നവോത്ഥാനത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. നവോത്ഥാനത്തിലെ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ജീവിതം

15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഇറ്റലി അന്താരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയപ്പോൾ, നവോത്ഥാന ചൈതന്യം മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും കടന്നുകയറി. രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിലും സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളിലുമുള്ള ശക്തമായ ഇറ്റാലിയൻ സ്വാധീനത്തിൽ ഇത് സ്വയം പ്രകടമായി, ഇത് യൂറോപ്പിന്റെ "ഇറ്റാലിയൻവൽക്കരണ"ത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ എ.

സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ കാര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഇറ്റലിക്ക് പുറത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് യൂറോപ്പിന്റെ വടക്ക് ഭാഗത്ത്, പുരാതന പൈതൃകം നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലത്തേക്കാൾ വളരെ എളിമയുള്ള പങ്ക് വഹിച്ചു (ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് വായിക്കുക). വിവിധ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളും സവിശേഷതകളും നിർണായക പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ഈ സാഹചര്യങ്ങൾ ജർമ്മനിയിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു, അവിടെ വടക്കൻ നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വിശാലമായ സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ ജർമ്മനിയിലാണ് അച്ചടി കണ്ടുപിടിച്ചത്. XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. ജൊഹാനസ് ഗുട്ടൻബർഗ് (c. 1397-1468) ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച പുസ്തകം, ബൈബിളിന്റെ ലാറ്റിൻ പതിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അച്ചടി അതിവേഗം യൂറോപ്പിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും മാനുഷിക ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ മാർഗമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഈ നാഴികക്കല്ലായ കണ്ടുപിടുത്തം യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്വഭാവത്തെയും മാറ്റിമറിച്ചു.

വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ നെതർലാൻഡിൽ രൂപീകരിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്ലാൻഡേഴ്സിന്റെ തെക്കൻ പ്രവിശ്യയിലെ സമ്പന്നമായ നഗരങ്ങളിൽ, ആദ്യകാല ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തോടൊപ്പം ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം, ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ പിറന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ആവിഷ്കാരം പെയിന്റിംഗ് ആയിരുന്നു. പുതിയ കാലത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടയാളം, ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള ഡച്ച് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭ്യർത്ഥനയായിരുന്നു, "പുതിയ ഭക്തി"ക്കായുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം. വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ചിന്തകനായ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് (1469-1536) അത്തരമൊരു ആത്മീയ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് വളർന്നത്.റോട്ടർഡാം സ്വദേശിയായ അദ്ദേഹം പാരീസിൽ പഠിച്ചു, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഇറ്റലി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിച്ചു, തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ പാൻ-യൂറോപ്യൻ പ്രശസ്തി നേടി. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്, ക്രിസ്ത്യൻ ഹ്യൂമനിസം എന്ന മാനവിക ചിന്തയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശയുടെ സ്ഥാപകനായി. അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതത്തെ പ്രാഥമികമായി മനസ്സിലാക്കിയത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പിന്തുടരേണ്ട ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായാണ്.

ബൈബിളിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഡച്ച് ചിന്തകൻ സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്ര സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചു - "ക്രിസ്തുവിന്റെ തത്ത്വചിന്ത." റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് പഠിപ്പിച്ചു: “ക്രിസ്തു ആചാരങ്ങളിലും സേവനങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് കരുതരുത്, നിങ്ങൾ അവ എങ്ങനെ ആചരിച്ചാലും സഭാ സ്ഥാപനങ്ങളിലും. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി എന്നത് തളിക്കപ്പെടുന്നവനല്ല, അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ടവനല്ല, കൂദാശകളിൽ സന്നിഹിതനല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സ്നേഹത്താൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നവനും പുണ്യപ്രവൃത്തികളിൽ വ്യാപൃതനുമായവനുമാണ്.

ഇറ്റലിയിലെ ഉയർന്ന നവോത്ഥാനത്തോടൊപ്പം, ജർമ്മനിയിലും ഫൈൻ ആർട്സ് അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. ഈ പ്രക്രിയയുടെ കേന്ദ്രബിന്ദു മികച്ച കലാകാരനായ ആൽബ്രെക്റ്റ് ഡ്യൂറർ (1471-1528) ആയിരുന്നു. തെക്കൻ ജർമ്മനിയിലെ ന്യൂറംബർഗ് എന്ന സ്വതന്ത്ര നഗരമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീട്. ഇറ്റലിയിലേക്കും നെതർലാൻഡ്സിലേക്കുമുള്ള യാത്രകളിൽ, ജർമ്മൻ കലാകാരന് സമകാലീന യൂറോപ്യൻ പെയിന്റിംഗിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ പരിചയപ്പെടാൻ അവസരം ലഭിച്ചു.

ജർമ്മനിയിൽ തന്നെ, അക്കാലത്ത്, കൊത്തുപണി, ഒരു ബോർഡിലോ മെറ്റൽ പ്ലേറ്റിലോ പ്രയോഗിച്ച ഒരു റിലീഫ് ഡ്രോയിംഗ് പോലുള്ള കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പെയിന്റിംഗുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൊത്തുപണികൾ, പ്രത്യേക പ്രിന്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തക ചിത്രീകരണങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു, ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ സർക്കിളുകളുടെ സ്വത്തായി മാറി.

ഡ്യൂറർ കൊത്തുപണി സാങ്കേതികതയെ പൂർണതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പ്രധാന ബൈബിൾ പ്രവചനം ചിത്രീകരിക്കുന്ന "അപ്പോക്കലിപ്‌സ്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരംമുറികളുടെ ചക്രം അതിലൊന്നാണ്. ഏറ്റവും വലിയ മാസ്റ്റർപീസുകൾഗ്രാഫിക് ആർട്ട്.

മറ്റ് നവോത്ഥാന ഗുരുക്കന്മാരെപ്പോലെ, ഡ്യൂറർ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു മികച്ച പോർട്രെയ്റ്റ് ചിത്രകാരനായി പ്രവേശിച്ചു. പാൻ-യൂറോപ്യൻ അംഗീകാരം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ജർമ്മൻ കലാകാരനായി. പുരാണ-മത രംഗങ്ങളിലെ മാസ്റ്റർ എന്നറിയപ്പെടുന്ന കലാകാരന്മാരായ ലൂക്കാസ് ക്രാനാച്ച് സീനിയർ (1472-1553), ഹാൻസ് ഹോൾബെയിൻ ജൂനിയർ (1497/98-1543) എന്നിവരും വലിയ പ്രശസ്തി നേടി.

ഹോൾബെയിൻ വർഷങ്ങളോളം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ഹെൻറി എട്ടാമൻ രാജാവിന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ ജോലി ചെയ്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഗാലറിയും സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രശസ്ത സമകാലികർ. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കലാസംസ്‌കാരത്തിന്റെ പരകോടികളിലൊന്നായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അടയാളപ്പെടുത്തി.

ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനം

ഫ്രാൻസിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരവും അതിന്റെ മഹത്തായ മൗലികതയാൽ വേർതിരിച്ചു. നൂറുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം, സ്വന്തം ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് രാജ്യം ഒരു സാംസ്കാരിക ഉയർച്ച അനുഭവിച്ചു.

ഫ്രഞ്ച് സംസ്കാരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധിയും സമ്പുഷ്ടീകരണവും രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനത്താൽ സുഗമമാക്കി, ഇത് നെതർലാൻഡ്സ്, ജർമ്മനി, ഇറ്റലി എന്നിവയുടെ സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളുമായി അടുത്തറിയാനുള്ള അവസരങ്ങൾ തുറന്നു.

പുതിയ സംസ്കാരം ഫ്രാൻസിൽ രാജകീയ പിന്തുണ ആസ്വദിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്രാൻസിസ് ഒന്നാമന്റെ (1515-1547) ഭരണകാലത്ത്. ഒരു ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണവും രാജകീയ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തലും ഒരു പ്രത്യേക കോടതി സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു, അത് വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, സാഹിത്യം എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. നദീതടത്തിൽ നവോത്ഥാന ശൈലിയിൽ ലോയർ നിരവധി കോട്ടകൾ നിർമ്മിച്ചു, അവയിൽ ചേംബോർഡ് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ലോയർ താഴ്വരയെ "ഷോകേസ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനം". ഫ്രാൻസിസ് ഒന്നാമന്റെ ഭരണകാലത്ത്, ഫോണ്ടെയ്ൻബ്ലൂയിലെ ഫ്രഞ്ച് രാജാക്കന്മാരുടെ രാജ്യ വസതി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, പാരീസിലെ ഒരു പുതിയ രാജകൊട്ടാരമായ ലൂവ്രെയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. ചാൾസ് ഒൻപതാമന്റെ ഭരണകാലത്ത് ഇതിന്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയായി. ചാൾസ് ഒൻപതാമന്റെ കീഴിൽ തന്നെ ട്യൂലറീസ് കൊട്ടാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. ഈ കൊട്ടാരങ്ങളും കോട്ടകളും ഫ്രാൻസിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വാസ്തുവിദ്യാ മാസ്റ്റർപീസുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. ലൂവ്രെ ഇപ്പോൾ അതിലൊന്നാണ് പ്രധാന മ്യൂസിയങ്ങൾസമാധാനം.

ഫ്രഞ്ച് പെയിന്റിംഗിൽ വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന പോർട്രെയ്റ്റ് വിഭാഗത്തിന്റെ പിറവിയാണ് നവോത്ഥാനം. ഫ്രാൻസിസ് ഒന്നാമൻ മുതൽ ചാൾസ് ഒൻപതാമൻ വരെയുള്ള ഫ്രഞ്ച് രാജാക്കന്മാരുടെയും അവരുടെ കാലത്തെ മറ്റ് പ്രശസ്തരായ ആളുകളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ച കോടതി ചിത്രകാരൻമാരായ ജീൻ, ഫ്രാങ്കോയിസ് ക്ലൗറ്റ് എന്നിവരായിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ.

ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള സംഭവം ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനംരാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയ സ്വത്വത്തെയും നവോത്ഥാന സ്വാധീനത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരനായ ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലെയ്‌സിന്റെ (1494-1553) കൃതി പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവൽ "Gargantua and Pantagruel" അക്കാലത്തെ ഫ്രഞ്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിശാലമായ പനോരമ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഫ്രാൻസിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ സജീവ പങ്കാളി. ആധുനിക കാലത്ത് ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചിന്തകൾക്ക് അടിത്തറ പാകിയത് ഫിലിപ്പ് ഡി കമ്മൈൻസ് ആണ്. അവരുടെ തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് ശ്രദ്ധേയനായ ചിന്തകനായ ജീൻ ബോഡിൻ (1530-1596) അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ചരിത്രത്തെ എളുപ്പത്തിൽ അറിയാനുള്ള രീതി", "സംസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആറ് പുസ്തകങ്ങൾ" എന്നിവയിലൂടെയാണ്.

ഇംഗ്ലീഷ് ഹ്യൂമനിസം

ക്ലാസിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ദീർഘകാല പാരമ്പര്യമുള്ള ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഇംഗ്ലണ്ടിലെ മാനവിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രമായി മാറി. പുരാതന സാഹിത്യം ഇവിടെ പഠിച്ചു തോമസ് മോർ (1478-1535), അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ഇംഗ്ലീഷ് മാനവികതയുടെ പ്രതീകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതി ഉട്ടോപ്യയാണ്. ഒരു അനുയോജ്യമായ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ചിത്രം ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകം അടിത്തറയിടുകയും ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന് പേര് നൽകുകയും ചെയ്തു - സോഷ്യൽ ഉട്ടോപ്പിയ. ഗ്രീക്കിൽ "ഉട്ടോപ്യ" എന്നാൽ "നിലവിലില്ലാത്ത രാജ്യം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ഒരു ആദർശ സമൂഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന മോർ അതിനെ സമകാലിക ഇംഗ്ലീഷ് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. പുതിയ യുഗം നിസ്സംശയമായ നേട്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഗുരുതരമായ സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും കൊണ്ടുവന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇംഗ്ലീഷ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മുതലാളിത്ത പരിവർത്തനത്തിന്റെ സാമൂഹിക അനന്തരഫലങ്ങൾ തന്റെ കൃതിയിൽ ആദ്യമായി കാണിച്ചത് ഇംഗ്ലീഷ് ചിന്തകനായിരുന്നു: ജനസംഖ്യയുടെ വൻ ദാരിദ്ര്യവും സമൂഹത്തെ സമ്പന്നരും ദരിദ്രരുമായി വിഭജിച്ചു.

ഈ സാഹചര്യത്തിന്റെ കാരണം അന്വേഷിച്ച്, അദ്ദേഹം നിഗമനത്തിലെത്തി: "സ്വകാര്യ സ്വത്ത് മാത്രമുള്ളിടത്ത്, എല്ലാം പണത്തിനായി അളക്കുന്നിടത്ത്, സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളുടെ ശരിയായതും വിജയകരവുമായ ഗതി ഒരിക്കലും സാധ്യമല്ല." 1529-1532 കാലഘട്ടത്തിൽ ടി. മോർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ലോർഡ് ചാൻസലറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, എന്നാൽ ഹെൻറി എട്ടാമൻ രാജാവിന്റെ മതപരമായ നയത്തോടുള്ള വിയോജിപ്പ് കാരണം അദ്ദേഹത്തെ വധിച്ചു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം

നവോത്ഥാനം മാത്രമല്ല വലിയ മാറ്റങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നത് കലാപരമായ സംസ്കാരംമാത്രമല്ല, ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിലും ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും. ആധുനിക മനുഷ്യന് പരിചിതമായ പല വീട്ടുപകരണങ്ങളും ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയോ വ്യാപകമാവുകയോ ചെയ്തത് അപ്പോഴാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ലളിതവും വലുതുമായ ഘടനകളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ വന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന ഫർണിച്ചറുകളുടെ രൂപമായിരുന്നു ഒരു പ്രധാന പുതുമ. അത്തരം ഫർണിച്ചറുകളുടെ ആവശ്യകത ഒരു പുതിയ കരകൗശലത്തിന്റെ ജനനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - മരപ്പണി, ലളിതമായ മരപ്പണിക്ക് പുറമേ.

വിഭവങ്ങൾ കൂടുതൽ സമ്പന്നവും കൂടുതൽ ഗുണപരമായി ഉണ്ടാക്കി; ബഹുജന വിതരണം, കത്തിക്ക് പുറമേ, തവികളും ഫോർക്കുകളും ലഭിച്ചു. ഭക്ഷണവും കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായിത്തീർന്നു, പുതുതായി കണ്ടെത്തിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ കാരണം ഇവയുടെ ശ്രേണി ഗണ്യമായി സമ്പുഷ്ടമായി. ഒരു വശത്ത് സമ്പത്തിന്റെ പൊതുവായ വളർച്ചയും മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ ഫലമായി യൂറോപ്പിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തിയ വിലയേറിയ ലോഹങ്ങളുടെയും കല്ലുകളുടെയും അളവിൽ കുത്തനെയുള്ള വർദ്ധനവ്, മറുവശത്ത്, ആഭരണ കലയുടെ അഭിവൃദ്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചു. നവോത്ഥാന ഇറ്റലിയിലെ ജീവിതം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും മനോഹരവുമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, നവോത്ഥാനത്തിനും XTV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും കത്രിക, ബട്ടണുകൾ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. ബർഗണ്ടിയിൽ, അത് പിന്നീട് യൂറോപ്പിലെ ഫാഷൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, തയ്യൽ കണ്ടുപിടിച്ചു. വസ്ത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം ഒരു പ്രത്യേക തൊഴിലായി വേറിട്ടു നിന്നു - ഒരു തയ്യൽക്കാരന്റെ ക്രാഫ്റ്റ്. ഇതെല്ലാം ഫാഷൻ മേഖലയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. മുമ്പത്തെ വസ്ത്രങ്ങൾ വളരെക്കാലം മാറിയില്ലെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ അത് ഏത് അഭിരുചിക്കും അനുസരിച്ച് എളുപ്പത്തിൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാനാകും. ബർഗണ്ടിയിൽ ഉടലെടുത്ത കട്ട് വസ്ത്രങ്ങൾക്കുള്ള ഫാഷൻ ഇറ്റലിക്കാർ സ്വീകരിച്ചു, അത് കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, യൂറോപ്പ് മുഴുവൻ സ്വരം സ്ഥാപിച്ചു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം

നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണം അത് ആദ്യം വെളിപ്പെടുത്തി എന്നതാണ് ആന്തരിക ലോകംമനുഷ്യൻ പൂർണ്ണമായും.

മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും അതിന്റെ പ്രത്യേകതയിലുമുള്ള ശ്രദ്ധ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാത്തിലും പ്രകടമായിരുന്നു: ഗാനരചനയിലും ഗദ്യത്തിലും, പെയിന്റിംഗിലും ശിൽപത്തിലും. ദൃശ്യകലകളിൽ, ഛായാചിത്രവും സ്വയം ഛായാചിത്രവും മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം ജനപ്രിയമായി. സാഹിത്യത്തിൽ, ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ തുടങ്ങിയ വിഭാഗങ്ങൾ വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും മനഃശാസ്ത്രപരമായ മേക്കപ്പും സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. മാനവികത അതിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വവുമായി ഒരു ബഹുമുഖ പരിചയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം മൊത്തത്തിൽ ഒരു പുതിയ തരം വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ മുഖമുദ്ര വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു.

അതേസമയം, മാനുഷിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന അന്തസ്സിനെ ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, നവോത്ഥാന വ്യക്തിവാദവും അതിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. അതിനാൽ, ചരിത്രകാരന്മാരിൽ ഒരാൾ "പരസ്പരം മത്സരിക്കുന്ന സെലിബ്രിറ്റികളുടെ അസൂയ" അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, അവർക്ക് സ്വന്തം നിലനിൽപ്പിനായി നിരന്തരം പോരാടേണ്ടിവന്നു. "മാനവികവാദികൾ ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ തന്നെ, അവർ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട് വളരെ നിഷ്കളങ്കരായിത്തീരുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. നവോത്ഥാനകാലത്താണ് മറ്റൊരു ഗവേഷകന്റെ നിഗമനം, "മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, പൂർണ്ണമായും തന്നിലേക്ക് തന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു, സ്വന്തം സ്വാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ശക്തിക്ക് സ്വയം കീഴടങ്ങി, ധാർമ്മികതയുടെ അഴിമതി അനിവാര്യമായിത്തീർന്നു."

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ഇറ്റാലിയൻ മാനവികതയുടെ പതനം ആരംഭിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വൈവിധ്യമാർന്ന സംഘട്ടനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, മാനവിക സംസ്കാരം മൊത്തത്തിൽ തകർന്നു. മാനവികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഫലം മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് അറിവിന്റെ പുനർനിർമ്മാണമായിരുന്നു. മൊത്തത്തിൽ നവോത്ഥാനം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആധുനിക ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കുന്ന വളരെ സങ്കീർണ്ണവും അവ്യക്തവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു.

ടി.മോറിന്റെ "ഉട്ടോപ്യ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

“പൊതുജനക്ഷേമത്തിന്, ഒരേയൊരു വഴിയേയുള്ളൂ - എല്ലാത്തിലും സമത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുക. എല്ലാവർക്കും സ്വന്തമായുള്ളിടത്ത് ഇത് നിരീക്ഷിക്കാനാകുമോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല. കാരണം, ഒരാൾ, ഒരു നിശ്ചിത അവകാശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, തനിക്കാവുന്നത്രയും സ്വയം സ്വായത്തമാക്കുമ്പോൾ, എത്ര വലിയ സമ്പത്താണെങ്കിലും, അത് പൂർണ്ണമായും ചിലർക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെടും. ബാക്കിയുള്ളവർക്ക്, അവർ ദാരിദ്ര്യം അവരുടെ ഭാഗത്തേക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു; ചിലർ മറ്റുള്ളവരുടെ വിധിക്ക് കൂടുതൽ യോഗ്യരാണെന്നത് മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, കാരണം ആദ്യത്തേത് കൊള്ളയടിക്കുന്നവരും അപമാനകരവും ഒന്നിനും കൊള്ളാത്തവരുമാണ്, രണ്ടാമത്തേത്, നേരെമറിച്ച്, എളിമയുള്ളവരും ലളിതരുമാണ്, അവരുടെ ദൈനംദിന തീക്ഷ്ണതയോടെ അവർ കൊണ്ടുവരുന്നു. തങ്ങളേക്കാൾ സമൂഹത്തിന് നല്ലത്."

റഫറൻസുകൾ:
വി.വി. നോസ്കോവ്, ടി.പി. ആൻഡ്രീവ്സ്കയ / ചരിത്രം 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ

ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പേരുകൾ നൽകുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ലേബലുകൾ ഒട്ടിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ഉപയോഗപ്രദമാണ്, മാത്രമല്ല വഞ്ചനാപരവുമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പൊതു പ്രവണതകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. അവ വേർതിരിച്ചറിയാനും നിർവചിക്കാനും സൗകര്യാർത്ഥം ചെറിയ ഘട്ടങ്ങളായും വൈദ്യുതധാരകളായും വിഭജിച്ച് അവയിൽ ചില ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷതകൾക്കനുസരിച്ച് പേരിടാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ ഒരു കെണി കാത്തിരിക്കുന്നു: ഒരു ചരിത്ര കാലഘട്ടവും ഒരു പ്രത്യേക നിമിഷത്തിൽ ആരംഭിക്കുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല. അവയിൽ ഓരോന്നിന്റെയും വേരുകൾ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പോകുന്നു, കൂടാതെ സ്വാധീനം സൗകര്യാർത്ഥം ചരിത്രകാരന്മാർ സൂചിപ്പിച്ച പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. 1500-നെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ "നവോത്ഥാനം" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഏറ്റവും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതാണ്, കാരണം ഇത് ഓരോ ചരിത്രകാരനും അവന്റെ ചായ്‌വിനും ധാരണയ്ക്കും അനുസരിച്ച് വ്യാഖ്യാനത്തിന് വളരെയധികം ഇടം നൽകുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തെ മൊത്തത്തിൽ ആദ്യമായി വിശകലനം ചെയ്യുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്ത സ്വിസ് ചരിത്രകാരൻ ജേക്കബ് ബർക്കാർഡ്, ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ ആരംഭം പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒരു കാഹളത്തിന്റെ ഒരുതരം മൂർച്ചയുള്ള ശബ്ദമായി ഇത് മനസ്സിലാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ഇപ്പോഴും പലരും പങ്കിടുന്നു.

സംശയമില്ല, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾക്ക് തങ്ങൾ പ്രവേശിക്കുകയാണെന്ന് വ്യക്തമായി അറിയാമായിരുന്നു പുതിയ ലോകം. യൂറോപ്പിനെ മുഴുവൻ തന്റെ രാജ്യമായി കാണുന്ന റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് എന്ന മഹാനായ മാനവിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കയ്പോടെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “അമർത്യനായ ദൈവമേ, ഒരു പുതിയ യുഗത്തിനായി ഞാൻ എങ്ങനെ വീണ്ടും ചെറുപ്പമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്റെ കണ്ണുകൾ കാണുന്ന പ്രഭാതം. ” പല ചരിത്രനാമങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "നവോത്ഥാനം" എന്ന പദം ഒരു പ്രത്യേക ഇറ്റാലിയൻ വിസ്മൃതിയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ആവശ്യകത ഉടലെടുത്തപ്പോൾ വിളിച്ചു. 1550-ൽ ഈ വാക്ക് ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, താമസിയാതെ മറ്റൊരു ഇറ്റാലിയൻ മുൻ കാലഘട്ടത്തെ "മധ്യകാലഘട്ടം" എന്ന് വിളിച്ചു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഉറവിടം ഇറ്റലിയായിരുന്നു, കാരണം പുനഃസ്ഥാപനം, പുതുതായി ജനിക്കുക എന്ന ആശയം, അവൾ അവകാശിയായിരുന്ന ക്ലാസിക്കൽ ലോകത്തെ കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രമേണ യൂറോപ്പ് മുഴുവൻ അവളുമായി ഈ കണ്ടെത്തൽ പങ്കിട്ടു. അതിനാൽ ഈ കാലയളവിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെയും അവസാനത്തിന്റെയും കൃത്യമായ തീയതിക്ക് പേര് നൽകുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണ്. നമ്മൾ ഇറ്റലിയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, പ്രാരംഭ തീയതി XIII നൂറ്റാണ്ടിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണം, വടക്കൻ രാജ്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം 1600 വളരെ വൈകില്ല. എങ്ങനെ വലിയ നദി, തെക്ക് സ്രോതസ്സിൽ നിന്ന് വടക്കോട്ട് വെള്ളം കൊണ്ടുപോകുന്ന നവോത്ഥാനം വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ വന്നു വ്യത്യസ്ത സമയം. അങ്ങനെ, റോമിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് ബസിലിക്കയുടെ നിർമ്മാണം 1506-ൽ ആരംഭിച്ചു. കത്തീഡ്രൽ 1675-ൽ നിർമാണം ആരംഭിച്ച ലണ്ടനിലെ സെന്റ് പോൾസ് രണ്ടും നവോത്ഥാന കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധിപത്യം നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നവോത്ഥാന കാലത്ത് മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തേക്ക് നീങ്ങി. മാനവികത ഇതിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. മനുഷ്യവാദികൾ ഒരു "പുതിയ മനുഷ്യനെ" സൃഷ്ടിക്കുന്നത് യുഗത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യമായി കണക്കാക്കി, അവർ സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. മാനവികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, തീർച്ചയായും, നവോത്ഥാനത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. ആചാരങ്ങളിലും ജീവിതരീതിയിലും വന്ന മാറ്റങ്ങളിൽ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു.

തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി. "നവോത്ഥാനം" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു: പുനർജന്മം പുതിയ ലോകത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്. പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, നമ്മുടെ കാലത്ത്, ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാം, അവർക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് സംശയമുണ്ട്. അതേസമയം, ഇൻ ആധുനിക ലോകംനവോത്ഥാനവുമായി നിരവധി സമാനതകളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവ ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, നമ്മുടെ കാലത്തെ ഏറ്റവും അടിയന്തിര പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് - ആഡംബരത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം, നവോത്ഥാനത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു ...

നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും പഠിക്കുക എന്നതാണ് ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്:

• സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും ജീവിതത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായത് എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്തുക;
• മാനവികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുകയും അവ പ്രായോഗികമാക്കുകയും ചെയ്യുക;
• ഈ കാലയളവിൽ ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കാൻ;
• നവോത്ഥാനത്തിലെ സാധാരണക്കാരന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ പരിഗണിക്കാൻ;
• യുഗത്തിന്റെ പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

ടാസ്ക്കുകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ബ്രാഗിന എൽഎം, റുട്ടൻബർഗ് വിഐ, റെവ്യാകിന എൻവി ചേംബർലിൻ ഇ., ബുക്ഗാർഡ് യാ തുടങ്ങിയ വിവിധ എഴുത്തുകാരുടെ സാഹിത്യങ്ങൾ പഠിച്ചു.

1. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

1.1 കാലഘട്ടത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ.

നവോത്ഥാനം പ്രാചീനതയുടെ മൂല്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു, നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം, മാനവികത, പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം എന്നിവ തിരികെ നൽകുന്നു.

ഈ കാലത്തെ കണക്കുകൾ ബഹുമുഖ വ്യക്തിത്വങ്ങളായിരുന്നു, വിവിധ മേഖലകളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കാണിച്ചു. കവി ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്ക, എഴുത്തുകാരൻ ജിയോവാനി ബൊക്കാച്ചിയോ, പിക്കോ ഡെല്ല മിറാൻഡോല, ആർട്ടിസ്റ്റ് സാൻഡ്രോ ബോട്ടിസെല്ലി, റാഫേൽ സാന്തി, ശിൽപി മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടി, ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി എന്നിവർ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കലാപരമായ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു, സ്വയം വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ വിവരിച്ചു.

നവോത്ഥാനത്തെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗവേഷകർ കണക്കാക്കുന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ യുഗത്തിലേക്കുള്ള, ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തനമായാണ്. മൂലധനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ശേഖരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം വരുന്നു. മുതലാളിത്തവ്യവസായത്തിന്റെ തുടക്കം മാനുഫാക്‌ടറിയുടെ രൂപത്തിലാണ്. ബാങ്കിംഗും അന്താരാഷ്ട്ര വ്യാപാരവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ആധുനിക പരീക്ഷണാത്മക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം ജനിച്ചു. രൂപീകരിച്ചു ശാസ്ത്രീയ ചിത്രംകണ്ടെത്തലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകം, പ്രാഥമികമായി ജ്യോതിശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ.

യുഗത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ N. കോപ്പർനിക്കസ്, D. ബ്രൂണോ, G. ഗലീലിയോ എന്നിവർ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യകേന്ദ്രീകൃത വീക്ഷണത്തെ സാധൂകരിക്കുന്നു. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ യുഗം നവോത്ഥാനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി പ്രകൃതി വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികസനം. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രക്രിയയുടെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, പുരാതന സംസ്കാരം, തത്ത്വചിന്ത, പുരാതന ഭൗതികവാദികളുടെ ആശയങ്ങൾ - പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകർ, രണ്ടാമതായി, കിഴക്കൻ തത്ത്വചിന്ത, 12-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിനെ പ്രകൃതിദത്ത മേഖലയിലെ അറിവ് കൊണ്ട് സമ്പന്നമാക്കി. .

നവോത്ഥാന സംസ്കാരം ആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരമാണ്, അതിന്റെ രൂപീകരണം മധ്യകാല നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരമായ വികസനത്തിന്റെ സമ്പ്രദായത്തെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ചു, അതിനാൽ ഇതിനകം XII - XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്യാപാരത്തിന്റെയും കരകൗശലത്തിന്റെയും മധ്യകാല രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യകാല മുതലാളിത്ത രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള മാറ്റം.

കലയുടെ വികാസത്തിനും റിയലിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിനും നവോത്ഥാനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ മികച്ച നേട്ടങ്ങൾ മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത പുരാതന പൈതൃകത്തോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുരാതന വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, കല, കരകൗശല എന്നിവയുടെ സ്മാരകങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ ഇറ്റലിയിലാണ് നവോത്ഥാന സംസ്കാരം പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഫ്ലോറൻസിലെ പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമിയുടെ രേഖകളിൽ നമ്മോട് പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സന്തോഷകരവും നിസ്സാരവും ആഴത്തിലുള്ളതും കലാപരമായി മനോഹരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഹോസ്റ്റൽ ആയിരുന്നു ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ നവോത്ഥാന ഗാർഹിക തരം. ടൂർണമെന്റുകൾ, പന്തുകൾ, കാർണിവലുകൾ, ഗംഭീരമായ എൻട്രികൾ, ഉത്സവ വിരുന്നുകൾ, പൊതുവെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ എല്ലാത്തരം ആകർഷണീയതകളെക്കുറിച്ചും - വേനൽക്കാല വിനോദങ്ങൾ, നാടൻ ജീവിതം - പൂക്കൾ, കവിതകൾ, മാഡ്രിഗലുകൾ എന്നിവയുടെ കൈമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച്, അനായാസതയെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ഇവിടെ കാണാം. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ശാസ്ത്രത്തിലും, വാക്ചാതുര്യവും കലയും പൊതുവെ, കത്തിടപാടുകൾ, നടത്തം, പ്രണയ സൗഹൃദങ്ങൾ, ഇറ്റാലിയൻ, ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ, മറ്റ് ഭാഷകളുടെ കലാപരമായ ആജ്ഞ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്, ചിന്തയുടെ സൗന്ദര്യത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും മതങ്ങളോടുള്ള അഭിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചും എല്ലാ കാലത്തും എല്ലാ ജനങ്ങളുടേയും. പുരാതന മധ്യകാല മൂല്യങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ആരാധനയാണ് ഇവിടെ മുഴുവനും, സ്വന്തം ജീവിതത്തെ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രശംസയുടെ വസ്തുവാക്കി മാറ്റുന്നതിലാണ്.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഉയർന്ന സംസ്‌കാരമുള്ള മതേതര ജീവിതം തികച്ചും ദൈനംദിന വ്യക്തിത്വവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് സ്വയമേവയുള്ളതും തടയാനാവാത്തതും പരിധിയില്ലാത്തതുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം അതിന്റെ ദൈനംദിന തരങ്ങളിൽ പലതാണ്: മതപരം, കോടതികൾ, നവപ്ലോട്ടോണിക്, നഗര, ബൂർഷ്വാ ജീവിതം, ജ്യോതിഷം, മാന്ത്രികത, സാഹസികത, സാഹസികത.

ഒന്നാമതായി, നമുക്ക് മതജീവിതത്തെ സംക്ഷിപ്തമായി പരിഗണിക്കാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മതപരമായ ആരാധനയുടെ എല്ലാ അപ്രാപ്യമായ വസ്‌തുക്കളും, മധ്യകാല ക്രിസ്‌ത്യാനിറ്റിയിൽ തികഞ്ഞ പവിത്രമായ മനോഭാവം ആവശ്യമാണ്, നവോത്ഥാനത്തിൽ വളരെ ആക്‌സസ് ചെയ്യാവുന്നതും മാനസികമായി വളരെ അടുത്തതുമായ ഒന്നായി മാറുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉയർന്ന വസ്തുക്കളുടെ പ്രതിച്ഛായ തന്നെ സ്വാഭാവികവും പരിചിതവുമായ സ്വഭാവം നേടുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക തരം നവോത്ഥാനം എന്നത് "മധ്യകാല ധീരത" യുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആ കോടതി ജീവിതമാണ്. സാംസ്കാരിക ധീരതയുടെ രൂപത്തിൽ (XI-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഉന്നതമായ ആത്മീയ ആദർശങ്ങളുടെ വീരോചിതമായ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല ആശയങ്ങൾക്ക് അഭൂതപൂർവമായ കലാപരമായ സംസ്കരണം ലഭിച്ചു, നൈറ്റ്സിന്റെ പരിഷ്കൃത സ്വഭാവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മാത്രമല്ല, പാതകളിലെ സങ്കീർണ്ണമായ കവിതയുടെ രൂപത്തിലും. വളരുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ.

നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു രസകരമായ സവിശേഷത "പുനരുജ്ജീവനത്തിലും" സമയത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-കലാ ബോധത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ ഘടകം യുവത്വം, യുവത്വം, തുടക്കം എന്നിവയുടെ സർവ്വവ്യാപിയായ വികാരമായിരുന്നു. അതിന്റെ വിപരീതമായിരുന്നു മധ്യകാലഘട്ടത്തെ ശരത്കാലമെന്ന ആലങ്കാരിക ധാരണ. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ യുവത്വം ശാശ്വതമായിരിക്കണം, കാരണം നവോത്ഥാനത്തിലെ ആളുകൾ അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച പുരാതന ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കലും പ്രായമായില്ല, കാലത്തിന്റെ ശക്തിക്ക് കീഴടങ്ങിയില്ല. യുവത്വത്തിന്റെ മിത്ത്, മറ്റ് കെട്ടുകഥകളെപ്പോലെ (സന്തോഷകരമായ ബാല്യകാലം, നഷ്ടപ്പെട്ട പറുദീസ മുതലായവ), യഥാർത്ഥ ആർക്കൈപ്പിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഉണ്ട്, അത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിലും മാറിയ രൂപങ്ങളിൽ അനുയോജ്യമായ മാതൃകയായി മടങ്ങിവരാൻ നിരന്തരം പുനർജനിക്കുന്നു. പക്വത, അനുഭവപരിചയം, വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ മനോഹാരിത എന്നിവ യുവത്വത്തേക്കാൾ വിലമതിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങൾ വളരെ കുറവാണ്.

