobos, užteks dviem ar trims namams“.

VALSTYBĖ SKYRĖ 46 MILJ. NAMS STATYTI MUS. NIEKAS NEPASTATYTA. 46 MILIJONUS KAŽKAS pavogė

Tų pačių metų balandžio-gegužės mėnesiais Muračiovai, negavę pažadėtos žemės, įrangos ir nuosavų namų, Korfovkoje gyvenę metus ir du mėnesius, kai kurie mažiau, persikėlė į atokų ir pusiau apleistą kaimą. Dersu, esantis Primorsky krašto Krasnoarmeisky rajone.

Pagrindinė sentikių išvykimo iš Korfovkos priežastis buvo ta, kad jie suprato visišką savo planų gauti žemę ir statyti savo būstą beprasmiškumą. Uljanas Muračiovas visus vietos pareigūnų pažadus apibūdina talpia fraze – „viskas nuėjo iki nulio“. Be to, Korfovkoje, esančioje pasienio zonoje, keturi kilometrai nuo Rusijos ir Kinijos sienos, visiems svečiams ar artimiesiems, norintiems aplankyti sentikių, buvo reikalaujama išduoti specialų leidimą, kurio nesant, kviečianti šalis turėjo sumokėti nemažą baudą.

Efremas Muračiovas parodo žemės dokumentus. Sentikiams buvo pažadėtas didžiulis žemės kiekis, bet jie gavo tik po 50 arų. 2017 m

Ganykla Dersu mieste. Vokiečių filantropai padėjo sentikiams įsigyti karvių. 2017 m

„Usūrijos valdžia nebuvo labai patenkinta“, – sako Uljanas. – Bet jie patys kalti, nes ką jie mums pasiūlė – viskas pasirodė juokinga. Mums irgi atrodė liūdna: penkiaaukštyje gyvensime penkerius ar šešerius metus? Ten ir rūko, ir keikiasi, ir viskas, bet mes turime mažų vaikų. Buvo girtuoklių, narkomanų – visokių. Triukšmo buvo pakankamai. Sakė: gal kokį seną namą nugriausim ir vieną du namus pastatysim, gyvensi penkerius ar šešerius metus, o paskui dar ką nors statysime.

Iš Korfovkos persikėlę į Dersu sentikiai atitraukė savo šeimas nuo „pasaulinio gyvenimo“ grubumo ir girtavimo.

Dersu

„2007 m. Krasnoarmeysky rajono teritorijoje buvo sukurtas Udegės legendos nacionalinis parkas, ir aš buvau pirmasis jo direktorius“, – sako gražuolis plačia žila barzda Fiodoras Vladimirovičius Kronikovskis. – Kai parkas buvo kuriamas, tada natūralu, kad jis savo išvaizda įvedė privalomą gamtotvarkos įstatymų įgyvendinimą. Ir tuo pagrindu po kelerių metų konfliktavau su vietinių kaimų gyventojais. Dalnekutai (greta Dersu esančio kaimo gyventojai) gyveno „pagal sąvokas“, kad, jų nuomone, yra teisinga daryti tai, ką galvoja. O kai atėjo nacionalinis parkas, o jų gyvenamosiose teritorijose buvo įvesti griežti įstatymai, jie tai suvokė kaip priespaudą. Ir kažkaip vietiniame poilsio centre gyventojai surengė susirinkimą susitikti su manimi. Ir per šį susibūrimą vienas vietinis pasakė: „Čia jūs mus engiate, mes iš čia išeisime“, o aš pasakiau, kad „tu išeik - ateis kiti“, o atsakydamas išgirdau: „Ha-ha-ha ! Koks kvailys čia eitų! Praeina mėnuo ir staiga atvyko sentikiai. Man tai buvo pažįstama. Dar jų nepažinojau, bet iš karto įsivaizdavau, kad tai žmonės, kurių požiūris į esamą situaciją bus kitoks. Ir aš, nepaisant jų ypatumų ir sunkumų, savo vilčių neapgavo.

Anksčiau geologas, 1990-ųjų Roščinskio kaimo tarybos pirmininkas, 2000-aisiais Udege Legend parko organizatorius, dabar į pensiją išėjęs Kronikovskis yra vienas iš nedaugelio vietos gyventojų, kurie ir toliau be galo padeda sentikiams. Be nuolatinių laiškų su prašymais – gubernatoriui, prezidentui, ministrui pirmininkui, Kronikovskis stengiasi perteikti jų problemas visuomenei. Kai į Dersu atvyko 76 sentikiai-repatriantai, kaime tebuvo aštuoni vietiniai gyventojai. Gyvenimo sąlygos toli gražu nebuvo idealios: elektra iš seno dyzelinio variklio buvo tik kelias valandas per dieną, kelias buvo apgailėtinos būklės, tiesiog nebuvo tilto per Bolšaja Usurką, o į didįjį pasaulį galėjai patekti tik kabančiu tiltu, o automobiliu – tik ant ledo žiemą, arba esant geram orui senu laikinu keltu. Sentikiai apsigyveno apgriuvusiuose namuose: dalį pirko iš netikėtai rastų šeimininkų, į kai kuriuos įleisdavo nemokamai, o kažkur tiesiog „įsisuko“ ir pradėjo gyventi. Kronikovskis vietiniame laikraštyje rašė apie vieno iš brolių Muračiovų – Ivano ir jo devynių vaikų – būsto problemą, kuri padėjo surasti geradarį, sumokėjusį už naujo būsto statybą. Kronikovskis padeda sentikiams ruošti dokumentus ir dokumentus, taip pat bendrauti su valdžia. Būtent nesant tokio asmens, atsakingo už perkėlimo programos įgyvendinimą vietoje, Fiodoras Vladimirovičius mato raktą į daugumą naujakurius ištikusių problemų.

„Jie ateidavo į apleistus namus, nors namu to pavadinti neįmanoma, jie buvo griuvėsiai. Ir tada atsirado „šeimininkai“, kurie ėmė iš jų traukti pinigus. Be to, pagal „programą“ visi jie turi teisę į būstą. Tačiau nebuvo nė vieno, kuris jiems padėtų legaliai. Ir apskritai nebuvo išdirbtas visas programos požiūris – nebuvo atsižvelgta į kontingento specifiką. Nei išsilavinimo lygio, nei jų įgūdžių, nei kaip jų elementarių teisiniais klausimais, klausimai kasdieniame gyvenime - pvz., jis turi sėjos derlių, bet negali eiti dyzelinio kuro, nes turi Bolivijos teises, kurios Rusijoje negalioja, o policininkai jį sugauna (žino, kad neturi teisių). Arba jie nuėjo į užimtumo biurą, užsiregistravo, buvo atpažinti – eik ten, eik čia. Ir galų gale – jų neįmanoma įdarbinti, nes jie net neturi mokyklinio išsilavinimo. Ir apskritai – programa nereikalauja kontrolės ar jokio analitinio darbo, jokių pakeitimų ir papildymų programoje nebuvo. Štai kodėl „jis mirė“.

Fiodoras Kronikovskis savo namuose Roshchino kaime. 2017 m

Dersu kaimas. 2017 m

Šiandien Dersu kaimo gyventojai neturi savo žemės ūkio paskirties žemės, kuri jiems ne kartą buvo žadėta: kiekviena šeima turi tik po 50 arų buities reikmėms. Žinoma, atsiradus Tolimųjų Rytų hektaro programai, visi norintys kreipėsi dėl nedidelių sklypų įregistravimo nuosavybėn, tačiau apie rimtą žemę, kurią valdžia ne kartą žadėjo skirti, kalbėti nereikia. Apygardos administracija naujakuriams išnuomojo žemės sklypus, tačiau sužinoję jų kainą sentikiai suprato, kad negali sau leisti šios žemės paimti. Ir pati žemė paliko daug norimų rezultatų. Kadaise dirbama žemė ne tik prireikė žemės matavimų, ir jų lėšomis, bet ir ilgą laiką apaugo, tapo netinkama žemės ūkiui. Dabar juos sutvarkyti kainuoja nemažus pinigus – vidutiniškai 20 tūkstančių rublių už hektarą.

Taip pat nėra kredito palaikymo. Uljanas Revtovas, kuris paskutinis 2015 m. pagal perkėlimo programą persikėlė iš Bolivijos į Rusiją, tapo vieninteliu, kuris dar visai neseniai neturėjo problemų su valstybe, nes tiesiog nesusisiekė su juo ir įsigijo 800 hektarų žemės. tas pats Primorsky krašto Krasnoarmeiskio rajonas, 100 kilometrų nuo Dersu kaimo, ir nupirko reikiamą įrangą už maždaug 250 tūkstančių dolerių. Pradėjau sodinti sojas, nuėmiau pirmąjį derlių, bet nelabai sėkmingai, nes didžioji laiko dalis buvo skirta kraustymuisi ir įsikūrimui naujoje vietoje. Kitų, antrųjų, gyvenimo metų Rusijoje sėjos kampanijai jis planavo imti paskolą, tačiau buvo atsisakyta. Jei bankai atsisako keturių milijonų rublių 800 hektarų žemės ir šimtų tūkstančių dolerių vertės įrangos savininkui, tai ką jau kalbėti apie Dersu kaimo gyventojus, kuriems priklauso tik mažyčiai sklypai, senos trobelės, sugedę traktoriai ir senas surūdijęs kombainas...

„Rusijoje yra lizingas, – sako Uljanas Muračevas, – bet 28 proc. per metus. Ir mėnesinė įmoka, bet iš kur gauti mėnesinę įmoką žemės ūkyje? Ką tik paėmiau paskolą, o kitą mėnesį turiu ją grąžinti. O derlių nuimu kartą per metus. Ir mano pajamos yra kartą per metus. O jei sulaikysiu pinigus iš paskolos ir su jais mokėsiu mėnesinę įmoką, tai jie kainuos 17% daugiau. Aš taip pat gavau tai iš banko. O tam, kad kiekvieną mėnesį užsidirbčiau pinigų, man reikia keisti gyvenimo būdą, atsisakyti visko, dėl ko ėjome, kraustytis arčiau miesto, atidaryti parduotuvę ir ten parduoti savo gaminius.

Be paskolų nėra technologijų. Sentikiai, įpratę dirbti prie modernių John Deere ar New Holland kombainų su GPS navigacija ir kabina su oro kondicionieriumi, dabar turi skinti sojų pupeles ant surūdijusio, sulūžusio, dviejų dalių kombaino „Yenisei“, kuris labiau primena metalo laužo kalną. Buvo ir „Putino traktorius“. Premjero įsakymu po pokalbio su Aleksejumi Kilinu kažkokia Tolimųjų Rytų įmonė jį nupirko, tačiau Kilinas persikėlė gyventi į Amūro sritį ir traktorių pasiėmė su savimi.

Tačiau didžiausia problema, kuri visą sentikių – migrantų gyvenimą pastato ant išlikimo ribos – malkų trūkumas. Nejuokaujama, miške gyvenantys sentikiai neturi ne tik medienos nuosavų namų ir ūkinių pastatų statybai, bet ir malkų šildymui.

Tačiau didžiausia problema, kuri visą sentikių – migrantų gyvenimą pastato ant išlikimo ribos – malkų trūkumas.

„Mes čia kaip turistai! – sušunka Uljanas. Negalime nukirsti nė vieno medžio. Nieko iš čia paimti negalime. Vietiniai mums komanduoja kaip turistus.

Pagal įstatymą kiekvienai šeimai priklauso sklypas kirtimui, 30 kubinių metrų malkų. Bet aikštelė yra ne kur nors kaime ar šalia jo, o už šimtų kilometrų. Ir net jei kaimo gyventojai turėjo galimybę patekti į šią aikštelę, teisę kirsti turi tik įmonės, gavusios licenciją iš valstybės. Apskritai kiekvienais metais reikia rašyti įgaliojimą dėl teisės kirsti malkas ir atsiskaityti miškų ūkiams už natūralios medienos kirtimo ir pristatymo paslaugas - sentikiai nuplėšiami kaip klampūs.

Migrantas iš Bolivijos Andrejus Muračiovas su žmona Anastasija ir sūnumi Glebu. Dersu 2017

Žiemą sentikiams šildyti zalomniką (miręs miškas) draudžiama. Dersu 2017

„Žiemai kiekvienai šeimai buvo atvežta po keturis kubus malkų. Rajono viršininkui pasakiau: „Ar tau užteks keturių kubinių metrų žiemai?“ „Ne, aišku, – atsako, – reikia bent 20!“ Kitą žiemą visos šeimos važiuos į administracijai apšilti, sako kaimo seniūnas. – Tas pats pasakytina ir apie statybas. Kaimo gyventojams priklauso 100 kubinių metrų medienos, mes duodame įgaliojimą - o mums atveža 15 kubinių metrų. Turime keletą žmonių, kurie jau surašė šį įgaliojimą, ir kiekvienas buvo atvežtas nuo 15 iki 20 kubinių metrų. Jie sako, kad išlaidos yra didelės! Mes gyvename miške ir čia negalime liesti medžio, kad nukirstume savo reikmėms.

Tačiau sentikių kantrybė ištrūko, kai jiems buvo uždrausta matyti „svetimąjį“ - medžius, prie kranto prikaltus Bolšaja Usurka. Pėsčiomis nuo namų stūkso šimtai kubinių metrų bešeimininkio miško, tačiau rajono vadovė ir jos pavaduotoja griežtai draudė net liesti mišką.

„Mes jų neatimame“, – sako Ivanas Muračiovas, stovėdamas ant milžiniškų nuvirtusių medžių krūvų. „Bet jie yra tam, kad padėtų žmonėms. Juk administracijos vadovas imasi pareigų dėl žmonių. Kodėl mes už ją balsuojame, jei ji nepadeda žmonėms? Mums buvo aiškiai pasakyta: jei nukirsim piligrimą, mums skirs lygtinę bausmę, o jei nukirsim gyvą medį, gausime tikrą. Ir kaip mes galime čia gyventi? Išvykdami iš Bolivijos patikėjome jiems savo gyvybę, o jie nieko nedaro, tik įdeda stipinus į mūsų ratus. Tai tiesiog nepakeliama“.

„IŠVYKDAME IŠ BOLIVIJOS PATIKĖJOME JUMS SAVO GYVENIMĄ, O JIE MUMS DARO TIK, KAD Į RATUS ĮDEDA STIPRIUS“

„Gyvenome Bolivijoje, vykome į La Pasą, klausėme nacionalinio parko direktoriaus. Sako: ten turi įstatymą, kad jei gyveni viduje, turi teisę savo reikmėms iškirsti penkis hektarus miško, lygiai taip pat turi teisę žvejoti ar mėsą. Ir jei jums pasiseks parduoti, būsite nubausti, nes tai yra brakonieriavimas.
Iš pradžių buvo taip: sustojome Bolivijoje – labiausiai sunaikintoje šalyje. O dabar situacija tokia – ten vakaruose mes daug labiau išsivysčiusi nei pas mus. O štai kas užsiima augalininkyste ar gyvulininkyste, stengiasi ne palaikyti, o naikinti. Jei bandome parduoti ką nors, ką užauginome, pretenzijos iš karto kyla prieš mus. Bandome parduoti pieną – iš karto tvirtina, sako, užvaldėme rinką. Veterinaras pradeda reikšti pretenzijas. Ar tai vystymasis ar sunaikinimas? - klausia Uljanas.

Sentikiams užtenka problemų su vietos gyventojais. Vietiniai nesupranta ir nepripažįsta bendruomenės gyvenimo būdo. Jie nesupranta, kaip galima nedirbti per religines šventes ar daug valandų melstis, laikytis pasninko, negerti ir nerūkyti, nerėkti ir keiktis.

Tačiau labiausiai vietinius nervina tai, kad bendruomenė nuolat reikalauja, kad valstybė vykdytų iš jos gautus pažadus. Jie rašo laiškus, rašo skundus. „Turime vyrų, kurie dirba ir neprašo valstybės pagalbos“, – sako man vietinis verslininkas iš Roščinos kaimo. "Ir sentikiai visada kreipiasi į administraciją, tada į regioną, tada į Maskvą".

„Ačiū Dievui, – sako Uljanas, – mano krikštatėvis Bolivijoje man patarė: „Neik taip, eik pagal programą“. Dėkoju jam iki šiol. Jei ne programa, seniai būtume grįžę atgal. Vis dėlto turime bent šiek tiek dėmesio. O be programos nebūtume sulaukę jokio dėmesio“.

Ulyanas su apmaudu ir pasididžiavimu atsako į vietinių gyventojų išpuolius: „Kai atvykome į Dersu, čia buvo tik keli namai, ir parodykite, ar dabar kuris nors iš jų turi savo namą? O mes esame „loferiai“ – ir kiekvienas turi savo ūkį, gyvulius. Visi dirbame ir išgyvename“.

Bolivijos migrantas Ivanas Muračiovas

mergina degina šiukšles

Iki šiol kaimo vadovas Ulyana ir jo sūnūs turi didžiausią ūkį - kelias dešimtis karvių. Pieno produktus šeima pradėjo vežti į vietinį turgų, esantį už 50 kilometrų nuo kaimo. Tačiau staiga veterinarijos tarnybos patikrino, kad visos Muragevo karvės serga leukemijos virusu.

„Rudenį iš mūsų paėmė mėginį, o pavasarį atvažiavo ir pranešė. Aš klausiu, - sako Uljanos Efraimo sūnus: - "Kur tu buvai? Kodėl jie mums iš karto nepasakė? Ir jie atsako: „Visos karvės turi būti išpjautos“. Na, mes prieštaravome, sakome, kad reikia dar kartą atlikti ekspertizę. Jie tai padarė – ir paaiškėjo, kad virusas rastas tik kelioms karvėms. Kas tai? Vystymas ar sunaikinimas? Pasirodo, jie norėjo sunaikinti visą mūsų bandą“.