കലയും ശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നാണ്. ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും യഥാർത്ഥ ചിത്രം അവരുടെ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം, അതിനാൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ വൈജ്ഞാനിക തത്വം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും, കലാകാരന്മാർ ശാസ്ത്രത്തിൽ പിന്തുണ തേടി, പലപ്പോഴും അവരുടെ വികസനം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. കലാകാരന്മാരുടെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ഒരു മുഴുവൻ ഗാലക്സിയുടെ ആവിർഭാവമാണ് നവോത്ഥാനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്, അവരിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചിയുടേതാണ്.

സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ മാറ്റങ്ങളും പ്രകൃതിദത്തവും കൃത്യവുമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ, സാഹിത്യത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധിയിലൂടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശാലമായ നവീകരണത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായി. ദേശീയ ഭാഷകൾപ്രത്യേകിച്ച് ഫൈൻ ആർട്സ്. ഇറ്റലിയിലെ നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഈ നവീകരണം പിന്നീട് മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ പിടിച്ചെടുത്തു. അച്ചടിയുടെ ആവിർഭാവം സാഹിത്യപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ കൃതികളുടെ വ്യാപനത്തിന് അഭൂതപൂർവമായ അവസരങ്ങൾ തുറന്നു, കൂടാതെ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കൂടുതൽ ക്രമവും അടുത്തതുമായ ആശയവിനിമയം പുതിയ കലാപരമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന് കാരണമായി.

പരിഗണനയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ (നവോത്ഥാനം) സംസ്കാരം അതിന്റെ പാൻ-യൂറോപ്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ ഫ്യൂഡൽ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഘടനകളുടെ പുനർനിർമ്മാണവുമായി പരസ്പരബന്ധിതമായിരിക്കണം, അത് ആവശ്യകതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. ഒരു വികസിത ലളിതമായ ചരക്ക് ഉത്പാദനം.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സംഭവിച്ച സിസ്റ്റത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ ആഴത്തിന്റെ മുഴുവൻ അളവും പബ്ലിക് റിലേഷൻസ്ഫ്യൂഡൽ ഉൽപ്പാദന വ്യവസ്ഥയുടെ മണ്ണിനകത്തും പുറത്തും ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ മുകളിലേക്കുള്ള വികസനത്തിൽ നാം ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ മതിയായ കാരണങ്ങളുണ്ട്.

ഫ്യൂഡൽ ഉൽപ്പാദനരീതിയുടെ അടിത്തറയിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് മുഴുവൻ അധികാര വ്യവസ്ഥയുടെയും അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ആവശ്യമായ ഘട്ടമാണിത്. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ (XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകൾ) നിർവചനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ സാരാംശം ലളിതമായ ചരക്ക് ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ പൂവിടുമ്പോൾ അതിന്റെ ധാരണയിലാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സമൂഹം കൂടുതൽ ചലനാത്മകമായിത്തീർന്നു, തൊഴിൽ സാമൂഹിക വിഭജനം പുരോഗമിച്ചു, പൊതുബോധത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണത്തിൽ ആദ്യത്തെ മൂർത്തമായ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി ത്വരിതപ്പെടുത്തി.

1.2 മാനവികതയാണ് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മൂല്യാധാരം.

നവോത്ഥാനത്തോടെ മനുഷ്യന്റെ ഒരു പുതിയ ദർശനം വരുന്നു, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല ആശയങ്ങളുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിലൊന്ന് നഗര ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലും പുതിയ പെരുമാറ്റരീതികൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിലും മറ്റ് ചിന്താ രീതികളിലുമുള്ളതാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

തീവ്രമായ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു പൊതു ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ വ്യക്തിത്വവും മൗലികതയും വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്നു. സജീവവും ഊർജ്ജസ്വലനും സജീവവുമായ ഒരു വ്യക്തി ചരിത്രപരമായ മുൻനിരയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അവന്റെ സ്ഥാനം തന്റെ പൂർവ്വികരുടെ കുലീനതയല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം പരിശ്രമം, സംരംഭം, ബുദ്ധി, അറിവ്, ഭാഗ്യം എന്നിവ മൂലമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും പ്രകൃതിയുടെ ലോകത്തെയും ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചികൾ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള മനോഭാവം, ഭൂതകാല മാറ്റം.

ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക സ്ട്രാറ്റം രൂപപ്പെടുകയാണ് - മാനവികവാദികൾ - അവിടെ വർഗ ചിഹ്നം ഇല്ലായിരുന്നു, അവിടെ വ്യക്തിഗത കഴിവുകൾ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി വിലമതിക്കപ്പെട്ടു. പുതിയ മതേതര ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികൾ - മാനവികവാദികൾ - അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുന്നു; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നില കണക്കിലെടുക്കാതെ അവന്റെ മൂല്യം സ്ഥിരീകരിക്കുക; സമ്പത്ത്, പ്രശസ്തി, അധികാരം, മതേതര പദവികൾ, ജീവിതാസ്വാദനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക; ന്യായവിധിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക.

"പുതിയ മനുഷ്യനെ" പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല യുഗത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് വാക്ക്("വിദ്യാഭ്യാസം") ലാറ്റിൻ ഹ്യൂമാനിറ്റസിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ അനലോഗ് ആണ് ("മാനവികത" എവിടെ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്).

മാനവികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഗ്രീക്ക്, കിഴക്കൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നു, അവ മാന്ത്രികതയിലേക്കും ചികിത്സയിലേക്കും തിരിയുന്നു, അവ പുരാതന ദേവന്മാരും പ്രവാചകന്മാരും ആരോപിക്കപ്പെട്ട ചില ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളിൽ വ്യാപിച്ചു. എപ്പിക്യൂറിയനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, സന്ദേഹവാദം എന്നിവ വീണ്ടും സ്ഥാനങ്ങൾ നേടാൻ തുടങ്ങുന്നു.

മാനവികതയുടെ തത്ത്വചിന്തകരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ ശാരീരികവും ദൈവികവുമായ തത്വങ്ങളുടെ ഒരുതരം ഇഴചേരലായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കേവലം ഒരു മനുഷ്യന്റേതായിരുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ കിരീടമായി മാറി, എല്ലാ ശ്രദ്ധയും അവനിലേക്ക് നൽകി. ഗ്രീക്ക് ആദർശങ്ങളുടെ ആത്മാവിലുള്ള ഒരു മനോഹരമായ ശരീരം, ഒരു ദൈവിക ആത്മാവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു - ഇതാണ് മാനവികവാദികൾ നേടാൻ ശ്രമിച്ച ലക്ഷ്യം. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ അവർ മനുഷ്യന്റെ ആദർശം അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

മാനവികവാദികൾ അവരുടെ ഊഹാപോഹങ്ങൾ പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. മാനവികവാദികളുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിരവധി മേഖലകളുണ്ട്: വളർത്തലും വിദ്യാഭ്യാസവും, സംസ്ഥാന പ്രവർത്തനം, കല, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം.

ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങൾ, അക്കാദമികൾ, സംവാദങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക, പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുക, അവതരണങ്ങൾ നടത്തുക, മാനവികവാദികൾ മുൻ തലമുറകളുടെ ആത്മീയ സമ്പത്തിലേക്ക് സമൂഹത്തെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. മാനുഷിക ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അധ്യാപകരുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

സിവിൽ ഹ്യൂമനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പ്രതിനിധികളായ ലിയോനാർഡോ ബ്രൂണിക്ക്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ മാനവിക ധാർമ്മികതയുടെ ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് ബോധ്യമുണ്ട് - തന്റെ ജന്മദേശത്തെ സേവിക്കുന്ന ഒരു തികഞ്ഞ പൗരന്റെ രൂപീകരണം, അഭിമാനിക്കുക. അത്, സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി, കുടുംബ അഭിവൃദ്ധി, വ്യക്തിവൈഭവം എന്നിവയിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നു. ഇവിടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, നീതി എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്നത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിലും മാനവികത വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നവോത്ഥാന കലയിൽ യോജിപ്പുള്ള, സൃഷ്ടിയുടെ കഴിവുള്ള, വീരനായ വ്യക്തിയുടെ മാനവിക ആദർശം പ്രത്യേക സമ്പൂർണ്ണതയോടെ പ്രതിഫലിച്ചു. XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ച പെയിന്റിംഗ്, ശിൽപം, വാസ്തുവിദ്യ. സമൂലമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും പാതയിൽ സൃഷ്ടിപരമായ കണ്ടെത്തലുകൾമതേതര ദിശയിൽ വികസിച്ചു.

ഈ വിഭാഗത്തെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, ഇത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യൻ തന്നിൽത്തന്നെ നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരു വിശ്വാസവ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വീണുപോയി, കാരണം മാനവികവാദികൾ അവരുടെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, കേൾക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, സാഹചര്യം "വ്യക്തമാക്കുന്നു". ഇതുവരെ മറ്റൊന്നിൽ സ്വയം സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല. മാനവികതയുടെ ഓരോ വ്യക്തിത്വവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ജീവസുറ്റതാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മാനവികവാദികൾ സന്തോഷകരമായ ഒരു ബൗദ്ധിക സമൂഹത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക മാത്രമല്ല, ഈ സമൂഹത്തെ സ്വന്തമായി കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും സ്കൂളുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സാധാരണക്കാർക്ക് വിശദീകരിച്ചുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. മാനവികത മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

2. നവോത്ഥാനത്തിലെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

2.1 അകത്തും പുറത്തും ഒരു വീട് പണിയുന്നതിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

വ്യാവസായികത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ല് അല്ലെങ്കിൽ തടി നിർമ്മാണത്തിന്റെ ആധിപത്യം പ്രാഥമികമായി പ്രകൃതിദത്തവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ സാഹചര്യങ്ങളെയും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. തടി നിർമ്മാണം നിലനിന്നിരുന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇഷ്ടിക വീടുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. നിർമ്മാണത്തിലെ പുരോഗതിയാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. റൂഫിംഗ് മെറ്റീരിയലുകളിൽ, ടൈലുകളും ഷിംഗിളുകളുമാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായത്, എന്നിരുന്നാലും വീടുകൾ വൈക്കോൽ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഗ്രാമങ്ങളിൽ. നഗരത്തിൽ, ഓട് മേഞ്ഞ മേൽക്കൂരകൾ ദാരിദ്ര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുകയും തീപിടുത്തം കാരണം വലിയ അപകടമുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു.

മെഡിറ്ററേനിയനിൽ, പരന്ന മേൽക്കൂരകളുള്ള വീടുകൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ആൽപ്സിന് വടക്ക് - കൊടുമുടികളുള്ളവ. രണ്ടോ മൂന്നോ ജനാലകളുള്ള വീടിന് അവസാനം തെരുവിന് അഭിമുഖമായി. നഗരത്തിലെ ഭൂമി ചെലവേറിയതായിരുന്നു, അതിനാൽ വീടുകൾ വളർന്നു (നിലകൾ, മെസാനൈനുകൾ, അട്ടികകൾ), താഴേക്ക് (സെമി-ബേസ്മെന്റുകളും നിലവറകളും), ആഴത്തിൽ (പിന്നിലെ മുറികളും വിപുലീകരണങ്ങളും). ഒരേ നിലയിലുള്ള മുറികൾ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ ആയിരിക്കാം, ഇടുങ്ങിയ ഗോവണികളും ഇടനാഴികളും വഴി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു സാധാരണ പൗരന്റെ വീട്ടിൽ - ഒരു കരകൗശല വിദഗ്ധൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യാപാരി - താമസിക്കുന്ന ക്വാർട്ടേഴ്സിന് പുറമേ ഒരു വർക്ക് ഷോപ്പും ഒരു കടയും ഉൾപ്പെടുന്നു. അപ്രന്റീസും അപ്രന്റീസും അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നു. അപ്രന്റീസുകളുടെയും സേവകരുടെയും ക്ലോസറ്റുകൾ മുകളിലത്തെ നിലയിലായിരുന്നു, തട്ടിൽ. തട്ടുകടകൾ സംഭരണശാലകളായി പ്രവർത്തിച്ചു. അടുക്കളകൾ സാധാരണയായി ആദ്യത്തെ അല്ലെങ്കിൽ സെമി-ബേസ്മെൻറ് നിലയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്; പല കുടുംബങ്ങളിലും അവ ഒരു ഡൈനിംഗ് റൂമായും പ്രവർത്തിച്ചു. പലപ്പോഴും വീടുകൾക്ക് ഒരു അകത്തെ വീട് ഉണ്ടായിരുന്നു.

സമ്പന്നരായ പൗരന്മാരുടെ നഗര വീടുകൾ വിശാലവും നിരവധി മുറികളാൽ വേർതിരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്ലോറൻസിലെ മെഡിസി, സ്ട്രോസി, പിറ്റി കുടുംബങ്ങളുടെ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പലാസോ, ഓഗ്സ്ബർഗിലെ ഫഗ്ഗർ ഹൗസ്. വീടിനെ മുൻഭാഗമായി വിഭജിച്ചു, സന്ദർശനങ്ങൾക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു, ഒരു ഭാഗം തുറിച്ചുനോക്കാൻ തുറന്നിരിക്കുന്നു, കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ള ഭാഗം - കുടുംബത്തിനും വേലക്കാർക്കും. നടുമുറ്റവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഗംഭീരമായ വെസ്റ്റിബ്യൂൾ, ശിൽപം, പെഡിമെന്റുകൾ, വിദേശ സസ്യങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. രണ്ടാം നിലയിൽ സുഹൃത്തുക്കൾക്കും അതിഥികൾക്കും മുറികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിൽ ഒരു നില - കുട്ടികൾക്കും സ്ത്രീകൾക്കുമുള്ള കിടപ്പുമുറികൾ, ഡ്രസ്സിംഗ് റൂമുകൾ, ഗാർഹിക ആവശ്യങ്ങൾക്കും വിനോദത്തിനുമുള്ള ലോഗ്ഗിയാസ്, സ്റ്റോറേജ് റൂമുകൾ. മുറികൾ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു. വേർപിരിയാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. പലാസോയിൽ ഒരു പുതിയ തരം മുറി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സ്വകാര്യതയ്ക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു: ചെറിയ ഓഫീസുകൾ ("സ്റ്റുഡിയോകൾ"), എന്നാൽ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് ഇതുവരെ വ്യാപകമായിരുന്നില്ല. വീടുകൾക്ക് സ്ഥല വിഭജനം ഇല്ലായിരുന്നു, അത് കെട്ടിട കലയുടെ അവസ്ഥയെ മാത്രമല്ല, ഒരു നിശ്ചിത ജീവിത ആശയത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കുടുംബ അവധിദിനങ്ങൾ ഇവിടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം നേടുകയും വീടിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും ചെയ്തു. ആഘോഷങ്ങൾക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, വിവാഹങ്ങൾ, താഴത്തെ നിലയിലെ ലോഗ്ഗിയകൾ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ഗ്രാമീണ ഭവനങ്ങൾ നഗരങ്ങളേക്കാൾ പരുക്കനും ലളിതവും കൂടുതൽ പുരാതനവും യാഥാസ്ഥിതികവുമായിരുന്നു. സാധാരണയായി അവ ഒരു വാസസ്ഥലം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് ഒരു അറ, അടുക്കള, കിടപ്പുമുറി എന്നിവയായി വർത്തിച്ചു. കന്നുകാലികൾക്കും ഗാർഹിക ആവശ്യങ്ങൾക്കുമുള്ള പരിസരം പാർപ്പിടങ്ങളുള്ള (ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, വടക്കൻ ജർമ്മനി) അല്ലെങ്കിൽ അതിന് പുറമെ (തെക്കൻ ജർമ്മനി, ഓസ്ട്രിയ) ഒരേ മേൽക്കൂരയിൽ ആയിരുന്നു. മിക്സഡ്-ടൈപ്പ് വീടുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - വില്ലകൾ.

ഇന്റീരിയർ ഡിസൈനിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നുണ്ട്. ഒന്നാം നിലയുടെ തറ കല്ല് അല്ലെങ്കിൽ സെറാമിക് സ്ലാബുകൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ അല്ലെങ്കിൽ തുടർന്നുള്ള നിലകളുടെ തറ ബോർഡുകളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൊട്ടാരങ്ങളിൽ പോലും പാർക്ക്വെറ്റ് ഒരു വലിയ ആഡംബരമായി തുടർന്നു. നവോത്ഥാനകാലത്ത്, ഒന്നാം നിലയുടെ തറയിൽ ഔഷധസസ്യങ്ങൾ തളിക്കുന്ന ഒരു ആചാരമുണ്ടായിരുന്നു. ഇത് ഡോക്ടർമാർ അംഗീകരിച്ചു. ഭാവിയിൽ, പരവതാനികളോ വൈക്കോൽ മാറ്റുകളോ സസ്യങ്ങളുടെ കവറിനു പകരം വരുന്നു.

മതിലുകൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകി. പുരാതന ചിത്രങ്ങൾ അനുകരിച്ചാണ് അവ വരച്ചത്. വാൾപേപ്പർ തുണിത്തരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വെൽവെറ്റ്, സിൽക്ക്, സാറ്റിൻ, ഡമാസ്ക് ഫാബ്രിക്, ബ്രോക്കേഡ്, എംബോസ്ഡ് ഫാബ്രിക്, ചിലപ്പോൾ ഗിൽഡഡ് എന്നിവകൊണ്ടാണ് അവ നിർമ്മിച്ചത്. ഫ്ലാൻഡേഴ്സിൽ നിന്ന്, ടേപ്പ്സ്ട്രികൾക്കുള്ള ഫാഷൻ പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരാതന, ബൈബിൾ പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രംഗങ്ങളായിരുന്നു അവയ്ക്കുള്ള പ്ലോട്ടുകൾ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ. ഫാബ്രിക് ടേപ്പസ്ട്രികൾ വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. അത്തരം ആഡംബരങ്ങൾ താങ്ങാൻ കുറച്ച് പേർക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ.

വിലകുറഞ്ഞ വാൾപേപ്പറുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. നാടൻ വാരിയെല്ലുകളുള്ള തുണിത്തരങ്ങളായിരുന്നു അവയ്ക്കുള്ള മെറ്റീരിയൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പേപ്പർ വാൾപേപ്പറുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവയ്‌ക്കുള്ള ആവശ്യം സർവവ്യാപിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ലൈറ്റിംഗ് ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നമായിരുന്നു. ജാലകങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചെറുതായിരുന്നു, കാരണം അവയെ എങ്ങനെ മറയ്ക്കാം എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല. കാലക്രമേണ, ഒരു നിറമുള്ള ഗ്ലാസ് പള്ളിയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. അത്തരം ജാലകങ്ങൾ വളരെ ചെലവേറിയതും ലൈറ്റിംഗിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചില്ല, എന്നിരുന്നാലും കൂടുതൽ വെളിച്ചവും ചൂടും വീടിനുള്ളിൽ വന്നു. കൃത്രിമ ലൈറ്റിംഗിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ ടോർച്ചുകൾ, ഓയിൽ ലാമ്പുകൾ, ഒരു ടോർച്ച്, മെഴുക് - കൂടാതെ പലപ്പോഴും കൊഴുപ്പുള്ളതും അമിതമായി പുകവലിച്ചതും - മെഴുകുതിരികൾ, ഒരു അടുപ്പിലെ തീ, ഒരു ചൂള എന്നിവയായിരുന്നു. ഗ്ലാസ് ലാമ്പ്ഷെയ്ഡുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അത്തരം വിളക്കുകൾ വീട്ടിലും വസ്ത്രങ്ങളിലും ശരീരത്തിലും ശുചിത്വം നിലനിർത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി.

അടുക്കള ചൂള, അടുപ്പ്, അടുപ്പുകൾ, ബ്രേസിയറുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ചൂട് നൽകി. ഫയർപ്ലേസുകൾ എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമായിരുന്നില്ല. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫയർപ്ലേസുകൾ യഥാർത്ഥ കലാസൃഷ്ടികളായി മാറി, ശിൽപം, ബേസ്-റിലീഫുകൾ, ഫ്രെസ്കോകൾ എന്നിവയാൽ സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. അടുപ്പിനടുത്തുള്ള ചിമ്മിനി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ശക്തമായ ഡ്രാഫ്റ്റ് കാരണം, അത് ധാരാളം ചൂട് എടുത്തുകളയുന്നു. ഒരു ബ്രേസിയർ ഉപയോഗിച്ച് ഈ പോരായ്മ നികത്താൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. പലപ്പോഴും ഒരു കിടപ്പുമുറി മാത്രം ചൂടാക്കി. വീട്ടിലെ നിവാസികൾ ഊഷ്മളമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, രോമങ്ങളിൽ പോലും, പലപ്പോഴും ജലദോഷം പിടിപെട്ടു.

വീടുകളിൽ ഓട വെള്ളമോ മലിനജലമോ ഇല്ലായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിൽ പോലും, രാവിലെ കഴുകുന്നതിനുപകരം, നനഞ്ഞ തൂവാല കൊണ്ട് സ്വയം തുടയ്ക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പൊതുകുളികൾ അപൂർവമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു. ഗവേഷകർ ഇത് സിഫിലിസ് അല്ലെങ്കിൽ ഭയം കാരണമായി പറയുന്നു നിശിതമായ വിമർശനംപള്ളിയുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന്. വീട്ടിൽ, അവർ ട്യൂബുകളിലും ട്യൂബുകളിലും ബേസിനുകളിലും കഴുകി - സാധാരണയായി അടുക്കളയിൽ, അവിടെ നീരാവി മുറികൾ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബാത്ത്റൂമുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഫ്ലഷ് ടോയ്‌ലറ്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രാജകൊട്ടാരങ്ങളിൽ പോലും ശൗചാലയങ്ങൾ നിയമമായിരുന്നില്ല.

മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ ഉണ്ടായിട്ടും, സൗകര്യങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വളരെ സാവധാനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. നവോത്ഥാന കാലത്ത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായത് ഹോം ഫർണിഷിംഗ് രംഗത്തെ വിജയങ്ങളാണ്.

2.2 വീട്ടുപകരണങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ.

സമ്പന്നരേക്കാൾ എളിമയുള്ള വീടുകളിലെ ഫർണിച്ചറുകളുടെ സ്വഭാവമാണ് യാഥാസ്ഥിതികത. വീട് ഒരു ഗുഹയായും കോട്ടയായും നിലച്ചു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇന്റീരിയറിന്റെ ഏകതാനത, പ്രാകൃതത, ലാളിത്യം എന്നിവ ചാതുര്യം, സുഖം എന്നിവയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. മരപ്പണി ഒടുവിൽ മരപ്പണിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, കാബിനറ്റ് നിർമ്മാണം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഫർണിച്ചറുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. ഇത് ശിൽപം, കൊത്തുപണി, പെയിന്റിംഗ്, വിവിധ അപ്ഹോൾസ്റ്ററി എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സമ്പന്നമായ വീടുകളിൽ, ഫർണിച്ചറുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് വിലകൂടിയതും അപൂർവവുമായ മരങ്ങൾ കൊണ്ടാണ്: ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്ത എബോണി, ചാരം, വാൽനട്ട് മുതലായവ. പ്രഭുക്കന്മാരും നഗരങ്ങളിലെ ഉന്നതരും ചിലപ്പോൾ കലാകാരന്മാരിൽ നിന്നും ആർക്കിടെക്റ്റുകളിൽ നിന്നും ഫർണിച്ചർ സ്കെച്ചുകൾ ഓർഡർ ചെയ്യാറുണ്ട്, അതുകൊണ്ടാണ് ഫർണിച്ചറുകൾക്ക് ഒരു മുദ്ര ലഭിച്ചത്. ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തമായ വ്യക്തിത്വം, മറുവശത്ത് - യുഗത്തിന്റെ പൊതുവായ കലാപരമായ ശൈലി. പ്ലൈവുഡ് മെഷീന്റെ കണ്ടുപിടിത്തം വെനീർ, വുഡ് ഇൻലേ ടെക്നിക്കുകളുടെ വ്യാപനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. തടി കൂടാതെ വെള്ളിയും ആനക്കൊമ്പും ഫാഷനിൽ വന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഫർണിച്ചറുകൾ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ചുവരുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ഫർണിച്ചറുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് കിടക്കയായിരുന്നു. സമ്പന്നർക്ക്, അത് ഉയർന്നതായിരുന്നു, ഒരു പടി, സമൃദ്ധമായ ഹെഡ്ബോർഡുകൾ, കനോപ്പികൾ അല്ലെങ്കിൽ ശിൽപം, കൊത്തുപണികൾ അല്ലെങ്കിൽ പെയിന്റിംഗ് എന്നിവ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച മൂടുശീലകൾ. ദൈവമാതാവിന്റെ ചിത്രം ഹെഡ്ബോർഡിൽ വയ്ക്കാൻ അവർ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. പ്രാണികളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് മേലാപ്പ്, പക്ഷേ അതിന്റെ മടക്കുകളിൽ കുമിഞ്ഞുകൂടുന്നതും ഈച്ചകളും ആരോഗ്യത്തിന് ഭീഷണിയായി. കിടക്ക ഒരു തുണികൊണ്ടുള്ള ബെഡ്‌സ്‌പ്രെഡോ പുതച്ച പുതപ്പോ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. കിടക്ക വളരെ വിശാലമായിരുന്നു: മുഴുവൻ കുടുംബവും അതിൽ കിടത്തി, ചിലപ്പോൾ രാത്രി താമസിച്ചിരുന്ന അതിഥികൾ അതിൽ ഉറങ്ങി. പാവപ്പെട്ട വീടുകളിൽ അവർ തറയിലോ ബങ്കുകളിലോ ഉറങ്ങി. വേലക്കാർ വൈക്കോലിൽ കിടന്നുറങ്ങി.

പഴയ കാലത്തെപ്പോലെ കിടക്കയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഫർണിച്ചർ നെഞ്ചായിരുന്നു. ഒരു ആധുനിക സോഫയോട് സാമ്യമുള്ള ഒരു ഫർണിച്ചർ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് ക്രമേണ രൂപപ്പെട്ടു: മുതുകുകളും ആംറെസ്റ്റുകളും ഉള്ള ഒരു നെഞ്ച്. നെഞ്ചുകൾ പെയിന്റിംഗുകൾ, റിലീഫുകൾ, വെള്ളി കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. രഹസ്യമായവ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം മെറ്റൽ ഫാസ്റ്റനറുകൾ, കീകൾ, ലോക്കുകൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ ലോക്ക്സ്മിത്തുകൾ മികവ് പുലർത്തി.

വാർഡ്രോബുകൾ ഇതുവരെ കണ്ടുപിടിച്ചിട്ടില്ല, പകരം നെഞ്ചുകൾ, ഉയരമുള്ള കട്ടിലിനടിയിൽ ഡ്രോയറുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഹാംഗറുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു. എന്നാൽ അലമാരയും സെക്രട്ടറിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സെക്രട്ടറി അല്ലെങ്കിൽ ഓഫീസ്, നിരവധി ഡ്രോയറുകളും ഇരട്ട വാതിലുകളുമുള്ള ഒരു ചെറിയ കാബിനറ്റായിരുന്നു. അവ സമൃദ്ധമായി പൊതിഞ്ഞിരുന്നു.

മേശകളും കസേരകളും, മുമ്പ് സ്ഥാപിച്ച രൂപങ്ങൾ (ചതുരാകൃതിയിലുള്ള, x-ആകൃതിയിലുള്ള ക്രോസ്ബാറുകളിലോ നാല് കാലുകളിലോ) നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, കൂടുതൽ സമഗ്രവും പരിഷ്കൃതവുമായ ഫിനിഷിംഗ് കാരണം അവയുടെ രൂപം മാറ്റി.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ വലിയ പ്രാധാന്യം നേടിയ ക്യാബിനറ്റുകൾക്കും ലൈബ്രറികൾക്കും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകണം. കൊട്ടാരങ്ങളുടെയും സമ്പന്നമായ വില്ലകളുടെയും ലൈബ്രറികൾ കൂടുതൽ പൊതുവായിരുന്നപ്പോൾ, കാവ്യാത്മകവും ശാസ്ത്രീയവുമായ മീറ്റിംഗുകൾക്കുള്ള സ്ഥലമായി വർത്തിക്കുമ്പോൾ, ഓഫീസുകൾ സ്വകാര്യതയ്ക്കായി കൂടുതൽ നീക്കിവച്ചിരുന്നു.

ഫർണിച്ചറുകൾ, ചുവരുകളുടെ അലങ്കാരം, പരവതാനികൾ, ടേപ്പ്സ്ട്രികൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, വാൾപേപ്പർ മുതലായവ ഉപയോഗിച്ച് മേൽത്തട്ട്, നിലകൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല ഇന്റീരിയർ മാറിയത്. കണ്ണാടികൾ, ക്ലോക്കുകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, മെഴുകുതിരികൾ, അലങ്കാര പാത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, മറ്റ് ഉപയോഗപ്രദവും ഉപയോഗശൂന്യവുമായ പലതരം ഇനങ്ങൾ എന്നിവ അലങ്കരിക്കാനും ഗാർഹിക ജീവിതം കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദവും ആസ്വാദ്യകരവുമാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു.

കർഷകരുടെ വീട്ടുപകരണങ്ങൾ വളരെ മോശമായി തുടരുകയും പ്രാഥമിക ആവശ്യങ്ങൾ മാത്രം നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു. ഫർണിച്ചറുകൾ വളരെ പരുക്കനും ഭാരമേറിയതുമായിരുന്നു, സാധാരണയായി വീടിന്റെ ഉടമസ്ഥൻ നിർമ്മിച്ചതാണ്. കർഷക ഫർണിച്ചറുകളുടെ ഘടനാപരമായ പോരായ്മകൾ കൊത്തുപണികൾ വഴി നികത്താൻ ശ്രമിച്ചു, ചിലപ്പോൾ മരത്തിൽ പെയിന്റിംഗ് - വളരെ പരമ്പരാഗത.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, അടുക്കള മാത്രമല്ല, വിരുന്നും മുമ്പത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: മേശ ക്രമീകരണം, വിഭവങ്ങൾ വിളമ്പുന്ന ക്രമം, മേശയിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, മേശ വിനോദം, ആശയവിനിമയം. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ക്രമസമാധാനത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം ആചാരപരമായ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരുതരം ഗെയിമാണ് ടേബിൾ മര്യാദ. മറുവശത്ത്, നവോത്ഥാന അന്തരീക്ഷം, പൂർണ്ണതയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതത്തിൽ ഒരു കളിയായ സ്ഥാനം നിലനിർത്തുന്നതിന് പ്രത്യേകിച്ചും സഹായകമായിരുന്നു.

ടേബിൾവെയർ പുതിയ ഇനങ്ങളാൽ സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും കൂടുതൽ ഗംഭീരമാവുകയും ചെയ്തു. "നേവ്സ്" എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ വിവിധ പാത്രങ്ങൾ ഒന്നിച്ചു. നെഞ്ചുകൾ, ഗോപുരങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ കപ്പലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ, വൈൻ, കട്ട്ലറി എന്നിവയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഫ്രാൻസിലെ ഹെൻറി മൂന്നാമൻ ഈ നേവ്‌സ് ക്ലാൻ ഗ്ലൗസും ഫാനും ഒന്നിൽ, വീഞ്ഞിനുള്ള പാത്രങ്ങളെ "ഫൗണ്ടൻ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, വ്യത്യസ്ത ആകൃതിയും അടിയിൽ തട്ടുകയും വേണം. ട്രൈപോഡുകൾ വിഭവങ്ങൾക്കുള്ള കോസ്റ്ററുകളായി വർത്തിച്ചു. വിലയേറിയ ലോഹങ്ങൾ, കല്ല്, ക്രിസ്റ്റൽ, ഗ്ലാസ്, ഫൈൻസ് എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉപ്പ്, മിഠായി പാത്രങ്ങൾ എന്നിവ മേശകളിലെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്ഥാനം പിടിച്ചു. ബെൻവെനുട്ടോ സെല്ലിനി ഫ്രാൻസിസ് ഒന്നാമനുവേണ്ടി നിർമ്മിച്ച പ്രശസ്തമായ ഉപ്പ് നിലവറ വിയന്ന മ്യൂസിയം ഓഫ് ആർട്ട് ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്ലേറ്റുകളും പാത്രങ്ങളും കുടിവെള്ള പാത്രങ്ങളും ലോഹം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: രാജാക്കന്മാർക്കും പ്രഭുക്കന്മാർക്കും ഇടയിൽ - വെള്ളി, സ്വർണ്ണം പൂശിയ വെള്ളി, ചിലപ്പോൾ സ്വർണ്ണം എന്നിവയിൽ നിന്ന്. സ്പാനിഷ് പ്രഭു തന്റെ വീട്ടിൽ 200 ൽ താഴെ വെള്ളി തകിടുകൾ ഉള്ളത് തന്റെ അന്തസ്സിനു താഴെയായി കണക്കാക്കി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പ്യൂട്ടർ പാത്രങ്ങളുടെ ആവശ്യം വർദ്ധിച്ചു, അത് സ്വർണ്ണത്തേക്കാളും വെള്ളിയേക്കാളും മോശമല്ലാത്ത രീതിയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനും അലങ്കരിക്കാനും അവർ പഠിച്ചു. എന്നാൽ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രധാന മാറ്റം വിതരണമായി കണക്കാക്കാം. ഇറ്റാലിയൻ നഗരമായ ഫെൻസയിൽ നിന്നാണ് ഫൈൻസ് വിഭവങ്ങൾ, ഇതിന്റെ രഹസ്യം കണ്ടെത്തിയത്. ഗ്ലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കൂടുതൽ വിഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒറ്റ നിറവും നിറവും.

പലപ്പോഴും, പാത്രങ്ങൾ മൃഗങ്ങൾ, ആളുകൾ, പക്ഷികൾ, ചെരിപ്പുകൾ മുതലായവ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ധാർമ്മികതയിൽ ഭാരമില്ലാത്ത വ്യക്തികൾ അവരുടെ സന്തോഷകരമായ കമ്പനികൾക്കായി വളരെ നിസ്സാരവും ലൈംഗികാകൃതിയിലുള്ളതുമായ പാത്രങ്ങൾ പോലും ഓർഡർ ചെയ്തു. ധീരരായ കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ ഫാന്റസി ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതായിരുന്നു: മെക്കാനിസങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ മേശയ്ക്ക് ചുറ്റും നീങ്ങുന്നതോ വോളിയം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതോ ആയ ഗോബ്ലറ്റുകൾ കണ്ടുപിടിച്ചു, ക്ലോക്കുകളുള്ള ഗോബ്ലറ്റുകൾ മുതലായവ. ആളുകൾക്കിടയിൽ, അവർ പരുക്കൻ, ലളിതമായ തടി, മൺപാത്ര വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

യൂറോപ്പ് സ്പൂണുമായി പണ്ടേ പരിചിതമാണ്; നാൽക്കവലയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല വിവരങ്ങൾ 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതലുള്ളതാണ്. എന്നാൽ ഈ സമൃദ്ധമായ കട്ട്ലറി നിങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിച്ചു? അപ്പോഴും മേശയിലെ പ്രധാന ഉപകരണം കത്തിയായിരുന്നു. വലിയ കത്തികൾ സാധാരണ വിഭവങ്ങളിൽ മാംസം മുറിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവരും കത്തിയോ കൈകളോ ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം ഒരു കഷണം എടുത്തു. ഓസ്ട്രിയയിലെ അന്ന കൈകൊണ്ട് ഇറച്ചി പായസം എടുത്തതായി അറിയാം. ഏറ്റവും മികച്ച വീടുകളിൽ നാപ്കിനുകൾ വിളമ്പുകയും മിക്കവാറും എല്ലാ ഭക്ഷണത്തിനു ശേഷവും കൈ കഴുകാൻ രുചിയുള്ള വെള്ളത്തിൽ പാത്രങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്‌തെങ്കിലും, അത്താഴസമയത്ത് മേശവിരി ഒന്നിലധികം തവണ മാറ്റേണ്ടി വന്നു. ബഹുമാന്യരായ പൊതുജനം അവരുടെ കൈകൾ തുടയ്ക്കാൻ മടിച്ചില്ല.

ഇറ്റലിക്കാർക്കിടയിൽ നാൽക്കവല ആദ്യം വേരൂന്നിയതാണ്. ഫ്രഞ്ച് രാജാവായ ഹെൻറി രണ്ടാമന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ നിരവധി അതിഥികൾ ഫോർക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചത് കടുത്ത പരിഹാസത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. ഗ്ലാസുകളും പ്ലേറ്റുകളും കൊണ്ട് കാര്യങ്ങൾ മെച്ചമായിരുന്നില്ല. രണ്ട് അതിഥികൾക്ക് ഒരു പ്ലേറ്റ് ഇടുന്നത് അപ്പോഴും പതിവായിരുന്നു. പക്ഷേ, അവർ ട്യൂറിനിൽ നിന്ന് അവരുടെ സ്പൂൺ ഉപയോഗിച്ച് സൂപ്പ് സ്‌കോപ്പ് ചെയ്യുന്നത് തുടർന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വിരുന്നുകളിൽ, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ജീവസുറ്റതാണ്. കൂട്ടുകാർ മികച്ച ഭക്ഷണം, രുചികരമായി തയ്യാറാക്കി മനോഹരമായി വിളമ്പൽ, സംഗീതം, നാടകാവതരണം, സംഭാഷണം എന്നിവ ആസ്വദിച്ചു. ഉത്സവ യോഗങ്ങളുടെ പരിവാരങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അവയിൽ മിക്കതും വീട്ടിൽ, ഹാളുകളിൽ നടന്നു. ഈ അവസരത്തിനായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതാണ് ഇന്റീരിയർ. ഹാളിന്റെയോ ലോഗ്ഗിയയുടെയോ ചുവരുകൾ തുണിത്തരങ്ങളും ടേപ്പസ്ട്രികളും, സമ്പന്നമായ എംബ്രോയ്ഡറിയും, പൂക്കളും, റിബണുകളാൽ ഇഴചേർന്ന ലോറൽ മാലകളും കൊണ്ട് തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. ചുവരുകൾ മാലകളാൽ അലങ്കരിക്കുകയും ഫാമിലി കോട്ട് ഓഫ് ആംസ് കൊണ്ട് ഫ്രെയിം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പ്രധാന മതിലിന് സമീപം വിലയേറിയ ലോഹങ്ങൾ, കല്ല്, ഗ്ലാസ്, ക്രിസ്റ്റൽ, ഫെയൻസ് എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച "ആചാരപരമായ" വിഭവങ്ങളുള്ള ഒരു സ്റ്റാൻഡ് ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഹാളിൽ, "പി" എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ആകൃതിയിൽ മൂന്ന് മേശകൾ സ്ഥാപിച്ചു, നടുവിൽ വിഭവങ്ങൾ വിൽക്കുന്നവർക്കും വിനോദത്തിനും ഇടം നൽകി. മേശകൾ പല പാളികളിലായി മനോഹരമായ, സമൃദ്ധമായി എംബ്രോയ്ഡറി ചെയ്ത ടേബിൾക്ലോത്തുകൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു.

അതിഥികൾ മേശയുടെ പുറത്ത് ഇരുന്നു - ചിലപ്പോൾ ജോഡികളായി, സ്ത്രീകളും മാന്യന്മാരും, ചിലപ്പോൾ വെവ്വേറെയും. വീടിന്റെ യജമാനനും വിശിഷ്ടാതിഥികളും പ്രധാന മേശയിൽ ഇരുന്നു. ഭക്ഷണത്തിനായി കാത്തിരിക്കുമ്പോൾ, അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവർ നേരിയ വൈൻ കുടിക്കുകയും ഡ്രൈ ഫ്രൂട്ട്‌സ് കഴിക്കുകയും സംഗീതം കേൾക്കുകയും ചെയ്തു.

ഗംഭീരമായ വിരുന്നുകളുടെ സംഘാടകർ പിന്തുടരുന്ന പ്രധാന ആശയം കുടുംബത്തിന്റെ മഹത്വം, സമ്പത്ത്, അതിന്റെ ശക്തി എന്നിവ കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. സമൃദ്ധമായ കുടുംബങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ വരാനിരിക്കുന്ന വിവാഹത്തിന്റെ വിധി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ബിസിനസ് കരാറിന്റെ വിധി മുതലായവ വിരുന്നിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. സമ്പത്തും അധികാരവും തുല്യർക്ക് മാത്രമല്ല, സാധാരണക്കാർക്കും തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനായി ലോഗ്ഗിയയിൽ ഗംഭീരമായ വിരുന്നുകൾ ക്രമീകരിക്കുന്നത് സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു. അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരുടെ മഹത്വം നോക്കിനിൽക്കാൻ മാത്രമല്ല, അതിൽ ചേരാനും ചെറിയ ആളുകൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. നിങ്ങൾക്ക് രസകരമായ സംഗീതം കേൾക്കാം, നൃത്തം ചെയ്യാം, പങ്കെടുക്കാം തിയേറ്റർ നിർമ്മാണം. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം "സൗജന്യമായി" കുടിക്കുകയും കഴിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്, കാരണം ശേഷിക്കുന്ന ഭക്ഷണം ദരിദ്രർക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്നത് പതിവായിരുന്നു.

കമ്പനിയിലെ മേശപ്പുറത്ത് സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്ന ഒരു ആചാരമായി മാറി. ഭക്ഷണശാലകൾ, ഭക്ഷണശാലകൾ, സത്രങ്ങൾ എന്നിവ സന്ദർശകരെ വ്യതിചലിപ്പിച്ചു; ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഏകതാനത.

പേരിട്ടിരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങൾ, അവ പരസ്പരം എത്ര വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, സമൂഹം അതിന്റെ മുൻ ആപേക്ഷിക ഒറ്റപ്പെടലിനെ മറികടക്കുകയും കൂടുതൽ തുറന്നതും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

2.4 അടുക്കള സവിശേഷതകൾ.

XVI - XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പോഷകാഹാരത്തെ സമൂലമായി മാറ്റിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ ആദ്യ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഇതിനകം യൂറോപ്യന്മാരുടെ ഭക്ഷണത്തെ ബാധിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് ഇതുവരെ വിശപ്പിന്റെ ഭയത്തിൽ നിന്ന് മോചിതരായിട്ടില്ല. മുമ്പത്തെപ്പോലെ, സമൂഹത്തിന്റെയും കർഷകരുടെയും നഗരവാസികളുടെയും "മുകളിൽ", "താഴെയുള്ളവ" എന്നിവയുടെ പോഷകാഹാരത്തിൽ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു.

ഭക്ഷണം വളരെ ആവർത്തിച്ചു. ഭക്ഷണത്തിന്റെ 60% കാർബോഹൈഡ്രേറ്റുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: റൊട്ടി, ദോശ, വിവിധ ധാന്യങ്ങൾ, സൂപ്പുകൾ. ഗോതമ്പും റൈയും ആയിരുന്നു പ്രധാന ധാന്യങ്ങൾ. പാവപ്പെട്ടവന്റെ അപ്പം പണക്കാരുടെ അപ്പത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പിന്നീടുള്ളവർക്ക് ഗോതമ്പ് റൊട്ടി ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗോതമ്പ് റൊട്ടിയുടെ രുചി കർഷകർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. സമ്പന്നർ ഒഴിവാക്കിയ അരിപ്പൊടി ചേർത്ത് മോശമായി പൊടിച്ച മാവിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയ റൈ ബ്രെഡായിരുന്നു അവരുടെ ഭാഗ്യം.

ധാന്യത്തിന് ഒരു പ്രധാന കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ പയർവർഗ്ഗമായിരുന്നു: ബീൻസ്, കടല, പയർ. അവർ കടലയിൽ നിന്ന് അപ്പം പോലും ചുട്ടു. പീസ് അല്ലെങ്കിൽ ബീൻസ് ഉപയോഗിച്ചാണ് സാധാരണയായി പായസം തയ്യാറാക്കുന്നത്.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ യൂറോപ്യന്മാരുടെ പച്ചക്കറിത്തോട്ടങ്ങളിലും തോട്ടങ്ങളിലും വളരുന്ന പച്ചക്കറികളുടെയും പഴങ്ങളുടെയും ശേഖരം റോമൻ കാലഘട്ടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കാര്യമായ മാറ്റമുണ്ടായില്ല. അറബികൾക്ക് നന്ദി, യൂറോപ്യന്മാർ സിട്രസ് പഴങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു: ഓറഞ്ച്, നാരങ്ങ. ബദാം ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് വന്നു, ആപ്രിക്കോട്ട് കിഴക്ക് നിന്ന്.

നവോത്ഥാനകാലത്തെ മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ ഫലങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ പാചകരീതിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. മത്തങ്ങ, പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ, മെക്സിക്കൻ കുക്കുമ്പർ, മധുരക്കിഴങ്ങ് (യാം), ബീൻസ്, തക്കാളി, കുരുമുളക്, കൊക്കോ, ധാന്യം, ഉരുളക്കിഴങ്ങ് എന്നിവ യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അസമമായ വേഗതയിൽ അവർ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലും സാമൂഹിക തലങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു.

പുളിപ്പില്ലാത്ത ഭക്ഷണം വലിയ അളവിൽ വെളുത്തുള്ളിയും ഉള്ളിയും ചേർത്ത് പാകം ചെയ്തു. സെലറി, ചതകുപ്പ, ലീക്ക്, മല്ലി എന്നിവ താളിക്കുകയായി വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു.

യൂറോപ്പിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള കൊഴുപ്പുകളിൽ, പച്ചക്കറി ഉത്ഭവം കൂടുതൽ സാധാരണമാണ്, വടക്ക് - മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. ഒലിവ്, പിസ്ത, ബദാം, വാൽനട്ട്, പൈൻ പരിപ്പ്, ചെസ്റ്റ്നട്ട്, ചണ, ചണ, കടുക് എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് സസ്യ എണ്ണ നിർമ്മിച്ചത്.

മെഡിറ്ററേനിയൻ യൂറോപ്പിൽ അവർ വടക്കൻ യൂറോപ്പിനെ അപേക്ഷിച്ച് കുറഞ്ഞ മാംസം കഴിച്ചു. ഇത് മെഡിറ്ററേനിയൻ പ്രദേശത്തെ ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥ മാത്രമല്ല. കാലിത്തീറ്റയുടെ പരമ്പരാഗത അഭാവം, മേച്ചിൽ മുതലായവ കാരണം. കന്നുകാലികൾ കുറവായിരുന്നു. അതേസമയം, മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളാൽ സമ്പന്നവും മാംസ കന്നുകാലികൾക്ക് പേരുകേട്ടതുമായ ഹംഗറിയിൽ, യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാംസ ഉപഭോഗം ആയിരുന്നു: പ്രതിവർഷം ശരാശരി 80 കിലോഗ്രാം ഒരാൾക്ക് (ഫ്ലോറൻസിൽ ഏകദേശം 50 കിലോഗ്രാം, 15-ൽ സിയീനയിൽ 30 കിലോ നൂറ്റാണ്ട്).

അന്നത്തെ ഭക്ഷണത്തിൽ മത്സ്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. പുതിയതും എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് ഉപ്പിട്ടതും പുകവലിച്ചതും ഉണങ്ങിയതുമായ മത്സ്യം മേശയെ പൂരകമാക്കുകയും വൈവിധ്യവത്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും നിരവധി നീണ്ട ഉപവാസ ദിവസങ്ങളിൽ. കടലിന്റെ തീരത്തെ നിവാസികൾക്ക്, മത്സ്യവും സമുദ്രവിഭവങ്ങളുമായിരുന്നു മിക്കവാറും പ്രധാന ഭക്ഷണം.

വളരെക്കാലമായി, യൂറോപ്പ് മധുരപലഹാരങ്ങളിൽ പരിമിതമായിരുന്നു, കാരണം പഞ്ചസാര അറബികളിൽ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതും വളരെ ചെലവേറിയതും ആയതിനാൽ അത് സമൂഹത്തിലെ സമ്പന്ന വിഭാഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ലഭ്യമായിരുന്നുള്ളൂ.

പാനീയങ്ങളിൽ, മുന്തിരി വൈൻ പരമ്പരാഗതമായി ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടി. വെള്ളത്തിന്റെ മോശം ഗുണനിലവാരം അതിന്റെ ഉപഭോഗം നിർബന്ധിതമാക്കി. കുട്ടികൾക്ക് പോലും വീഞ്ഞ് നൽകിയിരുന്നു. സൈപ്രിയറ്റ്, റൈൻ, മൊസെല്ലെ, ടോകെ വൈൻസ്, മാൽവാസിയ, പിന്നീട് - പോർട്ട് വൈൻ, മദീറ, ഷെറി, മലാഗ എന്നിവ ഉയർന്ന പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ചു. തെക്ക്, പ്രകൃതിദത്ത വീഞ്ഞുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, യൂറോപ്പിന്റെ വടക്ക്, തണുത്ത കാലാവസ്ഥയിൽ, ഉറപ്പുള്ളവ; കാലക്രമേണ അവർ വോഡ്കയ്ക്കും മദ്യത്തിനും അടിമകളായി, അത് വളരെക്കാലമായി മരുന്നുകളുടേതായിരുന്നു. സമ്പന്നരും പ്രഭുക്കന്മാരും നല്ല ബിയർ നിരസിച്ചില്ലെങ്കിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനപ്രിയമായ പാനീയം, പ്രത്യേകിച്ച് ആൽപ്സിന്റെ വടക്ക്, ബിയർ ആയിരുന്നു. വടക്കൻ ഫ്രാൻസിൽ, സൈഡർ ബിയറുമായി മത്സരിച്ചു. പ്രധാനമായും സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ സൈഡർ വിജയിച്ചു.

നവോത്ഥാന കാലത്ത് പ്രചരിച്ച പുതിയ പാനീയങ്ങളിൽ, ചോക്കലേറ്റ് ആദ്യം പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മാത്രമാണ് കാപ്പിയും ചായയും യൂറോപ്പിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത്. ചോക്ലേറ്റ്, മറുവശത്ത്, 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, സ്പാനിഷ് സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ അനുയായികളെ കണ്ടെത്തി. ഛർദ്ദി, കോളറ, ഉറക്കമില്ലായ്മ, വാതം എന്നിവയ്ക്കുള്ള പ്രതിവിധി എന്ന നിലയിൽ രോഗശാന്തി ഗുണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഭയപ്പെട്ടു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിൽ. ചോക്ലേറ്റിൽ നിന്നാണ് കറുത്ത കുട്ടികൾ ജനിച്ചതെന്ന് അഭ്യൂഹങ്ങൾ പരന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഭക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന നേട്ടം സംതൃപ്തിയും സമൃദ്ധിയും ആയിരുന്നു. ഒരു അവധിക്കാലത്ത്, ഭക്ഷണം കഴിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ പിന്നീട് വിശക്കുന്ന ദിവസങ്ങളിൽ ഓർമ്മിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക് വിശപ്പിനെ ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ മേശ സങ്കീർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചിരുന്നില്ല.

നവോത്ഥാനം യൂറോപ്യൻ പാചകരീതിയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. അനിയന്ത്രിതമായ ആഹ്ലാദത്തെ അതിമനോഹരവും സൂക്ഷ്മമായി അവതരിപ്പിച്ചതുമായ സമൃദ്ധി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ആത്മീയമായി മാത്രമല്ല, ശരീരത്തിനുവേണ്ടിയും കരുതുന്നത്, ഭക്ഷണം, പാനീയങ്ങൾ, അവയുടെ തയ്യാറെടുപ്പ് എന്നിവ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അവർ അതിൽ ലജ്ജിക്കുന്നില്ല. വിരുന്നിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന കവിതകൾ ഫാഷനിലേക്ക് വരുന്നു, ഗ്യാസ്ട്രോണമിക് പുസ്തകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവരുടെ രചയിതാക്കൾ ചിലപ്പോൾ മാനവികവാദികളായിരുന്നു. സമൂഹത്തിലെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾ പഴയതും പുരാതനവും ആധുനികവുമായ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.

മുമ്പത്തെപ്പോലെ, മാംസം വിഭവങ്ങൾക്കായി എല്ലാത്തരം താളിക്കുകകളുമുള്ള വിവിധതരം സോസുകൾ തയ്യാറാക്കി, അവർ വിലയേറിയ ഓറിയന്റൽ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയില്ല: ജാതിക്ക, കറുവാപ്പട്ട, ഇഞ്ചി, ഗ്രാമ്പൂ, കുരുമുളക്, യൂറോപ്യൻ കുങ്കുമം മുതലായവ. സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ ഉപയോഗം അഭിമാനകരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

പുതിയ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ട്. ചിലർ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്പെയിനിൽ വന്ന പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ സൂപ്പിനുള്ള ഒരു ഇന്ത്യൻ പാചകക്കുറിപ്പ്). മറ്റുള്ളവയിൽ, ആധുനിക സംഭവങ്ങളുടെ പ്രതിധ്വനികൾ കേൾക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇതേ സ്പെയിനിൽ അറിയപ്പെടുന്ന "ടർക്കിന്റെ തല" എന്ന വിഭവം).

XV നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഇറ്റലിയിൽ, ഫാർമസിസ്റ്റുകളാണ് മിഠായി തയ്യാറാക്കിയത്. അവരുടെ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ കേക്കുകൾ, ബിസ്‌ക്കറ്റുകൾ, പേസ്ട്രികൾ, എല്ലാത്തരം കേക്കുകൾ, മിഠായി പൂക്കളും പഴങ്ങളും, കാരാമൽ എന്നിവയുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. മാർസിപാൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പ്രതിമകൾ, വിജയകരമായ കമാനങ്ങൾ, അതുപോലെ മുഴുവൻ രംഗങ്ങളും - ബ്യൂക്കോളിക്, മിത്തോളജിക്കൽ എന്നിവയായിരുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പാചക കലയുടെ കേന്ദ്രം ക്രമേണ ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മാറി. ഫ്രെഞ്ച് പാചകരീതിയുടെ സമ്പന്നതയും സങ്കീർണ്ണതയും ഗ്യാസ്ട്രോണമിയിൽ പരിചയസമ്പന്നരായ വെനീഷ്യക്കാർ പോലും പ്രശംസിച്ചു. തിരഞ്ഞെടുത്ത സമൂഹത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു പാരീസിലെ ഭക്ഷണശാലയിലും രുചികരമായ ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ സാധിച്ചു, അവിടെ ഒരു വിദേശി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "25 ഇക്യൂവിന് നിങ്ങൾക്ക് സ്വർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള മന്ന പായസമോ ഫീനിക്സ് വറുത്തതോ നൽകും."

അതിഥികൾക്ക് എന്ത് ഭക്ഷണം നൽകണം എന്നത് മാത്രമല്ല, പാകം ചെയ്ത വിഭവം എങ്ങനെ വിളമ്പണം എന്നതും പ്രധാനമായി. "ആഡംബര വിഭവങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ വ്യാപകമായി. വിവിധ, പലപ്പോഴും ഭക്ഷ്യയോഗ്യമല്ലാത്ത വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന്, യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവുമായ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും രൂപങ്ങൾ, കോട്ടകൾ, ഗോപുരങ്ങൾ, പിരമിഡുകൾ എന്നിവ നിർമ്മിച്ചു, ഇത് വിവിധ ഭക്ഷണങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു കണ്ടെയ്നറായി വർത്തിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് പേറ്റുകൾ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ന്യൂറംബർഗ് മിഠായി നിർമ്മാതാവ് ഹാൻസ് ഷ്നൈഡർ. ഒരു വലിയ പേറ്റ് കണ്ടുപിടിച്ചു, അതിനുള്ളിൽ അവർ മുയലുകൾ, മുയലുകൾ, അണ്ണാൻ, ചെറിയ പക്ഷികൾ എന്നിവ ഒളിപ്പിച്ചു. ഗംഭീരമായ ഒരു നിമിഷത്തിൽ, പാറ്റ് തുറന്നു, അതിഥികളുടെ വിനോദത്തിനായി എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും ചിതറിപ്പോയി, അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് പറന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവേ, XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ. പകരം, "ആഡംബര" വിഭവങ്ങൾ യഥാർത്ഥമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്.

ഈ വിഭാഗത്തെ സംഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, മധ്യകാലഘട്ടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ജീവിതം ഗണ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വേഗത്തിൽ വികസിക്കുന്ന ബാഹ്യ വശങ്ങൾ: വീട് മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, അതിന്റെ ഫർണിഷിംഗ്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, അവർ ഇഷ്ടിക വീടുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, മുറ്റങ്ങളുള്ള വീടുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഇന്റീരിയർ ഡിസൈനിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇന്റീരിയറിന്റെ ഏകതാനത, പ്രാകൃതത, ലാളിത്യം എന്നിവ ചാതുര്യം, സുഖം എന്നിവയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഫർണിച്ചറുകൾ, ചുവരുകളുടെ അലങ്കാരം, പരവതാനികൾ, ടേപ്പ്സ്ട്രികൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, വാൾപേപ്പർ മുതലായവ ഉപയോഗിച്ച് മേൽത്തട്ട്, നിലകൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല ഇന്റീരിയർ മാറിയത്. കണ്ണാടികൾ, ക്ലോക്കുകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, മെഴുകുതിരികൾ, അലങ്കാര പാത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, മറ്റ് ഉപയോഗപ്രദവും ഉപയോഗശൂന്യവുമായ പലതരം ഇനങ്ങൾ എന്നിവ അലങ്കരിക്കാനും ഗാർഹിക ജീവിതം കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദവും ആസ്വാദ്യകരവുമാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. പുതുമകൾ ഉയർന്നുവെങ്കിലും, നിർഭാഗ്യവശാൽ, പതുക്കെ അവതരിപ്പിച്ചു. നവോത്ഥാനം മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ കാലഘട്ടമാണ്, അതിനാൽ പോഷകാഹാര സമ്പ്രദായത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. മത്തങ്ങ, പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ, മെക്സിക്കൻ കുക്കുമ്പർ, മധുരക്കിഴങ്ങ് (യാം), ബീൻസ്, തക്കാളി, കുരുമുളക്, കൊക്കോ, ധാന്യം, ഉരുളക്കിഴങ്ങ് യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അറബികൾക്ക് നന്ദി, യൂറോപ്യന്മാരും സിട്രസ് പഴങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു: ഓറഞ്ച്, നാരങ്ങ, പക്ഷേ എല്ലാം ഉടനടി പ്രവേശിച്ചില്ല. യൂറോപ്യന്മാരുടെ ഭക്ഷണക്രമം.

3. നവോത്ഥാനത്തിലെ സാധാരണക്കാരന്റെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ

3.1 നഗര ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

എല്ലാ സത്യസന്ധരായ ആളുകൾക്കും മുന്നിൽ, ഓഫീസുകളുടെ നിശബ്ദതയിൽ ഇപ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നത് നടന്ന ഒരു വേദിയായിരുന്നു നഗരം. അവയുടെ വ്യത്യാസത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ വിശദാംശങ്ങൾ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു: കെട്ടിടങ്ങളുടെ ക്രമക്കേട്, വിചിത്രമായ ശൈലികളും വസ്ത്രങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും, തെരുവുകളിൽ തന്നെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന എണ്ണമറ്റ സാധനങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം നവോത്ഥാന നഗരത്തിന് ആധുനികതയുടെ ഏകതാനമായ ഏകതാനതയിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു തെളിച്ചം നൽകി. നഗരങ്ങൾ. എന്നാൽ ഒരു നിശ്ചിത ഏകതാനത ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സംയോജനം ആന്തരിക ഐക്യംനഗരങ്ങൾ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, നഗര വ്യാപനം സൃഷ്ടിച്ച വിഭജനത്തിന് കണ്ണ് ഇതിനകം പരിചിതമായിരുന്നു: കാൽനടയാത്രക്കാരുടെയും കാറുകളുടെയും ചലനം നടക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത ലോകങ്ങൾ, വ്യവസായം വാണിജ്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ടും പാർപ്പിട പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്ഥലം കൊണ്ട് വേർതിരിക്കുന്നു, അതാകട്ടെ, അവരുടെ നിവാസികളുടെ സമ്പത്ത് അനുസരിച്ച് വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു നഗരവാസിക്ക് താൻ കഴിക്കുന്ന റൊട്ടി എങ്ങനെ ചുടുന്നുവെന്നോ മരിച്ചവരെ എങ്ങനെ അടക്കം ചെയ്യുന്നു എന്നോ കാണാതെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ജീവിക്കാൻ കഴിയും. ആൾക്കൂട്ടത്തിനിടയിലെ ഏകാന്തതയുടെ വിരോധാഭാസം ഒരു സാധാരണ പ്രതിഭാസമായി മാറുന്നതുവരെ, നഗരം വലുതാകുന്തോറും ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സഹ പൗരന്മാരിൽ നിന്ന് അകന്നു.

50,000 ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന ഒരു മതിലുള്ള നഗരത്തിൽ, ഭൂരിഭാഗം വീടുകളും ശോചനീയമായ കുടിലുകളായിരുന്നു, സ്ഥലത്തിന്റെ അഭാവം പൊതുസ്ഥലങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. കടയുടമ സ്റ്റാളിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ ജനലിലൂടെ സാധനങ്ങൾ വിറ്റു. ഒരു ഷെൽഫ് അല്ലെങ്കിൽ മേശ, അതായത് ഒരു കൗണ്ടർ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് വേഗത്തിൽ ചാരിയിരിക്കുന്നതിന് ആദ്യ നിലകളുടെ ഷട്ടറുകൾ ഹിംഗുകളിൽ നിർമ്മിച്ചു. അവൻ തന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം വീടിന്റെ മുകളിലെ മുറികളിൽ താമസിച്ചു, ഗണ്യമായി ധനികനായിത്തീർന്നതിനുശേഷം, ഗുമസ്തർക്കൊപ്പം ഒരു പ്രത്യേക സ്റ്റോർ സൂക്ഷിക്കാനും ഒരു പൂന്തോട്ട പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് താമസിക്കാനും കഴിഞ്ഞു.

വിദഗ്‌ദ്ധനായ ഒരു കരകൗശല വിദഗ്ധൻ വീടിന്റെ താഴത്തെ നില ഒരു വർക്ക്‌ഷോപ്പായി ഉപയോഗിച്ചു, ചിലപ്പോൾ തൻറെ ഉൽപന്നങ്ങൾ അവിടെത്തന്നെ വിൽപനയ്ക്ക് വെച്ചിരുന്നു. കരകൗശല വിദഗ്ധരും വ്യാപാരികളും കന്നുകാലികളുടെ പെരുമാറ്റം കാണിക്കാൻ വളരെ ചായ്‌വുള്ളവരായിരുന്നു: ഓരോ നഗരത്തിനും അതിന്റേതായ തകാറ്റ്‌സ്കായ സ്ട്രീറ്റ്, മിയാസ്നിറ്റ്‌സ്‌കി റിയാഡ്, സ്വന്തം റൈബ്‌നിക്കോവ് പാത എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. സത്യസന്ധതയില്ലാത്ത ആളുകൾ പരസ്യമായി, സ്ക്വയറിൽ, അവർ ഉപജീവനം നേടിയ അതേ സ്ഥലത്ത്, അതായത് പൊതുസ്ഥലത്ത് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അവരെ ഒരു തൂണിൽ കെട്ടി, വിലയില്ലാത്ത സാധനങ്ങൾ അവരുടെ കാലിൽ കത്തിക്കുകയോ കഴുത്തിൽ തൂക്കിയിടുകയോ ചെയ്തു. മോശം വീഞ്ഞ് വിറ്റ ഒരു വിന്റനർ അതിൽ വലിയ അളവിൽ കുടിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, ബാക്കിയുള്ളത് അവന്റെ തലയിൽ ഒഴിച്ചു. ചീഞ്ഞളിഞ്ഞ മത്സ്യം മണക്കാനോ മുഖത്തും മുടിയിലും തേക്കാനോ റൈബ്നിക്ക് നിർബന്ധിതനായി.

രാത്രിയിൽ, നഗരം പൂർണ്ണ നിശബ്ദതയിലും ഇരുട്ടിലും മുങ്ങി. ജ്ഞാനിയായ ഒരു മനുഷ്യൻ വൈകിയും ഇരുട്ടും കഴിഞ്ഞ് പുറത്തിറങ്ങാതിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. രാത്രിയിൽ കാവൽക്കാർ പിടികൂടിയ ഒരു വഴിയാത്രക്കാരന് തന്റെ സംശയാസ്പദമായ നടത്തത്തിന്റെ കാരണം ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ തയ്യാറാകേണ്ടി വന്നു. രാത്രിയിൽ സത്യസന്ധനായ ഒരാളെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ കഴിയുന്ന അത്തരം പ്രലോഭനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കാരണം പൊതു വിനോദങ്ങൾ സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ അവസാനിച്ചു, കൂടാതെ നഗരവാസികൾ സൂര്യാസ്തമയ സമയത്ത് ഉറങ്ങാൻ പോകുന്ന പൂഴ്ത്തിവെപ്പ് ശീലം പാലിച്ചു. പ്രഭാതം മുതൽ പ്രദോഷം വരെ നീണ്ടുനിന്ന പ്രവർത്തി ദിവസം, ഒരു കൊടുങ്കാറ്റുള്ള രാത്രി വിനോദത്തിന് ശക്തിയേകി. അച്ചടിയുടെ വ്യാപകമായ വികാസത്തോടെ, പല വീടുകളിലും ബൈബിൾ വായിക്കുന്നത് ഒരു ആചാരമായി മാറി. മറ്റൊരു ഗാർഹിക വിനോദം ഒരു സംഗീതോപകരണം വാങ്ങാൻ കഴിവുള്ളവർക്കായി സംഗീത നിർമ്മാണമായിരുന്നു: ഒരു വീണ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വയല, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുല്ലാങ്കുഴൽ, അതുപോലെ പണമില്ലാത്തവർക്കായി പാടുക. മിക്ക ആളുകളും അത്താഴത്തിനും ഉറക്കത്തിനുമിടയിലുള്ള ചെറിയ സമയങ്ങൾ സംഭാഷണത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. എന്നാൽ, പൊതുചെലവിൽ പകൽസമയത്ത് നികത്തുന്നതിലും അധികമാണ് സായാഹ്ന-രാത്രി വിനോദങ്ങളുടെ അഭാവം. ഇടയ്‌ക്കിടെയുള്ള പള്ളി അവധികൾ വർഷത്തിലെ പ്രവൃത്തിദിനങ്ങളുടെ എണ്ണം ഒരു അക്കത്തിലേക്ക് കുറച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ഇന്നത്തേതിനേക്കാൾ കുറവായിരിക്കാം.

നോമ്പ് ദിനങ്ങൾ കർശനമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും നിയമത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അവധി ദിനങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി. അവർ ആരാധനക്രമം ഉൾപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, വന്യമായ വിനോദമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ, നഗരവാസികളുടെ ഐക്യദാർഢ്യം തിങ്ങിനിറഞ്ഞ മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. മതപരമായ ഘോഷയാത്രകൾ. അന്ന് നിരീക്ഷകർ കുറവായിരുന്നു, കാരണം എല്ലാവരും അവയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ആൽബ്രെക്റ്റ് ഡ്യൂറർ എന്ന കലാകാരൻ ആന്റ്‌വെർപ്പിൽ സമാനമായ ഒരു ഘോഷയാത്രയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു - അത് കന്യകയുടെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ദിനത്തിലായിരുന്നു, “... കൂടാതെ നഗരം മുഴുവൻ, പദവിയും തൊഴിലും കണക്കിലെടുക്കാതെ, ഓരോരുത്തരും മികച്ച വസ്ത്രം ധരിച്ച് അവിടെ ഒത്തുകൂടി. അവന്റെ റാങ്കിലേക്ക്. എല്ലാ ഗിൽഡുകൾക്കും എസ്റ്റേറ്റുകൾക്കും അവരുടേതായ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിലൂടെ അവ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ഇടവേളകളിൽ അവർ വലിയ വിലയേറിയ മെഴുകുതിരികളും വെള്ളിയുടെ മൂന്ന് നീളമുള്ള ഫ്രാങ്കിഷ് കാഹളവും വഹിച്ചു. ജർമ്മൻ ശൈലിയിൽ നിർമ്മിച്ച ഡ്രമ്മുകളും പൈപ്പുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ ഉച്ചത്തിൽ ശബ്ദത്തോടെ ഊതുകയും അടിക്കുകയും ചെയ്തു ... സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരും എംബ്രോയിഡറിക്കാരും, ചിത്രകാരന്മാരും, മേസൺമാരും, ശിൽപികളും, ജോയിംഗ് തൊഴിലാളികളും, മരപ്പണിക്കാരും, നാവികരും, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളും, നെയ്ത്തുകാരും തയ്യൽക്കാരും, ബേക്കർമാരും, തോൽപ്പണിക്കാരും ... യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാത്തരം തൊഴിലാളികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ ഒപ്പം വ്യത്യസ്ത ആളുകൾസ്വന്തമായി ഉപജീവനം നടത്തുന്നവർ. റൈഫിളുകളും കുറുവടികളുമായി വില്ലാളികളും കുതിരപ്പടയാളികളും കാലാൾപ്പടയാളികളും അവരെ പിന്തുടർന്നു. എന്നാൽ അവയ്‌ക്കെല്ലാം മുൻകൈയെടുത്തത് മതാചാരങ്ങളായിരുന്നു... വിധവകളുടെ വലിയൊരു ജനക്കൂട്ടവും ഈ ഘോഷയാത്രയിൽ പങ്കെടുത്തു. അവർ തങ്ങളുടെ അധ്വാനത്താൽ സ്വയം പിന്തുണയ്ക്കുകയും പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ തല മുതൽ കാൽ വരെ വെള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, ഈ അവസരത്തിനായി പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയത്, അവരെ നോക്കുന്നത് സങ്കടകരമാണ് ... ഇരുപത് ആളുകൾ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുവിനൊപ്പം കന്യകാമറിയത്തിന്റെ ചിത്രം ആഡംബരമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചു. ഘോഷയാത്രയിൽ, നിരവധി അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ഗംഭീരമായി അവതരിപ്പിച്ചു. വാഗണുകൾ വലിച്ചെടുത്തു, അതിൽ കപ്പലുകളും മറ്റ് ഘടനകളും മുഖംമൂടി ധരിച്ച ആളുകൾ നിറഞ്ഞിരുന്നു. അവരെ അനുഗമിച്ച് ഒരു ട്രൂപ്പ്, പ്രവാചകന്മാരെ ക്രമത്തിലും പുതിയ നിയമത്തിലെ ദൃശ്യങ്ങളും ചിത്രീകരിച്ചു ... തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ എത്തുന്നതുവരെ ഘോഷയാത്ര രണ്ട് മണിക്കൂറിലധികം നീണ്ടുനിന്നു.