Sentikiai netiki, kad ir likusios karvės serga. Anot jų, kaip ir kaimyninių kaimų ūkininkų, pati pieno produktus gaminanti veterinarijos tarnybos vadovė tiesiog stengiasi iš rinkos išstumti konkurentus kokybiškų pieno produktų gamybai.

Tolimųjų Rytų problemos sprendžiamos Maskvoje

Anot taikliai Tolimųjų Rytų žurnalistės Viktorijos Mikishi, pagrindinė Tolimųjų Rytų problema yra ta, kad jos problemos sprendžiamos ne vietoje, o Maskvoje. Ir tai tiesa, bet atrodo, kad visą problemų raizginį išvyniojame be įsikišimo federalinis centras ir federalinei valdžiai jau nepasiseks.

2017 metų kovą Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios metropolitas Kornily susitiko su prezidentu Putinu. Susitikimo turinys trumpai aprašytas prezidento administracijos interneto svetainėje: „Buvo aptarti klausimai, susiję su sentikių bažnyčios gyvenimu, veikla ir plėtros perspektyvomis“. Tačiau Dersu gyventojai šį susitikimą vertina kaip galimybę išspręsti savo problemas.

Metropolitas Kornily ilgą laiką gynė Dersu ir kitų sentikių bendruomenių Primorsky krašte gyventojų interesus prieš valstybę. Dar 2016 metais jis kreipėsi į Viačeslavą Volodiną, kuriame išvardijo visas šiame straipsnyje aprašytas problemas. Tuometinis pirmasis prezidento administracijos vadovo pavaduotojas, išsprendęs klausimą, prezidento atstovui Tolimųjų Rytų federalinėje apygardoje Jurijui Trutnevui ir gubernatoriui Vladimirui Miklushevskiui.

Tačiau kaimo gyventojų problemos nebuvo išspręstos, nepaisant aukštų pareigūnų dėmesio. Ant gauto popieriaus buvo parašytas atsakymas, ir visi dėl to nusiramino.

Kartais mums atrodo, kad čia Dievas mus geriau girdi. O valstybė neklauso

Naujų vilčių tarp sentikių kelia Tolimųjų Rytų plėtros ministerijos ir Žmogiškojo kapitalo plėtros Tolimuosiuose Rytuose agentūros susidomėjimas. Vienas iš šių dviejų departamentų sėkmės rodiklių – demografinis regiono gyventojų skaičiaus augimas. Ir kas, jei ne sentikiai su didžiulėmis šeimomis, gali prie to prisidėti? Taigi 2017 m. balandžio 25 d. Maskvoje buvo suplanuotas susitikimas, vadovaujamas Tolimųjų Rytų reikalų ministro Aleksandro Galuškos su kvietimu per vaizdo nuorodą sentikiams iš Tolimųjų Rytų ir potencialiems imigrantams iš Lotynų Amerikos.

Molena (maldos namai) per Velykų pamaldas. Dersu. 2017 m

„Kaip sudominti sentikius, kad jie kiltų iš ten? - klausia Uljanas Muračiovas. – O valstybės reikia klausti: ar tie žmonės gali patikėti, kad jiems pavyks čia pagerinti gyvenimą? Mes, imigrantai, iš visos širdies stengiamės kažkaip išgyventi savo šalyje. Kodėl kiti sentikiai neturėtų šlovinti Dievo mūsų šventoje šalyje? Visi jie ašaromis to norėtų. Bet kaip tai padaryti, kai mus varo iš čia per sprandą? Stengiamės daryti pareiškimus už valstybę, kad jiems būtų lengviau pasikviesti [kitus migrantus], bet jie už mus visai nesistengia. Paklauskite bet kurio iš mūsų – niekas nenori grįžti į Boliviją. Kartais mums atrodo, kad Dievas čia arčiau nei ten. Net manome, kad čia Dievas mus geriau girdi.

Tačiau valdžia neklauso“.

Ačiū, kad perskaitėte iki galo!

Kasdien rašome apie svarbiausias mūsų šalies problemas. Esame tikri, kad juos įveikti galima tik kalbant apie tai, kas iš tikrųjų vyksta. Todėl į komandiruotes siunčiame korespondentus, skelbiame reportažus ir interviu, foto istorijas ir ekspertų nuomones. Pinigus renkame daugeliui fondų – už savo darbą neimame nė procento.

Tačiau „tokie dalykai“ egzistuoja aukų dėka. Taip pat prašome kas mėnesį paaukoti projektui paremti. Bet kokia pagalba, ypač jei ji yra reguliari, padeda mums dirbti. Penkiasdešimt, šimtas, penki šimtai rublių yra mūsų galimybė planuoti darbus.

Prašome užsiregistruoti dėl bet kokios aukos mūsų naudai. Ačiū.

Ar norite, kad atsiųstume geriausi dainų tekstai„Tokie dalykai“ tau paštu? Prenumeruoti

Atidarymo istorija
Romanovkos projekto istorija prasidėjo keistai ir įprastai, kaip ir daugumos nebanalių istorijų. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje, kai visuomenei buvo pradėti atskleisti anksčiau nuslėpti netolimos sovietinės praeities faktai, viename iš mokslinių simpoziumų Novosibirske, pirmą kartą Rusijoje, Primorskio sentikių migracijos tema. Krai buvo išgirstas. Pranešimą skaitė Japonijos Rusijos diasporos Rytų filialo tyrimo asociacijos prezidentas, Rusijos mokslų akademijos garbės narys ir Lomonosovo premijos laureatas, slavistas Yoshikazu Nakamura. Rusijos sentikių specialistas, Primorskio valstybinio muziejaus darbuotojas. VC. Arsenjeva Vera Kobko dalyvavo simpoziume ir labai nustebo sužinojusi, kad Kinijoje, netoli nuo Harbino praėjusio amžiaus 3–6 dešimtmečiuose, gyveno sentikių diaspora, kilusi iš Primorės.
Prasidėjo aktyvus Rusijos ir Japonijos specialistų susirašinėjimas, kurio rezultatas – tarptautinis projektas, tiriantis buvusių Romanovkos gyventojų ir jų palikuonių istoriją ir šiuolaikinį gyvenimą – kaimo, kuris likimo valia tapo „išsibarstymo šerdimi“. “ rusų sentikių beveik visame pasaulyje. Projektas buvo pagrįstas mokslininko Saburo Yamazoe, kuris XX amžiaus 3–4 dešimtmečiais dirbo tyrėju Japonijos žemės plėtros institute, esančiame Mandžiūrijoje, medžiaga. Tarp medžiagos buvo unikalių, dar nepublikuotų nuotraukų, kurios labai domina Rusijos istorijos žinovus.
P. Nakamura sumanė šiuo pagrindu sukurti nuotraukų albumą su plačiais užrašais rusų kalba, iškelti į dienos šviesą tuos Rusijos schizmatikos istorijos vaizdinius ir reikšmes, kurios domina ne tik retus eruditus, bet taip pat amžininkams apskritai.
Pradėtas rinkti kruopštus lauko darbas detalius faktus kuris galėtų plačiajai auditorijai paaiškinti japonų Mandžiūrijoje surinktą medžiagą. Kaip Rusijos žmonių nuotraukos pateko į Japonijos archyvus? Praėjusio amžiaus 30–40-aisiais japonai, kurie pretendavo į dominavimą Tolimųjų Rytų pasaulio dalyje, susidūrė su rimtais ekonominiais sunkumais, todėl kilo mintis perkelti milijono gyventojų perteklių į žemyną. marionetinė Mandžukuo valstybė, jiems atrodė labai perspektyvi. Japonams reikėjo valstiečių bendruomenių išlikimo ir klestėjimo atšiauriomis sąlygomis patirties. Šią patirtį patyrė Rusijos sentikiai, pabėgę į Kinijos Mandžiūrijos provinciją nuo sovietinės kolektyvizacijos sunkumų. Japonai su jiems būdingu skrupulingumu tyrinėjo rusų gyvenviečių ekonomiką, gyvenimo būdą ir kitus gyvenimo ypatumus svetimomis ir nepalankiomis sąlygomis, kad vėliau panaudotų tai savo naujakuriams. Sentikiai Mandžiūrijoje – reiškinys, įdomus bet kuriam tyrinėtojui, nepriklausomai nuo tautybės. Tačiau Rusijos žmogaus širdžiai šį reiškinį reikia išsamiai aprašyti. Japonų sentikių tyrinėtojai po savo profesionaliomis nuotraukomis nepaliko nei vardų, nei pavardžių, nei kitų emociškai reikšmingų užrašų. Be to, tyrėjai, sudarę projekto „Romanovka“ branduolį, puikiai žinojo, kad romanovai ir jų palikuonys, prasidėjus kultūrinei revoliucijai Kinijoje, plačiai pasklido po pasaulį, išplito. Rusijos stačiatikybė atokiausiuose pasaulio kampeliuose. Dalis jų vėl atsidūrė Rusijoje, Chabarovsko teritorijoje, o dauguma apsigyveno JAV, Oregono valstijoje prie Vudburno miesto. Iš Amerikos pusės prie istorinio ir etnografinio projekto „Romanovka“ prisijungė Portlando universiteto, Oregono universiteto profesorius Richardas Morrisas ir Rusijos mokslų akademijos Kalbotyros instituto filologijos daktaras – Tamara Morris. Tyrimo metu buvo padaryta daug nuostabių mažų atradimų. Pavyzdžiui, sentikių kaime Tavlinkoje, Chabarovsko krašte, viena iš buvusių Romanovkos gyventojų atpažino save merginoje, kuri blykstelėjo per daugybę japoniškų nuotraukų. Po truputį, įgydama detalių, „kinų“ sentikių istorija įgavo kūną ir realybę, išaugo į modernumą.

„Naujosios bangos“ sentikiai
Kiek iš viso buvo rusų emigracijos bangų į Vakarus? Jei neatsižvelgsime į „naujosios chronologijos“ pasakojimus apie rusų kilmės faraonus, tai visi žino pirmąją revoliucijos sukeltą bangą, antrąją – disidentinę ir trečiąją – „žydus“ perestroikos epochoje. Tačiau mažai kas žino apie nedidelę sentikių bangą, kurią sukėlė kolektyvizacijos pradžia Tolimuosiuose Rytuose. Nuo Petro ir patriarcho Nikono laikų schizmatikai pasirinko išvykimą kaip būdą išsaugoti tikėjimą ir savo ortodoksinės ortodoksijos pagrindus.
Jie pasitraukė į Rytus dėl geresnio gyvenimo, dėl religijos laisvės, vengdami gyventi šalia „dumblo“, kaip vadino morališkai nestabilius migrantus, po jų atvykusius į gerai įrengtus kaimus. Primorėje jie pasiekė vandenyną, įkurdami šiauriausias ir atokiausias gyvenvietes. Atrodė, kad sentikių bendruomenės nebijojo sunkumų ir kūrė klestinčias gyvenvietes visiškai laukinėse vietose. Turėdami didžiulį darbštumą, bebaimiškumą, savitarpio pagalbą kaip gyvenimo principą, tvirtus moralinius krikščioniškus pagrindus, šie žmonės greičiau nei kiti pasiekė sėkmės visose srityse, kurių ėmėsi, ir tai šimtmečius trukusios depresijos ir persekiojimo dėl schizmos sąlygomis.

Skrydis iš SSRS
Sovietų valdžia kėlė grėsmę pačiai bendruomenių egzistavimo galimybei, kiekvieno tradicijos nešėjo asmeniniam gyvenimui. Pirmą kartą apleistame žemės sklype, esančiame už dviejų šimtų kilometrų į pietryčius nuo Harbino, sentikiai trobesius pradėjo statyti 1936 m. rudenį. Sentikių kaimo gyvavimo ciklas vyko pagal šimtmečius senus pamatus: a. bažnyčioje vykdavo pamaldos pagal senas apeigas, garbintos senojo laiško ikonos, meldžiamasi pagal priešreformines šventas knygas, užsiimama žemdirbyste, medžiokle ir bitininkyste.
Daugumos Romanovkos sentikių tėvynė buvo pajūrio kaimai Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Perėję sieną sentikiai pabėgo į Mandžiūriją. Pirmiausia jie išsiskirstė po Šiaurės Mandžiūriją, o galiausiai, 1936 m., broliai Kaluginai per medžioklę atsitiktinai aptiko vietą, kuri jiems atrodė tinkama gyvenvietei įkurti.

Be baimės ir priekaištų
Kaluginų prašymas netrukus buvo patenkintas, tačiau įsikurti naujoje vietoje nebuvo lengva: 1938 metais hungų gauja nužudė vieną jaunuolį iš Kaluginų šeimos. Tada pakilo Romanovkos vyrai ir sunaikino visą gaują, per rusų muštynes ​​žuvo tik vienas žmogus - kitas iš brolių Kaluginų.
Priešingu atveju Romanovka klestėjo. Žmonės buvo darbštūs ir sunkiai dirbo. Daugiausia jie uždirbo medžiodami Amūro tigrus, kuriuos buvo galima brangiai parduoti viso pasaulio zoologijos sodams. Pajamos iš pardavimo buvo padalintos visiems kaimo namų ūkiams.
Anot 1945 m. kaime apsilankiusio japonų tyrinėtojo, Romanovkoje buvo daugiau nei keturiasdešimt namų, gyveno daugiau nei du šimtai žmonių, o kiekviename namų ūkyje vidutiniškai buvo trys arkliai ir dvi karvės. Beveik kiekviena šeima turėjo savo siuvimo mašiną Singer. Klestintis kaimas pritraukė daug sentikių iš įvairių Kinijos ir Sachalino vietų.
Likimas sentikiams pabėgėliams suteikė trumpą laisvės akimirką Kinijoje, trukusią kiek daugiau nei dešimtmetį. Netrukus prasidėjo nauji bandymai. Per Kwantungo armijos ir Mandžukuo armijos pralaimėjimą mažoji Romanovka buvo karinių įvykių tirštėje. Sentikių gyvenviečių gyventojai išvaduotojus apskritai sutiko draugiškai. Sunku buvo patikėti blogais dalykais, juk jie buvo savi, rusai, bet netrukus romanoviečiai suprato, kad tai, ką jie paliko Rusiją 1930-aisiais, 1945 metais aplenkė Kinijoje.

Atgal į SSRS
Romanovkoje dislokuoti Raudonosios armijos daliniai rekvizavo beveik visus galvijus iš gyventojų. Kaip vėliau prisiminė sentikiai: „Trumpai tariant, Raudonoji armija išlaisvino mus nuo duonos ir druskos“. Prasidėjo areštai. 1945 m. rugsėjo 3 d. SMERSH karinės kontržvalgybos pareigūnai apgavo 16 vyrų iš Romanovkos. Tą patį rudenį buvo suimta beveik visa likusi suaugusių vyrų populiacija – daugiau nei 30 žmonių. Visi suimtieji buvo išvežti į Rusiją, kur buvo apkaltinti išdavyste ir šnipinėjimu Japonijai.
1947 metais tyrimo laukimas baigėsi: „Kaltas, pasirašyk, penkiolika metų darbo lageriuose. Jie gailėjosi senų žmonių – davė jiems po dešimt metų. Po tyrimo romanovitai buvo suskirstyti į etapus: kas į Sibirą, kas į Karagandą, kas į Mordoviją, kas į Kolimą kasyklose.
Po suėmimų kaime liko moterys, vaikai ir keletas senukų. Ivanui Ivanovičiui Kaluginui tais metais buvo tik 13 metų. Jis prisimena: „1946 metų pavasarį su teta nuėjome sėti. Mes atvykome. Melskis į rytus. Tėvas sako: „Pradėk, sūnau, mokykis“. Ir aš sakau: „Aš galiu“. - "Kas tave išmokė?" O mes, berniukai, žaidėme prie upės, išmokome sėti: renkame smėlį ir sėjame taip, kad jis gulėtų. Tiatya nuėjo pirma, aš kitas. Jis meta grūdus ir žiūri į mane, ar teisingai elgiuosi: „Ačiū Dievui“. Ir vėl lieja: „Nagi! Mano tėvas netrukus ketino padėti kitiems, aš sutrikau: „Tėti, kur tu eini? Ir jis: „Sėsk į vežimėlį, pažiūrėk ten,
lauke. Ar matai bent vieną skrybėlę? – „Ne, tik šalikus“. Tėvas nuėjo padėti moterims. Tėvas toks sėdi, pavargęs... Visi stengiasi gydytis: ten atsidėkodami atneš puoduką, ten puoduką. Šiek tiek pavargęs... Jis ateis girtas, o mama pradeda niurzgėti. O teta: „Kalbėk, gelbėk Kristų, kad aš čia namie, bet žiūrėk, pagalbininkas išaugo“.
Na, ji kažkaip privertė jį vis tiek. Tyatya sumurmėjo ir dėl diržo. Jis siūbavo į ją. O mama parpuolė ant kelių, šliaužė, prašydama atleidimo. Tyatya: „Tu nebuvai sudegintas kaip kiti, todėl melskitės Dievo! O, nedaryk, Viešpatie!