ആന്റ്‌വെർപ്പിലെ ഡ്യൂററെ വളരെയധികം സന്തോഷിപ്പിച്ച അത്ഭുതങ്ങൾ വെനീസിലും ഫ്ലോറൻസിലും അദ്ദേഹത്തെ ആകർഷിച്ചു, കാരണം ഇറ്റലിക്കാർ മതപരമായ അവധി ദിനങ്ങളെ ഒരു കലാരൂപമായി കണക്കാക്കി. 1482-ൽ വിറ്റെർബോയിലെ കോർപ്പസ് ക്രിസ്റ്റിയുടെ വിരുന്നിൽ, മുഴുവൻ ഘോഷയാത്രയും ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ചില കർദ്ദിനാൾ അല്ലെങ്കിൽ സഭയിലെ ഉന്നത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളായിരുന്നു. ഓരോരുത്തരും തന്റെ പ്ലോട്ട് വിലയേറിയ ഡ്രെപ്പറികൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചും നിഗൂഢതകൾ കളിക്കുന്ന ഒരു വേദി നൽകിക്കൊണ്ടും മറ്റൊരാളെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അങ്ങനെ മൊത്തത്തിൽ, അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തെയും പുനരുത്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നാടകങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി രൂപപ്പെട്ടു. നിഗൂഢതകളുടെ പ്രകടനത്തിനായി ഇറ്റലിയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന സ്റ്റേജ് യൂറോപ്പിലെല്ലായിടത്തും സമാനമായിരുന്നു: മൂന്ന് നിലകളുള്ള ഒരു കെട്ടിടം, മുകളിലും താഴെയുമുള്ള നിലകൾ യഥാക്രമം സ്വർഗ്ഗവും നരകവും ആയി വർത്തിക്കുകയും പ്രധാന മധ്യഭാഗത്തെ പ്ലാറ്റ്ഫോം ഭൂമിയെ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

മറ്റൊരു പ്രിയപ്പെട്ട ആശയം മനുഷ്യന്റെ മൂന്ന് യുഗങ്ങളാണ്. ഭൗമികമോ അമാനുഷികമോ ആയ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും വളരെ വിശദമായി അവതരിപ്പിച്ചു. ഇറ്റലിക്കാർ ഈ രംഗങ്ങളുടെ സാഹിത്യ ഉള്ളടക്കത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചില്ല, കാഴ്ചയുടെ ആഡംബരത്തിനായി പണം ചെലവഴിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാ സാങ്കൽപ്പിക രൂപങ്ങളും നേരായതും ഉപരിപ്ലവവുമായ സൃഷ്ടികളായിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ബോധ്യവുമില്ലാതെ ഉയർന്ന ശബ്ദമുള്ള ശൂന്യമായ വാക്യങ്ങൾ മാത്രം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അങ്ങനെ പ്രകടനത്തിൽ നിന്ന് കടന്നുപോകുന്നു. പ്രകടനത്തിലേക്ക്. പക്ഷേ, പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുടെയും വേഷവിധാനങ്ങളുടെയും പ്രൗഢി കണ്ണിനെ ആനന്ദിപ്പിച്ചു, അത് മതിയായിരുന്നു.

വാണിജ്യ അഹങ്കാരത്തിന്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ കൃതജ്ഞതയുടെയും പൗരസ്ത്യ പ്രതീകാത്മകതയുടെയും വിചിത്രമായ മിശ്രിതമായ വെനീസിലെ ഭരണാധികാരി നടത്തിയ കടലുമായുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ വാർഷിക ആചാരത്തിലെന്നപോലെ, യൂറോപ്പിലെ മറ്റൊരു നഗരത്തിലും പൗര അഭിമാനം ഇത്ര തിളക്കത്തോടെയും തിളക്കത്തോടെയും പ്രകടമായില്ല. . ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിനുശേഷം 997-ൽ ഈ ആചാരപരമായ ഉത്സവം ആരംഭിക്കുന്നത്, യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് വെനീസിലെ ഡോഗ് വീഞ്ഞ് കടലിലേക്ക് ഒഴിച്ചു. വിജയത്തിനുശേഷം, അത് അടുത്ത അസൻഷൻ ദിനത്തിൽ ആഘോഷിച്ചു. ബുസെന്റൗർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ സംസ്ഥാന ബാർജ്, ഉൾക്കടലിലെ അതേ സ്ഥലത്തേക്ക് തുഴഞ്ഞു, അവിടെ നായ കടലിലേക്ക് ഒരു മോതിരം എറിഞ്ഞു, ഈ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ നഗരം കടലുമായി, അതായത്, മൂലകങ്ങളുമായി വിവാഹിതരായി എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. അത് മഹത്തരമാക്കി.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സൈനിക മത്സരങ്ങൾ നവോത്ഥാനത്തിൽ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ പങ്കാളികളുടെ നില ഒരു പരിധിവരെ കുറഞ്ഞു. ഉദാഹരണത്തിന്, ന്യൂറംബർഗിലെ മത്സ്യവ്യാപാരികൾ അവരുടെ സ്വന്തം ടൂർണമെന്റ് നടത്തി. ആയുധമെന്ന നിലയിൽ വില്ല് യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായെങ്കിലും അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടത് അവധിക്കാലമായിരുന്നു, അതിന്റെ വേരുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ യൂറോപ്പിലേക്ക് പോയി. അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, സഭ അവരിൽ ചിലരെ നാമകരണം ചെയ്തു, അതായത്, അവരെ സ്വായത്തമാക്കി, മറ്റുള്ളവർ കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ മാറ്റമില്ലാതെ ജീവിച്ചു. അവയിൽ ഏറ്റവും മഹത്തായത് മെയ് ദിനമായിരുന്നു, വസന്തത്തിന്റെ പുറജാതീയ സ്വാഗതം.

ഈ ദിവസം, ദരിദ്രരും പണക്കാരും ഒരുപോലെ യാത്ര ചെയ്യുകയും പൂ പറിക്കാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും വിരുന്നിനുമായി നഗരത്തിന് പുറത്തേക്ക് പോയി. മെയ് ലോർഡാകുക എന്നത് ഒരു വലിയ ബഹുമതിയായിരുന്നു, മാത്രമല്ല വിലയേറിയ സന്തോഷവും കൂടിയായിരുന്നു, കാരണം എല്ലാ ഉത്സവച്ചെലവുകളും അവന്റെ മേൽ പതിച്ചു: ഈ ഓണററി റോൾ ഒഴിവാക്കാൻ കുറച്ച് ആളുകൾ നഗരത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷനായി. നാട്ടിൻപുറത്തിന്റെ ഒരു കണിക, പ്രകൃതിയിലെ ജീവിതം, വളരെ അടുത്തും വളരെ അകലെയും ഈ അവധി നഗരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. യൂറോപ്പിലുടനീളം, സീസണുകളുടെ മാറ്റം ആഘോഷങ്ങളോടെ ആഘോഷിച്ചു. വിശദാംശങ്ങളിലും പേരുകളിലും അവർ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ സമാനതകൾ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ ശക്തമായിരുന്നു.

3.2 മതേതര ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

ഫർണിച്ചറുകളുടെ ആഡംബരത്തിലും വീട്ടുപകരണങ്ങളിലും യൂറോപ്പിലെ മുറ്റങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. മര്യാദകളുടെയും അലങ്കാരങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, സാധാരണ ശുചിത്വത്തിലും പോലും വടക്ക് തെക്ക് പിന്നിലായിരുന്നു. 1608-ൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ടേബിൾ ഫോർക്ക് ഒരു അത്ഭുതമായിരുന്നു. "ഞാൻ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, ഇറ്റലിയിലെ എല്ലായിടത്തും ഈ രീതിയിലുള്ള ഭക്ഷണം എല്ലാ ദിവസവും ഉപയോഗിക്കുന്നു ... കാരണം ഇറ്റലിക്കാർ അവരുടെ ഭക്ഷണത്തെ വിരലുകൾ കൊണ്ട് തൊടുന്നത് വെറുക്കുന്നു, കാരണം ആളുകളുടെ വിരലുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും തുല്യമായി ശുദ്ധമല്ല." 1568-ൽ, തോമസ് സാക്ക്‌വില്ലെ എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭു, ഒരു കർദ്ദിനാളിന് ആതിഥ്യം വഹിക്കാനുള്ള ബാധ്യതയെ ശക്തമായി എതിർത്തു, തന്റെ ആധിപത്യത്തിലെ ജീവിതത്തിന്റെ ദയനീയമായ ചിത്രം വരച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് വിലയേറിയ വിഭവങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു, പരിശോധനയ്ക്കായി രാജകീയ പ്രതിനിധികൾക്ക് സമ്മാനിച്ച ഗ്ലാസുകൾ ഗുണനിലവാരമില്ലാത്തതിനാൽ അവർ നിരസിച്ചു, ടേബിൾ ലിനനും പരിഹാസത്തിന് കാരണമായി, കാരണം "അവർക്ക് ഡമാസ്കസ് വേണം, എനിക്ക് ലളിതമായ ലിനൻ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു." അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു സ്പെയർ ബെഡ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അത് കർദിനാൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, ബിഷപ്പിന് ഒരു കിടക്ക നൽകുന്നതിനായി, തമ്പുരാന്റെ ഭാര്യയുടെ ദാസന്മാർ തറയിൽ ഉറങ്ങാൻ നിർബന്ധിതരായി. അദ്ദേഹം തന്നെ കർദ്ദിനാളിന് തന്റെ തടവും കഴുകാൻ ജഗ്ഗും കടം കൊടുക്കേണ്ടി വന്നു, അതിനാൽ കഴുകാതെ ചുറ്റിനടന്നു. ഒരു ഇറ്റാലിയൻ മാർക്വിസിനൊപ്പം സലേർനോയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു ലളിതമായ ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭു ജീവിച്ചിരുന്ന അവസ്ഥയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ വളരെ സങ്കടകരമായ ചിത്രം. അവന്റെ മുറി ബ്രോക്കേഡും വെൽവെറ്റും കൊണ്ട് തൂക്കിയിട്ടു. അവനും കൂട്ടാളികൾക്കും വെവ്വേറെ കിടക്കകൾ നൽകി, ഒന്ന് വെള്ളി തുണികൊണ്ടുള്ളതും മറ്റൊന്ന് വെൽവെറ്റും. തലയിണകളും തലയണകളും ഷീറ്റുകളും വൃത്തിയുള്ളതും മനോഹരമായി എംബ്രോയ്ഡറി ചെയ്തതുമാണ്. ആൽപ്‌സ് പർവതനിരകൾ കടന്ന ഇറ്റലിക്കാരൻ ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത് ശുചിത്വമില്ലായ്മയാണ്. ജർമ്മനിയിൽ വളർന്ന ഒരു യുവ ഇറ്റാലിയൻ കുലീനനായ മാസിമിയാനോ സ്ഫോർസ അവിടെ ഏറ്റവും മോശമായ ശീലങ്ങൾ സമ്പാദിച്ചു, പുരുഷ സുഹൃത്തുക്കളുടെ പരിഹാസത്തിനോ സ്ത്രീകളുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്കോ ​​അടിവസ്ത്രം മാറ്റാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചില്ല. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഹെൻറി ഏഴാമൻ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ മാത്രം, പുതുവത്സര രാവിൽ തന്റെ പാദങ്ങൾ നഗ്നമായി കാണുന്നതിന് പ്രശസ്തനായിരുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും കഴുകാതെ ചുറ്റിനടക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ, നിലവിലുള്ള ദുർഗന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടുകയോ ശ്രദ്ധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവർ കുറവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പെർഫ്യൂമിന്റെ വ്യാപകവും സർവ്വവ്യാപിയുമായ ഉപയോഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ദുർഗന്ധം പലപ്പോഴും സഹിഷ്ണുതയുടെ എല്ലാ പരിധികളെയും കവിയുന്നു എന്നാണ്. പെർഫ്യൂം ശരീരത്തിന് മാത്രമല്ല, കൈകളിൽ നിന്ന് കൈകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കൾക്കും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഒരു സമ്മാനമായി അവതരിപ്പിച്ച പുഷ്പങ്ങളുടെ ഒരു പൂച്ചെണ്ട് ഒരു പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം മാത്രമല്ല, വളരെ യഥാർത്ഥ മൂല്യവുമായിരുന്നു.

അക്കാലത്തെ ഭാരമേറിയതും സമൃദ്ധവുമായ വസ്ത്രധാരണവും വ്യക്തിശുചിത്വത്തെ ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. മധ്യകാല വസ്ത്രധാരണം താരതമ്യേന ലളിതമായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഉടമയുടെ അഭിരുചിയും സമ്പത്തും അനുസരിച്ച് നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ, സാരാംശത്തിൽ, അത് ഒരു കാസോക്ക് പോലെയുള്ള ഒരു അയഞ്ഞ, ഒറ്റ നിറത്തിലുള്ള അങ്കി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 15-ഉം 16-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, വസ്ത്രങ്ങളുടെ ലോകം തിളങ്ങുന്ന നിറങ്ങളുടെ മഴവില്ലും അതിശയകരമായ വൈവിധ്യമാർന്ന ശൈലികളും കൊണ്ട് ജ്വലിച്ചു. ബ്രോക്കേഡിന്റെയും വെൽവെറ്റിന്റെയും ആഡംബരത്തിൽ തൃപ്തനല്ല, സമ്പന്നർ വസ്ത്രങ്ങൾ മുത്തുകളും സ്വർണ്ണ എംബ്രോയ്ഡറിയും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ തുണിയിൽ കാണാൻ കഴിയാത്തവിധം ഇറുകിയിരുന്നു. പലപ്പോഴും വിപരീതമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്ന പ്രാഥമിക, പ്രാഥമിക നിറങ്ങൾ അന്ന് പ്രിയപ്പെട്ടതായി മാറി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, യൂറോപ്പ് മൾട്ടി-കളർ എന്ന ഫാഷനാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, ഇത് വ്യത്യസ്ത വസ്ത്രങ്ങൾക്കായി വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ശീലത്തിൽ നിന്ന് യുക്തിസഹമായി പിന്തുടർന്നു. ഒരു വസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഭാഗങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളിലുള്ള തുണിയിൽ നിന്ന് മുറിച്ചു. സ്റ്റോക്കിംഗിന്റെ ഒരു കാൽ ചുവപ്പും മറ്റേത് പച്ചയും ആയിരുന്നു. ഒരു സ്ലീവ് ധൂമ്രനൂൽ ആണ്, മറ്റൊന്ന് ഓറഞ്ച് ആണ്, മേലങ്കി തന്നെ മൂന്നാമത്തെ നിറമായിരിക്കും. ഓരോ ഫാഷനിസ്റ്റിനും അവരുടേതായ വ്യക്തിഗത തയ്യൽക്കാരൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ തന്റെ ശൈലികൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തു, അങ്ങനെ പന്തുകളും മീറ്റിംഗുകളും വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്ത്രങ്ങളെ അഭിനന്ദിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഫാഷൻ അഭൂതപൂർവമായ വേഗതയിൽ മാറിയിരിക്കുന്നു. എലിസബത്ത് ഒന്നാമന്റെ ഭരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കുറിപ്പുകളിൽ ഒരു ലണ്ടൻ ചരിത്രകാരൻ കുറിക്കുന്നു: “നാൽപത് വർഷം മുമ്പ് ലണ്ടനിൽ ഫാൻസി തൊപ്പികൾ, കണ്ണടകൾ, ബെൽറ്റുകൾ, വാളുകൾ, കഠാരകൾ എന്നിവ വിൽക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് ഹാബർഡാഷർമാർ പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഇപ്പോൾ ടവർ മുതൽ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ വരെയുള്ള എല്ലാ തെരുവുകളും. അവരും അവരുടെ കടകളും കൊണ്ട് തിങ്ങിനിറഞ്ഞു. , തിളങ്ങുന്നതും തിളങ്ങുന്നതുമായ ഗ്ലാസ്. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലെയും സദാചാരവാദികൾ ആധുനിക സദാചാരത്തിന്റെ തകർച്ചയിലും വിദേശ ഫാഷനുകളുടെ സിമിയൻ അനുകരണത്തിലും വിലപിച്ചു.

വിശിഷ്ടനായ മാന്യനെ നോക്കൂ,

അവൻ ഫാഷന്റെ കുരങ്ങിനെപ്പോലെയാണ്.

അവൻ വീമ്പിളക്കിക്കൊണ്ട് തെരുവുകളിൽ നടക്കുന്നു

ഫ്രാൻസ് ഇരട്ടി, ജർമ്മൻ സ്റ്റോക്കിംഗിൽ നിന്നുള്ള മൂക്കിൽ കുത്തുന്നതെല്ലാം

സ്പെയിനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു തൊപ്പി, കട്ടിയുള്ള ബ്ലേഡും ഒരു ചെറിയ മേലങ്കിയും,

നിങ്ങളുടെ ഇറ്റാലിയൻ കോളറും ഷൂസും

ഫ്ലാൻഡേഴ്സിൽ നിന്നാണ് എത്തുന്നത്.

ഒറിജിനാലിറ്റിക്കായുള്ള ജ്വരമായ ആഗ്രഹം ബാധിക്കാത്ത അത്തരം വസ്ത്രങ്ങളോ ആക്സസറികളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഫാഷനിലെ എല്ലാ മാറ്റങ്ങളും പട്ടികപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത് വിലമതിക്കുന്നില്ല - ഇത് തുടർച്ചയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ടിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഡബിൾറ്റും സ്റ്റോക്കിംഗും ആയിരുന്നു. ആദ്യത്തേത് ഇറുകിയ വസ്ത്രമായിരുന്നു, അത് ഒരു ആധുനിക അരക്കെട്ടിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ട്രൗസറോ ബ്രീച്ചുകളോ ആയിരുന്നു, അത് സ്റ്റോക്കിംഗുകളായി മാറി. എന്നാൽ ഈ അടിസ്ഥാന തീം നിരവധി വ്യതിയാനങ്ങളിൽ പ്ലേ ചെയ്തു. സ്ലീവ് വേർപെടുത്താവുന്നവയായി മാറി, ഓരോന്നിനും ഒരു വലിയ തുക ചിലവായി. കോളറിലെ വെളുത്ത പഞ്ഞിനൂലിന്റെ എളിമയുള്ള ഒരിഞ്ച് സ്ട്രിപ്പ് ഒരു ചക്രത്തിന്റെ വലുപ്പമുള്ള ഒരു ഭീകരമായ ഫ്രില്ലായി മാറിയിരുന്നു. സ്റ്റോക്കിംഗുകൾ അവിശ്വസനീയമായ വലിപ്പമുള്ള, ഫ്ലേർഡ് അല്ലെങ്കിൽ പാഡഡ്, ഷോർട്ട് ബ്ലൂമറുകൾ ആയി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. മുറിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങാതെ, സാമൂഹിക ഗോവണിയിൽ കയറുന്ന ഒരു ഫാഷനായിരുന്നു അത്, കാരണം സ്വിസ് കൂലിപ്പടയാളികളാണ് ഇത് ആദ്യം അവതരിപ്പിച്ചത്. ഡബിൾ അല്ലെങ്കിൽ ബ്ലൂമറുകളുടെ ഫാബ്രിക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിരവധി മുറിവുകളാൽ വെട്ടിമാറ്റി, അങ്ങനെ താഴെയുള്ള തുണി ദൃശ്യവും മറ്റൊരു നിറവും. ജർമ്മൻകാർ ഈ ഫാഷൻ അങ്ങേയറ്റം എടുത്തു, അസാധാരണമാംവിധം ബാഗി ഹാരെം പാന്റ്സ് കണ്ടുപിടിച്ചു, അത് 20 യാർഡുകളോ അതിൽ കൂടുതലോ ഉള്ള ഫാബ്രിക് ആയിരുന്നു. അവർ ഇടുപ്പ് മുതൽ കാൽമുട്ട് വരെ അയഞ്ഞ വരകളായി വീണു. സ്ത്രീകളും ആഡംബരത്തിന് ഒട്ടും കുറവില്ലായിരുന്നു. അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ അവരുടെ മുഴുവൻ സ്തനങ്ങളും കാണിച്ചു, പക്ഷേ ശരീരത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങൾ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കൂട്ടിൽ അടച്ചു. അക്കാലത്തെ കോടതി ഛായാചിത്രങ്ങൾ, മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ഫോസിലുകളിൽ മരവിച്ച, അരക്കെട്ട് ഏതാണ്ട് അസാധ്യമായ രീതിയിൽ മുറുക്കി, ഒരു കൂടാരം പോലെ ഗംഭീരമായ ഒരു പാവാട എന്നിവയുമായി കുലീനരായ സ്ത്രീകളെ കാണിക്കുന്നു.

സിൽക്ക്, ബ്രോക്കേഡ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വിലകൂടിയ തുണികൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ, കട്ടിയുള്ള കടലാസോ സ്റ്റാർച്ച് ചെയ്ത ലിനന്റെയോ മുറ്റം ഉയരത്തിൽ ഫ്രെയിം ചെയ്ത ശിരോവസ്ത്രമായ ജെന്നിൻ ഇപ്പോഴും ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. തല മുതൽ കാൽ വരെ വീണ ഒരു നീണ്ട മൂടുപടം ഇതിന് അനുബന്ധമായിരുന്നു. ഏറ്റവും പ്രൗഢിയുള്ള ഫോപ്പിഷ് മൂടുപടം തറയിൽ വലിച്ചിഴച്ചു. ചില കൊട്ടാരങ്ങളിൽ, ഒരു ഫാഷനബിൾ സ്ത്രീക്ക് വാതിലിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ ലിന്റലുകൾ ഉയർത്തേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലേക്കും പനാചിയോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം വ്യാപിച്ചു. ഗ്രാമീണ മരംവെട്ടുകാരൻ വിലകുറഞ്ഞ ഷൈനിനായി തന്റെ ഇരുണ്ട ഹോംസ്പൺ വസ്ത്രങ്ങൾ വലിച്ചെറിയുകയും പൊതുവായ പരിഹാസത്തിന് വിഷയമാവുകയും ചെയ്തു. “ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ഭക്ഷണശാലയിലെ ഒരു വേലക്കാരനോട് ഒരു യജമാനനോടും ഒരു പാത്രം കഴുകുന്നവളോടും ഒരു കുലീനയായ സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല.” ഇത്തരം പരാതികൾ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇതിൽ കുറച്ച് സത്യമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം മധ്യവർഗത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അഭിവൃദ്ധിയും ദരിദ്രരുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവശ്യങ്ങളും, മികച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് പൊങ്ങച്ചം നിറഞ്ഞ നടത്തം ഒരു വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകാവകാശമായി നിലച്ചു. വ്യക്തമായ സാമൂഹിക വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിന്, ചെലവ് നിയമങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ആരംഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് ധരിക്കാവുന്നതും ധരിക്കാൻ പാടില്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ അവ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചിരുന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ എലിസബത്ത് ബ്രീച്ചുകളും ക്രിനോലിനുകളും ധരിക്കുന്നത് സാധാരണക്കാരെ വിലക്കിയിരുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ, രാജകീയ രക്തമുള്ള ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ. ഫ്ലോറൻസിൽ, സാധാരണ സ്ത്രീകൾക്ക് രോമങ്ങളും ആകൃതിയിലുള്ള ബട്ടണുകളും ധരിക്കാൻ അനുവാദമില്ല. ദത്തെടുത്ത ഉടൻ തന്നെ ഈ നിയമങ്ങൾ പൊതു നിന്ദയ്ക്ക് വിധേയമായി, അവ നടപ്പിലാക്കിയില്ല. അവർ വീണ്ടും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള വിലക്കുകളും ശിക്ഷകളും കൊണ്ടുവന്നു, പക്ഷേ വീണ്ടും അവർ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല. വാലറ്റിന്റെ വലുപ്പം മാത്രമായിരുന്നു പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകം. സവർണരുടെ മാനസികാവസ്ഥയും അഭിരുചികളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു വിനോദ കൊട്ടാരം. കാസ്റ്റിഗ്ലിയോണിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, ഉർബിനോ കോടതിയിൽ സന്തോഷം കൊണ്ടുവന്ന ബൗദ്ധിക സംഭാഷണങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും പ്രിയപ്പെട്ട വിനോദമായിരുന്നില്ല. ജർമ്മൻകാർ ശബ്ദായമാനമായ മദ്യപാന പാർട്ടികളിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്തി; മദ്യപാനം ആയിരുന്നു ദേശീയ കല. കൊടുങ്കാറ്റുള്ള നൃത്തങ്ങളും അവർ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, ഇത് ടീറ്റോട്ടലർമാരുടെ ശല്യത്തിനും നിന്ദയ്ക്കും കാരണമായി. എന്നിരുന്നാലും, മോണ്ടെയ്‌നെയെപ്പോലെ നല്ല പെരുമാറ്റമുള്ള ഒരു ഉപജ്ഞാതാവ് ഓഗ്‌സ്‌ബർഗിൽ നിരീക്ഷിച്ച സൗഹാർദ്ദപരവും എന്നാൽ നന്നായി വളർത്തിയതുമായ നൃത്തരീതിയിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. “മാന്യൻ ആ സ്ത്രീയുടെ കൈയിൽ ചുംബിക്കുകയും അവളുടെ തോളിൽ കൈ വയ്ക്കുകയും അവർ കവിൾത്തടം പോലെ അവളെ അടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്ത്രീ അവന്റെ തോളിൽ കൈ വെച്ചു, ഈ രീതിയിൽ അവർ മുറിയിൽ വട്ടമിട്ടു. പുരുഷന്മാർക്ക് അവരുടേതായ സ്ഥലങ്ങളുണ്ട്, സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട്, അവർ പരസ്പരം ഇടകലരുന്നില്ല. എല്ലാ സാധ്യതയിലും, കോടതി ആഘോഷങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തമാണ് ധാർമ്മികതയെ മയപ്പെടുത്തിയത്.

ഒരു വേശ്യയുടെ വരവ്, സുന്ദരിയായ, പരിഷ്കൃതയായ ഒരു സ്ത്രീ, ഏത് മീറ്റിംഗും അലങ്കരിക്കാൻ (ഫീസിന്) തയ്യാറാണ്, തികച്ചും സാധാരണമായിരുന്നു. അവരിൽ പലരും നല്ല വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരും ഏത് വിഷയത്തിലും എങ്ങനെ സംഭാഷണം നടത്തണമെന്ന് അറിയുന്നവരുമായിരുന്നു. പലപ്പോഴും അവർ സ്വന്തം കോടതി നിലനിർത്തി, ഈ ലോകത്തിലെ മഹാന്മാർ സന്ദർശിക്കുകയും അവിടെ പൊതുകാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിനോദവും വിശ്രമവും കണ്ടെത്തി, അവരുടെ സർക്കിളിൽ അവശേഷിക്കുകയും ചെയ്തു. വേശ്യാവൃത്തി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് ഭാര്യയെ പൂരകമാക്കി. വിലയേറിയ ഭൂമിയും സ്വത്തുക്കളും ആകസ്മികമായ ഒരു യൂണിയന്റെ ഭീഷണിക്ക് വിധേയമാക്കാൻ ന്യായമായ ഒരു കുടുംബത്തിനും താങ്ങാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ അറേഞ്ച്ഡ് വിവാഹങ്ങൾ തുടർന്നു. അതേ സമയം, യുവ പ്രഭു, തന്റെ കടമ നിറവേറ്റുകയും ചിലപ്പോൾ തനിക്ക് അജ്ഞാതനായ ഒരു വ്യക്തിയുമായി വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു, സന്തോഷങ്ങൾ നിരസിക്കാൻ ഒരു കാരണവും കണ്ടില്ല. സമൂഹം അദ്ദേഹത്തോട് യോജിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകൾക്ക് മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചതിനാൽ, പൊതുജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ സജീവമായ പങ്ക് വഹിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു, ഭാര്യ ദീർഘകാല പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് മുൻ‌നിരയിലേക്ക് മാറി.

ഒരു പ്രധാന അതിഥിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം വിശിഷ്ടമായ ഭക്ഷണം ക്രമീകരിക്കുക എന്നത് നിർബന്ധിതവും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു. നവോത്ഥാന കോടതി അത് ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിക്കുകയും അത് മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ഡൈനിംഗ് റൂമിനേക്കാൾ സ്റ്റേജിൽ കൂടുതൽ അനുയോജ്യമായ ആക്‌സസറികളുള്ള ഒരു തരം പ്രകടനമാക്കി മാറ്റി. ഓപ്പറയുടെയും ബാലെയുടെയും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള കലകൾ ജനിച്ചത് അത്തരം "ടേബിൾ അലങ്കാരങ്ങളിൽ" നിന്നായിരിക്കാം. അവർ ഭക്ഷണം തന്നെ ഒരുതരം ഓപ്ഷണൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കലാക്കി മാറ്റി. അവർ ഉത്ഭവിച്ചത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇറ്റലിയിലാണ്, പക്ഷേ വീണ്ടും, ബർഗണ്ടിയിലാണ് അവർ ധാർമ്മികതയെ വ്രണപ്പെടുത്തുകയും മതേതര ആളുകളെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഗംഭീരമായ "സ്റ്റേജ്" വിരുന്നായി മാറിയത്.

അവയിൽ ഏറ്റവും ആഡംബരപൂർണ്ണമായത് ഫെസന്റ് (1454) ആയിരുന്നു. ഒരു വർഷം മുമ്പ്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ തുർക്കികളുടെ കീഴിലായി, ഈ വിരുന്ന് അവസാന കുരിശുയുദ്ധത്തിന്റെ തീപ്പൊരി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു. പുതിയ കുരിശുയുദ്ധം ഒരിക്കലും നടന്നിട്ടില്ല, പ്രസിദ്ധമായ നവോത്ഥാന ഫെസന്റ് വിരുന്ന് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സ്വപ്നത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുമെന്നതിൽ ചില വിരോധാഭാസമുണ്ട്.

മൂന്ന് ദിവസത്തെ മിതമായ ഭക്ഷണത്തിന് ശേഷം, വിശിഷ്ടാതിഥികളെ കൂറ്റൻ ഹോട്ടലായ dell'Salle-ലേക്ക് കടത്തിവിടുന്നത് വരെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും കർശനമായി രഹസ്യമാക്കി വച്ചിരുന്നു. അത് ജനുവരി ആയിരുന്നു, എണ്ണമറ്റ മെഴുകുതിരികളിൽ നിന്നും ടോർച്ചുകളിൽ നിന്നുമുള്ള പ്രകാശത്തിന്റെ കടൽ കൊണ്ട് ഹാൾ നിറഞ്ഞു. ഇരുണ്ട കറുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ചാരനിറത്തിലുള്ള ലൈവറികൾ ധരിച്ച സേവകർ, അതിഥികളുടെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ സ്വർണ്ണവും കടും ചുവപ്പും, സാറ്റിൻ, വെൽവെറ്റ്, ബ്രോക്കേഡ് എന്നിവ അണിയിച്ചു. സിൽക്ക് ഡമാസ്കസ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മൂന്ന് മേശകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഓരോന്നിനും വലിയ വലിപ്പമുണ്ട്, കാരണം അവ ഒരു സ്റ്റേജായി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. വിരുന്ന് ആരംഭിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവർ ഹാളിൽ ചുറ്റിനടന്നു, പറയുകയാണെങ്കിൽ, ഒപ്പമുള്ള കണ്ണടകളെ അഭിനന്ദിച്ചു. ഡ്യൂക്കിന്റെ മേശപ്പുറത്ത് മണി ഗോപുരമുള്ള ഒരു പള്ളിയുടെ മാതൃക ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ നാല് സംഗീതജ്ഞർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതേ മേശയിൽ മുഴുവൻ ഉപകരണങ്ങളും ജോലിക്കാരും ഉള്ള ഒരു കപ്പൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ഫടികവും വിലയേറിയ കല്ലുകളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു ജലധാരയും ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂറ്റൻ പൈയിൽ 28 സംഗീതജ്ഞരെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും. മെക്കാനിക്കൽ മൃഗങ്ങൾ നന്നായി രൂപകല്പന ചെയ്ത സ്കാർഫോൾഡിംഗിലൂടെ തെന്നിമാറി. പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ജീവസുറ്റതായി അഭിനേതാക്കൾ അവതരിപ്പിച്ചു. ഭക്ഷണസമയത്ത്, റിഫ്രഷ്‌മെന്റുകൾ സീലിംഗിൽ നിന്ന് താഴ്ത്തി, പക്ഷേ അതിഥികൾക്ക് ശ്രദ്ധ തിരിക്കാതെ കുറഞ്ഞത് ഒരു കോഴ്‌സെങ്കിലും ആസ്വദിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല: ഓരോന്നിനും 16 ഇടവേളകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ജഗ്ലർമാർ, ഗായകർ, അക്രോബാറ്റുകൾ, തത്സമയ പക്ഷികളുമായുള്ള ഫാൽക്കൺറി എന്നിവയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ പോലും കളിച്ചു. പുറത്ത് ഹാളിന്റെ നടുവിൽ. യഥാർത്ഥ വേദിയിൽ, തീ ശ്വസിക്കുന്ന ഡ്രാഗണുകൾ, കാളകൾ, സായുധ യോദ്ധാക്കൾ എന്നിവരോടൊപ്പം "ദ സ്റ്റോറി ഓഫ് ജേസൺ" എന്ന സങ്കീർണ്ണമായ നിർമ്മാണം അവർ അവതരിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം കേന്ദ്ര മാസ്റ്റർപീസിനുള്ള ഒരു ആമുഖം മാത്രമായിരുന്നു: സഹായത്തിനായുള്ള കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ അഭ്യർത്ഥന. സാരസന്റെ വേഷം ധരിച്ച ഒരു ഭീമൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ആനയെ നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ പുറകിൽ ഒരു സ്ത്രീ വിലാപത്തിൽ ഇരുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട നഗരത്തിന് വേണ്ടി കണ്ണീരോടെ സഹായം അഭ്യർത്ഥിക്കാൻ ഡ്യൂക്കിന്റെ അടുത്തെത്തിയ സഭയെ അവൾ അവതരിപ്പിച്ചു. ശവസംസ്‌കാര മന്ത്രവാദത്തിനുശേഷം, കൈകളിൽ ജീവനുള്ള ഒരു ഫെസന്റുമായി ഹെറാൾഡ് പുറത്തിറങ്ങി. നൈറ്റ്‌സിന് വളരെക്കാലമായി ഒരു ആചാരമുണ്ടായിരുന്നു: കുലീനമായി കണക്കാക്കുന്ന ഒരു പക്ഷിയെ (മയിൽ, ഹെറോൺ അല്ലെങ്കിൽ ഫെസന്റ്) ഭക്ഷിച്ച് തകർക്കാനാകാത്ത ശപഥം ഉറപ്പിക്കുക. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രതീകാത്മക ആചാരം ഒരു പരിധിവരെ മാറ്റി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിനെ മോചിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രതിജ്ഞയ്ക്ക് ശേഷം പക്ഷിയെ കാട്ടിലേക്ക് വിട്ടു. ഒരു പന്തികേടോടെ ഗംഭീര സമ്മേളനം അവസാനിച്ചു.

ചെസ്സ്, ഡൈസ്, അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ, ടെന്നീസ്, കാർഡ്, ബോൾ ഗെയിമുകൾ, പാട്ടും ചൂതാട്ടവും എല്ലാം അക്കാലത്തെ പ്രിയപ്പെട്ട കോർട്ട് വിനോദങ്ങളായിരുന്നു.

ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധനായ ഭരണാധികാരി പോലും മടികൂടാതെ സ്വന്തം ആവശ്യത്തിനായി വലിയ കഷണങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്തു. ഇത്രയും കഠിനമായ പരമാധികാരിയുടെ പ്രജകൾക്ക് പ്രാകൃത ആനന്ദങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളെ ശപിക്കാൻ എല്ലാ കാരണങ്ങളുമുണ്ട്. വേട്ടയാടലിനായി ഭാവിയിൽ ഇരയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി, രാജകുമാരന്മാർ ഏറ്റവും കഠിനമായ നിയമങ്ങൾ നടപ്പാക്കി, നിയമവിരുദ്ധമായി സംരക്ഷിത ഗെയിമിനെ കൊല്ലുന്നവരെ വധിച്ചു. പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും വിളകൾ നശിപ്പിക്കുകയോ തിന്നുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ട് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു, ഒറ്റയ്ക്ക് വേട്ടയാടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ദോഷം വരുത്തി. പരമാധികാരി ഒറ്റയ്‌ക്ക് വേട്ടയാടിയില്ല: താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു കോണിൽ ദിവസങ്ങളോളം ചെലവഴിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് തീരുമാനിക്കാം, ഒരു വലിയ സംഘത്തെ കൊണ്ടുവന്ന് വയലിൽ തന്നെ സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു.

രാത്രി വിരുന്നുകളും നൃത്തങ്ങളും പകൽ ചൂതാട്ടത്തിന് വഴിമാറി, അത് അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു. ലൈറ്റുകളാൽ തിളങ്ങുന്ന വേട്ടയാടൽ ലോഡ്ജിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാതെ, അവർ ആസ്വദിക്കുകയും പാടുകയും ചെയ്ത ഒരു നിർഭാഗ്യകരമായ കർഷകന്റെ കുടിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ നിന്നാണ്, ചുരുക്കത്തിൽ, ധനികരുടെ സന്തോഷത്തിനായി ഫണ്ട് എടുത്തത്.

3.3 ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

ഇന്ന് യൂറോപ്പിലെ പുരാതന നഗരങ്ങൾക്ക് മധ്യകാല രുചി നൽകുന്ന വീടുകൾ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും വ്യാപാരികളുടേതാണ്. ഇവ ഉറച്ച കെട്ടിടങ്ങളാണ്, അവയുടെ രൂപം അവയുടെ ഉടമസ്ഥരുടെ സമ്പത്തും വിശ്വാസ്യതയും പ്രകടമാക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അതിനാൽ അവയെ അതിജീവിക്കുന്നു. ദരിദ്രരുടെ കുടിലുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, ധനികന്റെ കൊട്ടാരം ഒരു മ്യൂസിയമോ മുനിസിപ്പാലിറ്റിയോ ആയി മാറുന്നു, വ്യാപാരിയുടെ വീട് പലപ്പോഴും ഒരു വീടായി തുടരുന്നു. ഉടമ അവനെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിച്ചു: അത് അവന്റെ വിജയത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവായിരുന്നു. ആഡംബര വസ്ത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം വരച്ച കലാകാരന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പോലെ തന്നെ ശ്രദ്ധയോടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സാഹചര്യത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചു. ഭൂരിഭാഗം ഇന്റീരിയറുകളും വടക്കൻ വ്യാപാരികളുടെ വീടുകളുടേതാണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അറ്റ്ലാന്റിക്, ബാൾട്ടിക് തീരങ്ങളിലെ തുറമുഖങ്ങളുടെ വരുമാനത്തിൽ നിന്ന് സമ്പന്നരായി വളരുന്ന തങ്ങളുടെ സഹ-പ്രൊഫഷണലുകൾ രാജകുമാരന്മാരെപ്പോലെയാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് തങ്ങളുടെ പരമാധികാരികളുടെ കോടതികളുടെ അതിരുകടന്ന ആഡംബരത്തിൽ ശീലിച്ച ഇറ്റലിക്കാർ പോലും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. കലാകാരന്മാരെ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് രാജകുമാരന്മാർ മഹത്വവും അനശ്വരതയും തേടിയതുപോലെ, വ്യാപാരികളും അങ്ങനെ ചെയ്തു ... വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ഉടമകളുടെ മറന്നുപോയ പേരുകൾ വീട്ടിൽ അതിജീവിച്ചു.

സാധാരണയായി രണ്ട് നിലകളിലായാണ് കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്. വലിയ നഗരങ്ങളിലോ ഭൂമി വളരെ ചെലവേറിയ സ്ഥലങ്ങളിലോ ആണെങ്കിലും, അവ മൂന്നോ അതിലധികമോ നിലകളിലേക്ക് ഉയരും. പ്രധാന വാതിൽ ശക്തമായ ഒരു തടസ്സമാണ്, ഇരുമ്പ് കൊണ്ട് ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂറ്റൻ പൂട്ടും ചങ്ങലകളുള്ള ബോൾട്ടുകളും സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അത്തരമൊരു വാതിലിന് നേരിട്ടുള്ള ആക്രമണത്തെ നേരിടാനും ആവശ്യമെങ്കിൽ നേരിടാനും കഴിഞ്ഞു. ഓരോ വ്യക്തിയും തന്നെയും തന്റെ സ്വത്തും സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. വാതിൽ നേരിട്ട് തുറന്നത് പ്രധാന മുറിയിലേക്കാണ്, വീടിന്റെ ഉൾവശം - ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ - ഒറ്റ ഹാളായിരുന്നു, തടി പാർട്ടീഷനുകളാൽ ചെറിയ മുറികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു സാധ്യതയുമില്ല, വ്യക്തിപരമായ ഏകാന്തതയുടെ ആവശ്യമില്ല, ചിലത് സ്വകാര്യത. മുറികൾ പരസ്പരം നേരിട്ട് - ബഹിരാകാശം കഴിക്കുന്ന ഇടനാഴി വളരെ വലിയ കെട്ടിടങ്ങളിൽ മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ. കിടപ്പുമുറി ഒരു സ്വീകരണമുറിയായി വർത്തിച്ചു, അത് പതിവായിരുന്നു, കുടുംബാംഗങ്ങളോ അതിഥികളോ ആകസ്മികമായി കട്ടിലിന് ചുറ്റും ശൂന്യമോ അധിനിവേശമോ ആയി നടന്നു. സമ്പന്നമായ വീടുകളിൽ, കിടക്ക ഒരു വലിയ ഘടനയായിരുന്നു, ഏതാണ്ട് ഒരു ചെറിയ മുറി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പൊതു ഉപയോഗത്തിൽ വന്ന നാല് പോസ്റ്റർ ബെഡ്, മുൻകാലങ്ങളിലെ വലുതും ഉയർന്നതും തുറന്നതുമായ കിടക്കകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു സുപ്രധാന മുന്നേറ്റമായിരുന്നു.

കിടക്ക എല്ലാ വശങ്ങളിലും മൂടുശീലകൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ നിന്ന് ആളുകളെ സംരക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, അവർക്ക് ഒരു നിശ്ചിത തുക സ്വകാര്യത നൽകുകയും ചെയ്തു. അതിനടിയിൽ, ഒരു ചെറിയ കിടക്ക സാധാരണയായി സൂക്ഷിക്കുന്നു, അത് ഒരു കുട്ടിക്കോ വേലക്കാരനോ വേണ്ടി രാത്രിയിൽ പുറത്തെടുക്കുന്നു.

താഴത്തെ നിലയിലെ മറ്റ് മുറികളും ഇരട്ട വേഷം ചെയ്തു. ഒരു പ്രത്യേക ഡൈനിംഗ് റൂം വളരെ പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സമ്പന്നരുടെ വീടുകളിൽ മാത്രം. ഇരുവരും ഒരേ മുറിയിൽ ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്തു വിളമ്പി.

ഭക്ഷണത്തിന്റെ ലാളിത്യം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അവർ ദിവസത്തിൽ രണ്ടുതവണ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു: രാവിലെ 10 മണിക്ക് ഉച്ചഭക്ഷണം, വൈകുന്നേരം 5 മണിക്ക് അത്താഴം. കട്ട്ലറികളുടെയും കട്ട്ലറികളുടെയും എണ്ണം പരിമിതമായിരുന്നു. എല്ലാ കോഴ്സുകൾക്കും ഒരേ പ്ലേറ്റ്, കത്തി, സ്പൂൺ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു. ഗ്ലാസ് ഒരു അപൂർവമായിരുന്നു, സാധാരണയായി ലോഹം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മഗ്ഗുകൾ, ഗോബ്ലറ്റുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് കുടിക്കുന്നത്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ചോക്ലേറ്റ് കുടിക്കുന്നത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, കാപ്പിയും ചായയും, പക്ഷേ അവ സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നതിന് വളരെയധികം സമയമെടുത്തു. എല്ലാ പ്രായത്തിലും ക്ലാസിലുമുള്ള സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും സാധാരണ പാനീയങ്ങൾ ഏലും ഇളം വീഞ്ഞും ആയിരുന്നു. ഒരു ദിവസം ഒരു ഗ്യാലൻ കുടിക്കാൻ ന്യായമായ തുകയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അവർ ആഗ്രഹത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യത്തിന് കുടിച്ചു. നഗരങ്ങളിലും കപ്പലുകളിലും നല്ല ശുദ്ധജലം കണ്ടെത്തുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമായിരുന്നു.

ആധുനിക ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ വളരെ മോശമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നാൽ മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പ്രത്യേക വിശിഷ്ടമായ ഫർണിച്ചറുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. "ആടുകളിലെ ബോർഡുകൾ", ബെഞ്ചുകൾ തുടങ്ങിയ ലളിതമായ മേശകൾക്ക് പകരം, ഭാരമേറിയ കൊത്തുപണികളുള്ള മേശകളും, പലപ്പോഴും തുകൽ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ പ്രത്യേക കസേരകളും നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു ലളിതമായ നെഞ്ച് ഫർണിച്ചറുകളുടെ പ്രധാന കഷണമായി മാറി. വലിയ ക്ലോസറ്റുകളുടെയോ മതിൽ കാബിനറ്റുകളുടെയോ അഭാവത്തിൽ, നിൽക്കുന്ന, വസ്ത്രങ്ങൾ, ലിനൻ, വിഭവങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി സ്വതന്ത്രമായി ചലിക്കുന്ന കണ്ടെയ്നർ കാബിനറ്റുകൾ ആവശ്യമാണ്. അവർ മുറികളിൽ ധാരാളം സ്ഥലം എടുത്തു, അവരുടെ രൂപത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഈ കാബിനറ്റുകൾ സമ്പന്നമായ കൊത്തുപണികളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മനിയിലും ഇംഗ്ലണ്ടിലും, ഇറ്റലിയിൽ അവ വരച്ചു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ കൃതികൾ "കാസോണുകൾ" ആണ് - സ്ത്രീധനമായി വധു തന്നോടൊപ്പം എടുത്ത നെഞ്ചുകൾ.

വിപുലമായി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു ആവശ്യമായ വസ്തുക്കൾഉപയോഗശൂന്യമായ, അഭിമാനപൂർവ്വം പരേഡ്, സമൂഹത്തെ കീഴടക്കിയ പുതിയ സമ്പത്തിന്റെ സൂചനയായിരുന്നു. ജീവൻ നൽകിയതിന് ശേഷം, ഏറ്റവും ആവശ്യമായ കാര്യം സ്വയം ഭോഗത്തിനും പാഴായ ഉപഭോഗത്തിനും ആവശ്യമായ പണം അവശേഷിച്ചു, ഇത് പുതിയ വ്യാപാര സമൂഹത്തിന്റെ അടയാളമായി മാറി. മധ്യകാല ഗൃഹനാഥൻ ശവപ്പെട്ടി വീടിന്റെ ഏക അലങ്കാരമായി മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ തൃപ്തിപ്പെട്ടു. അവന്റെ പിൻഗാമി മുറികൾക്ക് ചുറ്റും ആകർഷകമായ വിലയേറിയ പലതരം ട്രിങ്കറ്റുകൾ ചിതറിക്കിടന്നു. ചുവരുകൾ പൊതിഞ്ഞ ടേപ്പ്സ്ട്രികൾ വിലകൂടിയവ മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക മൂല്യവുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിലയേറിയ ലോഹങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ജഗ്ഗുകളും പാത്രങ്ങളും, രണ്ട് കണ്ണാടികൾ, വാൾ പ്ലേറ്റുകളും മെഡലുകളും, കൊത്തിയെടുത്ത മേശകളിൽ ഭാരമേറിയതും ആഡംബരപൂർവ്വം കെട്ടിയിരിക്കുന്നതുമായ പുസ്തകങ്ങൾ ... ഇതെല്ലാം വീടിന്റെ ഉടമയ്ക്ക് ഒരു ഭാഗം അയയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞുവെന്ന് ലോകത്തിന് തെളിയിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ സ്വർണ്ണം അയാളുടെ പോക്കറ്റിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

3.4 മതം.

പ്രാദേശിക പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ ഒന്നിലധികം തവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. ചിലർ സ്വയം അപ്രത്യക്ഷരായി, ചിലർ പാഷണ്ഡതകളായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടു, മറ്റുള്ളവർ പള്ളിയിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തി, പിന്നീട് അവിടെ അംഗീകാരം നേടി. ഒരു നേതാവോ നേതൃത്വമോ ഇല്ലാതെ വലിയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, പ്രകൃതിയോ മനുഷ്യനിർമിതമോ ആയ ദുരന്തങ്ങളാൽ നിരാശയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ കലാപമാണ്. അവസാന പ്രതീക്ഷയായി അവർ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ബ്ലാക്ക് ഡെത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ യൂറോപ്പിലുടനീളം ഒഴുകിയെത്തിയ കൊടിമരങ്ങളുടെ വലിയ ഘോഷയാത്രകൾ അങ്ങനെയായിരുന്നു. ഇത്രയധികം ആളുകൾ അവയിൽ പങ്കെടുത്തു, അവരെ അടിച്ചമർത്താൻ അധികാരികൾക്ക് അവസരമില്ല, കൂടാതെ സഭ വിവേകപൂർവ്വം വേലിയേറ്റത്തിനെതിരെ പോകാതെ അത് കുറയാൻ തുടങ്ങുന്നതുവരെ അതിനൊപ്പം കപ്പൽ കയറി. സഭയ്ക്ക് അത് താങ്ങാനാകുമായിരുന്നു, കാരണം ഈ ബഹുജന വികാരങ്ങൾക്ക് യാതൊരു ലക്ഷ്യവുമില്ലാത്തതിനാൽ നിരുപദ്രവകരമായ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാനാകും. എന്നിരുന്നാലും, താൻ നയിച്ചവരുടെ രൂപരഹിതമായ പ്രതീക്ഷകളും ഭയങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ള ഒരു നേതാവിനൊപ്പം പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും ഉയർന്നു, അത് ആത്മീയവും ലൗകികവുമായ നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിന് ഭീഷണിയായി. അത്തരത്തിലുള്ള രണ്ട് നേതാക്കൾ ഒരു തലമുറ വ്യത്യാസത്തിൽ ജനിച്ചു. ഇരുവരും സന്യാസിമാരായിരുന്നു. ഒന്ന് ഇറ്റാലിയൻ ജിറോലാമോ സവോനരോള, മറ്റൊന്ന് ജർമ്മൻ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ. ഇറ്റാലിയൻ ഒരു ചെറിയ നിമിഷം ഫ്ലോറൻസ് നഗരത്തിനുള്ളിൽ സമ്പൂർണ്ണ രാഷ്ട്രീയവും ആത്മീയവുമായ ശക്തി നേടി, പക്ഷേ ഒരു കുറ്റവാളിയുടെ മരണത്തിൽ അവസാനിച്ചു. ജർമ്മൻ ഏതാണ്ട് മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ യൂറോപ്പിന്റെ പകുതിയോളം വിശ്വാസത്തിന്റെ ചാമ്പ്യനും സംരക്ഷകനുമായി മാറി.

അടുത്ത അശാന്തിയിൽ സവോനരോള ഫ്ലോറൻസിൽ അധികാരത്തിൽ വന്നു. മെഡിസികൾ പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, നഗരവാസികൾ യുദ്ധം ചെയ്തു, ഒരു ഫ്രഞ്ച് അധിനിവേശത്തിന്റെ ഭീഷണി ഇറ്റലിയിൽ തൂങ്ങിക്കിടന്നു. ആളുകൾക്ക് തങ്ങളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള നേതാവിന്റെ ആവശ്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഒരു ഡൊമിനിക്കൻ സന്യാസിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അവർ അവനെ കണ്ടെത്തി, സാൻ മാർക്കോയിലെ തന്റെ ആശ്രമം അശ്ലീലങ്ങളിൽ നിന്നും അശ്ലീലങ്ങളിൽ നിന്നും വൃത്തിയാക്കുന്നതിൽ ഇതിനകം ഒരു വലിയ ജോലി ചെയ്തു, അത് ഇപ്പോൾ തോന്നുന്നു. സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാകൂ.. ബാഹ്യമായോ സംസാരത്തിലോ അവൻ ആകർഷകമായിരുന്നില്ല. അവൻ പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഫ്രാ ആഞ്ചലിക്കോയുടെ പ്രകടമായ ഛായാചിത്രം, കട്ടിയുള്ള ചുണ്ടുകളും വലിയ കൊളുത്തിയ മൂക്കും കത്തുന്ന കണ്ണുകളുമുള്ള ശക്തവും എന്നാൽ വൃത്തികെട്ടതുമായ മുഖം നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലികരുടെ അവലോകനങ്ങൾ, ഉള്ളടക്കത്തിലും നിർവ്വഹണത്തിലും അവ സാധാരണമായിരുന്നുവെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പക്ഷേ, ഇറ്റാലിയൻമാർ, തികഞ്ഞ പൂർണ്ണതയോടെ വികാരാധീനമായ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുന്ന മിടുക്കരായ പ്രാസംഗികരാണ്. ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ നീണ്ടുനിൽക്കുമ്പോൾ ശ്രോതാക്കളിൽ ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, പക്ഷേ അവ അവതരിപ്പിച്ചതിനുശേഷം ഉടൻ തന്നെ മറന്നുപോയി. എന്നിരുന്നാലും, സവോനരോളയുടെ പ്രസംഗങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥതയെ ആർക്കും സംശയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കർത്താവിന്റെ ക്രോധത്തെക്കുറിച്ച് ഇറ്റലിക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയ സമ്പൂർണ്ണ ബോധ്യം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങളും പ്രവചനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു, അത് ഫ്ലോറൻസിന്റെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ലോറെൻസോ ഡി മെഡിസി അവനുമായി ഏറ്റുമുട്ടി, ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ അവൻ മരിക്കുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി... അതേ വർഷം തന്നെ മരിച്ചു. വിദൂര റോമിൽ, മാർപ്പാപ്പയുടെ എല്ലാ കൊള്ളരുതായ്മകളും ക്രൂരതകളും ഉൾക്കൊണ്ട പോപ്പ് അലക്സാണ്ടർ ആറാമൻ ബോർജിയ, സഭയിലെ അഴിമതിക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ രൂക്ഷമായപ്പോൾ, ചൂടുള്ള സന്യാസിയെ ശ്രദ്ധിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, തൽക്കാലം ഫ്ലോറൻസിലെ നിവാസികൾക്കിടയിൽ സവോനരോള സുരക്ഷിതയായിരുന്നു. അവൻ അവരെ അധാർമികതയുടെ പേരിൽ മുദ്രകുത്തി, അവർ അവന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾക്കായി കൂട്ടത്തോടെ ഒഴുകി. പിശാചിന്റെ കുത്തൊഴുക്കിൽ നിന്ന് അവരുടെ വീടുകൾ വൃത്തിയാക്കാൻ അവൻ അവരോട് കൽപ്പിച്ചു, അവർ പ്രധാന സ്ക്വയറിൽ വിലയേറിയ ആഭരണങ്ങൾ കത്തിച്ചു. ഇത് ഒരു ഓട്ടോ-ഡ-ഫെ ആയിരുന്നു, പക്ഷേ ആളുകളുടെ അല്ല, കാര്യങ്ങളുടെ. ആളുകൾ പെർഫ്യൂമുകൾ, കണ്ണാടികൾ, വിഗ്ഗുകൾ, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, കാർണിവൽ മാസ്കുകൾ ... പുറജാതീയ കവികളുടെ മാത്രമല്ല, ബഹുമാനപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ പെട്രാർക്കിന്റെയും കവിതകളുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ പോലും. ഈ വലിയ കൂമ്പാരം നവോത്ഥാന കലയുടെ ഒരു വിഭാഗം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മാത്രമല്ല കാര്യമായ പണ മൂല്യവുമുണ്ട്. പരിഷ്കരണ ത്വര മതഭ്രാന്തായി മാറി. മാത്രമല്ല, പിശാചിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കലാ വസ്തുക്കളും ട്രിങ്കറ്റുകളും തിരയുന്ന "വിശുദ്ധ കുട്ടികളുടെ" സംഘങ്ങൾ നഗരത്തിന് ചുറ്റും കറങ്ങുന്നത് അതിന്റെ അസുഖകരമായ വശങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു.

ഫ്ലോറന്റൈൻസ് തങ്ങളുടെ സിവിൽ ഭരണഘടന ഉപേക്ഷിച്ചു, അതിനായി അവർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി രക്തം ചൊരിഞ്ഞു. ക്രിസ്തുവിനെ നഗരത്തിന്റെ രാജാവായും സവോനരോളയെ വികാരിയായും പ്രഖ്യാപിച്ചു. അനിവാര്യമായ പ്രതികരണം തുടർന്നു: വിജയകരമായ ഓട്ടോ-ഡാ-ഫെയ്‌ക്ക് ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തി തകർന്നു. ആ നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്ന ശക്തരായ ശത്രുക്കൾക്ക് ആളുകൾ അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു. താൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും തന്റെ ദർശനങ്ങളും പ്രവചനങ്ങളും തെറ്റാണെന്നും അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, ലോകം മുഴുവൻ കർത്താവിന്റെ വിജയത്തിന് താൻ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിച്ച അതേ ചത്വരത്തിൽ ആദ്യം തൂക്കിലേറ്റി കത്തിച്ചു.

സവോനരോളയുടെ ചിതാഭസ്മം അർനോ നദിയിൽ എറിയപ്പെട്ട് പത്തൊൻപത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മറ്റൊരു ഡൊമിനിക്കൻ സന്യാസി ജർമ്മനിയിൽ പര്യടനം നടത്തി, ആത്മീയ വസ്തുക്കളുടെ കച്ചവടക്കാരനായി പ്രവർത്തിച്ചു. അവന്റെ പേര് ജോഹാൻ ടെറ്റ്സെൽ, അവൻ സ്വർണ്ണത്തിന് പകരമായി പാപങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയുടെ അച്ചടിച്ച വാഗ്ദാനത്തോടെ കടലാസ് കഷണങ്ങൾ വിറ്റു. നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭരായ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായ ലിയോ എക്സ് ആയിരുന്നു അക്കാലത്തെ മാർപ്പാപ്പ: വിദ്യാസമ്പന്നനും സംസ്‌കാരസമ്പന്നനും ദയയുള്ളവനും തന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ എണ്ണമറ്റ ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങളിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്താനും കഴിവുള്ളവനായിരുന്നു. തന്റെ മുൻഗാമികൾ ആരംഭിച്ച പുതിയ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സിന്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചു. ഈ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ ലക്ഷക്കണക്കിന് സ്വർണ്ണ നാണയങ്ങൾ ആവശ്യമായിരുന്നു, അവൻ കഴിയുന്നിടത്തെല്ലാം അവ തേടി. മഗ്ഡെബർഗിലെ ബിഷപ്പ് മെയിൻസിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലേക്ക് പോകുന്ന സേവനങ്ങൾക്കുള്ള ഫീസ് ഉയർത്തുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ ലിയോ സമ്മതിച്ചു.

ബിഷപ്പ്, ഫഗ്ഗേഴ്സിൽ നിന്ന് പണം കടം വാങ്ങി, അവരുടെ കടം തിരിച്ചടയ്ക്കുന്നതിനായി, ലിയോ എക്സിന്റെ സമ്മതത്തോടെ, ടെറ്റ്സലിനെ ദണ്ഡവിമോചനങ്ങൾ വിൽക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഈ വിഷയത്തിൽ സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു, പക്ഷേ ടെറ്റ്സെൽ അത് ലളിതമാക്കി, അതിനെ ഒരു ലളിതമായ സൂത്രവാക്യത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി: പണം നൽകുക, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടുമെന്ന് മാത്രമല്ല, ആഹ്ലാദം വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് എന്തും ചെയ്യാൻ പ്രായോഗികമായി സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പാപം.

പെട്ടിയിലെ നാണയം വളയുമ്പോൾ,

ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്ത് നിന്ന് ആത്മാവ് പറന്നു പോകും.

വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുമാനങ്ങളിലൊന്നിനെ ടെറ്റ്‌സലിന്റെ വികൃതമായ വികലമാക്കലിനെ സമകാലികർ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. ജർമ്മനിയിലെ നഗരങ്ങളിലൂടെ അവൻ യഥാർത്ഥ വിജയത്തോടെ നടന്നു. എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും മതേതര, സഭാ ഉദ്യോഗസ്ഥർ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടുമുട്ടി, ഒരു ഘോഷയാത്ര അദ്ദേഹത്തെ ഏതെങ്കിലും പൊതുസ്ഥലത്തേക്ക് അനുഗമിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം കിയോസ്ക് സ്ഥാപിച്ച് മധുരമുള്ള പ്രസംഗങ്ങൾ തുടങ്ങി, പണം തട്ടിയെടുത്തു. അവന്റെ അരികിൽ, നെഞ്ചിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന സ്വർണ്ണം എണ്ണിക്കൊണ്ട്, ഫഗ്ഗറിന്റെ പ്രതിനിധി നിന്നു. അവൻ വളരെ തിരക്കിലായിരുന്നു: വാങ്ങുന്നവർ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും അമർത്തി. എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി വാങ്ങുന്നവരിൽ ഈ ഭയങ്കരമായ ത്യാഗത്തിൽ അസ്വസ്ഥരായ ആളുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരിൽ ഒരാളിൽ നിന്നാണ് ദണ്ഡവിമോചനത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ കൈകളിൽ വീണത്, അതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം പറയാനുള്ള അഭ്യർത്ഥന. 1517 ഒക്ടോബർ 31-ന് ലൂഥർ തന്റെ 95 തീസിസുകൾ വിറ്റൻബർഗിലെ പള്ളിയുടെ വാതിൽക്കൽ തറച്ചു.

ലൂഥർ ഒരു അഗസ്തീനിയൻ സന്യാസിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി ഒരു തരത്തിലും പോപ്പിന് വെല്ലുവിളിയായില്ല. അക്കാലത്ത് പള്ളിയുടെ വാതിലുകൾ പലപ്പോഴും ബുള്ളറ്റിൻ ബോർഡായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. സംവാദത്തിന് വരുന്ന ആരുമായും ഒരു പൊതു തർക്കത്തിൽ തന്റെ പ്രബന്ധങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ താൻ തയ്യാറാണെന്ന് കാണിക്കാനാണ് ലൂഥർ ഉദ്ദേശിച്ചത് (അങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു). ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹം ഓഗ്സ്ബർഗിലെ മാർപ്പാപ്പയുടെ ദൂതന്റെ മുമ്പാകെ ഹാജരായി, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സ്ഥാനം ന്യായീകരിച്ചു. പിളർപ്പുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തെയും നയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമോ ഉദ്ദേശമോ അദ്ദേഹത്തിന് അപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ആ വർഷം ഏപ്രിലിൽ, അദ്ദേഹം മാർപ്പാപ്പയുടെ സത്യസന്ധതയും അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ഭക്തിയും പരസ്യമായി അംഗീകരിച്ചു. “ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ഒടുവിൽ ഒരു അത്ഭുതകരമായ മാർപ്പാപ്പയുണ്ട്, ലിയോ പത്താമൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സത്യസന്ധതയും പാണ്ഡിത്യവും എല്ലാ വിശ്വാസികളെയും സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നു... വാഴ്ത്തപ്പെട്ട പിതാവേ, ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പരിശുദ്ധിയുടെ കാൽക്കൽ വീഴുന്നു. നിങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും നിങ്ങളിലൂടെ ഞങ്ങളോട് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ ശബ്ദമായി ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ശബ്ദം തിരിച്ചറിയുന്നു. തന്റെ ഭാഗത്ത്, ലിയോ എക്സ് മാന്യമായ സൗമ്യതയോടെ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പ്രതികരിച്ചു, ഒരു കാളയെ പോലും പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതിൽ തിന്മയ്ക്ക് ദയ കാണിക്കുന്നവരെ ശപിച്ചു.

ലീപ്‌സിഗിലെ ജോൺ എക്ക് ഒരു പൊതു സംവാദത്തിന് ലൂഥറിനെ വെല്ലുവിളിച്ചു. അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന ഒരു സമകാലികൻ നവീകരണത്തിന്റെ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന വിവരണം നൽകുന്നു: “മാർട്ടിൻ ഇടത്തരം ഉയരമുള്ളയാളാണ്, പഠനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ ക്ഷീണിതനാണ്, മാത്രമല്ല അവന്റെ തലയോട്ടിയിലെ എല്ലാ എല്ലുകളും ചർമ്മത്തിലൂടെ എണ്ണാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയും. അവൻ തന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലാണ്, വ്യക്തവും പ്രതിധ്വനിക്കുന്നതുമായ ശബ്ദമുണ്ട്. അവൻ ഒരു പണ്ഡിതനാണ്, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ ഹൃദ്യമായി അറിയുന്നു. ആശയങ്ങളുടേയും വാക്കുകളുടേയും കാടു മുഴുവൻ അവന്റെ കൈയിലുണ്ട്. അവൻ ഒരു തരത്തിലും അഹങ്കാരമോ അഹങ്കാരമോ അല്ലാത്തതും സൗഹൃദപരവുമാണ്. അവന് എന്തും കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും. ” സംവാദത്തിന്റെ അനന്തരഫലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു രേഖയും അവശേഷിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ അതിന്റെ ഗതിയിൽ ലൂഥർ ഒടുവിൽ തന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. 1520 ജൂണിൽ, ലിയോ എക്സ് അവനെ മതഭ്രാന്തനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, മനസ്സ് മാറ്റാനോ പുറത്താക്കാനോ 60 ദിവസം നൽകുകയും ചെയ്തു. ഇരുകൂട്ടർക്കും പിന്മാറാനായില്ല. ലിയോ എക്സ് വിശാലവും ആദരണീയവുമായ ഒരു സംഘടനയ്ക്കുവേണ്ടി സംസാരിച്ചു, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ലൂഥറിനെപ്പോലുള്ള കലാപകാരികൾ നൂറുകണക്കിന് വരുന്നതും പോകുന്നതും കണ്ടിട്ടുണ്ട്. ലൂഥർ അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അവകാശം എണ്ണമറ്റ വിശ്വാസികൾക്ക് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇത് ഒരു ബൗദ്ധിക കലഹമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഓരോ പക്ഷവും ദേശീയ, രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ മുഴുകിയിരുന്നു. പോപ്പിനെയും സന്യാസിയേയും അവർ ചലിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ശക്തികളാൽ തള്ളിവിട്ടു, പക്ഷേ പിന്നീട് അവരെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായിരുന്നു. 1521 ഏപ്രിലിൽ വേംസ് പാർലമെന്റിൽ നടന്ന നാടകം, ക്രൈസ്‌തവലോകത്തിന്റെ ചക്രവർത്തിയുടെ മുമ്പാകെ ഒരു ഏകാന്ത സന്യാസി സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുകയും അദ്ദേഹം ഔപചാരികമായി ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്‌തപ്പോൾ, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തയ്യാറെടുപ്പിലായിരുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ നഗരം ഒടുവിൽ സ്വയം വിഭജിച്ചു.

പിളർപ്പ് തുടക്കത്തിൽ അക്രമാസക്തമായ വാക്ക് യുദ്ധത്തിന്റെ രൂപത്തിലായിരുന്നു. മറ്റൊരു മേഖലയിലും അച്ചടിയന്ത്രത്തിന്റെ ഭീമാകാരവും പെട്ടെന്നുള്ളതുമായ സ്വാധീനം അത്തരത്തിൽ പ്രകടമായിട്ടില്ല. ഈ വൈരാഗ്യം ഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചപ്പോൾ, ലഘുലേഖകളുടെയും പുസ്തകങ്ങളുടെയും ഒഴുക്ക് വെള്ളപ്പൊക്കമായി മാറി. ജർമ്മനിയിൽ മാത്രം, പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ എണ്ണം 1518-ൽ 150 ആയിരുന്നത് 1524-ൽ 990 ആയി ഉയർന്നു. ദുഷിച്ച കാരിക്കേച്ചറുകളാൽ ശപിക്കുന്നത് അനുബന്ധമായി. എല്ലാ തലങ്ങളിലും കഴിവുകളിലുമുള്ള കലാകാരന്മാർ മതപരമായ എതിരാളികളെ പരിഹസിക്കുന്നതിലേക്ക് അവരുടെ കഴിവുകൾ മാറ്റി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്ക് യുദ്ധം അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല, താമസിയാതെ അത് വാളുകളായി. തങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്ന വികാരങ്ങൾ വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയാത്ത സാധാരണക്കാരുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മൻ കർഷകർ, ഒടുവിൽ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനെയും ചാമ്പ്യനെയും കണ്ടെത്തിയെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഏതൊരു കലാപത്തിലെയും പോലെ, അജ്ഞരായ ആളുകൾ എല്ലാ കുഴപ്പങ്ങളുടെയും ഉത്തരവാദിത്തം അവർ ആക്രമിച്ച അധികാരികളാണെന്ന് ആരോപിച്ചു. അപ്പത്തിന്റെ ഉയർന്ന വില, പ്രാദേശിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ധിക്കാരം, വ്യാപാരികളുടെ കുത്തകകൾ - ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ മാർപ്പാപ്പയെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. മാർപ്പാപ്പമാരുടെ ശക്തി നശിച്ചാൽ സ്വർഗ്ഗീയ ജീവിതം വരും, അഹങ്കാരികൾ താഴെ വീഴും, എളിയവർ ഉയർത്തപ്പെടും. അതിനാൽ കർഷകർ അടിമത്തത്തെ തകർക്കാൻ ഒറ്റക്കെട്ടായി ചിന്തിക്കുകയും ഒത്തുചേരുകയും ചെയ്തു. ലൂഥർ തങ്ങളെ വാഗ്ദത്ത ദേശത്തേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അവർക്ക് ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യം അവരോട് സഹതപിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള എല്ലാ ആളുകളെയും പോലെ, ഈ പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് കുതിച്ചെത്തിയവരുടെ ക്രൂരതയെ അദ്ദേഹം ഭയപ്പെട്ടു, അവരുടെ ജീവിതരീതി രൂപപ്പെടാൻ ഇതുവരെ സമയമില്ല. അടിമ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾക്കെതിരെ കർഷകർ പ്രതിഷേധിച്ചു. “ഈ ആളുകൾ അവരുടെ സ്വത്തിനുവേണ്ടി ഞങ്ങളെ സൂക്ഷിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു, ഇത് ദയനീയമാണ്, കാരണം ക്രിസ്തു തന്റെ രക്തത്താൽ നമ്മെ വീണ്ടെടുത്തു. അതിനാൽ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്കനുസൃതമായി, ഞങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാണ്. “ഇല്ല,” ലൂഥർ അവരോട് പറഞ്ഞു, “അങ്ങനെയല്ല: പ്രവാചകന്മാർക്കും അടിമകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.” "നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ സുവിശേഷത്തിന് എതിരാണ്... [കാരണം] അത് എല്ലാവരെയും തുല്യരാക്കും, അത് അസാധ്യമാണ്." അവർ അവനെ ഒരു രാജ്യദ്രോഹിയായി അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി കുമിഞ്ഞുകൂടിയ പ്രതികാര ദാഹം ഉയർത്തിയ പ്രഭുക്കന്മാരെ ഏറ്റെടുക്കുകയും അക്രമത്തിന്റെ ഉന്മാദത്തിൽ യൂറോപ്പിലുടനീളം കുതിച്ചുകയറുകയും ചെയ്തു.