Kaip būti ir ką daryti?
Našlaičiais likę romanoviai susidūrė su amžinu klausimu: ką daryti? 1945 metais sovietų „organų“ darbuotojai subūrė Romanovus ir ėmė juos įkalbinėti grįžti į Sąjungą. Moterys šaukė: „Mes neisime, vėl tu ten mus badysi, geriau mirsim čia“. Romanovai pradėjo galvoti apie emigraciją iš Kinijos, tačiau pabėgti nebuvo lengva.
Tiems, kurių artimieji tarnavo SSRS, klausimas buvo nuspręstas vienareikšmiškai: grįžti į SSRS ir laukti sugrįžtančių savo vyrų ir tėvų, kad ir kur jie būtų. Beveik visi romanovai, grįžę į SSRS, pagal repatriacijos sąlygas, ėjo per nekaltas Kazachstano žemes, Chakasiją ir Krasnojarsko krašto pietus. Kai tik atsirado galimybė ir leidimas persikelti į Tolimuosius Rytus, Romanovai vėl iškeliavo. Pirmasis daugelio noras buvo grįžti į Primorę.
Deja, susitikimas su gimtomis vietomis atnešė daugiau nusivylimo nei džiaugsmo. Taiga buvo aktyviai pjaunama, medžioti leista tik pagal planą, o artimieji iškvietė į Chabarovsko kraštą. 1956 metais naujas bandymas rasti vietą gyvenvietei buvo sėkmingas, sentikių dėmesį patraukė Chabarovsko krašte esantis slėnis, suspaustas virš jo kabančių kalvų ir Amgun upė. Išgirdę apie naują sentikių gyvenvietę, čia pradėjo važiuoti ir apsigyventi Romanovų giminaičiai ir tautiečiai, tarp jų ir repatriantai iš Kinijos. 1980 metais Amgun sentikių kaimas buvo pervadintas į Tavlinką.
Kaip ir anksčiau, Romanovai greitai atsistojo ant kojų ir šiandien kiekviename namų ūkyje yra daug technikos, visi sentikiai dirba. Slėnyje, kuriame yra Tavlinka, nebeliko norinčių įsikurti savo ūkyje, šalia greitai išaugo naujas Gusevkos ūkis, kurio įkūrėjai buvo Guskovų sentikių šeimos. Šiandien jame taip pat yra 20 namų ir gyvena daugiau nei 300 žmonių. Kelios dešimtys kilometrų nuo Tavlinkos kaime. Berezovy taip pat yra sentikių bendruomenė, stipri ir didelė. Sklando gandai, kad jaunuoliai iš Tavlinkos vėl keliavo į Primorę. Gal taip romanovams buvo lemta užbaigti ilgą žygio aplink pasaulį istoriją savo protėvių tėvynėje, kur jie buvo šių žemių apgyvendinimo pionieriai? Daug įvairių kelių praėjo kelios Romanovų kartos. Kiekvienas pasirinko savo.

Amerikos sentikiai
Kita dalis Romanovų, padedama Pasaulio bažnyčių tarybos ir Raudonojo Kryžiaus, pirmiausia nuvyko į Honkongą, o iš ten garlaiviais ir lėktuvais į Australiją ir Braziliją. Dalis sentikių šiuose regionuose gyvena iki šiol.
„Dirbkime užsienyje. Šis Raudonasis kryžius... pradėjo varginti. Mes pirmieji Honkonge gavome dokumentus. O kai patekome į Honkongą, tai kur mes, tarkime, kas, kokia šalis mus priims. Mūsiškiai nurodė save kaip grūdų augintojus, paskui juos priėmė Argentina, Brazilija, Čilė, Paragvajus, Australija, Zelandija. Amerika tada nieko nenorėjo. Mes pagal dokumentus kinai, o jie pažiūrėjo dokumentus. Brazilija mus priėmė“.
Pietų Amerikoje, Brazilijoje, Romanovai susituokė su kitais sentikiais iš Mandžiūrijos ir kitų Kinijos dalių. Paskutiniai sentikiai iš Honkongo išvyko į Braziliją ir Argentiną. Taip gyvenimą Honkonge ir Brazilijoje prisimena Romanovas Timofejus Stachijevičius Kaluginas: „Honkonge gyvenome septynis mėnesius, bet už viską mokėjome. Sakė tik, kad kai kur atvažiuosim, tada iš ten atsiskaitysime, bet tiems, kurie išvažiavo į Braziliją, tada [skolos] buvo atleistos visiems. Mes persikėlėme į Braziliją... ten taip pat buvo labai sunku. Darbas buvo toks pigus... O paskui, sakykim, pradėjo dirbti, pradėjo ten gauti daugiau pinigų, paskui daugiau. Bet vieną traktorių pirkome keturioms penkioms šeimoms. Žemes išnuomojo, pradėjo tyliai sėti, tyliai kilti.
Gyvenimas Brazilijoje sentikiams pasirodė sunkus, jie norėjo persikelti į Ameriką ir kreipėsi pagalbos į molokanus. „Pradėjo nurašyti, o dabar mūsiškiai klausė, bet kaip jie galėtų judėti. Šie molokanai padėjo mūsiškiams. Ir taip mūsiškiai perėjo per Molokanus. Tada, šios pirmosios šeimos, vėl ieškokime kitų, vėl savo, ir ėjome taip.

Disidentai verslininkai
Ankstyvaisiais gyvenimo metais Oregone sentikiai dirbdavo tik fizinį darbą, dažniausiai dirbdavo rėmėjų, padėjusių persikelti, ūkiuose, nes neturėjo išsilavinimo ir nemokėjo anglų kalbos. Tačiau savo darbštumo ir natūralaus išradingumo dėka sentikiai greitai prisitaikė prie naujų gyvenimo sąlygų. Čia jie taip pat pasinaudojo išgyvenimo patirtimi ekstremaliomis sąlygomis pirktas atgal Kinijoje.
1963 metais į Naująjį Džersį, o vėliau į Oregoną atvyko nedidelė sentikių bendruomenė iš Turkijos (Turchane), kurios protėviai po Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo iš Rusijos pabėgo į Turkiją. Per pastaruosius keturiasdešimt metų skirtingų grupių sentikiai gyveno tame pačiame Oregono rajone, vedė, priėmė tradicijas, kalbos ypatybės. Palaipsniui romanovai susimaišė su kitų grupių sentikiais.
Sentikiai pradėjo gauti sutartis dirbti miške. Uogavimo sezono metu sentikių šeimos ištisas dienas dirbo ožinos (gervuogių) lauke. Kai kurios šeimos, pasitaikius pirmai progai, įsigijo sau farmaciją (ūkius). Žiemą sentikiai dirbdavo fabrikuose, dažniausiai baldų fabrikuose.
Tarp sentikių jaunimo yra daug talentingų, energingų ir iniciatyvių žmonių. Oregono sentikių gyvenimas gerėjo. Daugelis jaunų vyrų dabar perėjo į statybų verslą, turi pelningas sutartis ir patys samdo darbuotojus, daugelis praturtėjo, o nemažai – turtingi. Daugelis taip pat užsiima versline žvejyba Aliaskoje.
Siekdami išsaugoti savo religinius principus ir gyvenimo būdą, taip pat plėtoti naują teritoriją ir turėti pajamų, kai kurie Amerikos sentikiai pradėjo ieškoti atokesnių vietovių ir jas rado Aliaskos gilumoje. Prokhoro Grigorjevičiaus Martyushevo ir Anisimo Stachijevičiaus Kalugino šeimos persikėlė į Kenajaus pusiasalį, nusipirko didžiulį žemės sektorių ir įkūrė Nikolaevsko kaimą, kuris vėliau tapo pagrindiniu Aliaskos kaimu. Maždaug po metų prie Nikolajevsko atsirado dar du maži kaimai Nachodka ir Kliučevaja, kuriuos įkūrė buvę romanovitai Vasilijus Abramovičius Basarginas ir Epifanas Michailovičius Revtovas.

Atgal į dykumą
Kita sentikių grupė septintojo dešimtmečio viduryje rado atokią vietą Kanadoje. Albertos provincijos šiaurėje, netoli Plamondon miesto, iškilo sentikių kaimas Berezovka. Dabar sentikiai iš Oregono išsisklaidė kitose JAV valstijose: Minesotoje, Vašingtone ir Montanoje. Tačiau visos šios bendruomenės nuolat palaiko tarpusavyje ryšius, jas sieja šeimos ir santuokiniai ryšiai. Visose šiose bendruomenėse yra romanovitų arba jų palikuonių.
Sentikių skaičius sparčiai auga. Tačiau galutinio Oregone apsigyvenusių sentikių skaičiaus niekas nežino. Maldos namuose dažniausiai skaičiuojamos šeimos. Apytikriais skaičiavimais, žmonių yra apie 7-10 tūkst. Ankstyvųjų sentikių imigrantų šeimose dažnai buvo iki 16 vaikų. Dabar šeimose, kuriose yra keturios kartos, gali būti nuo 50 iki 80 žmonių, įskaitant marias ir žentus. Dabar jaunimas laisvai kalba angliškai ir mieliau tarpusavyje kalba angliškai, tačiau tai kenkia rusų kalbai.
„Ir dabar sutiksi jaunų žmonių, bet jie jau nekalba rusiškai, kalba amerikietiškai, tampa vietiniu vardu. Šis jau rusas, iš senelių ir prosenelių kalbos, jau atsilieka. Bažnyčios slavų kalba tebėra paklausi religinėse apeigose. Tačiau iškyla reali grėsmė netekti rusų kalbos ir galimybės suprasti religines apeigas. Todėl jauni susituokę sentikiai paprašė vyresniųjų pamokyti iš šventų knygų ir surengė tam vakarines pamokas. Svarbu, kad jaunimas būtų suinteresuotas sužinoti, kaip gyveno jų tėvai ir seneliai.
Sentikių bendruomenės vis dar yra senolių valdžioje. Nepaisant kai kurių nesutarimų tarp jų, visos bendruomenės stengiasi išsaugoti senąsias apeigas, kaip jos supranta. Religinės pamaldos sekmadieniais ir švenčių dienomis, taip pat tradiciniai socialiniai renginiai, tokie kaip vestuvės, vardadieniai, suburia skirtingų bendruomenių narius. Per didžiąsias šventes maldos namai ir bažnyčia būna perpildyti. Prie to prisideda Dievo baimė ir nuo vaikystės įskiepytos tvirtos tradicijos bendras supratimas ir tradicinio gyvenimo būdo tąsa. Gimusiesiems Kinijoje, Turkijoje ir Pietų Amerikoje tradicijos labai stiprios ir tikriausiai išliks amžinai. Jaunesniems sentikiams žinojimas, kad jie yra unikalios istorijos dalis, gali palaikyti ryšį su savo protėviais.
Redaktoriai nuoširdžiai dėkoja Primorsky valstybiniam muziejui, pavadintam V.K. Arsenjevui, asmeniškai Verai Vasiljevnai Kobko ir Ninai Beslanovnai Kerčelajevai, taip pat ponai Yoshikazu Nakamura, Richard ir Tamara Morris už teisę publikuoti dalį medžiagos iš nuotraukų albumo apie sentikius p. Romanovka, kuri dar tik ruošiama spaudai.

Nuo 50-ųjų. 19-tas amžius remiant Rusijos imperijos vyriausybei, Tolimųjų Rytų kraštus pradėjo intensyviai apgyvendinti naujakuriai, tarp kurių nemaža dalis buvo įvairaus susitarimo sentikiai, tarp jų ir vadinamieji. Belokrinitskaya hierarchijos kunigai. Sentikių, kaip pajėgiausių naujųjų žemių kolonistų, migracijos procesus skatino Rusijos valdžia.

Visos Rusijos sentikių kongreso tarybos (Maskva) pastangomis 1907–1912 m. Kristaus senosios stačiatikių bažnyčios krikščionių skaičius (pirminis Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios pavadinimas - Ir. N.) smarkiai išaugo dėl lipovanų – rusų sentikių, panorusių grįžti į Rusiją iš Austrijos ir kompaktiškai apsigyvenusių Amūro srityje.

Sentikių bendruomenės formavimasis Tolimuosiuose Rytuose tikriausiai neapsiėjo be „sentikių prozelitizmo“. Yra žinoma, kad m Kunigystę priimančių sentikių bendruomenė Krasny Yar atsirado dėl didelės koplyčios sentikių bendruomenės skilimo. Kieno iniciatyva kaime įvyko skilimas. Krasny Yar - nežinoma. Ar ši iniciatyva kilo iš Vladivostoko sentikių, ar iš dalies Krasnojarovsko koplyčios, sentikiai abejojo ​​savo tikėjimo tiesa. „Prieš dvejus metus (t. y. 1910 m., nes laiškas datuojamas 1912 m.) 10 mūsų šeimų, save priskiriančių austrams, pasikvietusios kunigą, dabar pradeda statyti savo bažnyčią.. Nepaisant atkaklaus daugumos kaimo bespopovskajos gyventojų pasipriešinimo. Krasny Yar, šventykla vis dėlto buvo pastatyta per trumpiausią įmanomą laiką. Kviestas kunigas, greičiausiai, buvo kun. Petras Maslennikovas. Būtent šią pavardę vadina ir kunigai, ir bespopovcai, tuo metu gyvenę Krasny Jare. „Mano prosenelis Pantelejus Nikolajevas ir jo vaikai... visi iš pradžių gyveno Krasny Jare, paskui išsiskyrė. Atėjo iš kažkur arba Maslovas, arba Maslennikovas. Jis visus subūrė į Belokrinitskaya tikėjimą. Mama pasakojo, kad senelis Pantelei labai verkė, nenorėjo į šią Austriją, bet vis tiek išvažiavo. Ir dėdė Artemijus, ir teta Anisya, ir dėdė Timofejus išvyko ir net tapo kunigu Vladivostoke ..., - taip šį įvykį prisiminė Solomoniya Leontyevna Gumennaya, viena iš Bortnikovų-Nikolajevų palikuonių, likusių bespopovcų. Pasak buvusio gyventojo Anos Ivanovnos Spiridonovos Krasny Jaras, kunigas Petras Maslennikovas sentikių bažnyčioje tarnavo maždaug iki 1912 m. Matyt, vėliau nei 1912 m. kun. Petras Maslennikovas persikėlė į Vladivostoką, nes Primorskio srities Vladivostoko miesto valdžios gimimo registro įrašuose jo vardas yra iki 1919 m.

1910 m. įvyko pirmasis Amūro sentikių suvažiavimas, kuriame buvo nuspręsta kasmet surengti sentikių kongresą Tolimųjų Rytų Rusijos žemėse. 1-ojo vyskupijos suvažiavimo metu buvo nuspręsta kaime pastatyti ir vyskupo kėdę. Amūro srities Bardagonas vyskupijos įkūrimo atveju.

Kaime 1911 m. Bardagone, Amūro regione, įvyko II Rytų Amūro kongresas. Šiame kongrese Tolimųjų Rytų dvasininkai ir pasauliečiai nusprendė kreiptis į Senosios stačiatikių Kristaus bažnyčios pašventintą tarybą (Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčia) su prašymu Tolimųjų Rytų teritorijoje sukurti nepriklausomą vyskupų skyrių. Iki to laiko tik Amūro regione buvo daugiau nei 20 Belokrinitsky parapijų, kuriose tarnavo 10 kunigų, o tai leido Tolimųjų Rytų sentikiams tinkamai paremti savo vyskupą.

Rytų Amūro sentikių kongresas kaime. Bardagonas iš Amūro srities Amūro-Zėjos.1911 metų rugpjūčio mėn.
Suvažiavimo nariai: 1) senamadiškų suvažiavimo tarybos pirmininkas. kunigas Iulianas Tyukalovas, der. Bardogonas; 2) Draugas pirmininkas kun. Ioakimas Černousovas; 3) sekretorius Konstantinas Tyukalovas; 4) 2-asis sekretorius kun. Pavelas Butkovskis. Redakcinio komiteto nariai: 5) Kuzma Bulatovas; 6) Andrejus Makušinas. Revizijos komisijos nariai: 7) Larionas Korobelnikovas; 8) Daniilas Ivanovas; 9) seteris Fiodoras Tyukalovas. Likusieji yra kongreso nariai.[Bažnyčia. M., N44, 1911-10-30, p. 1066]

1911 m. pašventinta DCH taryba (ROCC) patenkino Tolimųjų Rytų krikščionių prašymą ir įsteigė Amūro-Irkutsko ir visų Tolimųjų Rytų vyskupiją (skirtingais metais ir skirtinguose šaltiniuose yra įvairių pavadinimų - Rytų Sibiro vyskupija; Irkutsko ir viso Rytų Sibiro vyskupija, Irkutskas-Amūras ir kt.), kuri apėmė Amūro, Primorskio, Trans-Baikalo ir Jakutsko regionų, Irkutsko gubernijos parapijas. Konsekruotoje taryboje taip pat buvo priimtas sprendimas hieromonką Josephą Antipiną įšventinti į vyskupo laipsnį.

Amūro-Irkutsko ir visų Tolimųjų Rytų vyskupas Juozapas ( pasaulyje Jakovas Isakovičius Antipinas arba Antipovas), gimė 1853 m. kaime. Kryuki iš Kungur rajono Permės provincijoje ir kilęs iš Uralo bespopovcų šeimos.

vyskupas JOZAPAS

1863 m. su tėvais, priklausiusiais koplyčios sentikių sutikimu, persikėlė į kaimą. Pavlovskaja, Achinsko rajonas, Jenisejaus gubernija. 1869 m., tėvų nurodymu, jis vedė. 1878 metais buvo priimtas į karinę tarnybą. Grįžęs iš tarnybos, jis pradėjo mokytis tikėjimo su dar didesniu užsidegimu. 1895 m. buvo išrinktas dvasiniu mentoriumi. Po kurio laiko Jokūbas turėjo du regėjimus. Pirmą kartą jis įsivaizdavo kapines su pūvančiais lavonais (dvoką jautė kaip natūralų). Pasirodęs seniūnas jam pasakė, kad kelias, kuriuo jis ėjo iki šiol, veda į mirtį. Antrą kartą jis pamatė, kaip maldos namuose pasirodė šventieji apaštalai Petras ir Paulius, kur meldėsi ir dirbo, ir pasakė: „Čia bus Bažnyčia ir kunigystė“. Ši vizija Jokūbui buvo pristatyta iki trijų kartų. Pradėjęs siekti kunigystės, pamažu susipažino su Belokrinitsky hierarchija, o 1896 m. Tomsko sentikių vienuolyne kartu su žmona įstojo į senąją Kristaus stačiatikių bažnyčią. Tais pačiais metais, įsitikinęs savo gyvenimo dorybe, erudicija ir apdairumu, Permės vyskupas Antanas įšventino jį į kunigus kaime. Pavlovskaja, Achinsko rajonas, Jenisejaus gubernija. Čia apie. Jokūbas tarnavo penkerius metus, pridėdamas apie 200 sentikių koplyčios. Tada jis buvo perkeltas į s. Slaptas ir paskirtas gerb. Jo parapija išaugo iki beveik 1000 žmonių. Rimtai sergantis, Jokūbas davė įžadą duoti vienuolinius įžadus. Atsigavęs, Tomsko gubernijos Černio trakte, Tomsko vyskupo Joasafo palaiminimu, 1904-1909 metais nusipirko 55 verstų sklypą prie Tarbojako upės. pastatė vienuolyną, kuriame pradėjo kurtis vienuoliai. 1911 m. rugpjūčio 25 d. paėmė tonzūrą Juozapo vardu ir netrukus buvo iškviestas į Maskvą pašventinti katedrą, kur 1911 m. gruodžio 14 d. buvo išrinktas vyskupu, o 1911 m. gruodžio 18 d. – Kristaus Gimimo bažnyčioje. Rogožskio kapinėse Maskvos arkivyskupas Jonas (Kartušinas) ir Riazanės vyskupas bei laikinai Petrogrado Aleksandras (Bogatenko) jį konsekravo Irkutsko vyskupu.