സ്വയം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് അല്ലെങ്കിൽ നവീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിന് അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഒരു ഭീഷണി സഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കർഷകയുദ്ധത്തെ ലൂഥർ തന്നെ ശക്തമായി അപലപിച്ചു, അവരെ അടിച്ചമർത്തുന്നവരുടെ പക്ഷത്ത് തന്റെ എല്ലാ അധികാരങ്ങളോടും കൂടി നിന്നു. അനിവാര്യമായും, വേലിയേറ്റം ഒരു എബ്ബ് ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കലാപകാരികൾ അച്ചടക്കമില്ലാത്ത ഒരു കൂട്ടം, ഒരു റാബിൾ, മിക്കവാറും ഉപകരണങ്ങളുമായി സായുധരായി, യുദ്ധത്തിൽ പരിശീലനം നേടിയ ആളുകൾ അവരെ എതിർത്തു. തൽഫലമായി, ജർമ്മനിയിൽ ഏകദേശം 130 ആയിരം കർഷകർ മരിച്ചു. അവർ തങ്ങളുടെ രക്തത്താൽ നവീകരണത്തെ നാമകരണം ചെയ്തു, ജർമ്മനിയിൽ തുടങ്ങി യൂറോപ്പിൽ ക്രൈസ്‌തവലോകത്തിന്റെ തുണിത്തരങ്ങൾ കീറിമുറിച്ചപ്പോൾ മരിച്ച അനേകരിൽ ആദ്യത്തെയാളായിരുന്നു അവർ.

ഈ വിഭാഗത്തെ സംഗ്രഹിച്ചാൽ, മധ്യകാലഘട്ടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നഗര, മതേതര ജീവിതം ഗണ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഫർണിച്ചറുകളുടെ ആഡംബരത്തിലും വീട്ടുപകരണങ്ങളിലും യൂറോപ്പിലെ മുറ്റങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. മര്യാദകളുടെയും അലങ്കാരങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, സാധാരണ ശുചിത്വത്തിലും പോലും വടക്കൻ തെക്ക് പിന്നിലായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആൽപ്‌സ് പർവതനിരകൾ കടന്ന ഇറ്റലിക്കാരൻ ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത് ശുചിത്വമില്ലായ്മയാണ്. അക്കാലത്തെ ഭാരമേറിയതും സമൃദ്ധമായി പൂർത്തിയാക്കിയതുമായ വസ്ത്രധാരണം താരതമ്യേന ലളിതമാണെങ്കിലും വ്യക്തിഗത ശുചിത്വം ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. 15-ഉം 16-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, വസ്ത്രങ്ങളുടെ ലോകം തിളങ്ങുന്ന നിറങ്ങളുടെ മഴവില്ലും അതിശയകരമായ വൈവിധ്യമാർന്ന ശൈലികളും കൊണ്ട് ജ്വലിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, യൂറോപ്പ് നിറങ്ങൾക്കായുള്ള ഒരു ഫാഷനാൽ തൂത്തുവാരി. ഫാഷൻ അഭൂതപൂർവമായ വേഗതയിൽ മാറി, പനച്ചെയുടെ രുചി സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. തീർച്ചയായും, ചെലവ് നിയമങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അത് സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് എന്ത് ധരിക്കാനാകുമെന്നും ധരിക്കാൻ പാടില്ലാത്തത് എന്താണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ ദത്തെടുത്ത ഉടൻ തന്നെ അവർ പൊതു നിന്ദയ്ക്ക് വിധേയരായി, അവ നിറവേറ്റിയില്ല. ചെസ്സ്, ഡൈസ്, അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ, ടെന്നീസ്, കാർഡ്, ബോൾ ഗെയിമുകൾ, പാട്ടും ചൂതാട്ടവും എല്ലാം അക്കാലത്തെ പ്രിയപ്പെട്ട കോർട്ട് വിനോദങ്ങളായിരുന്നു. നോമ്പ് ദിനങ്ങൾ കർശനമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും നിയമത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അവധി ദിനങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ, നഗരവാസികളുടെ ഐക്യദാർഢ്യം തിങ്ങിനിറഞ്ഞ മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളിലും മതപരമായ ഘോഷയാത്രകളിലും വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു, അവ നിറങ്ങളുടെയും ആകൃതികളുടെയും അനന്തമായ ചരടാണ്.

സമയം വന്നിരിക്കുന്നു, ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള അവധിദിനങ്ങൾ നഗരങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ യോജിക്കുന്നു, അവിടെ അച്ചടിയന്ത്രങ്ങളുടെ മുഴക്കവും ചക്ര വണ്ടികളുടെ ശബ്ദവും ഒരു പുതിയ ലോകത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു.

ഉപസംഹാരം

നവോത്ഥാനകാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തൽ മനുഷ്യന്റെ കണ്ടെത്തലാണ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിലായിരുന്നു അത്ഒരു മനുഷ്യൻ അവതാരമെടുക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ കണ്ടു - തന്നോടും സമൂഹത്തോടും ലോകവുമായുള്ള ബന്ധത്തിലുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ. ദൈവത്തിനു പകരം മനുഷ്യൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഈ ലോകവീക്ഷണത്തെ മാനവികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വാധീനിച്ചു. അവർ നവീകരിക്കപ്പെട്ട സന്തുഷ്ട ബൗദ്ധിക സമൂഹത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക മാത്രമല്ല, സ്‌കൂളുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചും പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി സാധാരണക്കാരായ ജനങ്ങൾക്ക് അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചും സ്വയം ഈ സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതം ഗണ്യമായി മാറി. ആഡംബര മോഹമുണ്ട്. ഇന്റീരിയറിന്റെ ഏകതാനത, പ്രാകൃതത, ലാളിത്യം എന്നിവയ്ക്ക് പകരം ചാതുര്യവും ആശ്വാസവും വരുന്നു. ഫർണിച്ചറുകൾ, ചുവരുകളുടെ അലങ്കാരം, പരവതാനികൾ, ടേപ്പ്സ്ട്രികൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, വാൾപേപ്പർ മുതലായവ ഉപയോഗിച്ച് മേൽത്തട്ട്, നിലകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ഇന്റീരിയർ മാറി. നവോത്ഥാനം മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ കാലഘട്ടമാണ്, അതിനാൽ പുതിയ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും വിഭവങ്ങളും സാധാരണക്കാരുടെ മെനുവിൽ ദൃശ്യമാകും. വസ്ത്രധാരണ രീതിയും ഗണ്യമായി മാറുകയാണ്, വസ്ത്രങ്ങളുടെ ലോകം തിളങ്ങുന്ന നിറങ്ങളുടെ മഴവില്ലും അതിശയകരമായ വൈവിധ്യമാർന്ന ശൈലികളും കൊണ്ട് ജ്വലിച്ചു. ഇതിൽ നിന്നെല്ലാം നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, നവോത്ഥാന സമൂഹം അതിന്റെ മുൻകാല ഒറ്റപ്പെടലിനെ മറികടന്നു.

എന്നാൽ അതേ സമയം, ആളുകൾ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളുടെ വീഴ്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇറ്റലിയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമാണ്: ചൂതാട്ടം, കുറ്റകൃത്യം, ആശ്രമങ്ങളുടെ നാശം, രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ മുതലായവ.

അതിനാൽ, പൊതു സവിശേഷതകൾനവോത്ഥാനം ഇവയാണ്:

• മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്;
• മാനവികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ;
• നിങ്ങളുടെ ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു;
• ഭക്ഷണത്തിലെ പുതിയ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ രൂപം;
• വസ്ത്രങ്ങളിൽ തെളിച്ചവും വൈവിധ്യവും;
• വർദ്ധനയും പുതിയ ഫർണിച്ചറുകളുടെ ആവിർഭാവവും;
• ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിന് പിന്നിൽ;
• മതപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ പിളർന്നു.

ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരൻ, കുറച്ച് ആത്മസംതൃപ്തിയോടെ, തന്റെ മികവ് തെളിയിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ കാലയളവിൽ നേടിയത് പട്ടികപ്പെടുത്തി: “കപ്പലുകൾ ലോകം ചുറ്റി, ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂഖണ്ഡം കണ്ടെത്തി, കോമ്പസ് കണ്ടുപിടിച്ചു, അച്ചടിയന്ത്രങ്ങൾ അറിവ് പകരുന്നു, വെടിമരുന്ന് യുദ്ധകലയിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു, പുരാതന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, എല്ലാം നമ്മുടെ നവയുഗത്തിന്റെ വിജയമാണ്.

പഠിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിലെ പുരാതന പൈതൃകം: [ശനി. കല.] / USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, നൗച്ച്. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൗൺസിൽ; [റെഡ്‌കോൾ. : Rutenburg V.I. (ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള എഡിറ്റർ) മറ്റുള്ളവരും]. - എം.: നൗക, 1984. - 285 പേ.
2. ബ്രാഗിന എൽ.എം., ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണവും അതിന്റെ പാൻ-യൂറോപ്യൻ പ്രാധാന്യവും. യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രം. മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ പുതിയ കാലം വരെ - എം .: നൗക, 1993. - 532 പേ.
3. നവോത്ഥാനം: സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹിക ചിന്ത: അന്തർ സർവകലാശാല. ശനി. ശാസ്ത്രീയമായ tr., [Ed.: N. V. Revyakina (Ed.), etc.]. - ഇവാനോവോ: IvGU, 1985. - 144p.
4. മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്: [ശനി. കല.] ശാസ്ത്രീയം. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൗൺസിൽ; [പ്രതി. ed. വി.എ. കർപുഷിൻ]. - എം.: നൗക, 1976. - 316 പേ.
5. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം / എൽ.എം. ബ്രാഗിന, ഒ.ഐ. വര്യാഷ്, വി.എം. വാഗോഡാർസ്കിയും മറ്റുള്ളവരും; എഡ്. എൽ.എം. ബ്രാഗിന. - എം.: Vyssh.shk., 2001. - 479p.
6. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരം: വിജ്ഞാനകോശം: 2 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 1: [എഡിറ്റോറിയൽ സ്റ്റാഫ്: എൻ. വി. റെവ്യകിന (എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ്) മറ്റുള്ളവരും]. - എം.: റോസ്‌പെൻ, 2007. - 864 പേ.: അസുഖം.
7. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരം: [ശനി. കല.]. - എം.: നൗക, 1997. - 302 പേ.
8. നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും സംസ്കാരം: [ശനി. കല.]. - എം.: നൗക, 1993. - 228 സെ.
9. നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജിയും ആനുകാലികവൽക്കരണവും: [ശനി. കല.] / USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, നൗച്ച്. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൗൺസിൽ; [കീഴിൽ. ed. V. I. Rutenburg]. - എം.: നൗക, 1978. - 280 സെ.
10. ചേംബർലിൻ ഇ., നവോത്ഥാനം: ജീവിതം, മതം, സംസ്കാരം. - എം.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: ill.
11. ബുക്ഗാർഡ് ജെ., നവോത്ഥാനത്തിലെ ഇറ്റാലിയൻ സംസ്കാരം. - സ്മോലെൻസ്ക്: Rusich, 2002. - 448s.

അപേക്ഷ

ബെഡ് ഉള്ള താഴത്തെ നിലയിലെ മുറി സമ്പന്ന കുടുംബത്തിന്റെ സ്വീകരണമുറി

മേലാപ്പ് കീഴിൽ

ഒരു ഇടത്തരം കുടുംബത്തിന്റെ വീട്ടിലെ പ്രധാന മുറിയുടെ ഒരു ഭാഗം.

ആൽബ്രെക്റ്റ് ഡ്യൂററുടെ ഒരു കൊത്തുപണിയിൽ നിന്ന്. 1503

15-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്ലോറൻസിൽ നിന്നുള്ള "കാസൻ" കൊത്തിയ സ്റ്റൗവുള്ള അടുക്കള.

നഗര വ്യാപാരികൾ: വസ്ത്രവ്യാപാരിയും മതപരമായ ഘോഷയാത്രയും

നിർമ്മാണശാല (ഇടത്), ബാർബർ

(മധ്യത്തിൽ) മിഠായിക്കാരനും (വലത്)

മെയ് ദിനാഘോഷം വർണ്ണാഭമായ നവോത്ഥാന വസ്ത്രം

ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭു വേഷം, ഫ്രഞ്ച് കോടതി വസ്ത്രം,

ഏകദേശം 1600 ഏകദേശം 1555

ഫ്രഞ്ച് കോടതിയിലെ ഇംപീരിയൽ കോർട്ട് വിരുന്നിൽ മാസ്ക്വെറേഡ്

നവോത്ഥാനം: സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹിക ചിന്ത: അന്തർ സർവകലാശാല. ശനി. ശാസ്ത്രീയമായ tr., [Ed.: N. V. Revyakina (Ed.), etc.]. - ഇവാനോവോ: IvGU, 1985. - 144p.

ചേംബർലിൻ ഇ., നവോത്ഥാനം: ജീവിതം, മതം, സംസ്കാരം. - എം.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: ill.

ചേംബർലിൻ ഇ., നവോത്ഥാനം: ജീവിതം, മതം, സംസ്കാരം. - എം.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: ill.

ചേംബർലിൻ ഇ., നവോത്ഥാനം: ജീവിതം, മതം, സംസ്കാരം. - എം.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: ill.

പുനർജന്മം, ഭരണകൂടം, മാനവികവാദികൾ, മാനുഷിക അന്തസ്സ്, കുടുംബം, ജീവിതം

വ്യാഖ്യാനം:

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ ലേഖനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു.

ലേഖന വാചകം:

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇറ്റലിയിൽ നവോത്ഥാനം ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ്, നെതർലാൻഡ്സ് തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങൾ അതിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തെ വടക്കൻ നവോത്ഥാനം എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധിപത്യം നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നവോത്ഥാന കാലത്ത് മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തേക്ക് നീങ്ങി. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മാനവികതയായിരുന്നു. ഒരു ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ പദം മതേതര വിദ്യാഭ്യാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവശാസ്ത്ര-വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് വിപരീതമായി. വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, നവോത്ഥാന മാനവികത ഒരു വ്യക്തിയെ മധ്യകാല കോർപ്പറേറ്റ് ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന്, മതപരമായ പിടിവാശികളിൽ നിന്നും സഭാ അധികാരികളിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്ന ഒരു ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനമാണ്, ഭൗമിക മൂല്യങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുക യഥാർത്ഥ ജീവിതം(മനുഷ്യ ഇന്ദ്രിയതയുടെ ആരാധനയും മതേതര ജീവിതം), ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിന്റെ മഹത്വവും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളും, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം, ആത്മാഭിമാനം, വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ, തത്വങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉയർച്ചയിലേക്ക്.

നവോത്ഥാനം അങ്ങനെ നരവംശ കേന്ദ്രീകൃതമാണ്; ഇവിടെ ഒന്നാമതായി അല്ലെങ്കിൽ തലത്തിൽ മനുഷ്യൻ അവന്റെ എല്ലാ ആശങ്കകളും പ്രതീക്ഷകളും താൽപ്പര്യങ്ങളും അവകാശങ്ങളും ഉള്ള ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവി എന്ന നിലയിലാണ്.

ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക സ്ട്രാറ്റം രൂപപ്പെടുകയാണ് - മാനവികവാദികൾ - അവിടെ ക്ലാസ് അടയാളം ഇല്ലായിരുന്നു, അവിടെ, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിഗത കഴിവുകൾ വിലമതിക്കപ്പെട്ടു. പുതിയ മതേതര ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികൾ - മാനവികവാദികൾ - അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുന്നു; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നില കണക്കിലെടുക്കാതെ അവന്റെ മൂല്യം സ്ഥിരീകരിക്കുക; സമ്പത്ത്, പ്രശസ്തി, അധികാരം, മതേതര പദവികൾ, ജീവിതാസ്വാദനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക; ന്യായവിധിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക.

"പുതിയ മനുഷ്യനെ" പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല യുഗത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പദം ("വിദ്യാഭ്യാസം") ലാറ്റിൻ ഹ്യൂമാനിറ്റസിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ അനലോഗ് ആണ് ("മാനവികത" ഉത്ഭവിക്കുന്നത്).

മാനവികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, തീർച്ചയായും, നവോത്ഥാനത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. നവോത്ഥാനത്തോടെ മനുഷ്യന്റെ ഒരു പുതിയ ദർശനം വരുന്നു, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള മധ്യകാല ആശയങ്ങളുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിലൊന്ന് നഗര ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലും പുതിയ പെരുമാറ്റരീതികൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിലും മറ്റ് ചിന്താ രീതികളിലുമുള്ളതാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

തീവ്രമായ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു പൊതു ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ വ്യക്തിത്വവും മൗലികതയും വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്നു. സജീവവും ഊർജ്ജസ്വലനും സജീവവുമായ ഒരു വ്യക്തി ചരിത്രപരമായ മുൻനിരയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അവന്റെ സ്ഥാനം തന്റെ പൂർവ്വികരുടെ കുലീനതയല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം പരിശ്രമം, സംരംഭം, ബുദ്ധി, അറിവ്, ഭാഗ്യം എന്നിവ മൂലമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും പ്രകൃതിയുടെ ലോകത്തെയും ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചികൾ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള മനോഭാവം, ഭൂതകാല മാറ്റം.

യൂറോപ്പ് പൊടുന്നനെ പ്രാചീനതയെയും ഗ്രീക്കോ-റോമൻ സംസ്കാരത്തെയും വീണ്ടും കണ്ടെത്തുകയും അതിന്റെ മാതൃകകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് കലകളുടെയും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും അഭൂതപൂർവമായ അഭിവൃദ്ധി കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമയമാണ് നവോത്ഥാനം. നവോത്ഥാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഉത്തമ മാതൃകയായി പുരാതനതയുടെ പുനരുജ്ജീവനമായിരുന്നു. പുരാതന അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച, ധാർമ്മികത, വാചാടോപം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, ചരിത്രം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മാനുഷിക അറിവ് മാനവികതയുടെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും പ്രധാന മേഖലയായി മാറി, അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ കാതൽ മനുഷ്യന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രകൃതിയിലെ അവന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കുവുമായിരുന്നു. സമൂഹവും. ഈ സിദ്ധാന്തം പ്രധാനമായും ധാർമ്മികതയിൽ വികസിക്കുകയും നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ സമ്പന്നമാവുകയും ചെയ്തു. മാനുഷിക ധാർമ്മികത മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക വിധിയുടെ പ്രശ്നം, അവന്റെ സ്വന്തം പ്രയത്നത്തിലൂടെയുള്ള സന്തോഷം കൈവരിക്കുന്നു. മാനവികവാദികൾ സാമൂഹിക നൈതികതയുടെ പ്രശ്നത്തെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സമീപിച്ചു, അതിന്റെ പരിഹാരത്തിൽ അവർ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളുടെയും ഇച്ഛാശക്തിയുടെയും ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചു, ഭൂമിയിൽ സന്തോഷം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള വിശാലമായ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചാണ്. വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ യോജിപ്പ് വിജയത്തിന് ഒരു പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥയായി അവർ കണക്കാക്കി, വ്യക്തിയുടെ സ്വതന്ത്ര വികസനത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ജീവജാലങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ ക്രമങ്ങളുടെയും മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ ആദർശം അവർ മുന്നോട്ട് വച്ചു, അത് അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാന സംസ്കാരം ഇറ്റലിയിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് നേരത്തെ ഉയർന്നുവന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അതിന്റെ ഉത്ഭവവും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പുരോഗമന വികസനവും രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സവിശേഷതകളാണ്. ഈ സമയത്ത്, യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഇറ്റലി വളരെ ഉയർന്ന തലത്തിലെത്തി. ഇറ്റലിയിലെ സ്വതന്ത്ര നഗരങ്ങൾ സാമ്പത്തിക ശക്തി നേടി. വടക്കൻ, മധ്യ ഇറ്റലിയിലെ സ്വതന്ത്ര നഗരങ്ങൾ, സമ്പന്നവും സമ്പന്നവും, സാമ്പത്തികമായും രാഷ്ട്രീയമായും അങ്ങേയറ്റം സജീവമാണ്, ഒരു പുതിയ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള പ്രധാന അടിത്തറയായി, അതിന്റെ പൊതു ദിശയിൽ മതേതരമായി.

ഇവിടെ, സമ്പൂർണ്ണ പൗരന്മാരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, നിയമത്തിന് മുമ്പിലുള്ള അവരുടെ തുല്യത, ധീരത, സംരംഭം എന്നിവ വിലമതിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ അഭിവൃദ്ധിയിലേക്കുള്ള വഴി തുറന്നു. പുതിയ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണം വ്യക്തിയുടെ വിമോചനത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഇറ്റലിയിൽ പ്രൈമറി, സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകൾ മുതൽ നിരവധി സർവകലാശാലകൾ വരെ വിപുലമായ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം ഉണ്ടായിരുന്നു. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പരമ്പരാഗത ലിബറൽ കല വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തി വിപുലീകരിക്കുന്ന വിഷയങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാൻ അവർ നേരത്തെ തന്നെ തുറന്നിരുന്നു. റോമൻ നാഗരികതയുമായുള്ള അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടുത്ത ചരിത്രപരമായ ബന്ധം ഇറ്റലിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു - രാജ്യത്ത് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള പുരാതന കാലത്തെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആരും മറക്കരുത്. പുരാതന പൈതൃകത്തോടുള്ള പുതിയ മനോഭാവം ഇവിടെ പൂർവ്വികരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഒരു നവോത്ഥാന മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണം സ്വതന്ത്ര ചിന്ത, സമൂഹത്തെയും പ്രപഞ്ചത്തെയും കുറിച്ച് പുതിയ ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ വിപുലമായ വിവരങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഇല്ലായിരുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നവോത്ഥാന മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണം യഥാർത്ഥ ആശയങ്ങളും കാവ്യാത്മകമായ അനുമാനങ്ങളും ചേർന്നതാണ്; പലപ്പോഴും പുതിയ ആശയങ്ങൾ മധ്യകാല മിസ്റ്റിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, യഥാർത്ഥ അറിവ് ഫാന്റസിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. നവോത്ഥാന കല അതിന്റെ ആത്മാവിൽ നാടോടിതാണ്. പുരാതന കാലത്തെ പുറജാതീയ കാവ്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആധുനിക നാടോടി കലയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടുള്ള, പൂർണ്ണരക്തങ്ങളോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. നാടോടി ചിത്രങ്ങൾ. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെയും ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണം നടക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫ്യൂഡൽ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ കാലത്തേക്ക് ഒരു പരിവർത്തനം നടക്കുന്നു, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ കാലഘട്ടം അടയാളപ്പെടുത്തി.

ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നഗര ജീവിതത്തിന്റെ മാനസിക കാലാവസ്ഥയെ സ്വാധീനിച്ചു, അത് സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ മാറ്റം വരുത്തി. മതേതര കാര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യാപാരി ധാർമ്മികതയിൽ പുതിയ മാക്‌സിമുകൾ പ്രബലമായിത്തുടങ്ങി - മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദർശം, ഊർജ്ജസ്വലമായ വ്യക്തിഗത പരിശ്രമങ്ങൾ, അതില്ലാതെ പ്രൊഫഷണൽ വിജയം നേടുന്നത് അസാധ്യമാണ്, ഇത് പടിപടിയായി സഭാ സന്യാസ ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന് അകന്നു, ഇത് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനെ നിശിതമായി അപലപിച്ചു. പൂഴ്ത്തിവെക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. വളരെക്കാലമായി നഗരത്തിലേക്ക് മാറിയ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ജീവിതത്തിൽ വ്യാപാരവും സാമ്പത്തിക സംരംഭകത്വവും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് പ്രായോഗിക യുക്തിവാദത്തിനും വിവേകത്തിനും സമ്പത്തിനോടുള്ള പുതിയ മനോഭാവത്തിനും കാരണമായി. നഗര രാഷ്ട്രീയത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാനുള്ള പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ആഗ്രഹം അധികാരമേഖലയിലെ വ്യക്തിപരമായ അഭിലാഷങ്ങളെ മാത്രമല്ല, ദേശസ്നേഹ വികാരങ്ങളെയും തീവ്രമാക്കി - ഭരണരംഗത്ത് ഭരണകൂടത്തെ സേവിക്കുന്നത് സൈനിക വൈദഗ്ധ്യത്തെ പിന്നാക്കം തള്ളിവിട്ടു. പരമ്പരാഗത ബൗദ്ധിക തൊഴിലുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാമൂഹിക സമാധാന സംരക്ഷണത്തിനും നഗര-സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സമൃദ്ധിക്കും വേണ്ടി നിലകൊണ്ടു. ഗ്രാസ്റൂട്ട് നഗര പരിസ്ഥിതിഏറ്റവും യാഥാസ്ഥിതികമായിരുന്നു, അതിൽ മധ്യകാല നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ദൃഢമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അത് നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തെ ഒരു നിശ്ചിത സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണം, ഒന്നാമതായി, മാനവിക ബുദ്ധിജീവികളുടെ കാര്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിലും സാമൂഹിക നിലയിലും വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. മാനവികവാദികൾ മുന്നോട്ടുവെക്കുന്ന ആശയങ്ങളെ "ബൂർഷ്വാ" അല്ലെങ്കിൽ "ആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ, ഒരൊറ്റ പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കാതൽ രൂപപ്പെട്ടു, അതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ "നവോത്ഥാനം" നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ ആവശ്യങ്ങളും സമൂഹത്തിലെ സാമാന്യം വിശാലമായ ഒരു വിഭാഗത്തിന് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിന് മാനവികവാദികൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ദൗത്യവുമാണ് ഇത് സൃഷ്ടിച്ചത്.

കാർഷിക വിപ്ലവം, നഗരങ്ങളുടെ വികസനം, ഉൽപ്പാദനശാലകളുടെ ആവിർഭാവം, വിപുലമായ വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെ സ്ഥാപനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മധ്യകാല സാമൂഹിക അടിത്തറയുടെയും സ്കോളാസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതിസന്ധി നിശിതമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ (അമേരിക്കയുടെ കണ്ടെത്തൽ), ധീരമായ കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത് കടൽ യാത്രകൾ(ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള കടൽ പാത തുറക്കൽ), ഇത് രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി. ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടം, മതപരമായ പിടിവാശികൾ തകർത്ത ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, പുരാതന കാലത്തെ ആദർശങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും പ്രകൃതി പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്ത ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസത്തിന്റെ യുഗമായിരുന്നു അത്.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഇന്റർ-ക്ലാസ്, ഇൻട്രാ-ക്ലാസ് സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ പ്രക്രിയകൾ ത്വരിതപ്പെട്ടു. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു ഭാഗം നാവിക (സ്പെയിൻ, പോർച്ചുഗൽ), സൈനിക-അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് (ഹോളണ്ട്, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്) ഭാഗങ്ങളിൽ ഒരു സേവനമായി മാറുന്നു. കൊളോണിയൽ സ്വത്തുക്കൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനും ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ചുമതല ഇത് സുഗമമാക്കുന്നു. സ്‌ട്രിഫിക്കേഷൻ കർഷകരെയും ബാധിച്ചു, അതിൽ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം, ഏകദേശം 20%, ഫ്രീ ഹോൾഡർമാരായി - കർഷകരും കുടിയാന്മാരും - ഗ്രാമീണ ബൂർഷ്വാസിയായി മാറി, ബാക്കിയുള്ളവർ ക്രമേണ പാപ്പരായി, കോപ്പിഹോൾഡർമാരിൽ നിന്ന് - പാരമ്പര്യ കുടിയാന്മാരിൽ നിന്ന് - ചെറുതായി മാറാൻ തുടങ്ങി. ടേം കുടിയാൻമാർ - പാട്ടക്കാർ, കൊട്ടർമാർ - കർഷകത്തൊഴിലാളികൾ, ദിവസക്കൂലിക്കാർ, പാവപ്പെട്ടവർ - ദരിദ്രർ, യാചകർ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ, അവർ തൂക്കുമരത്തിൽ വീണില്ലെങ്കിൽ, നാവികരുടെയും കൂലിപ്പണിക്കാരുടെയും നിരയിൽ ചേർന്നു.

എന്നാൽ സ്‌ട്രിഫിക്കേഷൻ പ്രക്രിയകൾ ഏറ്റവും വേഗത്തിൽ നടന്നത് നഗരങ്ങളിലാണ്. ഇവിടെ, സമ്പന്നരായ കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾ, വ്യാപാരികൾ, ചെറുകിട ധനസഹായക്കാർ എന്നിവരുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന്, നിർമ്മാതാക്കളുടെ ഒരു പാളി രൂപം കൊള്ളുന്നു - ജോലിയില്ലാത്ത വലിയ വർക്ക്ഷോപ്പുകളുടെ ഉടമകൾ. ശാരീരിക അധ്വാനം, ഭാവി മുതലാളിമാർ. ചെറുകിട കൈത്തൊഴിലാളികൾക്ക് ക്രമേണ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വത്തവകാശവും നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ആദ്യം ഉൽപ്പന്നങ്ങളിലേക്കും പിന്നീട് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലേക്കും ഉൽപാദന ഉപകരണങ്ങളിലേക്കും. ഗൃഹപാഠം, അല്ലെങ്കിൽ "ചിതറിക്കിടക്കുന്ന" നിർമ്മാണം, പ്രത്യേകിച്ച് ഗിൽഡ് നിയന്ത്രണങ്ങൾ ദുർബലമായിരുന്നിടത്ത് അതിവേഗം വികസിച്ചു. ഗിൽഡ് മാസ്റ്റർമാർ, അവരുടെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ തോതും തൊഴിൽ വിഭജനത്തിന്റെ അളവും വർദ്ധിപ്പിച്ച് കേന്ദ്രീകൃത നിർമ്മാണശാലകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഖനനം, ആയുധങ്ങൾ, കപ്പൽനിർമ്മാണം, അച്ചടി, നെയ്ത്ത്: ചെലവേറിയതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഉൽപാദന മാർഗ്ഗങ്ങളും സ്ഥിരമായ ബഹുജന വിൽപ്പനയും ഉള്ള വ്യവസായങ്ങളിൽ നിർമ്മാണശാലകൾ പ്രത്യേകിച്ചും ഫലപ്രദമാണ്.

നഗരജീവിതം, ഉൽപ്പാദനം, വിനിമയം എന്നിവ കൂടുതൽ സജീവമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. പ്രതിവാര നഗര ചന്തകൾ ദിനംപ്രതി മാറുന്നു. നഗരങ്ങൾക്കൊപ്പം വിപണികളും വളരുന്നു. വിപണിയിൽ വിൽക്കുന്നത് കർഷകരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെയും ഉത്തരവാദിത്തമായി മാറുന്നു, കാരണം നിയന്ത്രിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്.

എന്നാൽ മാർക്കറ്റ് ദിവസങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഇടവേളയിൽ, കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ കടയിൽ തന്നെ വ്യാപാരം ആരംഭിക്കുന്നു. തുടർന്ന് കടകൾ വൈൻ, മോടിയുള്ളതും കൊളോണിയൽ ചരക്കുകളും, അതുപോലെ തന്നെ വൈദഗ്ധ്യം നേടാൻ തുടങ്ങുന്നു ഭക്ഷ്യേതര ഉൽപ്പന്നങ്ങൾസേവനങ്ങളും. ഭക്ഷണശാലകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: ചൂതാട്ടം, മദ്യപാന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സത്രങ്ങൾ. ക്രമേണ കടയുടമകൾ സാധനങ്ങളുടെ ഉപഭോക്താക്കളും കരകൗശല തൊഴിലാളികളുടെ കടക്കാരുമായി മാറുന്നു.

ക്രെഡിറ്റ് അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പണചംക്രമണം ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു. മേളകൾ, XI നൂറ്റാണ്ടിൽ, XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ച അനുഭവപ്പെടുന്നു. സ്ഥിരമായ സ്ഥലംബാങ്കർമാർ, വ്യാപാരികൾ, വ്യാപാരികൾ, ബ്രോക്കർമാർ, ബാങ്ക് ഏജന്റുമാർ, കമ്മീഷണർമാർ എന്നിവരുടെ യോഗം മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു എക്സ്ചേഞ്ചായി മാറുന്നു, അത് സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

മതേതര, വിനോദ-അധിഷ്‌ഠിത കോടതി സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ഉയർച്ച യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനവുമായും ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇറ്റലിയുമായും മെഡിസി, ഡി എസ്റ്റെ, ഗോൺസാഗോ, സ്‌ഫോർസ കോടതികൾ തുടങ്ങിയ കോടതികളുമായും സ്ഥിരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ നിത്യ വിനോദ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ വികസിച്ച ജീവിതശൈലിക്ക് പുതിയ വ്യക്തിഗത പാറ്റേണുകൾ ആവശ്യമായിരുന്നു. പുതിയ ആവശ്യങ്ങൾ കോടതി മര്യാദകളെയും നല്ല വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം മാനുവലുകളുടെ രൂപത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. അവയിൽ, ബി. കാസ്റ്റിഗ്ലിയോണിന്റെ ദ കോർട്ടിയർ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വരമാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്; ഈ മാതൃകയ്ക്ക് ഇറ്റലിയിലും പുറത്തും വലിയ പ്രതികരണം ലഭിച്ചു.

ഒരു കോടതിക്ക് യോഗ്യമായ ഒരേയൊരു തൊഴിൽ, കാസ്റ്റിഗ്ലിയോൺ പറയുന്നു, ഒരു നൈറ്റിന്റേതാണ്, എന്നാൽ സാരാംശത്തിൽ കാസ്റ്റിഗ്ലിയോണിന്റെ പാറ്റേൺ ഒരു "സൈനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" മാതൃകയാണ്. ടൂർണമെന്റുകളിൽ പങ്കെടുക്കാനും കുതിരപ്പുറത്ത് കയറാനും കുന്തം എറിയാനും പന്ത് കളിക്കാനും ഇത് മതിയാകും. കുലീനൻ ഒരു ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നവനല്ല, ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുകയുമില്ല. ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ മാത്രം അവൻ ഗൗണ്ട്ലെറ്റ് എറിയുകയും, പിന്നെ അവൻ സ്വയം ഒരു അനർഹമായ ബലഹീനത അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യില്ല. ധീരതയല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും വ്യാപാരത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് ഒരു കൊട്ടാരത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലെങ്കിലും, അവൻ ഏറ്റെടുക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവൻ മികച്ചവനാണ്. അവൻ തന്റെ രൂപം കൊണ്ട് ഭയാനകത പ്രചോദിപ്പിക്കില്ല, പക്ഷേ അവൻ ഒരു സ്ത്രീയെപ്പോലെയാകില്ല, മുടി ചുരുട്ടുകയും പുരികം പറിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെപ്പോലെ.

ചാരുതയും ഒരു പ്രത്യേക അശ്രദ്ധയും, കലയെ മറച്ചുവെക്കുകയും എല്ലാം തനിക്ക് എളുപ്പമാണെന്ന് അനുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് കൊട്ടാരത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും അനുയോജ്യമാണ്. നമ്മുടെ അശ്രദ്ധ നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ ബഹുമാനം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു: ഈ വ്യക്തി ഈ വിഷയം ഗൗരവമായി എടുത്താൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് അവർ കരുതുന്നു! എന്നിരുന്നാലും, അത് വ്യാജമാക്കരുത്.

മാനവിക സംസ്കാരം ആരെയും അലങ്കരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു തികഞ്ഞ കൊട്ടാരം ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നു, കവികൾ, വാഗ്മികൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ, പദ്യങ്ങളിലും ഗദ്യങ്ങളിലും എഴുതുന്നു, വിവിധ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നു, വരയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രേരണയ്ക്ക് കീഴടങ്ങി മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് സംഗീതം വായിക്കാൻ കഴിയൂ, ഒരു കുലീനമായ രീതിയിൽ, തന്റെ കലയോട് സമന്വയിക്കുന്നതുപോലെ, അതിൽ അവൻ പൂർണ്ണമായും ആത്മവിശ്വാസത്തിലാണ്. തീർച്ചയായും, അവൻ ഒരു ജനപ്രിയ വിനോദത്തിലും നൃത്തം ചെയ്യില്ല, അല്ലെങ്കിൽ നൃത്തത്തിലെ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കില്ല, വാടകയ്ക്ക് എടുത്ത നർത്തകർക്ക് മാത്രം മാന്യമാണ്.

സംഭാഷണത്തിൽ, കോർട്ട്യർ ക്ഷുദ്രവും വിഷലിപ്തവുമായ സൂചനകൾ ഒഴിവാക്കുന്നു; വളരെ അഹങ്കാരികളൊഴികെ, ദുർബലരോട് ആഹ്ലാദത്തോടെ പെരുമാറുക; പരിഹാസത്തിന് പകരം ശിക്ഷ അർഹിക്കുന്നവരെ നോക്കി ചിരിക്കില്ല, ശക്തരും സമ്പന്നരുമായ ആളുകളെയും പ്രതിരോധമില്ലാത്ത സ്ത്രീകളെയും.

ഈ സദ്‌ഗുണങ്ങളുടെയെല്ലാം അവസാന മിനുക്കുപണികൾ സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ മൃദുത്വവും മാധുര്യവും നൽകുന്നു. കോടതിയിലെ ഒരു സ്ത്രീ ഒരു പരിധിവരെ മാനവിക സംസ്കാരം, പെയിന്റിംഗ്, നൃത്തം ചെയ്യാനും കളിക്കാനും കഴിയണം, അവളുടെ കഴിവുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്താൽ ലജ്ജയോടെ സ്വയം ക്ഷമിക്കണം. അവൾ നയപൂർവം ഒരു സംഭാഷണം നിലനിർത്തുകയും അഭിപ്രായങ്ങൾ കേൾക്കാൻ പോലും കഴിയുകയും വേണം. ഇത്രയും സദ്ഗുണസമ്പന്നനും സുന്ദരനുമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സൗഹൃദം നേടാൻ ഏത് മനുഷ്യനാണ് ആഗ്രഹിക്കാത്തത്? അവിവാഹിതയായ ഒരു സ്ത്രീക്ക് അവൾക്ക് വിവാഹം കഴിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ അവളുടെ പ്രീതി നൽകാൻ കഴിയൂ. അവൾ വിവാഹിതയാണെങ്കിൽ, അവൾക്ക് അവളുടെ ഹൃദയം ഒരു ആരാധകന് മാത്രമേ സമർപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. സ്ത്രീകളുടെ ബഹുമാനം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള കടമ പുരുഷന്മാർ എപ്പോഴും ഓർക്കണം.

കുടുംബം.നവോത്ഥാനം, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു വിപ്ലവ യുഗം, "തീർത്തും അസാധാരണമായ ഉജ്ജ്വലമായ ഇന്ദ്രിയതയുടെ യുഗമായി" മാറി. ശാരീരിക സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആദർശത്തോടൊപ്പം, അതിന്റെ ഫലമായി, ഉൽപാദനക്ഷമത, പ്രത്യുൽപാദനക്ഷമത എന്നിവ ആദർശത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, സ്നേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്; ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരുടെ സ്നേഹം കുടുംബത്തിൽ അതിന്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടുന്നു. ഒരു സന്നദ്ധ യൂണിയനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവാഹങ്ങൾ സാധ്യമായി, പുതിയ ആത്മീയ പ്രവണതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, മിക്ക വിവാഹങ്ങളും പണവും വർഗ ബന്ധങ്ങളും നിർണ്ണയിച്ചു.

പരമ്പരാഗതമായി, പല ഗവേഷകരും കുടുംബത്തിന്റെ പ്രത്യുത്പാദന സംസ്കാരത്തിന്റെ ജൈവശാസ്ത്രപരവും സ്വാഭാവികവുമായ സ്വഭാവത്തിൽ അസന്ദിഗ്ധമായി ആത്മവിശ്വാസം പുലർത്തുന്നു. തീർച്ചയായും, പ്രത്യുൽപാദന പ്രവർത്തനം ജൈവശാസ്ത്രപരമായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്. എന്നാൽ നമ്മൾ ചരിത്രപരമായ ഒരു മുൻകാല വീക്ഷണത്തിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ ജൈവ പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടൽ എത്ര മഹത്തരമാണെന്ന് വ്യക്തമാകും.

ആദ്യകാല നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യുൽപാദന സംസ്കാരം, ആദ്യ മാനവികവാദികളിൽ, വിവാഹവും കുടുംബവും ഇതുവരെ നിരുപാധികമായ അംഗീകാരവും പിന്തുണയും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പെട്രാർക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കുടുംബവും കുട്ടികളും ഉത്കണ്ഠയുടെ ഉറവിടമാണ്, ജീവിതത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്ന ഒരു ഭാരമാണ്. എന്നാൽ പെട്രാർക്ക് ഒരുപക്ഷേ, ആദ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരേയൊരു പ്രതിനിധിയായിരുന്നു ഉയർന്ന നവോത്ഥാനംകുടുംബ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സമാനമായ വിലയിരുത്തൽ നൽകിയത്.

എന്നാൽ പ്രത്യുൽപാദന മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സലുതാത്തിയുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു പുതിയ തരം സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കത്തെ വ്യക്തമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് ഇന്ദ്രിയങ്ങളേക്കാൾ യുക്തിസഹമായ ഘടകത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ ആധിപത്യം വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കുട്ടികളുണ്ടാകാനുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിർവചിക്കുമ്പോൾ, സലുതാതി ഇത് പരിഗണിക്കുന്നു സാമൂഹിക സ്ഥാപനംഓരോ വ്യക്തിയും നിറവേറ്റേണ്ട ഒരു സ്വാഭാവിക ബാധ്യത എന്ന നിലയിൽ. ഈ മാനവികവാദി വിശ്വസിക്കുന്നത്, പ്രത്യുൽപ്പാദനം വിസമ്മതിക്കുന്നതിലൂടെ, മനുഷ്യർ തങ്ങളിൽ പ്രകൃതി ഉൽപ്പാദിപ്പിച്ചതിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്; അവർ തങ്ങളോടും അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരോടും വംശത്തോടും മനുഷ്യരോടും തിന്മയും പ്രകൃതിയോട് അങ്ങേയറ്റം നന്ദികെട്ടവരുമായി മാറുന്നു. കുട്ടികളെ ഉപേക്ഷിക്കാതെ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പൂർവ്വികരോട് അനീതി കാണിക്കും, കാരണം. കുടുംബത്തിന്റെ പേരും മഹത്വവും നശിപ്പിക്കുക. അവൻ മാതൃരാജ്യത്തോട് അനീതി കാണിക്കും, തന്റെ പിന്നിൽ ഒരു സംരക്ഷകനെയും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ, മനുഷ്യരാശിയോട് ക്ഷുദ്രകരമായ (ക്ഷുദ്രകരമായ), തലമുറകളുടെ തുടർച്ചയായ പിന്തുടർച്ചയാൽ അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് നശിച്ചുപോകും.

ആദ്യകാല നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യുത്പാദന സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി കടമയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇണകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സ്നേഹം ഈ സമയത്ത് ഇല്ല, കൂടാതെ വിവാഹേതര ബന്ധങ്ങൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നില്ല.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക അവബോധം ബാല്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രവണത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് അതിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. സാമൂഹിക നയംയുഗം: 1421-ൽ ഫ്രാൻസിൽ, കണ്ടെത്തിയ കുട്ടികൾക്കായി ഒരു അനാഥാലയം നിർമ്മിച്ചു - യൂറോപ്പിലെ ആദ്യത്തെ അനാഥാലയങ്ങളിലൊന്ന്.

ആൽബെർട്ടി തന്റെ "കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ആദ്യകാല മാനവികവാദികളുടേതിനേക്കാൾ വലിയ അളവിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യുൽപാദന വീക്ഷണങ്ങളിലെ യുക്തിസഹവും ഇന്ദ്രിയവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഓരോ കുടുംബത്തിനും അവരുടെ വംശാവലി തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, കുട്ടികളെ പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, പിതാക്കന്മാർക്ക് ഏറ്റവും വലിയ സന്തോഷം കുട്ടികളാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സന്തോഷം ഒരു വികാരമാണ്, അങ്ങനെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയ ഘടകത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ഉയർന്ന നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്, പ്രത്യുൽപാദന സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുബന്ധ വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്, അതിൽ യുക്തിസഹവും ഇന്ദ്രിയവുമായ ഘടകങ്ങൾ പരമാവധി സന്തുലിതമാണ്. "കുട്ടികളുടെ വളർത്തലിൽ" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ, ഈ മാനവികവാദി ഒരു കുട്ടി ഒരു മൂല്യമാണെന്നും ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രായോഗികമായി ഒന്നുമില്ലാത്തതിനേക്കാൾ ചെലവേറിയതാണെന്നും അസന്ദിഗ്ധമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഇണകളുടെ വന്ധ്യത മൂല്യ വിരുദ്ധമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു കുട്ടിയുടെ മൂല്യം പ്രകടമാകുന്നത്, ഒരു വശത്ത്, മാതാപിതാക്കളുടെ സമൂഹത്തോടുള്ള ബാധ്യതയിൽ, അവനോടും കുട്ടിയോടും അവനെ ലോകത്തിലേക്ക് പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ബാധ്യതയിൽ, മറുവശത്ത്, നിലവിലുള്ളതും അനുഭവിക്കുന്നതുമായ പരമാവധി പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളിൽ കുട്ടിയുടെ ജനനവും തുടർന്നുള്ള വളർത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഭാവി രക്ഷകർത്താവ്. ഇ. റോട്ടർഡാംസ്‌കി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്, ഒരു കുട്ടിയെ പ്രസവിക്കാനും വളർത്താനുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബാധ്യത ഒരു കടമയാണ്, അതിൽ ഒരു വ്യക്തി മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാകുകയും ഒരു ദൈവത്തോട് ഏറ്റവും ഉപമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൂടാതെ, ഇറാസ്മസ് ഏകപക്ഷീയമായി വിമർശിക്കുന്നു, അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, കുട്ടിയോടുള്ള മനോഭാവം, മാതാപിതാക്കൾ അവനെ കാണാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ഒന്നാമതായി, ശാരീരികമായി പൂർണ്ണമായി. ഇ. റോട്ടർഡാം പ്രത്യേകിച്ച് മാതാപിതാക്കളെ വിളിക്കുന്നു ആധുനിക സമൂഹംപൊതുവേ, ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ഐക്യം കുട്ടിയിൽ കാണാൻ.

പൊതുവേ, നിസ്വാർത്ഥരും വാത്സല്യമുള്ളവരുമായ അമ്മമാരെയും ശ്രദ്ധയോടെ പരിപാലിക്കുന്നവരെയും കുറിച്ചുള്ള ഹൃദയസ്പർശിയായ നിരവധി കഥകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ധാരാളം രേഖകൾ ഉണ്ട്.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ, കുട്ടി ചെറിയ കഥകളുടെ ഏറ്റവും പതിവ് നായകന്മാരിൽ ഒരാളായി മാറുന്നു: ഒരു കുടുംബ സർക്കിളിലെ ഒരു കുട്ടി; കുട്ടിയും അവന്റെ കളിക്കൂട്ടുകാരും, പലപ്പോഴും മുതിർന്നവരും; കൂട്ടത്തിൽ ഒരു കുട്ടി, പക്ഷേ അതുമായി ലയിക്കുന്നില്ല; കുട്ടി ഒരു കലാകാരന്റെ അപ്രന്റീസാണ്, ഒരു ജ്വല്ലറി.

നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഉട്ടോപ്യൻമാരായ ടി. മോറയും ടി. കാമ്പനെല്ലയും കുട്ടിയുടെ മൂല്യം, വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ പ്രമേയത്തെ ഒരു പരിധിവരെ സമനിലയിലാക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഉദാഹരണത്തിന്, ടി. മോറിന്റെ കവിത, തന്റെ മക്കൾക്കായി സമർപ്പിച്ചതും, മാർഗരറ്റ്, എലിസബത്ത്, സിസിലിയ, ജോൺ എന്ന മധുരമുള്ള കുട്ടികൾ, എപ്പോഴും ആരോഗ്യവാനായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കുട്ടികളോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് യുക്തിസഹമായ.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രത്യുൽപാദന സംസ്കാരം (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി ആദ്യകാല XVIIനൂറ്റാണ്ടുകൾ) കുടുംബത്തിന്റെ പ്രത്യുൽപാദന വീക്ഷണങ്ങളിലെ മാറ്റത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കുട്ടിയുടെ മൂല്യങ്ങൾ. ഒരു കുട്ടി ഇതിനകം വിലമതിക്കപ്പെടുന്നത് ഏത് പ്രായത്തിലുമല്ല, അത് മുമ്പത്തെപ്പോലെ, എന്നാൽ കുറച്ച് വളർന്നു, മൂല്യവത്തായ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്താൽ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് തന്നോട് നല്ല മനോഭാവത്തിന് അർഹനായതുപോലെ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ അത്തരം അഭിപ്രായങ്ങളുടെ വക്താവ് എം. മൊണ്ടെയ്ൻ ആണ്, നവജാതശിശുക്കളെ ചുംബിക്കരുതെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന, മാനസികമോ ചില ശാരീരികമോ ആയ ഗുണങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നഷ്ടപ്പെട്ടു, അത് നമ്മെത്തന്നെ സ്നേഹിക്കാൻ നമ്മെ പ്രചോദിപ്പിക്കും. നാം അവരെ അറിയുമ്പോൾ യഥാർത്ഥവും ന്യായയുക്തവുമായ സ്നേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വളരുകയും വേണം.

അങ്ങനെ, കാലക്രമേണ പ്രത്യുൽപാദനപരവും കുടുംബപരവുമായ മൂല്യങ്ങളുമായുള്ള നവോത്ഥാന മനുഷ്യന്റെ ബന്ധം അവ്യക്തമായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. സൂചിപ്പിച്ച കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രത്യുൽപാദന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകത ഒരു നിശ്ചിത ചക്രമാണ്, അതിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ യുക്തിസഹവും ഇന്ദ്രിയപരവും ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ തത്വങ്ങളുടെ ഒന്നോ അതിലധികമോ അനുപാതത്താൽ സവിശേഷതയാണ്.

മാനവികവാദികൾ കുടുംബ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഗാർഹിക സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും വിപുലമായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. കുടുംബബന്ധങ്ങൾ പുരുഷാധിപത്യപരമായി കെട്ടിപ്പടുക്കപ്പെട്ടു, കുടുംബബന്ധങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. പ്രണയത്തിന് വിവാഹത്തേക്കാൾ വളരെ താഴ്ന്ന വിലയുണ്ടായിരുന്നു. ശരിയാണ്, ജനസംഖ്യയുടെ ഗണ്യമായ വിഭാഗങ്ങൾ വിവാഹത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു: സൈനികർ, തൊഴിലാളികൾ, അപ്രന്റീസുകൾ, ലംപെൻ, നവീകരണത്തിന് മുമ്പ് - പുരോഹിതന്മാർ. എന്നാൽ ഒരു സാധാരണക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിവാഹം സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക അന്തസ്സിനും ആവശ്യമായിരുന്നു. ബന്ധുക്കളുടെ അഭാവം ഒരു വ്യക്തിയെ ഗ്രൂപ്പ് സംരക്ഷണത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. അതിനാൽ, വിധവകളും വിധവകളും വേഗത്തിൽ പുതിയ വിവാഹങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചു - പതിവുപോലെ, കണക്കുകൂട്ടലിലൂടെ. ഫാഷനിൽ എത്തി കുടുംബ ഛായാചിത്രങ്ങൾ, നിലയും പ്രായവും അനുസരിച്ച് കർശനമായി നിൽക്കുന്ന ബന്ധുക്കൾ കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ ശക്തിയെ നിശബ്ദമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സ്ത്രീകൾക്ക് കർശനമായ വളർത്തൽ ലഭിച്ചു: കുട്ടിക്കാലം മുതൽ അവർ വീട്ടുജോലിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അവർ നഗരത്തിൽ ചുറ്റിനടക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ സാമൂഹികമായി സജീവവും വളരെ സ്വതന്ത്രവുമായ നിരവധി സ്ത്രീകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സമ്പന്ന കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകളുടെ എണ്ണം വർധിച്ച് പഠിക്കാനും സ്വന്തം വിധി ക്രമീകരിക്കാനും ശ്രമിച്ചു.

കുട്ടികൾ വളരെ ആശ്രിതരായിരുന്നു. തത്വത്തിൽ, കുട്ടിക്കാലം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടമായി വേർതിരിച്ചിട്ടില്ല, സ്വന്തം മനോഭാവം, വസ്ത്രം, ഭക്ഷണം മുതലായവ ആവശ്യമാണ്; വ്യാവസായികവും ഗാർഹികവുമായ കുടുംബ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രക്രിയയിലാണ് ബഹുഭൂരിപക്ഷം കുട്ടികളും വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയത്. വശത്ത് പഠിപ്പിക്കാൻ മറ്റ് കഴിവുകൾ നൽകി. കുട്ടികൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ നില, പെരുമാറ്റ മാതൃക, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പുനർനിർമ്മിക്കുക, വിവാഹത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുക, സ്വതന്ത്രമായ വീട്ടുജോലികൾ അല്ലെങ്കിൽ ഉടമയുടെ വീട്ടിൽ താമസിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു പ്രധാന കാര്യം. സ്കൂളിൽ, പ്രധാന വിഷയം മതമായിരുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രധാന മാർഗ്ഗം വടിയായിരുന്നു. അവരുടെ സഹായത്തോടെ, ഉടമയെയും അധികാരികളെയും അനുസരിക്കാൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചു. സമ്പന്നരായ ആളുകൾ അവരുടെ കുട്ടികൾക്കായി ഒരു ഹോം പുരോഹിതനെയോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രൊഫസറെയോ ക്ഷണിച്ചു. കുലീന, ബർഗർ-പാട്രീഷ്യൻ സർക്കിളുകളിലെ യുവാക്കൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു അന്യ ഭാഷകൾ, ഫിക്ഷനും ചരിത്രവും, ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ കവിതയെഴുതി.

വേഷവിധാനം.നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം വസ്ത്രധാരണത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം വൈവിധ്യങ്ങളുള്ള കാലമായിരുന്നു. നെയ്ത്ത് വിദ്യകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തിയതോടെ വിലകൂടിയ തുണിത്തരങ്ങളുടെ ഉപഭോഗം വർദ്ധിച്ചു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ലൂക്ക, വെനീസ്, ജെനോവ, ഫ്ലോറൻസ്, മിലാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ നിർമ്മാണശാലകൾ സമൃദ്ധമായി ബ്രോക്കേഡ്, പാറ്റേൺ ചെയ്ത സിൽക്ക്, ഫ്ലവർ പെയിന്റ് ചെയ്ത വെൽവെറ്റ്, സാറ്റിൻ, നിറങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ മറ്റ് ഗംഭീരമായ തുണിത്തരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന പാറ്റേണുകളും നിറങ്ങളും കൊണ്ട്, ആദ്യകാല നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ ഫാഷൻ രൂപത്തിന്റെ ലാളിത്യവും ഐക്യവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. മിക്കപ്പോഴും, തലയുടെ മുഴുവൻ അലങ്കാരവും മനോഹരമായി ക്രമീകരിച്ച ബ്രെയ്‌ഡുകളോ ചുരുളുകളോ നേർത്ത മുത്തുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ ഓവൽ തൊപ്പികൾ (ബെറെറ്റ) കൊണ്ട് ഇഴചേർന്ന് മാത്രമായിരുന്നു. ഉയർന്നതും പൂർണ്ണമായും തുറന്നതുമായ നെറ്റിയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ ഒരു മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി, മുന്നിലുള്ള മുടിയുടെ ഒരു ഭാഗം നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട് കൃത്രിമമായി വലുതാക്കി, അതുപോലെ പുരികങ്ങളും.

നീളമുള്ള കൈകളുള്ള ലളിതമായ താഴത്തെ വസ്ത്രത്തിന് മുകളിൽ, നീളമുള്ള ട്രെയിനും തോളിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന അലങ്കാര സ്ലീവുകളും ഉള്ള കൂടുതൽ ഗംഭീരവും ഉയർന്ന ബെൽറ്റുള്ളതും സമൃദ്ധമായ പാറ്റേണുള്ളതുമായ പുറംവസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു. ഇളം നിറങ്ങളിലുള്ള ചെറുതും ഇറുകിയതുമായ വസ്ത്രങ്ങളാണ് യുവാക്കൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്. സിൽക്ക് ടൈറ്റുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റോക്കിംഗ്സ്, വ്യാപകമായി (1589-ൽ, ഒരു നെയ്ത്ത് യന്ത്രം കണ്ടുപിടിച്ചു). എന്നിരുന്നാലും, ഇറ്റലിയിൽ പുരാതന പാരമ്പര്യം ഇപ്പോഴും സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും വസ്ത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലും മുറിക്കലിലും അത് ധരിക്കുന്ന രീതിയിലും. ഉദാഹരണത്തിന്, XV നൂറ്റാണ്ടിൽ. മജിസ്‌ട്രേറ്റിലെ അംഗങ്ങൾ, വിശിഷ്ട വ്യക്തികൾ, ഭൂരിഭാഗവും പ്ലീറ്റുകളും വീതിയേറിയ കൈകളുമുള്ള നീളമുള്ള പുറംവസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു.

ഏതാണ്ട് XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ. ഇറ്റലിയിൽ, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആദർശം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യ ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ സ്വഭാവത്തിലും വസ്ത്രധാരണത്തിലും ചലിക്കുന്ന രീതിയിലും പ്രകടമാണ്.

ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം ഭാരമേറിയതും മൃദുവായതുമായ തുണിത്തരങ്ങൾ, വിശാലമായ കാസ്കേഡിംഗ് സ്ലീവ്, ഗാംഭീര്യമുള്ള ട്രെയിനുകൾ, നെഞ്ചിലും തോളിലും വീതിയേറിയ കട്ടൗട്ടുകളുള്ള കൂറ്റൻ കോർസേജുകൾ എന്നിവയുമായി വരുമെന്ന് ഉറപ്പായിരുന്നു, അത് അക്കാലത്തെ സ്ത്രീകൾക്ക് മാന്യവും ശ്രദ്ധേയവുമായ രൂപം നൽകി. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ "തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതിനും വലിച്ചിടുന്നതിനും" ഊന്നൽ നൽകുന്നത് ചലനങ്ങളെ കൂടുതൽ ശാന്തവും സാവധാനവുമാക്കുന്നു, അതേസമയം 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് എല്ലാത്തിനും വഴക്കമുള്ളതും ചലനാത്മകവുമാണ്. തലമുടിയിൽ അയഞ്ഞതും പറക്കുന്നതുമായ എല്ലാം ഇറുകിയതും ബന്ധിതവുമാണ്. ഒരു പുതിയ വിചിത്രമായ തൂവാല, കഴുത്തിൽ അലങ്കാര "ഫ്ളീ രോമങ്ങൾ", തൂവലുകളുടെയും കയ്യുറകളുടെയും ഫാൻ, പലപ്പോഴും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചാണ് ചിത്രം പൂർത്തിയാക്കിയത്. ഈ സമയത്താണ് ഒരു പുതിയ വാക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് - “ഗ്രാൻഡെസ”, അതായത് ഗംഭീരവും കുലീനവുമായ രൂപം.

പ്രാചീനത ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികൾക്ക് ഒരു ആദർശമായി മാറി, അവർ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രാചീനതയുടെ ചിത്രങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മധ്യകാല നൈറ്റ്ലി ആദർശത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ഇറ്റാലിയൻ സംസ്കാരത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇത് വസ്ത്രധാരണത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു. അനുപാതങ്ങളുടെ യോജിപ്പ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ചിത്രം, ഒരു സ്യൂട്ടിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹം - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കർശനമായി നിയന്ത്രിത വസ്ത്രവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇതെല്ലാം തികച്ചും പുതിയതാണ്. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മുൻനിര സാമൂഹിക ശക്തിയായതിനാൽ ഇറ്റാലിയൻ പുരുഷ വേഷം സൈനിക കവചത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. പോപോളാനി (വ്യാപാരികളും കരകൗശല തൊഴിലാളികളും) ആയിരുന്നു. മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഈ വസ്ത്രധാരണം കൂടുതൽ വലുതായിരുന്നു. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ ചില തൊഴിലുകളുടെ (ഡോക്ടർമാർ, അഭിഭാഷകർ, വ്യാപാരികൾ) ഉദ്യോഗസ്ഥരും പ്രതിനിധികളും നീളമുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. ഇറ്റാലിയൻ വസ്ത്രത്തിന്റെ ഒറിജിനാലിറ്റി, വസ്ത്രങ്ങൾക്ക് സൃഷ്ടിപരമായ വരകളിൽ (ആംഹോളുകൾ, എൽബോ സീമുകൾ, നെഞ്ചിൽ) മുറിവുകളുണ്ടായിരുന്നു, അതിലൂടെ ഒരു വെളുത്ത ലിനൻ അടിവസ്ത്രം പുറത്തുവിടുകയും ഇത് ഒരു പ്രത്യേക അലങ്കാര പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇറ്റാലിയൻ വസ്ത്രങ്ങളുടെ യോജിപ്പുള്ള അനുപാതങ്ങളും ക്രിയാത്മകമായ മുറിവുകളും 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ തയ്യൽക്കാർ കടമെടുക്കും.

സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കുമുള്ള പ്രധാന വസ്ത്രങ്ങൾ മുകളിലും താഴെയുമുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ, റെയിൻകോട്ട്, ശിരോവസ്ത്രം, ഷൂസ് എന്നിവയായിരുന്നു. പുരുഷന്മാരും പാന്റുകളോ വസ്ത്രങ്ങളോ ധരിച്ചിരുന്നു, അത് ക്രമേണ പാന്റുകളായി മാറി. അടിവസ്ത്രം ഇതുവരെ അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. ഒരു പരിധിവരെ, അത് ഷർട്ടുകളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വാർഡ്രോബിൽ പോലും അവയിൽ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

1527-ൽ ഇറ്റലി സ്പെയിനിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായി, ക്രമേണ ഇറ്റാലിയൻ വസ്ത്രധാരണം സ്പാനിഷ് ഫാഷനെ അനുസരിച്ചുകൊണ്ട് അതിന്റെ മൗലികത നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രധാരണം, പ്രത്യേകിച്ച് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വെനീസിൽ, പുരുഷന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ കാലം സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇറ്റാലിയൻ ആശയങ്ങളോടുള്ള വ്യക്തിത്വവും വിശ്വസ്തതയും നിലനിർത്തി: ഇറ്റാലിയൻ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങളുടെ സിലൗറ്റ് സ്പാനിഷ് സ്ത്രീകളേക്കാൾ വലുതായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും. 1540 കളുടെ അവസാനം gg. ഇറ്റലിയിൽ, ഒരു മെറ്റൽ കോർസെറ്റ് വ്യാപിച്ചു. മുൻവശത്ത് നിശിത കോണിൽ (കേപ്പ്) അവസാനിക്കുന്ന ബോഡിസ് ഉള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ, ഉയർന്ന തടി സ്റ്റാൻഡുകളിൽ ഷൂസ് - സോക്കോളി, ചിത്രത്തിന്റെ അനുപാതം വികലമാക്കാതിരിക്കാൻ ആദ്യം ഇട്ടത് ഇറ്റലിക്കാരാണ്. വിവിധ ടോയ്‌ലറ്റ് ഉൽപന്നങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ സ്വയം രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനുള്ള സ്ത്രീകളുടെ ഉത്സാഹപൂർവമായ ശ്രമങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്.

ഒന്നാമതായി, അക്കാലത്ത് വളരെ സാധാരണമായിരുന്ന വെള്ളയും മഞ്ഞയും സിൽക്ക് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച തെറ്റായ മുടിയും വ്യാജങ്ങളും പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സുന്ദരവും സ്വർണ്ണവും അനുയോജ്യമായ മുടിയുടെ നിറമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, സ്ത്രീകൾ അത് നേടാൻ ശ്രമിച്ചു. വ്യത്യസ്ത വഴികൾ. സൂര്യപ്രകാശത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മുടി തിളങ്ങുന്നുവെന്ന് പലരും വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ സ്ത്രീകൾ വളരെക്കാലം സൂര്യനിൽ തുടരാൻ ശ്രമിച്ചു. ചായങ്ങളും മുടി വളർച്ചാ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഇതിലേക്ക്, മുഖത്തിന്റെ ചർമ്മത്തിന് തിളക്കം നൽകുന്നതിനും, മുഖത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗത്തിനും, കണ്പോളകൾക്കും പല്ലുകൾക്കും പോലും, പാച്ചുകൾ, ബ്ലഷ് എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ആയുധശേഖരവും നാം ചേർക്കണം.

ചെറുപ്പക്കാർ ചിലപ്പോൾ മുടിയും താടിയും ചായം പൂശുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവർ തന്നെ സ്ത്രീകളുടെ സ്വാഭാവികതയെ വാദിച്ചു.

15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ലെയ്സിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായി ഇറ്റലി മാറി. അതിനുമുമ്പ്, "സീം സഹിതം സ്ലോട്ട്" എംബ്രോയിഡറി ഉൾപ്പെടെ വിവിധ തരം ഓപ്പൺ വർക്ക് എംബ്രോയിഡറി ഉണ്ടായിരുന്നു - വിരളമായ തുണികൊണ്ടുള്ള ഒരു ഗ്രിഡിൽ, ഇത് യഥാർത്ഥ ലേസിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറി.

ലേസിന് പുറമേ, ആപ്ലിക്ക്, സിൽക്ക് എംബ്രോയിഡറി, കമ്പിളി, സ്വർണ്ണം, വെള്ളി നൂൽ, മുത്തുകൾ, മുത്തുകൾ, സ്വർണ്ണം, വെള്ളി ബ്രെയ്ഡ്, ഗാലൂണുകൾ, മുത്തുകൾ, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ, ജ്വല്ലറി റോസറ്റുകൾ എന്നിവയും വസ്ത്രം അലങ്കരിച്ചിരുന്നു.

നവോത്ഥാന കാലത്താണ് ഗ്ലാസുകളും പോക്കറ്റ് വാച്ചുകളും വ്യാപകമായത്, വണ്ടി ഉപയോഗത്തിൽ വന്നത്. എന്നാൽ ഇവ തീർച്ചയായും സമ്പത്തിന്റെ വ്യക്തമായ അടയാളങ്ങളായിരുന്നു.

പാർപ്പിട.നവോത്ഥാന കാലത്ത്, ഭവന നിർമ്മാണം സജീവമായി നടത്തി - ഒന്നാമതായി, നഗരത്തിലും പരിസരങ്ങളിലും. ഭവനത്തിനുള്ള ആവശ്യം വിതരണത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. അതിനാൽ, നഗര അധികാരികൾ നിർമ്മാണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

നിർമ്മാണത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ഭവനത്തിന്റെ ആവശ്യകത മാത്രമല്ല, പഴയ വീടുകൾ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അഭിരുചികളും ആവശ്യങ്ങളും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയും വിശദീകരിച്ചു. പ്രഗത്ഭരായ പൗരന്മാർ പുതിയ മനോഹരമായ കൊട്ടാരങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, അതിനായി മുഴുവൻ ക്വാർട്ടേഴ്സുകളും തകർത്തു, ചിലപ്പോൾ തകർന്ന വീടുകൾ മാത്രമല്ല പൊളിക്കലിന് കീഴിൽ വീണത്.

യൂറോപ്പിലെ നഗര വികസനം താറുമാറായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, നഗരത്തിന് ഇടുങ്ങിയ തെരുവുകളുണ്ടായിരുന്നു, പലപ്പോഴും നിർജ്ജീവമായ അറ്റങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു, വീടുകൾ പരസ്പരം മേൽക്കൂരകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ ക്വാർട്ടേഴ്‌സ് പൊളിച്ചപ്പോൾ, നഗരത്തിന്റെ ലേഔട്ടിൽ ക്രമാനുഗതമായ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കാൻ നഗര അധികാരികൾക്ക് അവസരം ലഭിച്ചു. പിന്നെ തെരുവുകൾ വികസിക്കുകയും നേരെയാക്കുകയും ചെയ്തു, പുതിയ ചതുരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

നഗര നിർമ്മാണത്തിൽ, സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ പ്രായോഗിക പരിഗണനകളുമായി ഇഴചേർന്നു. യൂറോപ്പിലുടനീളം നഗരങ്ങൾ വൃത്തിഹീനമായി തുടർന്നു. നടപ്പാതകൾ വിരളമായിരുന്നു. ഏതാനും നഗരങ്ങളിലെ നിവാസികൾക്ക് ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കാം. ജലധാരകൾ കണ്ണിന് ആനന്ദം പകരുക മാത്രമല്ല, കുടിവെള്ളത്തിന്റെ ഉറവിടം കൂടിയായിരുന്നു. ചന്ദ്രൻ സാധാരണയായി രാത്രിയിലും വൈകുന്നേരങ്ങളിലും പ്രകാശമായി വർത്തിച്ചു.

ജാലകങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചെറുതായിരുന്നു, കാരണം അവയെ എങ്ങനെ മറയ്ക്കാം എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല. കാലക്രമേണ, ഒരു നിറമുള്ള ഗ്ലാസ് പള്ളിയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. അത്തരം ജാലകങ്ങൾ വളരെ ചെലവേറിയതും ലൈറ്റിംഗിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചില്ല, എന്നിരുന്നാലും കൂടുതൽ വെളിച്ചവും ചൂടും വീടിനുള്ളിൽ വന്നു. കൃത്രിമ ലൈറ്റിംഗിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ ടോർച്ചുകൾ, ഓയിൽ ലാമ്പുകൾ, ഒരു ടോർച്ച്, മെഴുക് - കൂടാതെ പലപ്പോഴും കൊഴുപ്പുള്ളതും അമിതമായി പുകവലിച്ചതും - മെഴുകുതിരികൾ, ഒരു അടുപ്പിലെ തീ, ഒരു ചൂള എന്നിവയായിരുന്നു. ഗ്ലാസ് ലാമ്പ്ഷെയ്ഡുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അത്തരം വിളക്കുകൾ വീട്ടിലും വസ്ത്രങ്ങളിലും ശരീരത്തിലും ശുചിത്വം നിലനിർത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി.