Vyskupas Juozapas reguliariai aplenkdavo savo vyskupiją ilgus mėnesius, įveikdamas šimtus mylių balne, o tai nebuvo lengva kelionė net patyrusiam keliautojui laukine, bekelės žeme. Apie 1913 metus jis pasirinko s. Bardagonas iš Amūro srities, kur ypač rūpinosi bažnytinio giedojimo pastatymu, padedamas tvarkdarių Vasilijaus Trifonovičiaus Antonovo ir arkivyskupo Jono Šadrino, kuris vyskupo prašymu iš Barnaulo apygardos buvo perkeltas 1914 m.

Vyskupijos bažnyčios statyba Tolimuosiuose Rytuose truko tik 9 metus. Pilietinis karas artėjo. Per šį laikotarpį vyskupijoje buvo pastatyta daugiau nei 10 bažnyčių: Vladivostoko, Irkutsko, Magadano miestuose; Užbaikalėje - Tarbagatų, Dono, Kuituno kaimuose; Amūro srityje - Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka kaimai. Buvo atidarytos bendruomenės, pašventinti maldos namai.

20-ojo dešimtmečio pradžioje sovietų valdžios atėjimo į Tolimuosius Rytus įrodymai tapo neišvengiami. Kartu su baltosios armijos likučiais prasidėjo intensyvi sentikių emigracija į Kiniją. Kinijos teritorijoje - Harbino mieste ir Trijose upėse susikūrė kelios sentikių bendruomenės.

1917 m. Harbino mieste gyvenę sentikiai susijungė į parapiją, suburdami bendruomenę šventųjų vyriausiųjų apaštalų Petro ir Pauliaus garbei „rusiškiausiame Kinijos mieste“. Tais pačiais metais jie kreipėsi į Amūro-Irkutsko ir viso Tolimųjų Rytų sentikių vyskupą Juozapą (Antipiną) su prašymu atsiųsti pas juos parapijos kleboną. Vyskupas, eidamas patenkinti Mandžiūrijos sentikių prašymą, įsakė Nikolo-Aleksandrovskio parapijos kunigui su. Krasny Jaras iš Amūro srities Suraževskio seniūnijos (Vladivostoke šventyklos dar nebuvo) kun. Artemijus Solovjovas įvykdyti dvasinius reikalavimus tiek Harbino mieste, tiek visoje Mandžiūrijoje.

Iš archyvinių dokumentų, ypač iš Amūro ir Kazanės provincijų karinių vadų susirašinėjimo „Dėl Artemijaus Evstafjevičiaus Solovjovo pašalinimo iš atsarginių asmenų, susijusių su jo paskyrimu sentikių kunigu“, žinoma, kad Artemy Evstafjevičius Solovjovas buvo pašauktas į karinę tarnybą 1898 m., eilinis tarnavo 38-ajame dragūnų Vladimiro pulke Kazanės gubernijoje. 1907 m. per patikrinimo susirinkimą jis išėjo atostogų. Taip pat iš dokumentų galima suprasti, kad pasibaigus karinei tarnybai Artemijus Solovjovas savo tolesnį likimą susiejo su tarnavimu Dievui. 1910 m., palaiminus Kazanės-Vjatkos sentikių vyskupui Joazafui ir Maskvos sentikių suvažiavimo tarybos sprendimu. „Belokrinitsky hierarchijos sentikių kunigas Artemijus Evstafjevičius Solovjovas buvo paskirtas į perkėlimo vietą Amūro srities Suraževskio seniūnijoje. šventoms apeigoms tarp naujakurių sentikių“.

Toje pačioje byloje yra ir 1910 m. dokumentas. Nikolo-Aleksandrovskio parapijos sentikių krikščionių sprendimu (Nikolo-Aleskandrovskoye kaimas, Chabarovsko miestas, Pokrovkos kaimas, Knyaz-Volkhonskaya kaimas ), buvo suteiktas tėvas Artemijus Efstafjevičius Solovjovas „už butą... viešnamis su visais ūkiniais pastatais ir dvaru, taip pat reikėtų pagal poreikį tiekiame malkas šildymui, taip pat miltus ne rečiau kaip kasmet 75 svarai ir sūdyta žuvis mažiausiai 50 svarų ... ". Parapijiečių sprendimas perskaitytas ir pripažintas teisingu, pasirašytas ir antspauduotas Tomsko ir laikinai viso Sibiro ir Amūro sentikių vyskupo Joazafo 1910 11 22. Nikolskajos sentikių bendruomenės metrikos knygoje įrašytas 1910 m. kunigas Artemijus Solovjovas yra 1916–1923 m. su tam tikromis pertraukomis. Ryšium su perkėlimu Artemijus Solovjovas į Kiniją, deja, nieko nežinome apie jo tolesnį likimą.

1919–1920 m. įvykiai, besitęsiantys prie Amūro, privertė vyskupą Juozapą palikti kaimą. Bardagonas. 1919 m. viduryje išvyko į Chabarovską, vėliau - į Primoriją: į Vladivostoką, paskui į Nikolską-Usūriją.

Ryšium su revoliuciniais įvykiais, kartu su pabėgėlių banga, Vyatkos ir Kazanės vyskupas Filaretas atvyksta į Vladivostoką. Sprendžiant iš įrašų parapijos knygoje, 1920–1922 m. jis tarnavo Vladivostoko šventykloje. Atvykus vyskupui Juozapui atsirado galimybė persikelti į Harbiną.

1921 m. pradžioje vyskupas Džozefas su grupe pasauliečių emigravo į Harbino miestą (Kinija); ten buvo perkelta ir Amūro-Irkutsko bei visų Tolimųjų Rytų vyskupo kėdė.

Kartu su vyskupu Juozapu į Kiniją persikėlė ir dalis dvasininkų. Iš žurnalo „Tolimųjų Rytų sentikiai“ žinoma, kad diakonas Jonas Starosadčevas, minimas 1918 m. Vladivostoko gimimų registro įrašuose, atvyko į Harbiną, Mandžiūrijoje, iš Amūro, iš kaimo. Bardagonas. Kartu su Harbino parapijos vadovu kunigu Jonu Kudrinu jis kartu su Jo malone Juozapu atliko pamaldas 1924 m. rugpjūčio 18 d., Harbino bažnyčios padėjimo dieną. Po metų, 1925 m. iškilminga malda bažnyčios pašventinimo proga Aukščiausiųjų apaštalų Petro ir Povilo vardu . Šventykloje buvo Amūro-Irkutsko vyskupo Juozapo (Antipino) rezidencija, taip pat vyskupijos administracija.

Vyskupo Juozapo bendražygis Tolimuosiuose Rytuose buvo kun. Jonas Kudrinas. Gimęs jis, kaip ir Jo malonė vyskupas Juozapas, buvo kilęs iš Permės provincijos ir taip pat iš sentikių šeimos, kuriai pritarė koplyčia. Jo tėvai prisijungė prie sentikių, kurie kunigystę gavo, kai berniukui buvo 7 metai. Straipsnio apie Ivaną Kudriną žurnale „Tolimųjų Rytų sentikis“ 1935 m. autorius jame pirmiausia pažymi „knyginės išminties“, oratoriaus, misionieriaus talentą. Nuo pat tarnystės pradžios kun. Jonas tapo labai ryškia figūra Permės provincijoje: jam, dar labai jaunam kunigui, buvo patikėta viena sunkiausių parapijų – Saraninsky fabrikas – parapija, kurią daugiausia sudarė sentikių koplyčia. Tada jam teko atidaryti naują parapiją jau Ufos provincijoje. Tuo pačiu metu jis buvo išrinktas Vyskupijos tarybos nariu, o vėliau – Permės-Tobolsko vyskupijos vyskupijos tarybos pirmininku. Kaip ir anksčiau, visą laisvą laiką jis toliau užsiėmė savišvieta. Per revoliucinius įvykius kartu su pabėgėliais jis atsidūrė Kurgane, kur buvo išrinktas į aukštą kariuomenės ir karinio jūrų laivyno vyresniojo kunigo postą. Karo ministerija pavedė jam parengti „Sentikių dvasininkų, tarnaujančių kariuomenėje ir laivyne, nuostatus“.

Ištikimas kunigiškai ir žmogiškai pareigai kun. Jonas su Baltąja armija per Sibirą išvyko į Vladivostoką: po Omsko žlugimo 1919 metais prasidėjo lėtas didžiulės baltųjų armijos judėjimas į Rytus. Išvykdamas iš Omsko, aukščiausiasis valdovas Kolchakas įsakė evakuoti visus civilius miesto gyventojus, kurie nenorėjo pakliūti į raudonųjų valdžią. Tai buvo karininkų, kareivių, ligoninių, komisariatų šeimos. Jie buvo kupini vilčių išsigelbėti nuo bolševikinio režimo ir neįsivaizdavo, kiek išbandymų teks jų daliai. Labai greitai (daugiausia dėl sąjungininkų pajėgų išdavystės) Baltoji armija atsidūrė ant mirties slenksčio. Baltoji komanda padarė viską, kad išgelbėtų savo ešelonus su ligoninėmis ir pabėgėliais. „Siaubinga padėtis, kurioje jie atsiduria šiems traukiniams joks aprašymas netaikomas. Liko be maisto, be kuro, o tai buvo gruodį, kai Sibiro šalnos siekia 40. Net vandens teko gauti tirpstant sniegui. Epideminė šiltinės, šiltinės ir pasikartojančios karštinės epidemija šiuos nelaimingus traukinius pavertė kapinėmis ant ratų ... “. Ar reikia kalbėti apie tai, kuo šiems žmonėms tapo kariuomenę lydėję kunigai. Tiksliai nežinoma, tačiau su didele tikimybe galima daryti prielaidą, kad kun. Ioanas Kudrinas buvo apdovanotas ordinu „Už Didžiąją Sibiro kampaniją“, kurį Aukščiausioji Vyriausybė įsteigė 1920 m., skirtą apdovanoti visus kampanijos dalyvius. Kartu su baltosios armijos likučiais, su stebuklingai išlikusiais Sibiro žygio dalyviais kun. Jonas Kudrinas keliavo į Vladivostoką. Čia buvo išrinktas į Liaudies seimą, kur toliau gynė sentikių interesus. Primorėje įsigalėjus sovietų valdžiai, kun. Jonas išvyko į Harbiną, kur 1922 m. pabaigoje vadovavo Harbino sentikių parapijai.

1926 m. Maskvoje vykusios Konsekruotos tarybos medžiagoje, 1926 m. rugpjūčio 24/rugsėjo 6 d. posėdyje, Tomsko ir Altajaus vyskupas Tikhonas (Suchovas) pasiūlė Konsekruotajai Tarybai prašyti Amūro-Irkutsko vyskupo Juozapo (Antipino) grąžinti iš Kinijos į SSRS teritoriją arba atsisakyti tos parapijų dalies, „kurios jis dėl kažkokių priežasčių negali valdyti“, t.y., SSRS teritorijoje esančių parapijų. Tačiau vyskupas Juozapas tokio sutikimo nedavė, nes vyskupijos padalijimą į dalis (net ir ekstremaliomis sovietų diktatūros sąlygomis) laikė neatitinkančiu bažnyčios kanonų. Savo ruožtu jis paprašė savo padėjėju paskirti kunigą Aleksejų Starkovą. Taryboje buvo pasiūlyta įšventinti vyskupą į Amūro-Irkutsko vyskupijos parapijas Sovietų Rusijos teritorijoje, iš vienos vyskupijos sukuriant dvi – Irkutsko (SSRS teritorija) ir Amūro (Šiaurės teritorija). Kinija). Vyskupas Geroncijus pateikė pasiūlymą „Pasakykite arkivyskupui Meletijui kuo greičiau susisiekti su vyskupu Juozapu ir paprašyti jo grįžti į savo vyskupiją. Jei jis negali grįžti, tada, kad netrukdytų konsekruoti vyskupą Blagoveščensko-Vladivostoko vardu, o jei yra kliūčių grįžti, jis kartu valdys šią vyskupiją “..

Taryba nesprendė dėl vyskupijos parapijų padalijimo, o pavedė arkivyskupui Meletiui „Pasiūlyti vyskupui Juozapui, laukiant nepriklausomo vyskupo įšventinimo į Irkutsko vyskupiją, pavesti vyskupui Tichonui valdyti šią vyskupiją [tai yra vyskupijos dalį SSRS teritorijoje] ir, jei reikia. kyla, įšventinti ten dvasininkus“. Taigi Amūro-Irkutsko vyskupija buvo išsaugota suvienyta, kontroliuojama vyskupo Juozapo (Antipino).

1927 m. sausio 14 d. vyskupas Juozapas (Antipinas) mirė Harbine (Kinija) ir buvo palaidotas prie Petro ir Povilo bažnyčios.

Jau po vyskupo Juozapo mirties sentikiai su. Pokrovka per arkivyskupą Joną Šadriną kreipėsi į Irkutsko-Amūro vyskupą Atanazijų, prašydamas palaiminimo atidaryti kaime naują parapiją. Pokrovka, esanti šiaurės rytų Kinijos dalyje, kairėje upės pusėje. Ilgachi. Sentikių bendruomenė buvo gana didelė ir kaime sugyveno su naujatikių bendruomene. Sentikiai, gyvenantys su. Pokrovka, atvyko iš Užbaikalės, Vakarų Sibiro ir centrinės Rusijos. Šventykla Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo vardu buvo pastatyta kaime, aukščiausios kalvos viršūnėje. 1932 metais kun. Jonas Starosadčevas.

Po vyskupo Juozapo mirties 1927 m. rugsėjo 4–14 (rugpjūčio 23–31 d.) Maskvoje vykusi Konsekruotoji taryba rugpjūčio 30 d. vakariniame posėdyje (be pasauliečių), vadovaujama vyskupo Geroncijaus, svarstė klausimą apie 1927 m. Harbino parapija. 1927 08 30 protokole buvo parašyta: „p. 11. Klausėsi: apie bėdas Harbino parapijoje ir apie oo. I[oana] Kudrin ir I[oana] Starosadčev. Nuspręsta: atsižvelgiant į sudėtingą klausimo pobūdį, pavesti jį išsamiai išnagrinėti specialiai komisijai, kurią sudaro: [Nižnij Novgorodo ir Kostromos vyskupas] Gury [Spirinas], [Dono ir laikinai Kaukazo vyskupas] Genadijus. [Lakomkin], kunigas Al. Žuravlevas ir kunigas Andrejus Klimovas praneša apie rezultatus Tarybai su savo išvada.

Konfliktinės situacijos esmė buvo tokia: 1920 m. Kazanės vyskupas Filaretas, laikinai administruojantis Tomsko vyskupiją, atvyko į Harbiną ir uždraudė kun. Jonas Kudrinas. Tėvas Jonas šį draudimą laikė nekanonišku, nes jį lėmė politiniai sumetimai. Vyskupui Filaretui grįžus iš Harbino į Kazanę, Riazanės ir Jegorjevsko vyskupo Aleksandro (Bogatenkos) laiško įtakoje, leido kun. Jono, bet vėliau, harbiniečių prašymu, parėmusių kun. Jonas Starosadčevas, vėl uždraustas kun. Jonas Kudrinas.

Nuo 1927 m. Amūro-Irkutsko sostas liko laisvas, o Konsekruota katedra laikiną vyskupijos valdymą perdavė vyskupui Klemensui (Loginovui). Tais pačiais metais vyskupas Klemensas laišku, išsiųstu į Harbiną, kun. Joanas Kudrinas patvirtino jam kunigystės draudimą.

Ši konfliktinė situacija tapo svarstymo objektu 1927 m. rugsėjo 1 d. Maskvoje vykusiame Senaties stačiatikių sentikių bažnyčios pašventintos tarybos posėdyje Maskvoje. Tarybos sprendime šiuo atveju nurodyta: „Išnagrinėjusi bylą dėl Harbino parapijos padėties ir kunigo Jono Kudrino uždraudimo, taip pat vyskupo Filareto, vyskupo Klimento (Loginovo) ir kitų asmenų paaiškinimus, Konsekruotoji taryba nusprendė: 1) Pripažinti kunigą Joną Kudriną Lietuvos Respublikos Vyriausybės 1999 m. leidžiama. 2) Toliau suteikite leidimą taikos ir meilės dvasia visuotinis susirinkimas Harbino bendruomenę, o draugijos sprendimą turi patvirtinti vyskupas, laikinai vadovaujantis Tolimųjų Rytų vyskupijai. 3) Atpažinti Ep posakius. Filaretas laiške apie tėvą Joną Kudriną, kad jis yra „buvęs kunigas“, taip pat jo laiškas su kišimusi į svetimos vyskupijos reikalus, netaktiškas ir neprotingas, dėl kurio jis atrodė kaip. Toje pačioje Taryboje buvo išgirstas vyskupo Klemenso (Loginovo) atsisakymas valdyti Amūro-Irkutsko vyskupiją dėl kai kurių parapijų nesutarimo, kurį Taryba priėmė.

1929 metais vyskupas Atanazas (Fedotovas) buvo pakeltas į Irkutsko-Amūro katedrą su Amūro-Irkutsko ir visų Tolimųjų Rytų titulu. Jam buvo patikėtos visos vyskupijos parapijos, esančios tiek Sovietų Rusijos teritorijoje, tiek Kinijoje.

Amūro-Irkutsko ir viso Tolimųjų Rytų vyskupas Atanazas ( pasaulyje Ambraziejus Feofanovičius Fedotovas ) Gimė 1879 11 30 kaime. Tarbagatai, Verchneudinsky rajonas, Irkutsko gubernija valstiečių šeimoje.

Po 1905 m. Tarbagatai pastatė erdvią medinę bažnyčią, kurioje vyko dvasinis būsimojo šventojo formavimasis.

Iki 1917 metų būsimo vyskupo šeima vertėsi valstietišku darbu. Šeimoje buvo dar du vaikai: Jekaterina ir Anna. Motina Marija mirė anksti, kai jos dukros buvo ką tik pilnametystės.

Tarbagatų bažnyčios prižiūrėtojas Ambraziejus Feofanovičius Fedotovas buvo įšventintas į kunigus 1923 metų kovo 5 dieną Harbine, būdamas 44 metų. Prieš tris mėnesius Tolimųjų Rytų Respublika žlugo, siena su Mandžiūrija buvo uždaryta, o OGPU agentai skverbėsi visur. Gimtajame kaime kunigaudamas kun. Ambraziejus tarnavo 6 metus.

Įšventinimas į vyskupo laipsnį, šventasis vienuolis Atanazas, įvyko 1929 metų gegužės 6 dieną Tomsko mieste. Ėmimo į dangų bažnyčioje per Dieviškoji liturgija pašventinimą atliko Tomsko-Altajaus vyskupas Tikhonas (Suchovas) ir vyskupas Amfilohijus (Žuravlevas), laikinai valdęs Irkutsko-Amūro ir Tolimųjų Rytų vyskupiją.

Vyskupas Atanazas, grįžęs į gimtąjį kaimą, aktyviai plėtoja bažnytinio gyvenimo gerinimo darbus Rytų Sibiro, Užbaikalės ir Primorės parapijose. Nepaisant visų savo laiko sunkumų, jis aktyviai susirašinėjo ir, pasak kunigo Jono Kudrino, vadovavo Harbino sentikių parapijos dvasiniam gyvenimui. Vyskupas Atanazas turėjo rezidenciją Užbaikalėje netoli Verchneudinsko miesto Buriatijos-Mongolijos autonominėje respublikoje Rusijos teritorijoje, o vyskupijos administracija buvo Harbine, nes būtent Harbino Petro ir Povilo katedroje buvo saugomas vyskupijos antspaudas, archyvas. buvo saugomi vyskupo kepurai ir lazdos, persų kankinių relikvijos, taip pat šventoji mira ir antimensionai. Harbino sentikiai su juo palaikė ryšius dvasinio pobūdžio ir vidinės bažnyčios teisės bei tvarkos klausimais iki 1937 m. Paskutinis laiškas iš vyskupo Atanazo buvo priimtas Harbine 1937 m. sausio 27 d.

Iki 1930 metų Užbaikalę pasiekė kolektyvizacijos banga. 1931 m. buvo apleistos abiejų vyskupo dukterų šeimos. Iki suėmimo vyskupas Atanazas gyveno vienas, tuo metu jis jau labai sirgo. Remiantis vyskupo giminaičio prisiminimais, kai Kristaus šventasis buvo suimtas ir sėdėjo kalėjime, jis, būdamas senyvo amžiaus, patyrė įvairių tyčiojimų ir kankinimų. Jis buvo įtikintas išsižadėti Dievo. Kankintojai cigaretėmis padegė jo ūsus ir barzdą ar net užgesino jas ant veido. Priekabiautojams jis pasakė: „Su mano kūnu galite daryti, ką norite. Ir tu nieko negali padaryti mano sielai“. Kartais jis buvo įtikinamas išsižadėti Dievo glostydamas. Jie paprašė paskelbti laikraštyje pareiškimą, kad tikėjimas Dievu yra klaidinga doktrina. Jis komunistams atsakė – tegul pirma paskelbia laikraščiuose savo teiginį, kad jų mokymas melagingas, tada pagalvos, ar rašyti. Taip drąsiai Vladyka įveikė visas kalėjimo prižiūrėtojų pagundas.

Po vyskupo Atanazo arešto Tarbagatų parapija buvo likviduota, o didžiulė Irkutsko-Amūro vyskupija nustojo egzistavusi. Pabaigoje 1939-1940 m. Šventyklą atstatė vietos valdžia, o šiuo metu joje veikia didelė kaimo klinika. Tačiau šventojo altoriaus kontūrai išlikę iki šių dienų. Iš Buriatų ASSR KGB 1990 m. gegužės 31 d. pažymos matyti, kad vyskupas Afanasy 1938 m. kovo 16 d. NKVD sprendimu buvo nuteistas mirties bausme pagal BK 58 straipsnio 10-11 dalis. kontrrevoliucinė agitacija ir propaganda. Nuosprendis įvykdytas 1938 metų balandžio 18 dieną. Palaidojimo vieta nežinoma. 1989 m. spalį vyskupas Atanazas buvo reabilituotas, nes trūko nusikaltimų.

1937 metais nutrūkus susirašinėjimui su vyskupu Atanazu, Harbino Petro ir Povilo bažnyčios rektorius kun. Jonas Kudrinas kreipėsi į Belokrinickio metropolitą Pafnutį, o po jo mirties – į Belokrinitskio metropolitą Silujaną su prašymu priimti Harbino Petro ir Povilo parapiją į Belokrinitsky metropolito jurisdikciją iki komunistinio režimo Rusijoje (hierarchų) žlugimo. Rusijos stačiatikių bažnyčios, tik Kalugos vyskupas ir Smolenskis Sava).

Petro ir Povilo bažnyčios Harbino sentikių parapijos tarybos 1939 m. spalio 10 d. laiške metropolitui Belokrinitsky Siluyan rašoma: „Žinoma, jums neaišku, kad anksčiau mūsų valdžioje buvo Jo Malonė Juozapas iš Irkutsko-Amūro ir viso Tolimųjų Rytų, kuris šių metų sausio 1 d. atgulė Viešpatyje. 1927 m. ir buvo palaidotas mūsų parapijos bažnyčioje Harbine. Po vyskupo mirties Juozapo, mes, žinoma, tapome pavaldūs jo teisėtam įpėdiniui vyskupui Afanasijui, kuris į šį rangą buvo paskirtas šių metų gegužės 6 d. 1929 m. Tomsko mieste Jo malonės Tomsko vyskupas Tikhonas [Sukhovas] ir vyskupas Amfilohijus [Žuravlevas], buvęs Uralas, gyvenantis B.M.S.S.R. [Buriato-Mongolijos autonominė respublika]. Dabar, kai nutrūko bendravimas su jūsų vyskupu [Atanazu], apie kurį nieko nežinome, ar jis gyvas, ar ne, Dievas žino, leiskite jūsų Eminencijai paprašyti jus priimti mus – Harbino Šv. Petro ir Povilo parapiją, kuri yra tiesiogiai pavaldi. Tavo aukšta ranka ir duok mums gaires ir nurodymus iki to laiko, kai Viešpats mus palaimins ir padės mums visiems kartu išvaduoti Rusijos žemę iš bedieviško internacionalo tironiškos galios ir ne tik užmegzti rašytinius ryšius, bet ir asmeniškai pamatyti (jei jis iki tol gyvas) jo ilgaamžiškumą nuo priešų ir nuo arkipastoriaus Vladykos Atanazo brolių. “.

1940 metais Belokrinickio metropolitas Silujanas atsakė kun. Ioann Kudrin, kuris priima „Šv. Petro ir Povilo parapija yra Belokrinicos metropolio jurisdikcijoje, kuriai nuo šiol priklausys, bet aš jos nepriimu tiesiogiai savo jurisdikcijai, o patikiu Kišiniovo vyskupui Innokenty“.

1940 m. rugpjūčio 4 d., Raudonajai armijai užėmus Belają Krinitsa, Slavskio vienuolyne Rumunijoje įvyko dvasininkų susirinkimas, kuriame, be kitų klausimų, buvo nuspręsta įšventinti našlę zylę Deevičą Kachalkiną. Mandžiūrijos vyskupija, kuri po to, kai buvo perkelta į vienuolystę Tichono vardu, buvo paeiliui pakelta į visus šventus laipsnius ir įšventinta vyskupais. Vyskupas Tikhonas negalėjo išvykti į Kiniją ir liko Rumunijoje, kur 1943 metais buvo išrinktas naujuoju Belokrinitskio metropolitu.

1949 m. Kinijoje įkūrus komunistinę vyriausybę, įvykus žemės reformai ir prasidėjus politinėms represijoms, sentikiai šeštojo dešimtmečio pabaigoje. pradėjo palikti Kinijos teritoriją su ištisomis bendruomenėmis, pirmiausia persikėlus į britų kontroliuojamą Honkongą, o iš ten – į Pietų Ameriką, Australiją ir Naująją Zelandiją.

Harbinas. Songhua.
„Stumti-stumti“.
Iš kolekcijų
Rusų kultūros muziejus

Petro ir Povilo katedros Harbine rektorius arkivyskupas Johnas Kudrinas taip pat 1957 m. pabaigoje išvyko iš pradžių į Honkongą, o 1958 m. pradžioje – į Sidnėjų. Sidnėjaus sentikių kunigas kun. Kirilas Ivanovas liudijo: „Kai Kudrinai turėjo keliauti į Australiją, Kinijos valdžia neleido eksportuoti bažnyčios turto. Tada parapijiečiai ėmėsi gudrybės: valdžiai pasakė, kad visa tai parapijiečiai paaukojo kunigui Kudrinui, nes jis kelerius metus meldėsi nemokamai, o valdžia leido išvežti šį bažnyčios turtą.. Pakeliui į Australiją kun. Joną ir buvo palaidotas jūroje.

Sidnėjuje susikūrusi Kristaus Gimimo sentikių parapija kelis dešimtmečius saugojo Irkutsko-Amūro (Tolimųjų Rytų) vyskupijos antspaudą, vyskupijos administracijos dokumentus, šventąją mirą, pašventino vyskupo Juozapo (Antipino), antimensionus. , taip pat jo pašventintas, ir kitas buvusios Rusijos Tolimųjų Rytų vyskupijos ortodoksų sentikių bažnyčios bažnytinis turtas. Vyriausias sūnus Jonas Kudrinas – Konstantinas Kudrinas vėliau įsigijo namą Auburne, Sidnėjaus priemiestyje, kurio kieme apaštalų Petro ir Povilo vardu buvo pastatyta bažnyčia su iš Harbino paimta antimensija, kurią pašventino vyskupas Juozapas.

1998 m. Sidnėjuje arkivyskupo Jono Kudrino anūkai - Sergejus Konstantinovičius ir Sofija Konstantinovna Kudrin - Novosibirsko ir viso Sibiro vyskupas Silujanas, besirūpinantis Rusijos stačiatikių bažnyčios Tolimųjų Rytų vyskupija, grąžino buvusio Amūro-Irkutsko turtą. vyskupija: vyskupo Juozapo (Antipino) antspaudas, jo vyskupo kepurė ir lazda, du antimensionai ir šventoji mira.

Belokrinitsos hierarchijos sentikių parapinės bažnyčios Šv. programėlė. Petro ir Povilo Harbine, taip pat Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo garbei Pokrovsko mieste prie upės. Ilgachi šiaurės rytų Kinijoje, išgyveno liūdną daugumos stačiatikių bažnyčių Kinijoje likimą ir buvo sugriautas per kultūrinę revoliuciją.

Be Belokrinitskaya hierarchijos sentikių, Kinijoje gyveno nemažai Pomoro bespopovcų sentikių, kurie turėjo keletą bendruomenių tiek Harbine, tiek kitose Kinijos vietose. Dauguma pomorų persikėlė šeštojo dešimtmečio pabaigoje. JAV, kur kartu su sentikiais, naujakuriais iš Turkijos, įkūrė keletą gyvenviečių, iš kurių viena – kaimas, vadinamas Betliejumi, esantis netoli Vudburno miesto Oregone. Frolovo gatvėje pastatyta nauja bažnyčia Šv.Mikalojaus Stebukladario garbei gavo „Harbino“ slapyvardį, tačiau tai atskiro tyrimo tema.

Serdyukas M. B. Sentikių Belokrinitskajos hierarchijos formavimasis Rusijos Tolimuosiuose Rytuose. // Izvestija RGIA DV. - Vladivostokas. - 1998. - T. 3. - S. 128.

Sentikiai-imigrantai. //Bažnyčia. - 1912. - Nr.12. - S. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

PGOM lauko dienoraštis.- Nr.14.- P.131.

Ištrauka iš A.I. Spiridonova I. N. Grabovenko (privatus susirašinėjimas).

Beloshitskaya E. N. Istorijos potėpiai. //Ortodoksų Rusija (Primorsko krašto B. Kameno miesto laikraštis) - 1999. - Nr. 1 (42). - S. 5.

Amūro vyskupijos kongresas. //Bažnyčia. - 1912. - Nr. 30. - S. 720-721.

Sentikių vyskupų konsekruotų tarybų dekretai 1898 – 1912 m. - M. - 1913. - S. 115.

Ten pat, 122 p.

Šis pavadinimas aptinkamas keliuose šaltiniuose: žurnale „Far Eastern Old Beiver“ – Harbinas – 1935 m. ir kt.

Naujai įšventintas vyskupas Juozapas. // Bažnyčia. - 1912. - Nr. 4. - S. 94-95.

Serdiukas M. B. Pirmasis sentikių vyskupas Tolimuosiuose Rytuose. // Ortodoksų Rusija (B. Kamenas, Primorsky sritis) - 1996. - Nr. 5. - S. 6. Taip pat žr. Bažnyčia. M., N4, 1912 01 22, p. 94

Vančevas A. I. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Tolimųjų Rytų vyskupijos atkūrimo istorija 1992–1998 m. Mokslinės praktinės konferencijos „Sentikiai Sibire ir Tolimuosiuose Rytuose“ medžiaga. - Vladivostokas. – 1999 m.

Tolimųjų Rytų sentikis. - Harbinas, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

Ten. - L.152.

Tolimųjų Rytų sentikis. - Harbinas, 1935.- P.8.

Ten. - P.10-11.

Pusė N.A. Kolčakas. Melburnas, 1998.- P.74.

Tolimųjų Rytų sentikis. - Harbinas, 1935.- S.13-14.

Tikhonas(pasaulyje Trifonas Grigorjevičius Suchovas) – Tomsko ir Altajaus vyskupas, įšventintas 1922 m. Konsekruotų tarybų narys 1926 ir 1927 m. Rogožskio kapinėse. 1933 metais suimtas ir išvežtas į Novosibirską. Pasak liudininko, 1938 metais vyskupas Tikhonas buvo pririštas virvėmis prie kitų dviejų žmonių (manoma, kad vienas iš jų buvo vyskupas Amfilohijus (Žuravlevas)) ir nuskendo Amūre, 18 km nuo Svobodno miesto.

1926 m. pašventintos tarybos protokolas Antroji Konsekruotos tarybos posėdžių diena. Skyrius: Apie Amūro-Irkutsko vyskupiją// Kazanės-Vjatkos vyskupijos archyvas. [Mašina parašytas arkivyskupo Meletijaus] Citata iš: Timofejevo VV Gimimo parapija Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Sidnėjuje, Australijoje. - Maskva. – 2005 m.

Ten. Antroji Pašventintos katedros susirinkimų diena. Skyrius: Apie Amūro-Irkutsko vyskupiją.

2001 m. spalio 19 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra jį paskelbė šventuoju. Pasak Andrejaus Ezerovo, „Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas už Rusijos ribų Metodijus atvyko paminėti vyskupo Juozapo, laidotuvių litiją, nusilenkė velioniui, nors pagal taisykles taip ir neturėjo, nes tarp kanoninės bendrystės nebuvo. bažnyčios. Vyskupas Juozapas turėjo didelį autoritetą net tarp Kinijoje gyvenusių naujatikių. Jis daug padarė Bažnyčiai, turėjo stebuklų dovaną.

bažnyčia. 1983.- Nr.13.- P.27-28.

Gury(pasaulyje Grigorijus Spirinas), Nižnij Novgorodo ir Kostromos vyskupas. Kunigas ne vėliau kaip 1910 m. rugsėjo mėn. Buvo arkivyskupas Nižnij Novgorodo-Kostromos vyskupijoje. ne vėliau kaip 1925 m. Išrinktas vyskupu Nižnij Novgorodo-Kostromos vyskupijos kongrese, patvirtintas 1925 m. Konsekruotos tarybos. Hirotonisanas 1925 m. birželio pabaigoje - liepos mėn., 1925, 1926 ir 1927 m. Konsekruotų tarybų dalyvis. 1925 – 1937 metais vadovavo vyskupijai. Mirė po 1937 m

Genadijus(pasaulyje Georgijus Ivanovičius Lakomkinas), Dono vyskupas (1926-1927 m. laikinai buvo ir kaukazietis); Gimė apie. 1867 kaime. B. Zolotilovo, Kostromos provincija. Įšventintas rugsėjo 8 d. 1910 arkivyskupas. Jonas, vyskupai Jona ir Inokenty Rogožskio kapinėse. Gimė Zolotilovkos kaime, Kostromos gubernijoje, sentikių kunigo šeimoje. Brolis Ep. Geroncijus. 1891 m. įšventintas į kunigus; 1894 metais buvo našlys. Kelis kartus buvo teisiamas už pamaldų atlikimą pagal senas apeigas. Būdamas vyskupu, jis dažnai ir ilgai keliaudavo po savo vyskupiją. Tokių kelionių metu į sentikių bažnyčią įsitraukdavo daug bėglių. Mirė gerai. 1933 1910 m. rugsėjo 19 d. naujai įšventintas vyskupas buvo išsiųstas į naujos pamaldos vietą Kostromos sentikių bažnyčioje.
[Bažnyčia. M.,N43, 1910 spalio 24, p. 1076]

1927 m. pašventintos tarybos Maskvoje protokolas // Kazanės-Vjatkos vyskupijos archyvas. .[Mašina parašo arkivyskupas Meletijus] Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjuje, Australijoje. - Maskva. – 2005 m.

Filaretas– Kazanės ir Vyatkos vyskupas. 1914 m. kovo 9 d. Rogožskojės kapinėse įšventintas arkivyskupo Jono koncelebruojant su Riazanės vyskupais Aleksandru ir Kalugos Pavelu. Vyskupijai vadovavo iki 1930 m. 1926 m. jam buvo patikėta laikinai vadovauti Samaros-Ufos vyskupijai. (laikinai valdė Tomsko vyskupiją)

Aleksandras(pasaulyje Aleksejus Prokopjevičius Bogatenko, kartais rašomas Bogatenkov), Riazanės vyskupas ir Jegorjevskis. Diakonu buvo įšventintas ne vėliau kaip 1889 m., tuo metu pirmininkavo diakonu Kazanės-Vjatkos vyskupijos kongrese. Kurį laiką prieš tai jis buvo arkivyskupo Jono sekretorius ir Maskvos dvasinės tarybos narys, gyvenęs Maskvoje Nikolo-Yamskio aklavietėje. 1907 m. birželio 25 d. Konsekruotos tarybos sprendimu buvo išrinktas į Riazanės vyskupijos vyskupiją. Įšventintas Rogožskio kapinėse gruodžio 23 d. 1907 arkivyskupas. Jonas (Kartuškinas), bendrai tarnavo Kazanės vyskupas Juozapas ir Smolensko vyskupas Jonas. rugpjūčio 25 d 1910 metais gavo Petrogrado ir Tverės vyskupijas laikinai valdyti, o rugsėjo 18 d. 1912 – Kazanė-Vjatka. Balandžio 28 d. 1915 m. slaptu balsavimu buvo išrinktas Maskvos arkivyskupijos locum tenens. Pradžioje. 1920-ieji valdė Maskvos vyskupiją, vėliau dirbo Maskvos arkivyskupo Melentijaus padėjėju. Didelis knygų mylėtojas, jo biblioteka išsibarsčiusi tarp įvairių RSL kolekcijų. GERAI. 1910 metais jo sūnus Ya.A. Bogatenko, atliko sentikiams žinomą ekslibrisą vyskupo bibliotekai. Aleksandra su rankos, besiremiančios ant knygos su inicialais „E.A.“ atvaizdu. ir užrašas „Tai yra mano“. Asmeninis archyvas taip pat saugomas kaip Rogožskio kapinių fondo dalis (f. 246). Mirė 1928 m.?

Klemensas(Loginovas; taip pat randama rašyba Logvinovas), vyskupas, prisijungęs prie DCH (ROC). Nuo gimimo iki paskyrimo į hieromonko laipsnį jis priklausė Rusijos stačiatikių bažnyčiai. 1920-aisiais su bendru tikėjimu buvo glaudžiai susijęs p. 1925 m. persikėlė į bėglius, buvo pakeltas į archimandrito laipsnį, vadovavo Ašchabado miesto bendruomenei. 1925 09 03 arkivyskupas. Andrejus (Ukhtomskis) ir Satkos vyskupas Rufinas (Orechovas), Rusijos stačiatikių bažnyčios Ufos vyskupijos vikaras, specialiai bėgliams buvo konsekruoti Tomsko vyskupais. Iš 1926 m. Rogožskio kapinių pašventintos katedros sprendimo aišku, kad prieš įšventinimą jis priėmė vyskupus Andrejų ir Rufiną iš erezijos. Tačiau naujai paskirtas vysk Klemenso bėgliai nepriėmė (galbūt dėl ​​gerai žinomo arkivyskupo Andrejaus priešiškumo arkivyskupui Nikolai Poznevui). Spalio 31 d 1925 m. buvo priskirtas trečiajam DCH (RPSC) arkivyskupo laipsniui. Meletijus (Kartushin). 1926 m. pašventinta katedra pripažino tiek Klemenso vyskupų pašventinimo, tiek jo prisijungimo prie Belokrinitskajos hierarchijos kanoniškumą. Katedra jam pavedė laikinai tvarkyti Irkutsko vyskupijos parapijas (žr.: Senosios Kristaus stačiatikių bažnyčios katedros nutarimai ... M., 1927, p. 20). „Maskvos senosios stačiatikių bažnyčios katedros nutarimuose ... rugsėjo 5–14 d. tyrinėtojas 1927“ (M., 1928, p.5), vyskupas Klemensas vadinamas „laikinai Irkutsku“. 1927 m. toje pačioje taryboje dėl kai kurių parapijų nesutarimo buvo išgirstas vyskupo Klemenso atsisakymas valdyti Amūro-Irkutsko vyskupiją. 1938 metais buvo suimtas ir sušaudytas.

1927 m. pašventintos tarybos protokolas // Kazanės-Vjatkos vyskupijos archyvas. [Rašyta mašinėle, pasirašė arkivyskupas Meletijas]. Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

Senosios stačiatikių bažnyčios Maskvoje tarybos nutarimai rugsėjo 5–14 d. n. Su. 1927 m. - 1928. - § 19, p. "B", p.14

Žr.: Harbino Šv. Petro ir Povilo bažnyčios sentikių bažnyčios tarybos ir parapijos rektoriaus kun. Johnas Kudrinas Silujanas, metropolitas Belokrinitskis, 1939 m. spalio 10 d. // Asmeninis A. P. Baryakajevo archyvas, Sidnėjus (Australija). Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

Pafnutijus Metropolitas Belokrinitskis. 1926 11 21 įšventintas į vyskupus Brailovo vyskupijoje, o 1928 07 09 pakeltas į metropolitą.

Šilujanas Metropolitas Belokrinitskis. 1935 m. liepos 28 d. (n.st.) vyskupas Innokenty (Usov) jį įšventino Izmailo vyskupu, o 1936 m. patvirtino Belokrinitsky katedra. 1939 m. liepos 25 d. o liepos 26 dieną buvo pakeltas į metropolito laipsnį. Mirė gerai. 1941 m

Sava, Kalugos-Smolensko ir Briansko vyskupas, 1925, 1926 ir 1927 metų konsekruotų tarybų dalyvis. Rogožskio kapinėse. 1925 m. vadinosi Kaluga ir Smolenskas, 1926 m. - Kaluga-Smolenskas ir Brianskas, 1927 m. - vėl Kaluga-Smolenskas. Jis mirė 1943 m.

Petro ir Povilo bažnyčios Harbino sentikių bažnyčios tarybos ir parapijos rektoriaus kun. Jonas Kudrinas Silujanas, metropolitas Belokrinitskis, 1939 m. spalio 10 d. 85 // Kristaus Gimimo parapijos archyvas, Sidnėjus (Australija). Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

Žr.: Konstantinas Prochorovas, kunigas. Laiškas arkivyskupui kun. Jonas Kudrinas. - Harbinas, 1941. - S. 16.

Melnikovas F. E. Apsakymas Senovės stačiatikių (sentikių) bažnyčia. - Barnaulas. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikovas teigia, kad T. E. Kachalkiną Mandžiūrijos sentikiai išrinko kandidatu į vyskupus dar 1935 m. (žr.: Melnikovo F. E. dekretą. Cit. - P. 311), tačiau tai teoriškai mažai tikėtina, nuo 1935 m. Mandžiūrija buvo Tolimųjų Rytų vyskupijos dalis ir ją valdė vyskupas Atanazas (Fedotovas), su kuriuo mandžiūriečiai palaikė stabilius ryšius iki 1937 m.

Tikhonas(pasaulyje Tit Deevich Kachalkin), Belokrinitsky metropolitas, Rumunijos Kristaus bažnyčios aukštasis hierarchas. Gimė apie. 1879 m. sentikių šeimoje, kaime. Novo-Nekrasovka, Izmailo sritis 1939-1940 metais. Mandžiūrijoje įsikūrusios sentikių parapijos kreipėsi į sentikių metropoliją Rumunijoje su prašymu paskirti joms nuolatinį vyskupą. Neseniai našlė tapusi zylė Devičius buvo paversta vienuoliu ir paeiliui pašventinta į šventojo ordino laipsnį. 1941 m. hierarcho pašventinimas kaime. Dobrujos krašto akmuo. pagamino Met. Belokrinitsky Siluyan koncelebracijoje su Bp. Inokenty (Usov) ir Bp. Savatijus (tikriausiai Slavskis). Ryšium su karu, Ep. Tikhonas negalėjo atvykti į tarnybos vietą ir buvo paskirtas į našlę Tulčino vyskupiją. 1943 m. Rumunijos Sentikių bažnyčios pašventintoje taryboje buvo išrinktas metropolitu. Tapęs Rumunijos Bažnyčios galva, Met. Tikhonas pasirodė esąs tvirtas tėviškų tradicijų ir kanonų šalininkas. Per Rumunijos kalendoriaus reformą (perėjimas nuo Julijaus prie Grigaliaus kalendoriaus) sentikių bažnyčia buvo persekiojama Antonescu vyriausybės. Metropolitas Tikhonui buvo pasiūlyta išleisti įsakymą sentikių parapijose rengti šventines dieviškąsias pamaldas „pagal naują stilių“. Vladyka Tikhon atsisakė, buvo suimtas ir įkalintas koncentracijos stovykloje, kur išbuvo tol, kol sovietų armijos daliniai įžengė į Rumuniją. Mirė 1968 metų kovo 4 dieną

Šventojo laiškas Kirilas Ivanovas Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupui Nikodimui, 1973 m. spalio 26 d., Sidnėjus, Australija // Asmeninis Novosibirsko ir viso Sibiro vyskupo Silujano (Kilina) archyvas, Novosibirskas. Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

Konstantino Kudrino 1975 m. vasario 17 d. laiškas arkivyskupui Nikodimui // Novosibirsko ir viso Sibiro vyskupijos archyvas. Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

1979 m. rugsėjo 16 d. A. P. Baryakajevo laiškas metropolitui Joasafui Belokrinitskiui // Kristaus Gimimo parapijos archyvas, Sidnėjus (Australija). Citata iš: Timofejevas V. V. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo parapija Sidnėjus, Australija. - Maskva. – 2005 m.

Jis gyvena ypatingoje dimensijoje, kur žmogaus ir gamtos ryšys neįprastai stiprus. Didžiuliame sąraše nuostabių reiškinių, su kuriais keliautojai susiduria šioje nesuprantamoje, paslaptingoje šalyje, reikšmingą vietą užima Rusijos sentikių gyvenvietės. Pietų Amerikos selvos viduryje esantis sentikių kaimas – tikras paradoksas, netrukdantis čia gyventi, dirbti ir auginti vaikus rusų „barzdotams“. Reikėtų pažymėti, kad jiems pavyko susitvarkyti savo gyvenimą daug geriau nei daugumai vietinių Bolivijos valstiečių, gyvenusių šiose vietose daugelį šimtmečių.

Istorinė nuoroda

Rusai yra viena iš Pietų Amerikos Respublikos etninių bendruomenių. Be Bolivijoje gyvenančių Rusijos ambasados ​​darbuotojų šeimos narių, jame yra apie 2000 Rusijos sentikių palikuonių.

Sentikiai arba sentikiai yra bendras kelių stačiatikių religinių judėjimų, atsiradusių Rusijoje tikintiesiems atmetus bažnyčios reformas (XVII a.), pavadinimas. Maskvos patriarchas Nikonas, „Didysis visos Rusios valdovas“ 1652–1666 m., pradėjo bažnytines reformas, kurių tikslas buvo pakeisti Rusijos bažnyčios ritualinę tradiciją, kad ji būtų suvienyta su Graikijos bažnyčia. „Antikristo“ transformacijos sukėlė pirmojo skilimą, dėl kurio atsirado sentikiai arba senoji ortodoksija. Nepatenkintus „Nikono reformomis“ ir naujovėmis suvienijo ir jiems vadovavo arkivyskupas Avvakumas.

Sentikiai, kurie nepripažino taisytų teologinių knygų ir nepritarė bažnytinių apeigų pakeitimams, buvo smarkiai persekiojami bažnyčios ir persekiojami valstybės valdžios. Jau XVIII a. daugelis pabėgo iš Rusijos, iš pradžių bėgo į Sibirą ir Tolimuosius Rytus. Užsispyrę žmonės erzino Nikolajų II, o vėliau ir bolševikus.

Bolivijos sentikių bendruomenė formavosi etapais, nes rusų naujakuriai į Naująjį pasaulį atvyko „bangomis“.

Sentikiai į Boliviją pradėjo keltis jau XIX amžiaus antroje pusėje, atvykdami atskiromis grupėmis, tačiau didžiulis jų antplūdis įvyko 1920–1940 m. – porevoliucinės kolektyvizacijos eroje.

Jei pirmoji imigrantų banga, priviliota derlingų žemių ir liberalios vietos valdžios politikos, atkeliavo tiesiai į Boliviją, tai antroji banga buvo daug sunkesnė. Pirma, pilietinio karo metais sentikiai pabėgo į kaimyninę Mandžiūriją, kur turėjo laiko gimti nauja karta. Kinijoje sentikiai gyveno iki septintojo dešimtmečio pradžios, kol ten prasidėjo „Didžioji kultūrinė revoliucija“, vadovaujama „didžiojo lakūno Mao Zedongo“. Rusams vėl teko bėgti nuo komunizmo statybų ir masinio veržimosi į kolūkius.

Dalis sentikių persikėlė į ir. Tačiau egzotiškos šalys, kupinos pagundų, stačiatikiams sentikiams atrodė netinkamos doram gyvenimui. Be to, valdžia jiems atidavė laukinėmis džiunglėmis apaugusias žemes, kurias teko išrauti rankomis. Be to, dirva turėjo labai ploną derlingą sluoksnį. Dėl to po kelerių metų pragariško darbo sentikiai pradėjo ieškoti naujų teritorijų. Daugelis apsigyveno, kažkas išvyko į JAV, kažkas išvyko į Australiją ir Aliaską.

Kelios šeimos patraukė į Boliviją, kuri buvo laikoma laukine ir labiausiai atsilikusia šalimi žemyne. Valdžia šiltai sutiko rusų klajūnus, taip pat dovanojo džiunglėmis apaugusius sklypus. Tačiau Bolivijos dirvožemis buvo gana derlingas. Nuo tada Bolivijos sentikių bendruomenė tapo viena didžiausių ir stipriausių Lotynų Amerikoje.

Rusai greitai prisitaikė prie Pietų Amerikos gyvenimo sąlygų. Sentikiai tvirtai ištveria net alinantį atogrąžų karštį, nepaisant to, kad per daug atverti savo kūno jiems neleistina. Bolivijos selva tapo maža tėvyne rusų „barzdotams“, o derlinga žemė suteikia viską, ko reikia.

Šalies valdžia noriai tenkina sentikių poreikius, skirdama žemę jų daugiavaikėms šeimoms, teikdama lengvatines paskolas žemės ūkio plėtrai. Sentikių gyvenvietės yra toli nuo didelių miestų tropinių departamentų (ispaniškai LaPaz), (ispaniškai SantaCruz), (ispaniškai Cochabamba) ir (ispaniškai Beni) teritorijoje.

Įdomu tai, kad, skirtingai nei kitose šalyse gyvenančios bendruomenės, Sentikiai Bolivijoje praktiškai nesisavino.

Be to, būdami respublikos piliečiai, Rusiją jie vis dar laiko tikrąja savo tėvyne.

Bolivijos sentikių gyvenimo būdas

Sentikiai gyvena atokiuose ramiuose kaimuose, rūpestingai išsaugodami savo gyvenimo būdą, bet neatsisakydami juos supančio pasaulio gyvenimo taisyklių.

Jie tradiciškai užsiima tuo, ką gyveno jų protėviai Rusijoje – žemdirbyste ir gyvulininkyste. Sentikiai taip pat sodina kukurūzus, kviečius, bulves, saulėgrąžas. Tik priešingai nei tolimoje šaltoje tėvynėje, čia jie vis dar augina ryžius, sojas, apelsinus, papajas, arbūzus, mangus, ananasus ir bananus. Darbas žemėje jiems duoda geras pajamas, todėl iš esmės visi sentikiai yra pasiturintys žmonės.

Paprastai vyrai yra puikūs verslininkai, derinantys valstietišką sumanumą su neįtikėtinu sugebėjimu užfiksuoti ir suvokti viską, kas nauja. Taigi Bolivijos sentikių laukuose veikia moderni žemės ūkio technika su GPS valdymo sistema (tai yra, mašinas valdo operatorius, perduodantis komandas iš vieno centro). Tačiau tuo pat metu sentikiai yra televizijos ir interneto priešininkai, jie bijo bankinių operacijų, renkasi visus mokėjimus grynaisiais.

Bolivijos sentikių bendruomenėje vyrauja griežtas patriarchatas. Moteris čia žino savo vietą. Pagal sentikių įstatymus, pagrindinis šeimos motinos tikslas – išsaugoti židinį. Moteriai puikuotis netinka, jos dėvi sukneles ir sarafanus iki kojų pirštų, dengia galvas, niekada nenaudoja kosmetikos. Jaunoms merginoms leidžiama šiek tiek pasilepinti – joms leidžiama nesusirišti galvos skarele. Visus drabužius siuva ir siuvinėja moteriškoji bendruomenės dalis.

Ištekėjusioms moterims draudžiama apsisaugoti nuo nėštumo, todėl sentikių šeimos tradiciškai turi daug vaikų. Vaikai gimsta namuose, padedami akušerės. Sentikiai į ligoninę patenka tik kraštutiniais atvejais.

Tačiau nereikėtų manyti, kad sentikiai yra despotai, tironizuojantys savo žmonas. Jie taip pat turi laikytis daugelio nerašytų taisyklių. Vos ant jauno vyro veido atsiranda pirmasis pūkas, jis tampa tikru vyru, kuris kartu su tėvu yra atsakingas už savo šeimą. Sentikiams dažniausiai neleidžiama nusiskusti barzdos, iš čia ir kilo jų slapyvardis – „barzdoti vyrai“.

Sentikių gyvenimo būdas nenumato jokio pasaulietinio gyvenimo, „nepadorios“ literatūros skaitymo, kino ir pramoginių renginių. Tėvai labai nenoriai leidžia savo vaikus į didmiesčius, kur, pasak suaugusiųjų, daug „demoniškų pagundų“.

Griežtos taisyklės draudžia sentikiams valgyti parduotuvėje pirktą maistą, be to, lankytis viešose maitinimo įstaigose. Paprastai jie valgo tik tai, ką užsiaugino ir pasigamina patys. Šis nustatymas negalioja tik tiems produktams, kurių sunku arba tiesiog neįmanoma gauti jūsų ūkyje (druska, cukrus, augalinis aliejus ir kt.). Vietinių boliviečių pakviesti į svečius sentikiai valgo tik su savimi atsineštą maistą.

Jie nerūko, nekramto kokos, nevartoja alkoholio (vienintelė išimtis – naminė košė, kurią kartais su malonumu išgeria).

Nepaisant išorinio nepanašumo su vietiniais ir griežto tradicijų, kurios labai skiriasi nuo Lotynų Amerikos kultūros, laikymosi, Rusijos sentikiai niekada nekonfliktavo su boliviečiais. Su kaimynais jie gyvena draugiškai ir puikiai vienas kitą supranta, nes visi sentikiai puikiai kalba ispaniškai.

Toboročis

Kaip susiklostė sentikių gyvenimas šalyje, galite sužinoti apsilankę Bolivijos kaime Toboročis(ispaniškai: Toborochi).

Rytinėje Bolivijos dalyje, 17 km nuo miesto, yra spalvingas kaimas, įkurtas devintajame dešimtmetyje. Čia atvykę rusų sentikiai. Šiame kaime galite pajusti tikrą rusišką dvasią; čia galėsite atsipalaiduoti nuo miesto šurmulio, išmokti senovinio amato ar tiesiog nuostabiai praleisti laiką tarp nuostabių žmonių.

Tiesą sakant, sentikių gyvenvietė Bolivijos atvirose erdvėse yra nerealus vaizdas: tradicinis rusų kaimas pabaigos XIX in., kurį supa ne beržynai, o Bolivijos selva su palmėmis. Egzotiškos atogrąžų gamtos fone po savo išpuoselėtą turtą vaikšto savotiški šviesiaplaukiai, mėlynakiai, barzdoti Mikulijus Selianinovičiai siuvinėtais marškiniais-kosovorotkomis ir avėtomis batais. O rausvos merginos su kvietinėmis pynėmis žemiau juosmens, pasipuošusios spalvingais sarafanais ilgomis rankovėmis, darbe dainuoja nuoširdžias rusiškas dainas. Tuo tarpu tai ne pasaka, o tikras reiškinys.

Tai Rusija, kurios netekome, bet kuri buvo išsaugota toli už vandenyno, Pietų Amerikoje.

Net ir šiandien šio mažo kaimelio nėra žemėlapiuose, o aštuntajame dešimtmetyje buvo tik neįveikiamos džiunglės. Toboročis susideda iš 2 dešimčių kiemų, gana toli vienas nuo kito. Namai ne rąstiniai, o tvirti, mūriniai.

Kaime gyvena Anufrievų, Anfilofjevų, Zaicevų, Revtovų, Muračevų, Kaluginų, Kulikovų šeimos. Vyrai dėvi diržu siuvinėtus marškinius; moterų – medvilninius sijonus ir sukneles iki grindų, o jų plaukai nuimami po „šašmura“ – specialiu galvos apdangalu. Merginos bendruomenėje – puikios madingos, kiekviena savo spintoje turi iki 20-30 suknelių ir sarafanų. Jie patys sugalvoja stilių, kirpiasi ir siuva sau naujus drabužius. Senjorai audinius perka miestuose – Santa Kruze ar La Pase.

Moterys tradiciškai užsiima rankdarbiais ir namų tvarkymu, augina vaikus ir anūkus. Kartą per savaitę moterys važiuoja į artimiausią miesto mugę, kur parduoda pieną, sūrius, kepinius.

Dauguma sentikių šeimų turi daugiavaikes – 10 vaikų čia nėra neįprasta. Kaip ir senais laikais naujagimiai vadinami pagal psalmę pagal gimimo datą. Bolivijos ausiai neįprasti Toborochinų vardai rusui skamba pernelyg archajiškai: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Jaunimas stengiasi neatsilikti nuo laiko ir įvaldo išmaniuosius telefonus. Nors daugelis elektroninių prietaisų kaime formaliai uždrausti, šiandien net atokiausioje pamiškėje negalima pasislėpti nuo pažangos. Beveik visuose namuose yra oro kondicionieriai, skalbimo mašinos, mikrobangų krosnelės, o kai kuriuose – televizoriai.

Pagrindinis Toborocho gyventojų užsiėmimas yra Žemdirbystė. Aplink gyvenvietę yra sutvarkytos žemės ūkio paskirties žemės. Iš sentikių didžiuliuose laukuose augintų pasėlių pirmoje vietoje yra kukurūzai, kviečiai, sojos ir ryžiai. Be to, sentikiams tai pavyksta geriau nei boliviečiams, kurie jau šimtmečius gyvena šiose vietose.

Dirbti laukuose „barzdoti vyrai“ samdo vietinius valstiečius, kuriuos vadina Kolia. Kaimo gamykloje derlius apdorojamas, pakuojamas ir parduodamas didmenininkams. Iš visus metus čia augančių vaisių verda girą, košę, verda uogienes, uogienes.

Dirbtiniuose rezervuaruose toboriečiai augina Amazonės gėlavandenes pacu žuvis, kurių mėsa garsėja nuostabiu minkštumu ir subtilus skonis. Suaugusiųjų pacu sveria daugiau nei 30 kg.

Jie šeria žuvis 2 kartus per dieną – auštant ir saulei leidžiantis. Maistas gaminamas čia pat, kaimo mini gamykloje.

Čia kiekvienas užsiėmęs savo reikalais – ir suaugusieji, ir vaikai, kam Ankstyvieji metai mokomi dirbti. Vienintelė poilsio diena yra sekmadienis. Šią dieną bendruomenės nariai ilsisi, eina vieni pas kitus į svečius, lanko bažnyčią. Vyrai ir moterys į Šventyklą ateina elegantiškais šviesiais drabužiais, ant kurių užmetama kažkas tamsaus. Juodas pelerinas yra simbolis to, kad prieš Dievą visi lygūs.

Taip pat sekmadienį vyrai žvejoja, vaikinai žaidžia futbolą ir tinklinį. Futbolas yra populiariausias žaidimas Toboročyje. Vietos futbolo komanda ne kartą laimėjo mėgėjų mokyklų turnyrus.

Išsilavinimas

Sentikiai turi savo švietimo sistemą. Pats pirmasis ir pagrindinė knyga– bažnytinės slavų kalbos abėcėlė, pagal kurią vaikai mokomi nuo mažens. Vyresni vaikai mokosi senovinių psalmių, tik tada – šiuolaikinio raštingumo pamokas. Jiems artimesnė senoji rusų kalba, net ir mažiausieji sklandžiai skaito Senojo Testamento maldas.

Vaikai bendruomenėje gauna visapusišką išsilavinimą. Daugiau nei prieš 10 metų Bolivijos valdžia finansavo mokyklos statybą kaime. Jis suskirstytas į 3 klases: 5-8 metų, 8-11 ir 12-14 metų vaikai. Bolivijos mokytojai reguliariai atvyksta į kaimą mokyti ispanų kalbos, skaitymo, matematikos, biologijos ir piešimo.

Vaikai rusų kalbos mokosi namuose. Kaime visur, išskyrus mokyklą, kalbama tik rusiškai.

Kultūra, religija

Būdami toli nuo savo istorinės tėvynės, rusai sentikiai Bolivijoje yra išsaugoję savo unikalius kultūrinius ir religinius papročius geriau nei jų bendrareligininkai, gyvenantys Rusijoje. Nors galbūt būtent atokumas nuo gimtojo krašto paskatino šiuos žmones saugoti savo vertybes ir karštai ginti savo protėvių tradicijas. Bolivijos sentikiai yra savarankiška bendruomenė, tačiau jie neprieštarauja išorinis pasaulis. Rusai sugebėjo puikiai organizuoti ne tik savo gyvenimo būdą, bet ir kultūrinį gyvenimą. Nuobodulys jiems nepažįstamas, jie visada žino, ką veikti laisvalaikiu. Savo šventes jie švenčia labai iškilmingai, su tradicinėmis vaišėmis, šokiais ir dainomis.

Bolivijos sentikiai griežtai laikosi griežtų religijos įsakymų. Jie meldžiasi bent 2 kartus per dieną, ryte ir vakare. Kiekvieną sekmadienį ir religinių švenčių dienomis pamaldos trunka kelias valandas. Paprastai kalbant, Pietų Amerikos sentikių religingumui būdingas uolumas ir tvirtumas. Absoliučiai kiekviename jų kaime yra maldos namai.

Kalba

Nežinodamas apie tokio mokslo kaip sociolingvistika egzistavimą, Rusijos sentikiai Bolivijoje elkitės intuityviai, kad išsaugotumėte palikuonis Gimtoji kalba: gyventi atskirai, gerbti šimtametes tradicijas, namuose kalbėti tik rusiškai.

Bolivijoje iš Rusijos atvykę sentikiai apsigyveno toli didieji miestai, praktiškai nesituokia su vietos gyventojais. Tai leido jiems išsaugoti rusišką Puškino kultūrą ir kalbą daug geriau nei kitos sentikių bendruomenės Lotynų Amerikoje.

„Mūsų kraujas tikrai rusiškas, niekada jo nemaišėme ir visada išsaugojome savo kultūrą. Mūsų vaikai iki 13–14 metų nemoko ispanų kalbos, kad nepamirštų savo gimtosios kalbos“, – sako sentikiai.

Protėvių kalbą išlaiko ir skiepija šeima, perduodama ją iš vyresniosios kartos jaunajai. Vaikai turi būti mokomi skaityti rusiškai ir senąja slavų kalba, nes kiekvienoje šeimoje pagrindinė knyga yra Biblija.

Stebina tai, kad visi Bolivijoje gyvenantys sentikiai kalba rusiškai be menkiausio akcento, nors jų tėvai ir net seneliai gimė Pietų Amerikoje ir niekada nėra buvę Rusijoje. Be to, sentikių kalba vis dar turi būdingų Sibiro tarmės atspalvių.

Kalbininkai žino, kad emigracijos atveju gimtosios kalbos netenka jau 3 kartoje, tai yra išvykusiųjų anūkai, kaip taisyklė, nemoka senelių kalbos. Tačiau Bolivijoje jau 4-oji sentikių karta laisvai kalba rusiškai. Tai stebėtinai gryna, tarmiška kalba, kuria XIX amžiuje buvo kalbama Rusijoje. Kartu svarbu, kad sentikių kalba būtų gyva, ji nuolat tobulėtų ir turtėtų. Šiandien tai unikalus archajizmo ir neologizmų derinys. Kai sentikiams reikia įvardyti naują reiškinį, jie lengvai ir paprastai sugalvoja naujus žodžius. Pavyzdžiui, Toboro gyventojai animacinius filmus vadina „šokinėjimu“, o lempų girliandas – „mirksėjimu“. Mandarinus jie vadina „mimoza“ (tikriausiai dėl formos ir ryškios vaisiaus spalvos). Žodis „meilužis“ jiems yra svetimas, tačiau „vaikinas“ yra gana pažįstamas ir suprantamas.

Per gyvenimo svetimame krašte metus į žodinę sentikių kalbą pateko daug ispanų kalbos pasiskolintų žodžių. Pavyzdžiui, mugę jie vadina „feria“ (ispaniškai Feria – „šou, paroda, šou“), o turgų – „mercado“ (ispaniškai Mercado). Kai kurie ispaniški žodžiai tarp sentikių tapo „rusifikuoti“, o nemažai pasenusių rusiškų žodžių, kuriuos vartoja Toboročio gyventojai, dabar negirdėti net atokiausiuose Rusijos kampeliuose. Taigi vietoj „labai“ sentikiai sako „labai“, medis vadinamas „mišku“, o megztinis – „kufayka“. Televizijos jie neturi, barzdoti vyrai tiki, kad televizija veda žmones į pragarą, bet vis tiek retkarčiais žiūri rusiškus filmus.

Nors namuose sentikiai bendrauja tik rusiškai, visi kalba pakankamai ispaniškai, kad gyventi šalyje be rūpesčių. Paprastai vyrai geriau moka ispanų kalbą, nes atsakomybė užsidirbti ir aprūpinti šeimą tenka tik jiems. Moterų užduotis – tvarkyti buitį ir auginti vaikus. Taigi moterys yra ne tik namų tvarkytojos, bet ir savo gimtosios kalbos saugotojos.

Įdomu tai, kad tokia situacija būdinga Pietų Amerikoje gyvenantiems sentikiams. Būdami JAV ir Australijoje, antroji sentikių karta visiškai perėjo į anglų kalbą.

santuokos

Uždaroms bendruomenėms dažniausiai būdingos glaudžiai susijusios sąjungos ir dėl to padaugėja genetinių problemų. Bet tai netaikoma sentikiams. Net protėviai įtvirtino nekintamą „aštuntosios genties valdžią“, kai santuokos tarp giminaičių iki 8-osios genties draudžiamos.

Sentikiai puikiai žino savo kilmę ir bendrauja su visais giminaičiais.

Mišrių santuokų sentikiai neskatina, tačiau jaunimui kategoriškai nedraudžiama kurti šeimas su vietos gyventojais. Bet tik nekrikščionis tikrai turi priimti stačiatikių tikėjimą, išmokti rusų kalbą (šventas knygas skaityti privaloma Senoji bažnytinė slavų kalba), laikytis visų sentikių tradicijų ir pelnyti bendruomenės pagarbą. Nesunku atspėti, kad tokios vestuvės būna nedažnai. Tačiau suaugusieji retai teiraujasi vaikų nuomonės apie santuoką – dažniausiai tėvai patys renkasi savo vaikui sutuoktinį iš kitų bendruomenių.

Sulaukę 16 metų jaunuoliai įgyja reikiamos patirties šioje srityje ir jau gali tuoktis. Merginos gali ištekėti sulaukusios 13 metų. Pirmoji dukros „suaugusiųjų“ gimtadienio dovana – senų rusiškų dainų rinkinys, kruopščiai parašytas jos mamos ranka.

Atgal į Rusiją

2010-ųjų pradžioje Pirmą kartą per daugelį metų Rusijos sentikiai susipyko su valdžia, kai kairiųjų vyriausybė (ispaniškai: Juan Evo Morales Ayma; Bolivijos prezidentas nuo 2006 m. sausio 22 d.) pradėjo domėtis indėnų žemėmis, kuriose gyvena rusų sentikiai. apsigyveno. Daugelis šeimų rimtai galvoja apie persikėlimą į savo istorinę tėvynę, ypač dėl to, kad tai yra Rusijos valdžia pastaraisiais metais aktyviai remia tautiečių sugrįžimą.

Dauguma Pietų Amerikos sentikių niekada nebuvo Rusijoje, tačiau prisimena savo istoriją ir sako, kad visada jautė namų ilgesį. Net sentikiai svajoja pamatyti tikrą sniegą. Rusijos valdžia atvykėliams skyrė žemės tuose regionuose, iš kurių jie prieš 90 metų pabėgo į Kiniją, t.y. Primorėje ir Sibire.

Amžina Rusijos nelaimė – keliai ir valdininkai

Šiandien tik Brazilijoje, Urugvajuje ir Bolivijoje gyvena maždaug. 3 tūkstančiai Rusijos sentikių.

Vykdant tautiečių perkėlimo į tėvynę programą 2011–2012 m. kelios sentikių šeimos persikėlė iš Bolivijos į Primorsky kraštą. 2016 metais Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios atstovas pranešė, kad persikėlusieji buvo apgauti vietos pareigūnų ir yra ant bado slenksčio.

Kiekviena sentikių šeima sugeba įdirbti iki 2 tūkstančių hektarų žemės, taip pat auginti gyvulius. Žemė yra svarbiausias dalykas šių darbščių žmonių gyvenime. Jie patys save vadina ispaniškai – žemdirbiais (ispaniškai Agricultor – „fermeris“). O vietos valdžia, pasinaudojusi naujakurių menkomis Rusijos teisės aktų žiniomis, skyrė jiems sklypus, skirtus tik šienapjūtei – nieko daugiau šiose žemėse negalima padaryti. Be to, po kiek laiko administracija kelis kartus pakėlė sentikiams žemės mokesčio tarifą. Maždaug 1500 Pietų Amerikoje likusių šeimų, pasiruošusių persikelti į Rusiją, baiminasi, kad jų istorinėje tėvynėje taip pat nebus sutiktos „išskėstomis rankomis“.

„Pietų Amerikoje mes svetimi, nes esame rusai, bet Rusijoje mūsų taip pat niekam nereikia. Čia rojus, gamta tokia graži, kad užgniaužia kvapą. Tačiau pareigūnai yra tikras košmaras “, - nusiminusi sentikiai.

Sentikiai pasirūpina, kad laikui bėgant visi barbudai (iš ispanų kalbos - „barzdoti vyrai“) persikeltų į Primorye. Jie patys problemos sprendimą mato Rusijos prezidento administracijos kontroliuojame federalinės programos įgyvendinimą.

2016 m. birželį Maskvoje vyko 1-oji tarptautinė konferencija „Sentikiai, valstybė ir visuomenė šiuolaikiniame pasaulyje“, į kurią susirinko didžiausių stačiatikių sentikių konkordų atstovai (Consent yra tikinčiųjų sentikių asociacijų grupė – red. .) iš Rusijos, artimo ir tolimojo užsienio. Konferencijos dalyviai aptarė „sunkią sentikių šeimų, persikėlusių į Primorę iš Bolivijos, padėtį“.

Problemų, žinoma, apstu. Pavyzdžiui, vaikų lankymas mokykloje nėra įtrauktas į sentikių sentikių tradicijas. Įprastas jų gyvenimo būdas – dirbti lauke ir melstis. „Mums svarbu išsaugoti tradicijas, tikėjimą ir ritualus, bus labai apmaudu, kad svetimoje šalyje tai išsaugojome, o savo šalyje prarasime“, – sako pajūrio sentikių bendruomenės vadovė.

Švietimo pareigūnai sumišę. Viena vertus, nenoriu daryti spaudimo pirminiams migrantams. Tačiau pagal visuotinio švietimo įstatymą visi Rusijos piliečiai, nepaisant jų religijos, privalo leisti savo vaikus į mokyklą.

Sentikiai negali būti verčiami pažeisti savo principų, dėl tradicijų išsaugojimo jie bus pasirengę vėl atitrūkti ir ieškoti kito prieglobsčio.

„Tolimųjų Rytų hektaras“ – barzdoti vyrai

Rusijos valdžia puikiai žino, kad sentikiai, sugebėję išsaugoti savo protėvių kultūrą ir tradicijas toli nuo tėvynės, yra rusų tautos aukso fondas. Ypač nepalankios šalies demografinės situacijos fone.

Rusijos Federacijos vyriausybės patvirtintame Tolimųjų Rytų demografinės politikos plane iki 2025 m. numatoma sukurti papildomas paskatas užsienyje gyvenantiems sentikiams perkelti į Tolimųjų Rytų regionus. Dabar jie galės gauti savo „Tolimųjų Rytų hektarą“ pradiniame pilietybės gavimo etape.

Šiandien Amūro regione ir Primorsky teritorijoje gyvena apie 150 sentikių šeimų, atvykusių iš Pietų Amerikos. Dar kelios Pietų Amerikos sentikių šeimos ruošiasi keltis į Tolimuosius Rytus, joms jau atrinkti žemės sklypai.

2017 m. kovą Kornily, Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios metropolitas, tapo pirmuoju sentikių primatu per 350 metų, kurį oficialiai priėmė Rusijos prezidentas. Per ilgą pokalbį V. Putinas patikino Kornily, kad valstybė bus dėmesingesnė tautiečiams, norintiems grįžti į gimtuosius kraštus ir ieškoti būdų, kaip geriausiai išspręsti kylančias problemas.

„Žmonės, kurie atvyksta į šiuos regionus... su noru dirbti žemėje, kurti stiprias daugiavaikes šeimas, žinoma, turi būti remiami“, – pabrėžė Vladimiras Putinas.

Netrukus grupė Rusijos žmogiškojo kapitalo plėtros agentūros atstovų išvyko į darbo kelionę į Pietų Ameriką. O jau 2018 metų vasarą į Tolimuosius Rytus atvyko sentikių bendruomenių atstovai iš Urugvajaus, Bolivijos ir Brazilijos, kad susipažintų su galimo žmonių persikėlimo sąlygomis.

Primorsky sentikiai labai laukia išvykimo į Rusiją savo artimiesiems, kurie liko užsienyje. Jie svajoja, kad ilgametės klajonės po pasaulį pagaliau pasibaigtų ir nori pagaliau įsikurti čia – nors ir žemės pakraštyje, bet mylimoje tėvynėje.

Įdomūs faktai

• Tradicinė sentikių šeima remiasi pagarba ir meile, apie kurią savo laiške korintiečiams sakė apaštalas Paulius: „Meilė ištveria ilgai, yra gailestinga, meilė nepavydi, neaukština savęs,... nesielgia žiauriai, negalvoja blogai, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa; meilė apima viską, viskuo tiki, ... viską ištveria "(1 Kor 13, 4–7).
• Tarp sentikių yra populiari patarlė: „Bolivijoje neauga tik tai, kas nepasodinta“.
• Kalbant apie vairavimą, vyrai ir moterys turi lygias teises. Sentikių bendruomenėje moteris vairuojanti yra gana įprasta.
• Dosni Bolivijos žemė per metus duoda iki 3 derlių.
• Būtent Toboročyje buvo išvesta unikali bolivinių pupelių veislė, kuri dabar auginama visoje šalyje.
• 1999 metais miesto valdžia nusprendė švęsti 200-ąsias Puškino gimimo metines ir administracinėje Bolivijos sostinėje atsirado didžiojo rusų poeto vardu pavadinta gatvė.
• Bolivijos sentikiai netgi turi savo laikraštį – „Russkoebarrio“ (ispaniškai „barrio“ – „kaimynystė“; La Pasas, 2005–2006).
• Sentikiai neigiamai žiūri į bet kokius brūkšninius kodus. Jie įsitikinę, kad bet koks brūkšninis kodas yra „velnio ženklas“.
• Rudasis pacu yra „garsus“ savo šiurpiais dantimis, kurie yra nepaprastai panašūs į žmogaus. Tačiau žmogaus dantys nesugeba aukai padaryti tokių baisių žaizdų kaip plėšrios žuvies nasrai.
• Dauguma Toboro gyventojų yra sentikių palikuonys iš Nižnij Novgorodo provincijos, pabėgusių į Sibirą valdant Petrui I. Todėl šiandieninėje jų kalboje galima atsekti senąją Nižnij Novgorodo tarmę.
Įkeliama...

Tarp Australijos rusų emigrantų sentikiai užima ypatingą vietą. Tai pastebima pirmiausia regione pagal tai, kaip jie vertina savo vietą Australijos visuomenėje ir, žinoma, iš to, kaip sekmadieniais eina melstis. Rusų imigracija Australijoje skirstoma į kelis sluoksnius, priklausomai nuo bangos, kuria atvyko migrantai.

Sentikiai priklauso vieniems seniausių, Australijoje jie atsirado beveik iškart po Antrojo pasaulinio karo. Tačiau pagal Australijos standartus tai yra palyginti nauja emigracija šioje migrantų šalyje. Paprastai tariant, kiekvienas australas, išskyrus aborigenus, turi apytikslį supratimą apie tai, iš kur kilę jo protėviai. Dauguma jų atvyko iš Britų salų ir Airijos. Kitos bangos apėmė migrantus iš Italijos, Vokietijos, Prancūzijos ir galiausiai šiais laikais iš Kinijos ir Malaizijos.

Rusų imigracija, išskyrus atskiras nedideles rusų grupes, kurios atsitiktinai XX amžiaus pradžioje atsidūrė Australijoje ir praktiškai be žinios dingo tarp Australijos gyventojų, gana aiškiai skirstomos į tris bangas: „baltoji imigracija“, žydai. ir imigracija po perestroikos. Antrąją ir trečiąją grupes daugiausia sudaro gana atsitiktiniai žmonės, tarp kurių dažnai yra rimtų ideologinių ir socialinių skirtumų. Taigi aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose žydų imigracija daugiausia buvo nukreipta į Izraelį ir JAV, nedideli srautai pasiekdavo Vokietiją ir kitas Europos šalis.

Australija čia akivaizdžiai buvo atsitiktinis pasirinkimas. Kalbant apie migrantus po perestroikos, jie iš esmės jau atvyko pagal darbo kvotas, kurias Australijos vyriausybė skyrė per specialias programas konsulate Rusijoje. Tai buvo arba profesionalai, inžinieriai ar kompiuterių technikai, arba žmonės, kurie išvyko dirbti ir ūkininkauti, bet sugebėjo, pagal sovietinį mentalitetą, kažkaip išvengti fizinio darbo. Sentikiai priklauso pirmajai bangai, kuri vadinama baltas dėl to, kad buvo daug baltgvardiečių, kurie pabėgo iš Rusijos per Kiniją ir Mongoliją. Kartais jie dar vadinami „kiniškais“.

Ten, Tien Šanio papėdėje...

Kai pokario Kinijoje prasidėjo aktyvios draugystės su Sovietų Sąjunga politika, daugelis imigrantų, kurie po pilietinio karo prisiglaudė Dangaus imperijoje, pajuto visus nauja politika. Sovietų Sąjungos pasiuntiniai dažnai lankydavosi Kinijoje su kvietimais ir dažnai reikalaudami grįžti į savo istorinę tėvynę, kuri „viską atleido“ ir laukė savo klystančių sūnų. Paprastai Altajaus ir Tolimųjų Rytų pasienio miestų sentikiai mažai žinojo apie sovietines realijas, o bent dalis jų buvo linkę į ambasados ​​pareigūnus, piešiančius darbo žmonių pergales Sovietų Sąjungoje.

Paprastai tariant, sentikiai į Kiniją persikėlė tiesiog kirsdami sieną jiems žinomais takais, nes būtent kazokai saugojo šią sieną ir buvo jos globėjai. Jakovas Kirpičnikovas, sentikis iš Sidnėjaus, pasakoja apie sentikių gyvenimą Kinijoje: „Ten kaime gyvenome kukliai, daug dirbome. Mūsų kaimas buvo sentikių, o kaimyninis – Nikonianas. Taigi mūsų vaikinai išvyko į tą kaimą kovoti su savo jaunyste.

Valstiečių darbas užėmė pagrindinę vietą sentikių, apsigyvenusių Turkestano Tien Šanio papėdėje, kuris dabar vadinamas Sindziango Uiguiru, gyvenime. autonominis regionas Kinija. Vienas iš tuometinių vaikų Martemyanas Černyševas, gyvenantis Melburne, sakė, kad be įprastų sunkumų valstietiškas gyvenimas buvo sunkumų ir santykiuose su vietos gyventojais. Kinai pradėjo priešinti sentikius prieš uigūrus ir dunganus. Maždaug pusė Rusijos gyventojų Kinijoje iš Harbino ir kitur grįžo į Sovietų Sąjungą, kur visiškai paragavo bolševikinio „svetingumo“.

Tie, kurie nebuvo iš karto suimti kaip buvęs baltosios gvardijos karininkas ar padėjėjas, buvo susodinti į vežimus ir išsiųsti nedirbamos žemės. Martemyanas paaiškino, kad daugelis sentikių net neįsivaizdavo, kas vyksta Sovietų Sąjungoje, o jo tėvas taip pat ketino išvykti, tačiau jį atgrasė brolis, kuris ausies krašteliu išgirdo apie tikrąją padėtį. su „grįžusiais“. Prisijungusios prie Raudonojo Kryžiaus atstovybės, sentikių šeimos gavo leidimą vykti į Honkongą į perkėlimo stovyklą.

Kai Černyševų šeima po ilgų išbandymų pagaliau pasiekė Honkongą, gailestingieji kinai, pamatę prastai apsirengusius vaikus, nusprendė juos pavaišinti paprastais apelsinais. Vaikai, kurie niekada nematė jokių vaisių, išskyrus obuolius, ėmė graužti apelsinus žievelėmis. Kinų akyse pasirodė siaubas, sumišęs su gailesčiu, ir jie puolė lupti apelsinus rusų vaikams. Raudonasis kryžius suteikė rusų šeimoms galimybę rinktis tarp JAV, Filipinų ir Australijos. Dauguma sentikių išvyko į JAV, bet kai kurie nusprendė išbandyti laimę svetimoje Australijoje, apie kurią visiškai nieko nežinojo.

Kelias į kengūrų žemę

Pasak Jakovo Kirpičnikovo, jie sėdo į laivą ir išplaukė į tolimą šalį, tikėdamiesi pagaliau ten rasti ramų gyvenimą. Laivas atplaukė į Sidnėjaus uostą, kuris tuo metu dar nebuvo įrėmintas dangoraižių, pastatytų daugiausia 60-70-aisiais. Vaikai su baime stebėjo, kaip laivas praplaukia po Sidnėjaus tiltu ir svarstė, ar stiebas palies tiltą, ar ne. Laivas praplaukė po tiltu, viršutiniu stiebu beveik atsitrenkdamas į gegnes. Ir tada sentikiams prasidėjo ilga integracijos į anglakalbę visuomenę istorija, kuri jiems buvo visiškai svetima. Kitaip nei daugelis rusų, kurie siekė tapti australais kultūrine prasme, sentikiai norėjo išsaugoti savo tapatybę ir stengėsi, kad rusų kalba ir gimtoji bažnytinė kultūra nebūtų pamiršta. Jiems pavyko su vaikais, tačiau jų anūkai daug giliau įsiliejo į Australijos visuomenę ir kultūrą.

Turiu pasakyti, kad iškart atvykus iškilo klausimas dėl bažnyčios gyvenimo organizavimo. Kinijos sentikiai šiuo klausimu nebuvo vieningi. Dalis jų priklausė koplyčios konkordijai ir išpažino be kunigų principus, kiti – kunigams. Palaipsniui daugelis bespriegų persikėlė į Belokrinitsky Accord sentikių bažnyčią, ypač po to, kai sentikiams pavyko pasikviesti tris kunigus – vieną iš Kanados, kitą iš savo naujakurių, trečią iš Rusijos. Iš Kanados atvyko kunigas Jonas Starosadčevas, iš Kinijos atvyko kunigas Jonas Kudrinas, kuris buvo vyriausiasis dvasinių reikalų inspektorius Kolčako armijoje, o iš Rusijos grįžo kunigas Kirilas Ivanovas, kelerius metus praleidęs Stalino lageriuose. Pamažu buvo pradėtos statyti bažnyčios, trys kongregacijos iškilo Sidnėjuje, viena Melburno priemiestyje Halom, o keletas mažesnių kongregacijų – Tasmanijoje ir Kvinslande.

Sentikiai ir asimiliacija

Dabar Australijos sentikiai išgyvena sunkų pereinamąjį laikotarpį. Jų ilgas pasipriešinimas asimiliacijai beveik baigėsi, o dabartinė 20-30 metų sentikių karta jau gana angliškai kalba, o jų vaikai – tobuli australai. Juos kartu laiko tik bažnytinis gyvenimas, kurį taip pat reikia šiek tiek pritaikyti. Esmė, visų pirma, ta jaunesnioji karta jau reikalingos bendrosios pamokos ir bažnytinė malda anglų kalba, tačiau tradicinis sentikių mentalitetas visomis jėgomis priešinasi šiam anglizavimui.

Vaikai kažkaip skaito slaviškai, bet nelabai supranta to, ką skaito. Todėl, pasak aktyviausių Australijos sentikių gyventojų atstovų, artimiausiu metu turėtų įvykti rimti kultūriniai pokyčiai. Priešingu atveju sentikiai rizikuoja pasiklysti spalvingoje Australijos kultūrinio kraštovaizdžio įvairovėje.

Palyginti su savo bendratikiais naujatikiais, atrodo, kad jie išlaikė savo rusiškumą (maišėsi su serbais, graikais, bulgarais ir ortodoksais kinais), tačiau dabartinėje aplinkoje jiems trūksta paskatos toliau išlaikyti savo tapatybę. Deja, urmu jie į Rusiją negrįš – nuėjo ir suprato, kad jiems, užaugusiems laisvoje ir ekonomiškai skaidrioje bei klestinčioje visuomenėje, integruotis į Rusijos sąlygas neįmanoma. Vienas sentikis, Jakovo sūnus, gyvena dviejuose žemynuose – vedė rusę iš Rusijos ir skraido su žmona šen bei ten. Tačiau apskritai nėra jokios perspektyvos grįžti.

Kodėl tada įdomūs Australijos sentikiai? Be etnografinio intereso, jie atspindi ypatingą tradicinio rusų žmogaus tipą. Kaip ir Amerikos sentikiai, jie sudaro ypatingą subkultūrinę grupę, kuri potencialiai gali derinti aukštą prisitaikymo gebėjimą su dideliu tradiciškumu. Tai, regis, yra vienas pagrindinių sentikių bruožų apskritai.

Tyrėjai rodo, kad dvidešimtojo amžiaus pradžios miesto sentikiai stengėsi būti technologiškai ir net kultūriškai gana moderniais žmonėmis, išlaikydami giliai tradicinį bažnytinį gyvenimą ir gerai susikurtą pasaulio vaizdą. Australijos sentikiai išsidėstę maždaug vienodai - jie pasirengę valdyti, kurti, plėtoti verslą, tačiau jiems svarbi sąžiningumo ir bendros pagarbos tikėjimui atmosfera, kaip religinės įvairovės apraiška, naudinga visuomenė. Bet pas mus, tiek su pirmuoju, tiek su antruoju, tai tiesiog nepakankamai gerai.