അടുക്കള ചൂള, അടുപ്പ്, അടുപ്പുകൾ, ബ്രേസിയറുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ചൂട് നൽകി. ഫയർപ്ലേസുകൾ എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമായിരുന്നില്ല. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫയർപ്ലേസുകൾ യഥാർത്ഥ കലാസൃഷ്ടികളായി മാറി, ശിൽപം, ബേസ്-റിലീഫുകൾ, ഫ്രെസ്കോകൾ എന്നിവയാൽ സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. അടുപ്പിനടുത്തുള്ള ചിമ്മിനി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, ശക്തമായ ഡ്രാഫ്റ്റ് കാരണം, അത് ധാരാളം ചൂട് എടുത്തുകളയുന്നു. ഒരു ബ്രേസിയർ ഉപയോഗിച്ച് ഈ പോരായ്മ നികത്താൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. പലപ്പോഴും ഒരു കിടപ്പുമുറി മാത്രം ചൂടാക്കി. വീട്ടിലെ നിവാസികൾ ഊഷ്മളമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, രോമങ്ങളിൽ പോലും, പലപ്പോഴും ജലദോഷം പിടിപെട്ടു.

18-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഭവനത്തിന്റെ ഫർണിച്ചറുകൾ ഒരു ചെറിയ സെറ്റിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു: ഒരു ബെഞ്ച്, ഒരു മേശ, ഒരു സ്റ്റൂൾ, ഒരു പ്ലാങ്ക് ബെഡ്, വൈക്കോൽ കൊണ്ട് നിറച്ച ഒരു മെത്ത. ബാത്ത്റൂം അക്കാലത്ത് ഏറ്റവും അപൂർവമായിരുന്നു. XIV-ൽ, പാർക്കറ്റ്, പാറ്റേൺ ഫ്ലോർ ടൈലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ചുവരുകളിൽ എണ്ണയും പശ പെയിന്റും വാൾപേപ്പർ തുണിത്തരങ്ങൾ നൽകുന്നു, തുടർന്ന് പേപ്പർ വാൾപേപ്പർ, അതിനെ "ഡൊമിനോസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെ, ചുവരുകൾ തടി പാനലുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു. ടർപേന്റൈൻ തുണിയിൽ നിന്നോ എണ്ണ പുരട്ടിയ കടലാസിൽ നിന്നോ, മുമ്പ് ഒരു പള്ളി കെട്ടിടത്തിന്റെ പ്രത്യേകാവകാശമായിരുന്ന സ്റ്റെയിൻ-ഗ്ലാസ് ജനാലകളിൽ നിന്നാണ് വിൻഡോകൾ നിർമ്മിച്ചത്. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ സുതാര്യമായ ഗ്ലാസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. അടുക്കളയുടെ നടുവിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അടുപ്പ് ഒരു സ്റ്റൗ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

മേശ. നവോത്ഥാനത്തിൽ, അവൾ വിശപ്പിന്റെ ഭയത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതയായിട്ടില്ല. സമൂഹത്തിന്റെയും കർഷകരുടെയും നഗരവാസികളുടെയും "മുകളിൽ", "താഴെയുള്ളവ" എന്നിവയുടെ പോഷകാഹാരത്തിൽ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു.

ഭക്ഷണം വളരെ ആവർത്തിച്ചു. ഭക്ഷണത്തിന്റെ 60% കാർബോഹൈഡ്രേറ്റുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: റൊട്ടി, ദോശ, വിവിധ ധാന്യങ്ങൾ, സൂപ്പുകൾ. ഗോതമ്പും റൈയും ആയിരുന്നു പ്രധാന ധാന്യങ്ങൾ. പാവപ്പെട്ടവന്റെ അപ്പം പണക്കാരുടെ അപ്പത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പിന്നീടുള്ളവർക്ക് ഗോതമ്പ് റൊട്ടി ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗോതമ്പ് റൊട്ടിയുടെ രുചി കർഷകർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. സമ്പന്നർ ഒഴിവാക്കിയ അരിപ്പൊടി ചേർത്ത് മോശമായി പൊടിച്ച മാവിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയ റൈ ബ്രെഡായിരുന്നു അവരുടെ ഭാഗ്യം.

ധാന്യത്തിന് ഒരു പ്രധാന കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ പയർവർഗ്ഗമായിരുന്നു: ബീൻസ്, കടല, പയർ. അവർ കടലയിൽ നിന്ന് അപ്പം പോലും ചുട്ടു. കടലയും ബീൻസും ഉപയോഗിച്ചാണ് സാധാരണയായി പായസം തയ്യാറാക്കുന്നത്.

അറബികൾക്ക് നന്ദി, യൂറോപ്യന്മാർ സിട്രസ് പഴങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു: ഓറഞ്ച്, നാരങ്ങ. ബദാം ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് വന്നു, ആപ്രിക്കോട്ട് കിഴക്ക് നിന്ന്. മത്തങ്ങ, പടിപ്പുരക്കതകിന്റെ, മെക്സിക്കൻ കുക്കുമ്പർ, മധുരക്കിഴങ്ങ്, ബീൻസ്, തക്കാളി, കുരുമുളക്, ധാന്യം, ഉരുളക്കിഴങ്ങ് യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

പുളിപ്പില്ലാത്ത ഭക്ഷണം വലിയ അളവിൽ വെളുത്തുള്ളിയും ഉള്ളിയും ചേർത്ത് പാകം ചെയ്തു. സെലറി, ചതകുപ്പ, ലീക്ക്, മല്ലി എന്നിവ താളിക്കുകയായി വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു.

യൂറോപ്പിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള കൊഴുപ്പുകളിൽ, പച്ചക്കറി ഉത്ഭവം കൂടുതൽ സാധാരണമാണ്, വടക്ക് - മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. മെഡിറ്ററേനിയൻ യൂറോപ്പിൽ അവർ വടക്കൻ യൂറോപ്പിനെ അപേക്ഷിച്ച് കുറഞ്ഞ മാംസം കഴിച്ചു. മധ്യ, കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ കൂടുതൽ ബീഫും പന്നിയിറച്ചിയും കഴിച്ചു; ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്പെയിൻ, തെക്കൻ ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ - ആട്ടിറച്ചി. ഇറച്ചി റേഷൻ കളിയും കോഴിയും കൊണ്ട് നിറച്ചു. നഗരവാസികൾ കർഷകരേക്കാൾ കൂടുതൽ മാംസം കഴിച്ചു. അവർ മത്സ്യവും കഴിച്ചു.

വളരെക്കാലമായി, യൂറോപ്പ് മധുരപലഹാരങ്ങളിൽ പരിമിതമായിരുന്നു, കാരണം പഞ്ചസാര അറബികളിൽ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതും വളരെ ചെലവേറിയതും ആയതിനാൽ അത് സമൂഹത്തിലെ സമ്പന്ന വിഭാഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ലഭ്യമായിരുന്നുള്ളൂ.

പാനീയങ്ങളിൽ, മുന്തിരി വൈൻ പരമ്പരാഗതമായി ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടി. വെള്ളത്തിന്റെ മോശം ഗുണനിലവാരം അതിന്റെ ഉപഭോഗം നിർബന്ധിതമാക്കി. കുട്ടികൾക്ക് പോലും വീഞ്ഞ് നൽകിയിരുന്നു. സൈപ്രിയറ്റ്, റൈൻ, മൊസെല്ലെ, ടോകെ വൈൻസ്, മാൽവാസിയ, പിന്നീട് - പോർട്ട് വൈൻ, മദീറ, ഷെറി, മലാഗ എന്നിവ ഉയർന്ന പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഭക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന നേട്ടം സംതൃപ്തിയും സമൃദ്ധിയും ആയിരുന്നു. ഒരു അവധിക്കാലത്ത്, ഭക്ഷണം കഴിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ പിന്നീട് വിശക്കുന്ന ദിവസങ്ങളിൽ ഓർമ്മിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക് വിശപ്പിനെ ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ മേശ സങ്കീർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചിരുന്നില്ല. നവോത്ഥാനം യൂറോപ്യൻ പാചകരീതിയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. അനിയന്ത്രിതമായ വിശപ്പ് അതിമനോഹരവും സൂക്ഷ്മമായി അവതരിപ്പിച്ചതുമായ സമൃദ്ധി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

മുമ്പത്തെപ്പോലെ, മാംസം വിഭവങ്ങൾക്കായി എല്ലാത്തരം താളിക്കുകകളുമുള്ള വിവിധതരം സോസുകൾ തയ്യാറാക്കി, അവർ വിലയേറിയ ഓറിയന്റൽ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയില്ല: ജാതിക്ക, കറുവാപ്പട്ട, ഇഞ്ചി, ഗ്രാമ്പൂ, കുരുമുളക്, യൂറോപ്യൻ കുങ്കുമം മുതലായവ. സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ ഉപയോഗം അഭിമാനകരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

പുതിയ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ട്. പാചകക്കുറിപ്പുകൾക്കൊപ്പം, വിഭവങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇറ്റലിയിൽ, ഫാർമസിസ്റ്റുകളാണ് പലഹാരങ്ങൾ തയ്യാറാക്കിയത്. കേക്കുകൾ, പേസ്ട്രികൾ, കേക്കുകൾ, കാരാമൽ തുടങ്ങിയവയായിരുന്നു ഇവ.

അതിഥികൾക്ക് എന്ത് ഭക്ഷണം നൽകണം എന്നത് മാത്രമല്ല, തയ്യാറാക്കിയ വിഭവങ്ങൾ എങ്ങനെ വിളമ്പണം എന്നതും പ്രധാനമായി. "ആഡംബര വിഭവങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ വ്യാപകമായിരിക്കുന്നു. വിവിധ, പലപ്പോഴും ഭക്ഷ്യയോഗ്യമല്ലാത്ത വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന്, യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവുമായ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും രൂപങ്ങൾ, കോട്ടകൾ, ഗോപുരങ്ങൾ, പിരമിഡുകൾ എന്നിവ നിർമ്മിച്ചു, ഇത് വിവിധ ഭക്ഷണങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു കണ്ടെയ്നറായി വർത്തിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് പേറ്റുകൾ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ന്യൂറെംബർഗ് മിഠായിക്കാരനായ ഹാൻസ് ഷ്നൈഡർ ഒരു വലിയ പേറ്റ് കണ്ടുപിടിച്ചു, അതിനുള്ളിൽ മുയലുകൾ, മുയലുകൾ, അണ്ണാൻ, ചെറിയ പക്ഷികൾ എന്നിവ മറഞ്ഞിരുന്നു. ഗംഭീരമായ ഒരു നിമിഷത്തിൽ, പാറ്റ് തുറന്നു, അതിഥികളുടെ വിനോദത്തിനായി എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും ചിതറിപ്പോയി, അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് പറന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, അടുക്കള മാത്രമല്ല, വിരുന്നും മുമ്പത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: മേശ ക്രമീകരണം, വിഭവങ്ങൾ വിളമ്പുന്ന ക്രമം, മേശയിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, മേശ വിനോദം, ആശയവിനിമയം.

ടേബിൾവെയർ പുതിയ ഇനങ്ങളാൽ സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും കൂടുതൽ ഗംഭീരമാവുകയും ചെയ്തു. "നേവ്സ്" എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ വിവിധ പാത്രങ്ങൾ ഒന്നിച്ചു. നെഞ്ചുകൾ, ഗോപുരങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ കപ്പലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ, വൈൻ, കട്ട്ലറി എന്നിവയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഫ്രാൻസിലെ ഹെൻറി മൂന്നാമൻ ഈ നേവ്‌സ് ക്ലാൻ ഗ്ലൗസും ഫാനും ഒന്നിൽ, വീഞ്ഞിനുള്ള പാത്രങ്ങളെ "ഫൗണ്ടൻ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, വ്യത്യസ്ത ആകൃതിയും അടിയിൽ തട്ടുകയും വേണം. ട്രൈപോഡുകൾ വിഭവങ്ങൾക്കുള്ള കോസ്റ്ററുകളായി വർത്തിച്ചു. വിലയേറിയ ലോഹങ്ങൾ, കല്ല്, ക്രിസ്റ്റൽ, ഗ്ലാസ്, ഫൈൻസ് എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉപ്പ്, മിഠായി പാത്രങ്ങൾ എന്നിവ മേശകളിലെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്ഥാനം പിടിച്ചു.

1538-ൽ ഫ്രാൻസിസ് രാജാവിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം ഫ്ലാറ്റ് പ്ലേറ്റുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ പഞ്ചസാര ഒരു ആഡംബരവസ്തുവായിരുന്നു. “ഇരുണ്ട” നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉത്സവ വിരുന്നുകൾ ഏകതാനതയെയും ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിന്റെ അഭാവത്തെയും തടസ്സപ്പെടുത്തിയെങ്കിൽ, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, മുമ്പ് ആഡംബരത്തിന്റെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന മാംസം, ശരാശരി യൂറോപ്യൻമാരുടെ ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. ശരിയാണ്, XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഈ നിരക്ക് വീണ്ടും ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു, പ്രത്യേകിച്ച് കന്നുകാലികളുടെ ദരിദ്രമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ. മേശയിലും ജീവിതത്തിലും നല്ല പെരുമാറ്റം ക്രമേണ വളർത്തിയെടുത്തു. ഒരു നാൽക്കവല എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് പഠിക്കാൻ 200 വർഷമെടുത്തു.

പ്ലേറ്റുകളും പാത്രങ്ങളും കുടിവെള്ള പാത്രങ്ങളും ലോഹം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: രാജാക്കന്മാർക്കും പ്രഭുക്കന്മാർക്കും ഇടയിൽ - വെള്ളി, സ്വർണ്ണം പൂശിയ വെള്ളി, ചിലപ്പോൾ സ്വർണ്ണം എന്നിവയിൽ നിന്ന്. പ്യൂട്ടർ പാത്രങ്ങളുടെ ആവശ്യം വർദ്ധിച്ചു, അത് സ്വർണ്ണത്തേക്കാളും വെള്ളിയേക്കാളും മോശമല്ലാത്ത രീതിയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനും അലങ്കരിക്കാനും അവർ പഠിച്ചു. എന്നാൽ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രധാന മാറ്റം വിതരണമായി കണക്കാക്കാം. ഇറ്റാലിയൻ നഗരമായ ഫെൻസയിൽ നിന്നാണ് ഫൈൻസ് വിഭവങ്ങൾ, ഇതിന്റെ രഹസ്യം കണ്ടെത്തിയത്. ഗ്ലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കൂടുതൽ വിഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒറ്റ നിറവും നിറവും.

അപ്പോഴും മേശയിലെ പ്രധാന ഉപകരണം കത്തിയായിരുന്നു. വലിയ കത്തികൾ സാധാരണ വിഭവങ്ങളിൽ മാംസം മുറിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവരും കത്തിയോ കൈകളോ ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം ഒരു കഷണം എടുത്തു. ഏറ്റവും മികച്ച വീടുകളിൽ നാപ്കിനുകൾ വിളമ്പുകയും മിക്കവാറും എല്ലാ ഭക്ഷണത്തിനു ശേഷവും കൈ കഴുകാൻ രുചിയുള്ള വെള്ളത്തിൽ പാത്രങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്‌തെങ്കിലും, അത്താഴസമയത്ത് മേശവിരി ഒന്നിലധികം തവണ മാറ്റേണ്ടി വന്നു. ബഹുമാന്യരായ പൊതുജനം അവരുടെ കൈകൾ തുടയ്ക്കാൻ മടിച്ചില്ല. ടേബിളിൽ ഇരിക്കുന്നവർക്കെല്ലാം ഓരോ ടേബിൾസ്പൂൺ നൽകാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ എല്ലാവർക്കും വേണ്ടത്ര സ്പൂണുകൾ ഇല്ലാത്ത വീടുകളുണ്ടായിരുന്നു - അതിഥികൾ ഒന്നുകിൽ ഒരു സ്പൂൺ കൊണ്ടുവന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, പഴയ കാലത്തെപ്പോലെ, അവർ കൈകൊണ്ട് കട്ടിയുള്ള ഭക്ഷണം എടുത്ത്, അവരുടെ റൊട്ടി സോസിൽ മുക്കി അല്ലെങ്കിൽ പായസം. ഇറ്റലിക്കാർക്കിടയിൽ നാൽക്കവല ആദ്യം വേരൂന്നിയതാണ്.

ഫ്രഞ്ച് രാജാവായ ഹെൻറി രണ്ടാമന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ നിരവധി അതിഥികൾ ഫോർക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചത് കടുത്ത പരിഹാസത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. ഗ്ലാസുകളും പ്ലേറ്റുകളും കൊണ്ട് കാര്യങ്ങൾ മെച്ചമായിരുന്നില്ല. രണ്ട് അതിഥികൾക്ക് ഒരു പ്ലേറ്റ് ഇടുന്നത് അപ്പോഴും പതിവായിരുന്നു. പക്ഷേ, അവർ ട്യൂറിനിൽ നിന്ന് അവരുടെ സ്പൂൺ ഉപയോഗിച്ച് സൂപ്പ് സ്‌കോപ്പ് ചെയ്യുന്നത് തുടർന്നു.

വിരുന്നിനോടനുബന്ധിച്ച് ഇന്റീരിയർ പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഹാളിന്റെയോ ലോഗ്ഗിയയുടെയോ ചുവരുകൾ തുണിത്തരങ്ങളും ടേപ്പസ്ട്രികളും, സമ്പന്നമായ എംബ്രോയ്ഡറിയും, പൂക്കളും, റിബണുകളാൽ ഇഴചേർന്ന ലോറൽ മാലകളും കൊണ്ട് തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. ചുവരുകൾ മാലകളാൽ അലങ്കരിക്കുകയും ഫാമിലി കോട്ട് ഓഫ് ആംസ് കൊണ്ട് ഫ്രെയിം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

"P" എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ആകൃതിയിൽ ഹാളിൽ മൂന്ന് മേശകൾ സ്ഥാപിച്ചു, നടുവിൽ ഇടം നൽകി, വിഭവങ്ങൾ കച്ചവടക്കാർക്കും വിനോദത്തിനും.

അതിഥികൾ മേശയുടെ പുറത്ത് ഇരുന്നു - ചിലപ്പോൾ ജോഡികളായി, സ്ത്രീകളും മാന്യന്മാരും, ചിലപ്പോൾ വെവ്വേറെയും. വീടിന്റെ യജമാനനും വിശിഷ്ടാതിഥികളും പ്രധാന മേശയിൽ ഇരുന്നു. ഭക്ഷണത്തിനായി കാത്തിരിക്കുമ്പോൾ, അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവർ നേരിയ വൈൻ കുടിക്കുകയും ഡ്രൈ ഫ്രൂട്ട്‌സ് കഴിക്കുകയും സംഗീതം കേൾക്കുകയും ചെയ്തു.

ഗംഭീരമായ വിരുന്നുകളുടെ സംഘാടകർ പിന്തുടരുന്ന പ്രധാന ആശയം കുടുംബത്തിന്റെ മഹത്വം, സമ്പത്ത്, അതിന്റെ ശക്തി എന്നിവ കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. സമൃദ്ധമായ കുടുംബങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ വരാനിരിക്കുന്ന വിവാഹത്തിന്റെ വിധി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ബിസിനസ് കരാറിന്റെ വിധി മുതലായവ വിരുന്നിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. സമ്പത്തും അധികാരവും തുല്യർക്ക് മാത്രമല്ല, സാധാരണക്കാർക്കും തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനായി ലോഗ്ഗിയയിൽ ഗംഭീരമായ വിരുന്നുകൾ ക്രമീകരിക്കുന്നത് സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു. അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരുടെ പ്രതാപം നോക്കാൻ മാത്രമല്ല, അതിൽ ചേരാനും ചെറിയ ആളുകൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. നിങ്ങൾക്ക് സന്തോഷകരമായ സംഗീതം കേൾക്കാം, നൃത്തം ചെയ്യാം, നാടക നിർമ്മാണത്തിൽ പങ്കെടുക്കാം. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ശേഷിക്കുന്ന ഭക്ഷണം ദരിദ്രർക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

കമ്പനിയിലെ മേശപ്പുറത്ത് സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്ന ഒരു ആചാരമായി മാറി. ഭക്ഷണശാലകൾ, ഭക്ഷണശാലകൾ, സത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഏകതാനതയിൽ നിന്ന് സന്ദർശകരെ വ്യതിചലിപ്പിച്ചു.

പേരിട്ടിരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങൾ, അവ പരസ്പരം എത്ര വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, സമൂഹം അതിന്റെ മുൻ ആപേക്ഷിക ഒറ്റപ്പെടലിനെ മറികടക്കുകയും കൂടുതൽ തുറന്നതും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സാഹിത്യം.
1. ആൽബെർട്ടി ലിയോൺ ബാറ്റിസ്റ്റ. കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് // മാനവികതയുടെ കണ്ണാടിയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം: വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ചിന്തകരും അധ്യാപകരും (XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ). - എം.: URAO യുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1999. - എസ്. 140-179.
2. ബാറ്റ്കിൻ എൽ.എം. വ്യക്തിത്വം തേടിയുള്ള ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനം. -എം.: നൗക, 1989.-272p.
3. ബ്രഗിന എൽ.എം. ഇറ്റലിയിലെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണവും അതിന്റെ പാൻ-യൂറോപ്യൻ പ്രാധാന്യവും. യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ യുഗത്തിലേക്ക്.- എം.: നൗക, 1993.-532p.
4.Bukgardt J. നവോത്ഥാനത്തിലെ ഇറ്റലിയുടെ സംസ്കാരം / പെർ. അവനോടൊപ്പം. എസ് ബ്രില്യന്റ്. - സ്മോലെൻസ്ക്: Rusich, 2002.-448s.
5. വെജോ എം. കുട്ടികളുടെ വളർത്തലിനെക്കുറിച്ചും അവരുടെ യോഗ്യമായ ധാർമ്മികതകളെക്കുറിച്ചും // മാനവികതയുടെ കണ്ണാടിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം: വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നവോത്ഥാനത്തിലെ ചിന്തകരും അധ്യാപകരും (XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ). - എം .: URAO യുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1999. - എസ്. 199-214.
6. ലോസെവ് എ.എഫ്. പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം.- എം, 1997.-304p.
7. ല്യൂബിമോവ എൽ. ആർട്ട് ഓഫ് വെസ്റ്റേൺ യൂറോപ്പ്. - എം., 1976. -319 സെ.
8. Ossovskaya M. നൈറ്റും ബൂർഷ്വായും. - എം.: പുരോഗതി, 1987. - 108s.

ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രാഥമികമായി സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളെയും ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലെ ദൈനംദിന ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഉൾപ്പെടുന്നു. അത്തരം ഗവേഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി, ഒരു കുടുംബം, ഒരു വീട്.

ആദ്യ ഗ്രൂപ്പ് ചോദ്യങ്ങൾ റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഇന്റീരിയർ, ഫർണിച്ചറുകൾ, പാത്രങ്ങൾ, സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു - വീട്ടിലെ നിവാസികളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ, അവരുടെ സുഖം, ശുചിത്വം എന്നിവ നൽകിയ എല്ലാം.

രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് ചോദ്യങ്ങൾ പോഷകാഹാര മേഖലയിലാണ്. വ്യത്യസ്ത ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിക്കുമ്പോൾ ആളുകൾ എങ്ങനെയാണ് ഭക്ഷണം കഴിച്ചത്? നഗരവാസികളുടെയും കർഷകരുടെയും സമ്പന്നരുടെയും പാവപ്പെട്ടവരുടെയും ഭക്ഷണം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? കാലക്രമേണ ഭക്ഷണ സമ്പ്രദായം, ഭക്ഷണം, പാനീയങ്ങൾ എന്നിവ എങ്ങനെ മാറി? ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ചരിത്രകാരന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം വസ്ത്രമാണ്: അതിന്റെ പ്രധാന തരങ്ങൾ, ഘടകങ്ങൾ, കട്ട്, ആക്സസറികൾ, തുണിത്തരങ്ങൾ മുതലായവ.

വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ ചരിത്രം ഹെയർസ്റ്റൈലുകൾ, സൗന്ദര്യവർദ്ധക വസ്തുക്കൾ, സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ, രൂപം അലങ്കരിക്കാനുള്ള മറ്റ് വഴികൾ എന്നിവയാൽ പൂരകമാണ്. വ്യക്തിഗത ശുചിത്വവും ആരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക ആശങ്കകളും കുടുംബത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും ദൈനംദിന ആശങ്കകളുടെ വലയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വിപുലീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവ പലപ്പോഴും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ആരോഗ്യ സംരക്ഷണത്തിന്റെയും ചരിത്രവുമായി വിഭജിക്കുന്നു. .

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രവും സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു വിഭജന രേഖ വരയ്ക്കുക പ്രയാസമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതികവും സാങ്കേതികവുമായ കഴിവുകളാൽ ഗൃഹജീവിതം നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, കരകൗശലത്തിലെ സാങ്കേതികതകളും സാങ്കേതികവിദ്യകളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഉൽപാദന ശക്തികളെ പഠിക്കാതെ, കൃഷി, എക്സ്ട്രാക്റ്റീവ് വ്യവസായങ്ങൾ, സ്വാഭാവിക ഘടകം കണക്കിലെടുക്കാതെ, ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടും.

വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു മധ്യകാല നഗരവാസി തന്റെ പ്രദേശത്ത് എന്ത് വിളകളാണ് വളർത്തിയതെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാതെ എന്താണ് കഴിച്ചതെന്ന് സംസാരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. മറുവശത്ത്, തന്റെ വീടിന് പുറത്ത്, ഒരു വ്യക്തി ദൈനംദിന സാമൂഹിക ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ തന്നെ ഒരു ഭാഗമാണ്, അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ അവൻ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഭാഗമോ എടുക്കുന്നു.

തെരുവ് മെച്ചപ്പെടുത്തൽ (ലൈറ്റിംഗ്, മലിനജലം, ജലവിതരണം), പൊതു സ്ഥലങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവും പ്രവർത്തനവും, ഭക്ഷണ വിതരണം മുതലായവയ്ക്ക് ഇത് ബാധകമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അവസ്ഥ, ഉള്ളടക്കം, വികസന പ്രവണതകൾ എന്നിവയെ ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല. അതിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഒരു പരിധിവരെ സംസാരിക്കാം. അങ്ങനെ, മധ്യകാല ദൈനംദിന സംസ്കാരം ഒരു ഉച്ചരിച്ച സ്‌ട്രിഫിക്കേഷനാൽ വേർതിരിച്ചു. അതേസമയം, അവരുടെ സ്വത്ത് നിലയിലെ വ്യത്യാസം കാരണം, മറ്റുള്ളവർക്ക് ലഭ്യമായിരുന്ന ആ വസ്‌തുക്കളുടെ ചില പാളികൾ, ആനുകൂല്യങ്ങൾ, സൗകര്യങ്ങൾ, ആനന്ദങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചല്ല ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ - വസ്ത്രം, ആഭരണങ്ങൾ, വീടിന്റെ അലങ്കാരം, ഭക്ഷണ ഘടന, മേശ ക്രമീകരണം എന്നിവയും അതിലേറെയും - മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായിരുന്നു, അവ അംഗീകരിക്കാനോ മാറ്റാനോ ഉള്ള ആഗ്രഹം.

മധ്യകാല സമൂഹത്തിൽ, അതിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയും പാരമ്പര്യവാദവും, കോർപ്പറേറ്റിസവും ജീവിതത്തിന്റെ കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, കർശനമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിനുള്ളിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവന്റെ കഴിവുകളും നിലയും അനുസരിച്ച്, ബാഹ്യ രൂപങ്ങളിലൂടെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനും സ്വയം സ്ഥിരീകരിക്കാനുമുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ - ജീവിതത്തിലൂടെയും കാര്യങ്ങളിലൂടെയും.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ, കാര്യങ്ങൾ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും, മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ വ്യവസ്ഥകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക അഭിലാഷങ്ങൾ, അവൻ ഉൾപ്പെട്ട സമൂഹം എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അവർ, സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തെയും മാനസികാവസ്ഥയെയും, അക്കാലത്തെ പ്രബലമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ലൗകിക തൊഴിലിനോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം, ജഡിക സന്തോഷങ്ങളോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ പ്രസംഗിച്ച, സമ്പത്തിനെ അപലപിക്കുന്നത് അക്കാലത്തെ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തെ ബാധിക്കുക, ചൂളയുടെ ക്രമീകരണം, വസ്ത്രധാരണ രീതിയും.

നേരെമറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും സ്വന്തം പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള അവബോധം, അവന്റെ ഭൂമിയിലെ അധ്വാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെയും പ്രയോജനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള താനും സമൂഹവും തിരിച്ചറിയുന്നതും അതിന്റെ സന്തോഷകരമായ വികാരവുമാണ് മധ്യകാല സമൂഹം പതുക്കെ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. നവോത്ഥാന മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണമായി അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞതും മാനവികവാദികളുടെ ആശയങ്ങളിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയതും - ജീവിതത്തിന്റെ ഗാർഹിക വശം മാറ്റമില്ലാതെ വിടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നവീകരണം വീണ്ടും - എന്നാൽ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ - ദൈനംദിന തലത്തിൽ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള വ്യക്തിയുടെ കഴിവിനെ പരിമിതപ്പെടുത്തി.

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ ഫാഷനായി രൂപപ്പെട്ടു: അത് ഹെയർസ്റ്റൈലിലും വസ്ത്രത്തിലും പ്രകടമായി; വീടിന്റെ ആസൂത്രണം, ഭക്ഷണം മുതലായവ. കാലക്രമേണ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഫാഷൻ, ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ, വിശാലമായ സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെ സ്വത്തായി മാറി. ആഡംബര വിലക്കുകൾ നന്നായി കൈകാര്യം ചെയ്തു. ഫാഷന്റെ സ്വാധീനം മുകളിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക ഗോവണിയിലേക്ക് മാത്രമല്ല വ്യാപിച്ചത്.

നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് വസ്ത്രങ്ങൾ, മുകളിലെ പാളികളിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അനുകരണം എന്നത് യുഗത്തിന്റെ ദൈനംദിന സംസ്കാരവും വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ സംസ്കാരവും രൂപപ്പെടുത്തിയ മെക്കാനിസത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു.

അതേ സമയം, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പൊതു കലാപരമായ പ്രവണതകളും ശൈലികളും, അവസാന ഗോതിക്, നവോത്ഥാനം, ബറോക്ക് എന്നിവ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. എന്നാൽ പാൻ-യൂറോപ്യൻ സഹിതം, ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിലെ കലാപരമായ ശൈലിയിൽ പ്രാദേശികവും ദേശീയവുമായ പ്രവണതകൾ രൂപപ്പെട്ടു.

ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഈ അധ്യായത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്തത് ഗാർഹിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും സമ്പന്നതയിലും നിന്നാണ്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവശ്യ ആവശ്യങ്ങൾ നൽകുന്നതിനും ആശ്വാസം നൽകുന്നതിനും മാത്രമല്ല, അത് ദൈനംദിന ജീവിതം എളുപ്പവും ആസ്വാദ്യകരവുമാക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിൽ കുടുംബം, വീട്, വീട്ടിലെ ഒഴിവുസമയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയതാണ് ഈ വശങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും അതിന്റെ രൂപങ്ങളുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ജീവിതം കൂടുതൽ "ഗാർഹികമായി" മാറിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വീട് ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി, വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മുന്നിൽ വരുന്നു. എല്ലാവരുടെയും എല്ലാവരുടെയും താൽപ്പര്യം - പരമാധികാരി മുതൽ കേവലം മർത്യർ വരെ - അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ, വീട്, ക്രമീകരണം, ബഹുമാനം, അന്തസ്സ്, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമായി മാറുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിതം കൂടുതൽ ചലനാത്മകമായിത്തീർന്നെങ്കിലും, സാങ്കേതിക കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളൂ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ വളരെ സാവധാനത്തിൽ സംഭവിച്ചു, അവയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ് എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കണം. നിർദ്ദിഷ്ട വിഷയം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്ക് അവൾ ആദ്യമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു എന്ന വസ്തുത അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും അതിന്റെ അതുല്യമായ വ്യക്തിത്വത്തിലുമുള്ള ശ്രദ്ധ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാത്തിലും പ്രകടമായിരുന്നു: ഗാനരചനയിലും പുതിയ സാഹിത്യം, ചിത്രകലയിലും ശില്പകലയിലും. ദൃശ്യകലകളിൽ, ഛായാചിത്രവും സ്വയം ഛായാചിത്രവും മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ജനപ്രിയമായി. സാഹിത്യത്തിൽ, ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ തുടങ്ങിയ വിഭാഗങ്ങൾ വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം മൊത്തത്തിൽ ഒരു പുതിയ തരം വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ മുഖമുദ്ര വ്യക്തിവാദം.

എന്നിരുന്നാലും, മാനുഷിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന അന്തസ്സിനെ ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, നവോത്ഥാന വ്യക്തിവാദവും അതിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളുടെ വിമോചനത്തിന് സംഭാവന നൽകി. മാനവികത, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക കഴിവുകളുടെ വികാസത്തിന് പരിധിയില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി, അതേ സമയം അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെടുത്തി.

നവോത്ഥാനത്തിൽ ഇറ്റലിയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ജെ

"അക്കാലത്തെ ഇറ്റലി ദുഷ്പ്രവണതകളുടെ ഒരു വിദ്യാലയമായി മാറുന്നു, ഫ്രാൻസിലെ വോൾട്ടയറിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും ഞങ്ങൾ എവിടെയും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതുപോലെ."

“അന്നത്തെ ഇറ്റാലിയൻ കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ നാം വസിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനത്തിലെത്തും: അതിന്റെ പ്രധാന പോരായ്മ അതേ സമയം അതിന്റെ മഹത്വത്തിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു; അത് വളരെ വികസിതമായ ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്. അങ്ങനെ, വ്യക്തിത്വം ഭരണകൂട സംവിധാനവുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെടുന്നു, കൂടുതലും സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവും പിടിച്ചടക്കലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്, ഒരു വ്യക്തി വ്യക്തിപരമായ പ്രതികാരത്തിലൂടെ തന്റെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ഇരുണ്ട ശക്തികളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീഴുന്നു.

"എല്ലാത്തരം നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു വ്യക്തി-വ്യക്തിത്വം തന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയിൽ വിശ്വാസം നിലനിർത്തുകയും അവർ എങ്ങനെ ഒത്തുചേരുന്നു എന്നതിനനുസരിച്ച് ഒരു സ്വതന്ത്ര തീരുമാനമെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏത് സ്ഥലത്താണ് ബഹുമാനവും സ്വാർത്ഥതാത്പര്യവും, തണുത്ത കണക്കുകൂട്ടലും അഭിനിവേശവും, ആത്മനിഷേധവും. പ്രതികാരം അവന്റെ ആത്മാവിൽ കുടികൊള്ളുന്നു.

"എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള വ്യക്തിത്വവും അങ്ങേയറ്റം തലത്തിൽ എത്തുന്ന ഒരു രാജ്യത്ത്, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ആകർഷണം ഉള്ള ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള മാർഗമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ... മനഃശാസ്ത്രപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കപ്പുറമുള്ള ഒന്നായാണ്." സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയൽ