സഹിഷ്ണുത - അത് എന്താണ്, റഷ്യയിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ നിലവാരം എന്താണ്. സഹിഷ്ണുത സഹിഷ്ണുതയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണം പുരാതന കാലം മുതലുള്ളതാണ്, വിയോജിപ്പുകളോടും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തരായി കാണപ്പെടുന്നവരോടും അസഹിഷ്ണുത കാണുമ്പോൾ മധ്യ യൂറോപ്പ്തോതിൽ പോയി. റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ അവർ അതിനെ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന് വിളിച്ചു, കാരണം ഇത് ഉപയോഗിച്ച പദമാണ് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾസഹിഷ്ണുതയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ, പക്ഷേ ടി. മർഗോലിന (മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷണർ) പോലെ "നിഷ്ക്രിയമായ ഒരു സ്ഥാനം" ഇല്ലായിരുന്നു. പെർം മേഖല), "സഹിഷ്ണുത" എന്ന റഷ്യൻ പദത്തിന് വിപരീതമായി. അത്തരം സഹിഷ്ണുത ക്രമേണ അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ പോയിന്റുകൾ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി: മതം മുതൽ ദേശീയതകൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, വംശങ്ങൾ, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളിലേക്ക്. "മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചതോടെ, സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് ആവശ്യക്കാരേറി, കാരണം മറ്റൊരു വ്യക്തിയോടുള്ള "സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവം" മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവന്റെ അവകാശങ്ങളെ മാനിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമാണ്. അങ്ങനെ, സഹിഷ്ണുത പ്രാഥമികമായി ഭൂമിയിലെ ജനസംഖ്യയിലെ വിവിധ "ദുർബലമായ" ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. "ദുരിതരായ" ലൈംഗിക ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ.
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു പരാമർശം ഇവിടെ നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണം പലപ്പോഴും ലൈംഗിക വൈകൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിലേക്ക് വഴുതിവീഴുന്നു, ഇത് ഈ പദത്തിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രോത്സാഹനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ഇത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതേ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ വാക്കുകളിൽ ചില ധൂർത്തുണ്ട്. അത്തരം ചർച്ചകളിൽ സ്വവർഗരതിയും അതിനോടുള്ള മനോഭാവവും മിക്കവാറും എപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നത് സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രധാന പ്രകടനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് "നിഷിദ്ധം" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് "സമൂഹത്തിന്മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുക" എന്ന വിഭാഗത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണമായാണ്.
1993-ൽ, UN 1995 സഹിഷ്ണുതയുടെ വർഷമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചു. സഹിഷ്ണുതയുടെ വർഷത്തിനുശേഷം 1995 നവംബർ 16 ന്, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രിൻസിപ്പിൾസ് പ്രഖ്യാപനം അംഗീകരിച്ചു, ഇത് സഹിഷ്ണുത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. വ്യത്യസ്ത മേഖലകൾജീവിതം. 1996 ഡിസംബറിൽ യുഎൻ ഒരിക്കൽ കൂടി അനുസ്മരിച്ച് സഹിഷ്ണുതയുടെ ദിനമായിരുന്നു പ്രഖ്യാപനത്തിലെ ഒരു കാര്യം, പങ്കെടുക്കുന്ന മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ ഇത് ആഘോഷിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു. അതിനുശേഷം, ടോളറൻസ് പ്രൊമോട്ടർമാരുടെ വിവിധ പരിപാടികൾ (സമ്മേളനങ്ങൾ, സെമിനാറുകൾ, എക്സിബിഷനുകൾ മുതലായവ) ഈ തീയതിയിലേക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രചാരകരുടെ ശ്രമങ്ങൾ “രണ്ടിലേക്കും നയിക്കപ്പെടണം” എന്ന് പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ, കൂടാതെ പൊതു ജനങ്ങൾക്ക്), റഷ്യ ഉൾപ്പെടെ.
സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രോത്സാഹനം യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചു, പലരും അത് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്; വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആളുകൾ എല്ലാറ്റിനോടും സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാൻ (അവരുടെ യഥാർത്ഥ വികാരങ്ങൾ മറയ്ക്കുകയോ അടിച്ചമർത്തുകയോ) ശ്രമിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ നിന്നും ആയിരക്കണക്കിന് കുടിയേറ്റക്കാരെ രാജ്യം സ്വീകരിക്കുന്നു - ദയവായി. ഈ കുടിയേറ്റക്കാർ അവരുടെ സ്വന്തം ധാരണ അനുസരിച്ച് യൂറോപ്പ് സ്ഥാപിക്കുകയാണ് - ദയവായി. മാതാപിതാക്കൾ ദരിദ്രരായതിനാൽ കുട്ടികളെ കൊണ്ടുപോകുന്നു - ഇത് ഒരുപക്ഷേ അങ്ങനെയായിരിക്കണം. കുട്ടികളെ "പണമടച്ച" (വളർത്തിയ) കുടുംബങ്ങളിൽ വളർത്തുന്നു - ഇത് സൗകര്യപ്രദമാണ്. എല്ലാറ്റിനോടും സഹിഷ്ണുത പുലർത്താൻ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു - അതിശയകരമാണ്. ലൈംഗിക ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു - അങ്ങനെയാകട്ടെ. ലൈംഗികതയ്ക്കുള്ള സമ്മതത്തിന്റെ പ്രായം കുറയ്ക്കാൻ പീഡോഫൈലുകൾ ലോബി ചെയ്യുന്നു - അവർക്ക് അവകാശമുണ്ട്. ലൈംഗിക വ്യതിയാനങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ട് - തീർച്ചയായും അവർ ന്യൂനപക്ഷമാണ്.
ഒരുപക്ഷേ ആരെങ്കിലും വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കുന്നു, പക്ഷേ സംരക്ഷണം, പ്രത്യേകിച്ച് സഹിഷ്ണുതയുള്ള സംരക്ഷണം, ചില അതിരുകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് എനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും തോന്നി. സഹിഷ്ണുത പഠിപ്പിക്കുന്ന ന്യൂനപക്ഷ വക്താക്കൾ അത് വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മികച്ച സംരക്ഷണം- ഇത് ആക്രമണമാണ്, ഒന്നാമതായി, ഇത് സഹിഷ്ണുതയുള്ളതല്ല, രണ്ടാമതായി, ഇത് മണ്ടത്തരവും അപകടകരവുമാണ്, കാരണം ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ ആക്രമണം ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണമാണ്, ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള നാശത്താൽ നിറഞ്ഞതാണ്.
എന്നാൽ നമുക്ക് ചരിത്രത്തിലേക്ക് മടങ്ങാം.
"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, അതിനാൽ ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണങ്ങളെ നിയമപരമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ, സഹിഷ്ണുതയുടെ സത്ത യൂറോപ്പിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങി. ഞാൻ വിദേശ സ്രോതസ്സുകളൊന്നും കണ്ടിട്ടില്ല, പക്ഷേ റഷ്യൻ പ്രചാരകർ പറയുന്നത് സഹിഷ്ണുത ഒരു പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ് ("സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി തുറന്ന സമൂഹം”, അല്ലെങ്കിൽ “സിവിൽ സൊസൈറ്റി” കണ്ടെത്തി). ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മറ്റെല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളോടും കൂടുതൽ അസഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു (ഇത് തത്വത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അഭാവം പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഭരണഘടനയുള്ള ഒരു രാജ്യത്ത് (ആർട്ടിക്കിൾ 13.2 കാണുക: "ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ... നിർബന്ധിതമായി സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല"), പ്രഖ്യാപിത പിന്തുണയോടെ നിയമനിർമ്മാണത്തിലൂടെ ജീവിതത്തെ റേഷൻ ചെയ്യുന്നതിന്). വിവിധ ന്യൂനപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പതിറ്റാണ്ടുകളായി പഴയ യൂറോപ്പിനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും" "സഹിഷ്ണുതയ്ക്കും" വേണ്ടിയുള്ള ഏറ്റവും വ്യക്തമായതും തിരിച്ചറിയാവുന്നതുമായ പോരാളികളാണ് ലൈംഗിക ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ (ഉദ്ധരണികളിൽ, കാരണം അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് എതിരാണ്, തത്വത്തിൽ പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾക്ക് എതിരാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, M. Gessen ഓസ്‌ട്രേലിയൻ റേഡിയോയ്ക്ക് നൽകിയ പ്രസ്താവനകൾ കാണുക. കൂടാതെ മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളും (വിഭാഗങ്ങൾ പോലും), ദേശീയവും മറ്റു പലതും ഉണ്ട്.
ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതരീതിയും ചിന്താരീതിയും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത് യുഎൻ പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെയും കൺവെൻഷനുകളുടെയും ലംഘനം വരെ പോകുന്നു...
ഒരു പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ കടലാസിൽ മാത്രമേ സഹിഷ്ണുത നല്ലതാണ്. എന്താണ് സഹിഷ്ണുത, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, അമൂർത്തമായ, "ശൂന്യതയിൽ ഗോളാകൃതിയിലുള്ള സഹിഷ്ണുത" ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ മൂർത്തമായ ഒന്നിനോട് സഹിഷ്ണുത (സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവം) മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.
എ. നമുക്ക് മതം, രാഷ്ട്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാം.
യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളിലും മുഴുവൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ രാജ്യങ്ങളിലും, മതപരമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളും പ്രക്ഷുബ്ധതയും അന്നുമുതൽ ആരംഭിച്ചില്ല. പുരാതന ലോകം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു മതത്തിനുള്ളിൽ പോലും പ്രക്ഷുബ്ധതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - ക്രിസ്തുമതം. പിന്നീട് വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കുകയോ സഭയുടെ തത്വങ്ങളോട് വിയോജിക്കാൻ ധൈര്യം കാണിക്കുകയോ ചെയ്ത ആളുകളെയോ ഒരു പ്രത്യേക പുരോഹിതനെയോ അന്വേഷണസംഘം അന്വേഷിച്ചു, അത് അവരുടെ സഹവിശ്വാസികളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ആ യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് മതങ്ങളോടുള്ള സമീപനവും പ്രത്യേകിച്ച് മാന്യമായിരുന്നില്ല. പിന്നീട്, ആധുനിക കാലത്ത്, ചില തത്ത്വചിന്തകർ എല്ലാ മതങ്ങളോടും, ലോകത്തെ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുള്ള എല്ലാ ആളുകളോടും സഹിഷ്ണുത കാണിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. അപ്പോഴാണ് ശാസ്ത്രവും കലയും ഒരു വലിയ ചുവടുവെപ്പ് മുന്നോട്ട് വച്ചത് (ഒരു വ്യക്തി ഒരു നിശ്ചിത വിശ്വാസത്തിൽ പെട്ടയാളോ അവന്റെ ദേശീയതയോ കുറഞ്ഞത് ബൗദ്ധിക കഴിവുകളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ലെന്ന് തത്ത്വചിന്തകർ ശ്രദ്ധിച്ചു). ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, ഈ പുതിയ പ്രവണതകൾ ഒരു പിളർപ്പിലേക്കും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും നിരവധി ശാഖകളുടെ ഉദയത്തിനും കാരണമായി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ പ്രവണതകൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവം ലഭിച്ചു: ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളെ ഇതിലും ചെറിയവയായി വിഭജിച്ചു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, യൂറോപ്പിൽ വ്യത്യസ്ത മതങ്ങളുള്ള ധാരാളം ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ഇസ്ലാം. നാസി ജർമ്മനിയിൽ യഹൂദന്മാരെ കൂട്ടത്തോടെ ഉന്മൂലനം ചെയ്തതിനുശേഷം, മറ്റൊരു മതത്തോടും രാഷ്ട്രത്തോടും ഉള്ള സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ചും രൂക്ഷമായി. മറ്റു രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റു മതസ്ഥരുടെ, ചിലപ്പോൾ അഭയാർത്ഥികളുടെയും, ചിലപ്പോൾ അന്വേഷിക്കുന്നവരുടെയും ഒഴുക്ക് മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതം, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം കൂടുതലായി ഉയർത്താൻ തുടങ്ങി. പുതിയ ലോകത്ത് ഈ പ്രശ്നം സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ദിവസം മുതൽ വളരെ ലളിതമായി പരിഹരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ("രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ഉരുകൽ പാത്രത്തിലൂടെ" കടന്നുപോയ നിങ്ങൾ ഒരു അമേരിക്കക്കാരനാകണം), യൂറോപ്പിൽ സ്ഥാപിതമായ സ്വാംശീകരണ സംവിധാനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. , കൂടാതെ വിദേശികൾ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രദേശത്ത് ഡയസ്പോറകൾ, ഗെറ്റോകൾ, വംശങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു (പുതിയ ലോകത്ത് സമാനമായ വംശങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഒരാൾ സമ്മതിക്കണം). രാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതരീതിയെ അംഗീകരിക്കാത്ത ഇത്തരം അടുപ്പമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളോടുള്ള സമീപനത്തെ നല്ലതെന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ദേശീയവാദികൾ ഈ വികാരങ്ങളെ ചൂഷണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, ഇത് തന്നെ രാജ്യത്തെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സാഹചര്യത്തെ കുത്തനെ വഷളാക്കി. സമാനമായ പ്രക്രിയകൾ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ പ്രകടമായി, അവിടെ പ്രവാസികളും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ ഒതുക്കമുള്ള താമസ സ്ഥലങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി - വ്യക്തിഗത ദേശീയതകളുള്ള നഗരത്തിന്റെ മുഴുവൻ അയൽപക്കങ്ങളും പ്രദേശങ്ങളും.
സഹിഷ്ണുത പ്രസംഗകരുടെ "കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളിൽ" ഒന്ന് ബഹുസാംസ്കാരികതയാണ്. പരസ്യ ലഘുലേഖകളിലും വീഡിയോകളിലും, ഈ ആശയത്തെ "മൾട്ടി-സ്റ്റമ്പ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ബഹുസാംസ്കാരികത എന്ന ആശയം ഒരു രാജ്യത്ത് വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും സഹവർത്തിത്വത്തെയും അതിന്റെ പ്രയോജനത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പതിറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രോഗ്രാം യൂറോപ്പിലുടനീളം സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. രാഷ്ട്രങ്ങളോടും മതങ്ങളോടും വൈദേശിക സംസ്കാരങ്ങളോടും ഉള്ള സഹിഷ്ണുത ഒരു നീരുറവ പോലെ ഒഴുകി. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് യൂറോപ്പിലെ നിവാസികളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ലോകവീക്ഷണത്തോടെ എത്തിച്ചേരുന്നതിനും പരസ്പര വർഗീയ പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിക്കുന്നതിനും അതിന്റെ ഫലമായി വലതുപക്ഷ, തീവ്ര വലതുപക്ഷ ദേശീയവാദ പാർട്ടികൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഇത് കാരണമായി. എന്നിരുന്നാലും, സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല. കഴിഞ്ഞ 2 വർഷമായി, ഇംഗ്ലണ്ട്, ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ് എന്നീ രാജ്യങ്ങളിലെ നേതാക്കൾ മൾട്ടി കൾച്ചറലിസം എന്ന ആശയം പ്രവർത്തിക്കില്ലെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു.
- - 2011-ൽ സർക്കോസി: "അതെ, ഇതൊരു പരാജയമാണ്. നമ്മുടെ എല്ലാ ജനാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളും എത്തിച്ചേരുന്നവരുടെ ഐഡന്റിറ്റിയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, സ്വീകരിക്കുന്ന പാർട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറവാണ് എന്നതാണ് സത്യം. സമൂഹങ്ങൾ പരസ്പരം സഹകരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമല്ല നമുക്ക് വേണ്ടത്. ആരെങ്കിലും ഫ്രാൻസിലേക്ക് വന്നാൽ, അവൻ ദേശീയമായ ഒരൊറ്റ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ചേരണം. ആർക്കെങ്കിലും ഇതിനോട് യോജിപ്പില്ലെങ്കിൽ ഫ്രാൻസിലേക്ക് വരേണ്ടതില്ല. ഇസ്ലാം അവകാശപ്പെടുന്ന നമ്മുടെ സ്വഹാബികൾക്ക് മറ്റെല്ലാ സഹപൗരന്മാരെയും പോലെ ജീവിക്കാനും മതം ആചരിക്കാനും അവസരമുണ്ടാകണം" മറ്റ് മതങ്ങളിൽ പെട്ടവർ, "എന്നാൽ നമ്മൾ ഫ്രഞ്ച് ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കേണ്ടത്, ഫ്രാൻസിലെ ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചല്ല."
- - 2011-ൽ കാമറൂൺ: "മൾട്ടികൾച്ചറലിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം 'വിഘടിച്ച, പ്രത്യേക വംശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ജീവിക്കാൻ' പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു" - കൂടാതെ "ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെ ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കെതിരെ പരീക്ഷിക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു: "അവർ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ സാർവത്രിക തത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? - സ്ത്രീകളുടെയും മറ്റ് മതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെയും അവകാശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ? നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എല്ലാവരുടെയും തുല്യതയിൽ അവർ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? അവർ ജനാധിപത്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? അവർ ഏകീകരണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ - അല്ലെങ്കിൽ, വിഘടനവാദത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?"
- - 2010 ൽ മെർക്കൽ: "1960 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, നമ്മുടെ രാജ്യം വിദേശ തൊഴിലാളികളെ ജർമ്മനിയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, ഇപ്പോൾ അവർ ഇവിടെ താമസിക്കുന്നു," ചാൻസലർ കുറിച്ചു. - കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ഞങ്ങൾ സ്വയം വഞ്ചിക്കുകയും സ്വയം പറഞ്ഞു: "അവർ ഞങ്ങളോടൊപ്പം നിൽക്കില്ല, ഒരു ദിവസം അവർ പോകും", പക്ഷേ അത് സംഭവിച്ചില്ല. കൂടാതെ, തീർച്ചയായും, ഞങ്ങളുടെ സമീപനം ബഹുസാംസ്കാരികതയായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുകയും പരസ്പരം അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ സമീപനം പരാജയപ്പെട്ടു, പൂർണ്ണമായും പരാജയപ്പെട്ടു.
വാസ്തവത്തിൽ, ഔദ്യോഗിക തലത്തിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളോടും മതങ്ങളോടും സംസ്കാരങ്ങളോടും ഉള്ള സഹിഷ്ണുത "തദ്ദേശീയ" രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും മതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും അപചയത്തിനും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരംജനങ്ങളും, എന്നാൽ ദേശീയതകൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കം നിലനിർത്തുന്നു.
ബി. മറ്റൊരു വംശത്തോടുള്ള സഹിഷ്ണുത
മറ്റൊരു വംശത്തോടുള്ള മനോഭാവം പലപ്പോഴും മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തോടും രാഷ്ട്രത്തോടും ഉള്ള മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഇത് കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമാണ്. സംശയമില്ല ഉയർന്ന മൂല്യംവിവിധ വംശങ്ങളിൽപ്പെട്ട ആളുകൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന സ്ഥലമായിരുന്നു അത്. ആഫ്രിക്ക, ഇന്ത്യ, അമേരിക്ക - പഴയ ലോകത്തിലെ ആളുകൾ മറ്റ് ദേശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനിടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളാണെങ്കിലും ഒരേ വംശത്തിൽപ്പെട്ടവരുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഐക്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. പഴയ ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച വംശീയത പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ തഴച്ചുവളരുകയും ചെയ്തു. ഇന്നുവരെ, വംശീയ മുൻവിധി അമേരിക്കയിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നു. (അതിനാൽ, വംശീയതയുടെ അസ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരുടെ അവകാശങ്ങളുടെ സംരക്ഷകൻ, പൊതു കാറ്ററിംഗിലെ ചില ലംഘനങ്ങൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്, "കറുത്തവർ പോലും ഇത് കഴിക്കില്ല" എന്ന വാചകം ഉച്ചരിച്ചു.) ഈ മനോഭാവം പ്രതികരണത്തിന് കാരണമാകില്ല. - വെള്ളക്കാരോട് വംശീയത. ആളുകളിൽ സഹിഷ്ണുത വളർത്തിയെടുക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത വംശങ്ങളുടെ അനുരഞ്ജനത്തിലേക്ക് നയിച്ചിരിക്കണം (എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "വ്യത്യസ്ത വംശീയവാദികളുടെ അനുരഞ്ജനത്തിലേക്ക്" എന്ന വാക്ക് കൂടുതൽ ശരിയായിരിക്കും). സഹിഷ്ണുത സാമൂഹിക ബഹുസ്വരത
ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരേയൊരു പ്രത്യേകത ഇതാണ്. മറ്റ് വംശങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുത വളർത്തുന്നത് വംശത്തിന്റെ പ്രശ്നം രൂക്ഷമല്ലാത്തിടത്ത് മാത്രമേ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുകയുള്ളൂ. ഈ പ്രശ്നം പ്രധാനമായിരിക്കുന്നിടത്ത്, യഥാക്രമം "വെളുപ്പ്" അല്ലെങ്കിൽ "കറുത്ത" നഗരങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും ഗെറ്റോകളും "നീഗ്രോ" അല്ലെങ്കിൽ "വെളുത്ത" അയൽപക്കങ്ങളും ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ, പ്രശ്നം ഔദ്യോഗികമായി നിലവിലില്ല. യുഎസ്എയിൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രചാരണം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, കറുത്തവരെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ആദ്യത്തെ കറുത്ത വിദ്യാർത്ഥികളോടുള്ള മനോഭാവം എന്താണെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ രാജ്യങ്ങളിലെ കറുത്തവരോ അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളക്കാരോ ആയ ജനസംഖ്യയുടെ കാര്യത്തിൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലും ഇതുതന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളും ഇന്നലെ വെറുത്ത ഒരാളെ സ്നേഹിക്കാനും ബഹുമാനിക്കാനുമുള്ള സഹിഷ്ണുതയും ആഹ്വാനങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ബന്ധത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ വഷളാകുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, കാരണം ക്രമപ്രകാരം സ്നേഹിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ഇന്നുവരെ വംശീയ തീവ്ര വലതുപക്ഷ സംഘടനകളുണ്ട്, ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് കു ക്ലക്സ് ക്ലാൻ ആയിരുന്നു, ഇന്നും യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരെ തുല്യരായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, ചില ആഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഇന്നും സജീവമായി ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. വിളിക്കപ്പെടുന്ന. ലോക സമൂഹം വെള്ളക്കാരും കറുത്തവരും തമ്മിൽ വിഭജിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.
ആ. "പ്രശ്ന" സമൂഹങ്ങളിൽ സഹിഷ്ണുത വളർത്തുന്നത് വിപരീത ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
ബി. ലൈംഗിക വൈകൃതങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുത
(സഹിഷ്ണുതയുടെ ഈ ഉപവിഭാഗം പോലും ഞാൻ ആദ്യം വെച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഞാൻ ഉടനടി ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് ഏറ്റവും പ്രശസ്തവും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നതുമായ സഹിഷ്ണുതയാണ്, അത്തരം സഹിഷ്ണുത യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്നതിന്റെ ഏറ്റവും സൂചനയാണ്.)
മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെയും പിന്നീട് സഹിഷ്ണുതയുടെയും മുന്നേറ്റത്തിനൊപ്പം സ്വവർഗാനുരാഗികൾ അണിനിരന്നു. വർഷം തോറും, തങ്ങളെത്തന്നെ ഉറപ്പിക്കാനും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് എല്ലാവരിലും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുമുള്ള അവസരം അവർ സ്വയം "പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു". അവരുടെ അവകാശങ്ങളെ മാനിക്കുന്നതിന്റെ മറവിൽ, അവരോടുള്ള സഹിഷ്ണുതാ മനോഭാവത്തിന്റെ മറവിൽ, സ്വവർഗാനുരാഗികളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് സാധാരണ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യമുള്ള ആളുകളേക്കാൾ വലിയ അവകാശങ്ങളും അവസരങ്ങളും ലഭിച്ചത് എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു? ഇത് ചർച്ചയ്ക്കുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വിഷയമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, വസ്തുത ഒരു വസ്തുതയായി തുടരുന്നു, അവർ തന്നെ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. ഹ്രസ്വമായും വിശദാംശങ്ങളില്ലാതെയും, ആധുനികവും സമീപകാലവുമായ അവരുടെ ചരിത്രം ഇതുപോലെയാണ്:
സ്വവർഗാനുരാഗികളെ അധാർമികരായ, വീണുപോയ ആളുകളായി പീഡിപ്പിക്കുക.
സ്വവർഗാനുരാഗികളെ രോഗികളായി കണക്കാക്കുന്നു.
സ്വവർഗാനുരാഗികളെ കുറ്റവാളികളായി അപലപിക്കുന്നു.
സ്വവർഗാനുരാഗികളോടുള്ള സഹതാപം - പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ ആളുകൾ.
സ്വവർഗാനുരാഗികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക - മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായ ആളുകൾ.
സ്വവർഗാനുരാഗികളെ - അസാധാരണവും പ്രത്യേകവുമായ ആളുകൾ.
ഇത് വിശദമായി പറഞ്ഞാൽ, അത് ഒന്നിലധികം പത്ര ലേഖനങ്ങളായിരിക്കും, പക്ഷേ ഒരു പുസ്തകം പോലും... അത്തരം പുസ്തകങ്ങളും മുഴുവൻ പ്രബന്ധങ്ങളും ഇതിനകം തന്നെയുണ്ട്.
പ്രധാന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചും സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സ്വവർഗരതിയും മറ്റ് ലൈംഗിക വൈകൃതങ്ങളും ഉള്ള ആളുകളുടെ അവകാശങ്ങൾ മറ്റെല്ലാ ആളുകളുടെയും അവകാശങ്ങൾക്ക് മുകളിലായി സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ശരിയാണ്, സ്വവർഗാനുരാഗികളും ട്രാൻസ്സെക്ഷ്വലുകളും ബൈസെക്ഷ്വലുകളും സമൂഹത്തിലെ പൂർണ്ണ പൗരന്മാരായി ഇതിനകം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, മനുഷ്യത്വം ഇപ്പോഴും ചില തരത്തിലുള്ള ലൈംഗിക വികൃതികളെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, സ്വവർഗരതിയുടെ കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്താൽ, ആളുകൾ ഇപ്പോഴും പീഡോഫീലിയയ്ക്കായി ശ്രമിക്കുന്നു, നെക്രോഫീലിയ ഒരു മാനസിക വൈകല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒരു പീഡോഫൈൽ പാർട്ടി രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഇതിനകം നടന്നിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന് (നെതർലാൻഡിൽ), അത് വളരെക്കാലമായി നിലവിലില്ലെങ്കിലും. അത്തരം പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ ലോബി നിലവിലുണ്ട് മാത്രമല്ല ശക്തമായ പിന്തുണയും ഉണ്ട്. ഉയർന്ന തലം. എന്നാൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ സത്ത എന്നത് നിയമത്തിന് അനുകൂലമായ ധാർമ്മികതയെ നിരാകരിക്കുകയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു, അല്ലേ? അതിനാൽ, ഒരുതരം നൈറ്റിന്റെ നീക്കം നടത്തി: "സമ്മത പ്രായം" എന്ന പദം നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, അതായത്. ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടണോ വേണ്ടയോ എന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തീരുമാനിക്കാനുള്ള അവകാശം ഒരു ആൺകുട്ടിക്കോ പെൺകുട്ടിക്കോ ഉള്ള പ്രായം. അതിനാൽ, പീഡോഫൈൽ ലോബി തികച്ചും നിയമപരമായി (അതായത്, നിയമപ്രകാരം) യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ലൈംഗികതയ്ക്കുള്ള സമ്മതപ്രായം കുറയ്ക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, രോഗങ്ങളുടെ അന്താരാഷ്ട്ര വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ നിന്ന് (ICD-10) വിവിധ "-ഫിലിയകൾ" നീക്കം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവർ ക്രമേണ വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏറ്റവും പുതിയ നേട്ടങ്ങളിൽ, ചില രാജ്യങ്ങളിൽ സമ്മതത്തിന്റെ പ്രായം 12 വയസ്സായി കുറച്ചിട്ടുണ്ട്. അടുത്തിടെ, നോർവേയിൽ, 12 വയസ്സുള്ള ഒരു വധു 37 വയസ്സുള്ള ഒരു പുരുഷനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ചെറുപ്രായത്തിൽ പെൺകുട്ടികൾ വിവാഹിതരാകുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നവരുടെ ആഗോള പിആർ പദ്ധതിയാണിതെന്ന് ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ വ്യക്തമായിരുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സമ്മതത്തിന്റെ പ്രായം പരാമർശിക്കുന്നില്ല. ലോബിയിസ്റ്റുകളുടെ ജോലി വെറുതെയല്ല, സമ്മതത്തിന്റെ പ്രായം നിശ്ചലമല്ല, ഇടയ്ക്കിടെ ഒരു ദിശയിലോ മറ്റേതെങ്കിലുമോ മാറുന്നു.
ലൈംഗിക വൈകൃതങ്ങളെ സാധാരണ ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങളുമായി തുലനം ചെയ്യുന്ന ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഈ പ്രക്രിയകളോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിഷേധാത്മക പ്രതികരണത്തെ തടയുന്നതിനുള്ള പങ്ക് സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ആത്യന്തികമായി ക്രമാനുഗതമായ മൊത്തത്തിലുള്ള മനുഷ്യത്വവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
"സഹിഷ്ണുത" എന്ന പദം വളരെ അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു - ബിസിനസ്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. രാഷ്ട്രീയ സഹിഷ്ണുത പോലും ഉണ്ട്.
വാസ്തവത്തിൽ, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഇരട്ട നിലവാരം നിലനിർത്താൻ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. മറ്റുള്ളവർ "കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ളവരായിരിക്കാൻ" ആവശ്യപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ തങ്ങൾക്കായി അവർ "പണം സമ്പാദിക്കുക, സ്വയം ഒന്നും നിഷേധിക്കരുത്" എന്നതിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.
രാഷ്ട്രീയമായി, സഹിഷ്ണുതയുടെ സാരാംശം അതേപടി നിലനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ അനന്തരഫലങ്ങൾ വിനാശകരമല്ല.
സഹിഷ്ണുത മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളെ മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതുവഴി ആളുകൾ നയിക്കപ്പെടുന്നത് ധാർമ്മികതയല്ല, നിയമമാണ്. നിയമം മാറ്റി സദാചാരത്തിന് ചെവികൊടുക്കാതെ സമൂഹം ഒരു കെണിയിൽ പെട്ടുപോകും. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, നിയമത്തെ നിരുൽസാഹജനകരായ ആളുകളാണ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഈ "മോശം" നിയമം സ്വീകരിക്കുകയും അതുവഴി എല്ലാവരേയും അത് അനുസരിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭരണകൂടം മുഴുവൻ സമൂഹത്തെയും "മോശം" ആക്കും. ഇതും ബാധകമാണ് രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം: സഹിഷ്ണുത, ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ ആഹ്ലാദം, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ - എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും വിനാശകരമെന്ന് ഇതിനകം അംഗീകരിച്ചിട്ടുള്ള രാഷ്ട്രീയ, ആശയങ്ങളുടെ പ്രചാരണവും വ്യാപനവും യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം ഇപ്പോഴും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഫാസിസം. ഫാസിസ്റ്റ് ജർമ്മനിയുടെ പരാജയത്തിന് ശേഷം, ഫാസിസ്റ്റ് വ്യക്തികൾ പാശ്ചാത്യ വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തുണ കണ്ടെത്തി, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രചാരണത്തോടൊപ്പം, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ന്യൂനപക്ഷമായതിനാൽ ഈ പിന്തുണയും ലഭിക്കുന്നു. ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉക്രെയ്നിൽ, ഫാസിസ്റ്റുകളെ പരിഭ്രാന്തരാക്കുന്നതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു
പൊതുവേ, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രചാരണം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ദൃഢനിശ്ചയം, ചിലപ്പോൾ നിങ്ങൾ ആശ്ചര്യപ്പെടും: യുഎൻ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി, സംസ്ഥാനങ്ങൾ മറ്റ് യുഎൻ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മനിയിൽ, തന്റെ മകളെ ലൈംഗിക വിദ്യാഭ്യാസ ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അനുവദിക്കാത്തതിന് ഒരു പിതാവ് വിചാരണ ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം അയാൾക്ക് പിഴ ചുമത്തി, സ്വയം കുറ്റക്കാരനല്ലെന്ന് കരുതുന്നതിനാൽ അയാൾ പണം നൽകാൻ വിസമ്മതിച്ചു. 1981-ലെ യുഎൻ പ്രഖ്യാപനത്തിലെ "മതത്തിന്റെയോ വിശ്വാസത്തിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള എല്ലാത്തരം അസഹിഷ്ണുതയും വിവേചനവും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള" പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ വാക്കുകൾ അപലപിച്ചു: "കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ കുട്ടിയുടെ ജീവിതശൈലി നിർണ്ണയിക്കാൻ കുട്ടിയുടെ മാതാപിതാക്കൾക്കോ ഉചിതമെങ്കിൽ രക്ഷിതാക്കൾക്കോ അവകാശമുണ്ട്. അവരുടെ മതത്തിനോ വിശ്വാസത്തിനോ അനുസൃതമായി, അതുപോലെ തന്നെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസം, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കുട്ടിക്ക് ലഭിക്കണം.
മുഖത്ത് ഇരട്ടത്താപ്പ്സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രയോഗത്തിൽ. സഹിഷ്ണുത അശ്ലീലതയോടുള്ള ആളുകളുടെ പ്രതിരോധം കുറയ്ക്കുകയും അതുവഴി പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളുള്ള, മാനുഷിക തുടക്കത്തോടെയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തെ ക്രമേണ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് വ്യക്തമല്ല.
2002 മാർച്ച് 22 ന് MGIMO (u) യിൽ നടന്ന നയതന്ത്രം, ലോക സാഹിത്യം, സംസ്കാരം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത എന്നീ വകുപ്പുകളുടെ തുറന്ന സംയുക്ത യോഗത്തിൽ, സൈക്കോളജി ഫാക്കൽറ്റിയുടെ വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്ര വിഭാഗം മേധാവിയുമായി ഒരു കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ. എം.വി.ലോമോനോസോവ് പ്രൊഫസർ എ.ജി. അസ്മോലോവ്, ഫെഡറൽ ടാർഗെറ്റ് പ്രോഗ്രാമിന്റെ തുടക്കക്കാരനും സയന്റിഫിക് ഡയറക്ടറുമായ "റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണവും തീവ്രവാദം തടയലും."
ഈ പരിപാടിയുടെ പിന്തുണയുള്ള ഒരു ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായാണ് യോഗം സംഘടിപ്പിച്ചത്. A.G. അസ്മോലോവ് "സഹിഷ്ണുത - ഒരു തുറന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം" എന്ന പ്രധാന റിപ്പോർട്ട് അവതരിപ്പിച്ചു. ഒരു റിപ്പോർട്ടും ഡോ. മാനസിക ശാസ്ത്രം, മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പേഴ്സണാലിറ്റി സൈക്കോളജി വിഭാഗത്തിന്റെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസറും സയന്റിഫിക് ആന്റ് പ്രാക്ടിക്കൽ സെന്റർ മേധാവിയും മാനസിക സഹായംജി. സോൾഡറ്റോവയുടെ "ഗ്രാറ്റിസ്". “ഡിപ്ലോമസി ആൻഡ് ടോളറൻസ്” പ്രോജക്റ്റിന്റെ തലവൻ, എംജിഐഎംഒയുടെ ആദ്യ വൈസ് റെക്ടർ ഐജി ത്യുലിൻ, എംജിഐഎംഒ പ്രൊഫസർമാരായ ടി വി സോനോവ, എസ് എ ക്രാവ്‌ചെങ്കോ, എ വി ഷെസ്റ്റോപാൽ, സെന്റർ “ചർച്ച് ആൻഡ് ഇന്റർനാഷണൽ റിലേഷൻസ്” വിഭാഗം മേധാവികൾ എന്നിവർ യോഗത്തിൽ പങ്കെടുത്തു. പ്രൊഫസർ A.B. സുബോവ്, യൂണിവേഴ്സിറ്റി അധ്യാപകർ, വിദ്യാർത്ഥികൾ.
ഫിലോസഫി വിഭാഗം മേധാവി എ.വി.ഷെസ്റ്റോപാൽ യോഗം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു ചെറിയ ഉല്ലാസയാത്രഫെഡറൽ പ്രോഗ്രാമിൽ MGIMO-യുടെ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക്. പ്രോഗ്രാമിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര സ്വഭാവം, യുനെസ്കോ പ്രോഗ്രാമുകളുമായും പ്രഖ്യാപനങ്ങളുമായും ഉള്ള ബന്ധം, എംജിഐഎംഒ ബിരുദധാരികൾ പങ്കെടുത്ത വികസനത്തിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു.
എംജിഐഎംഒയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ, ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ മാനവികതയുടെ പങ്ക് വർധിപ്പിക്കാൻ വളരെയധികം ചെയ്ത ആളുകളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എ.വി.ഷെസ്റ്റോപാൽ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഇവിടെ, എംജിഐഎംഒയുടെ ആദ്യ റെക്ടർമാരിൽ ഒരാളായ അക്കാദമിഷ്യൻ യുപി ഫ്രാന്റ്സോവ്, ഫിലോസഫി ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ ആദ്യ മേധാവി പ്രൊഫസർ എഎഫ് ഷിഷ്കിൻ എന്നിവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് ഉണ്ട്.
യു.എ. സമോഷ്കിൻ, ബി.ടി. ഗ്രിഗോറിയൻ, ഇ.എ. അറബ്-ഓഗ്ലി തുടങ്ങിയ നിരവധി പ്രമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞർ യു.പി. ഫ്രാന്റ്‌സോവിനു ചുറ്റും ഒത്തുകൂടി. ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾഅന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക വശങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിൽ ആധുനികത.
നിർഭാഗ്യവശാൽ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളിലെ സംഘർഷം കുറയുമെന്ന പ്രതീക്ഷകൾ യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. 90 കളിൽ, ലോക രാഷ്ട്രീയം മുറുകെ പിടിക്കുന്നതിനും ശക്തിയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിനും എല്ലാവരും സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അതേസമയം, രാജ്യങ്ങളും പ്രദേശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണയുടെ നയത്തിനായി വ്യത്യസ്ത തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു നയത്തിന്റെ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകത കൂടുതൽ വ്യക്തമാവുകയാണ്. നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് നിന്ന്, നമ്മുടെ നയതന്ത്രത്തിൽ നിന്നാണ്, ലോക സമൂഹത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥ ലഘൂകരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സംരംഭങ്ങൾ പലരും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്.
എ.വി.ഷെസ്റ്റോപാൽ ഓർമിപ്പിച്ചു ഈയിടെയായിഈ ദിശയിൽ സർവകലാശാല നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടത്തി. ഒന്നാമതായി, "ലോക സമൂഹത്തിന്റെയും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളുടെയും ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ അടിത്തറ" എന്ന പരിപാടി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഇതിന്റെ തുടക്കക്കാർ 1996 ൽ ഫിലോസഫി ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് പ്രൊഫസറും ലോക സാഹിത്യ സാംസ്കാരിക വകുപ്പിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി ഹെഡുമായിരുന്നു. വി.ആർ.ലെഗോയ്ഡ. ഈ പരിപാടിയുടെ ഭാഗമായി എംജിഐഎംഒയിലും ഡിപ്ലോമാറ്റിക് അക്കാദമിയിലും കോൺഫറൻസുകൾ നടത്തുകയും നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രോഗ്രാമിൽ നിന്ന് നിലവിൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന "ചർച്ച് ആൻഡ് ഇന്റർനാഷണൽ റിലേഷൻസ്" സെന്റർ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയം ജനിച്ചു.
എല്ലാ വർഷവും, MGIMO അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളിലെ ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഷിഷ്കിൻ റീഡിംഗുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. 2001 ഡിസംബറിൽ നടന്ന അവസാന വായനയുടെ തീം "എലൈറ്റുകളും ധാർമ്മികതയും" എന്നതായിരുന്നു, അതിൽ ചർച്ചയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ധാർമ്മിക രൂപീകരണംവിദേശ നയ ഉദ്യോഗസ്ഥർ.
മാർച്ചിൽ നടന്ന പരിപാടി പരിസ്ഥിതി മേഖലയിലെ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു. വട്ട മേശ"പരിസ്ഥിതിയും സഹിഷ്ണുതയും".
അങ്ങനെ, എവി ഷെസ്റ്റോപാൽ സംഗ്രഹിച്ചു, എംജിഐഎംഒ (യു) റെക്‌ടോറേറ്റിന്റെ മുൻകൈയിൽ “നയതന്ത്രവും സഹിഷ്ണുതയും” എന്ന പദ്ധതിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഫെഡറൽ പ്രോഗ്രാം നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ പങ്കെടുത്ത സമയമായപ്പോഴേക്കും ഞങ്ങൾക്ക് ചില സംഭവവികാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. .
പരിശീലന കോഴ്‌സുകളിലും മാനുഷിക സഹകരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ വളരെയധികം ചെയ്ത വ്യക്തിയായ I.G. ത്യുലിൻ ആയിരുന്നു പ്രോജക്റ്റ് മാനേജർ. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണംപൊതുവെ MGIMO, പ്രത്യേകിച്ച് ഫിലോസഫി വകുപ്പ്.
"ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു," എ.ജി. അസ്മോലോവ് തന്റെ പ്രസംഗം ആരംഭിച്ചു, ഇവിടെയാണ്, എലൈറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റികളിലൊന്നിൽ, സഹിഷ്ണുത പാലിക്കണം എന്ന ധാരണയിൽ എത്തിയില്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ മണലിലേക്ക് പോകുമെന്ന പ്രശ്നം ചർച്ച ചെയ്യാം. ലോകത്തെ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനമായി മാറുക."
വൈവിധ്യങ്ങളുടെ ലോകത്ത് സഹിഷ്ണുതയെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മാനദണ്ഡമായി നിർവചിച്ചു, തന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ മറ്റൊരു വിഷയത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ മൂല്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെ അംഗീകാരമായി, "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം വെറും സഹിഷ്ണുതയിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നതിനെതിരെ എ.ജി. അസ്മോലോവ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. മറ്റൊരാൾ മറ്റൊരു വംശത്തിലോ രാഷ്ട്രത്തിലോ ഏറ്റുപറച്ചിലിലോ ഉള്ളവന്റെ വിയോജിപ്പിന്റെ വസ്തുത “സഹിച്ചു” സഹിച്ചാൽ മാത്രം പോരാ. "സഹിഷ്ണുതയുടെ അടിസ്ഥാനം മറ്റൊരാളുടെ സ്ഥാനത്ത് സ്വയം നിർത്തുന്ന പ്രവൃത്തിയാണ്." അതുകൊണ്ടാണ്, ധാർമ്മികമായി, സഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം സഹതപിക്കാനുള്ള കഴിവും, അതിലും പ്രധാനമായി, ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനിൽ സന്തോഷിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവുമാണ്. ഭയം ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരാളുമായി പോലും സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതാണ് സഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തെ എ.ജി. അസ്മോലോവ് വിളിച്ചത്.
നിർഭാഗ്യവശാൽ, അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ വിവരിക്കുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണെന്ന് A.G. അസ്മോലോവ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "ഇവിടെ സങ്കടമുണ്ട്, ഇവിടെ വേദനയുണ്ട്, ഇവിടെ തീവ്രവാദം, വംശീയത, അന്യമതവിദ്വേഷം!" സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് വിപരീതമായ ബഹുജന ബോധത്തിന്റെ ധ്രുവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നിരവധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഭാഷ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നുവെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു എക്സ്-റേ മെഷീൻ ആവശ്യമില്ല ആധുനിക ലോകംസംഘർഷങ്ങൾ (അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ചെച്നിയ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്), സ്നേഹത്തിനും ഐക്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആഹ്വാനങ്ങൾക്കിടയിലും. ബെൽഫാസ്റ്റും അൾസ്റ്ററും പോലെയുള്ള ഈ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥിരതയുള്ള ചരിത്രപരമായ സ്ഥിരാങ്കങ്ങളായി മാറുകയും സജീവ അഗ്നിപർവ്വതങ്ങൾ പോലെ നിരന്തരം ഭീഷണി ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
നമ്മൾ കാണുന്ന മതഭ്രാന്ത് പ്രശസ്തമായ സിനിമ M. Romm "സാധാരണ ഫാസിസം" ഏറ്റവും ഭയാനകമാണ്, കലയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, എജി അസ്മോലോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ ഏറ്റവും കുറവ് പഠിച്ച ആന്റിപോഡ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപുസ്തകങ്ങളിൽ ഈ പദം മറയ്ക്കുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ സുഖകരമാണ്, എന്നാൽ 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ മതഭ്രാന്ത് ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവം മാത്രമല്ല. ഭാവിയിലെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകത പ്രവചിക്കണമെങ്കിൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് നാം തിരിയണം. അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഏകാധിപത്യ വ്യവസ്ഥകളിൽ മാത്രമല്ല, വീട്ടിലും കുടുംബത്തിലും കൂടിയാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, രാഷ്ട്രീയത്തിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും ഒരാൾക്ക് സമാന്തരമായി വികസിച്ച രണ്ട് വരികൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും - അസഹിഷ്ണുതയും സഹിഷ്ണുതയും ഉള്ള ജീവിത ശൈലികൾ. സഹിഷ്ണുതയുടെ മൂല്യങ്ങളുടെ വാഹകരായി ആളുകൾ എപ്പോഴും പ്രവർത്തിച്ച സാഹചര്യങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? തീർച്ചയായും, ഇവ മധ്യസ്ഥ സാഹചര്യങ്ങളാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തിൽ, കൂട്ടിയിടിക്കാൻ തയ്യാറായ ലോകങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥന്റെ രൂപം പ്രധാനമാണ്. സഹിഷ്ണുതയുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്ന് നയതന്ത്രമായിരിക്കാം.
സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് പിന്നിലെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിഗണനയിലേക്ക് നീങ്ങുമ്പോൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അസഹിഷ്ണുത മനോഭാവത്തിന്റെ വാഹകരുടെ കർക്കശമായ ബോധത്തിന്റെ കുറഞ്ഞ വൈജ്ഞാനിക സങ്കീർണ്ണത നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം എ.ജി.അസ്മോലോവ് പറഞ്ഞു.
"19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഡാർവിനിയൻ, മാർക്‌സിസ്റ്റ്, ഫ്രോയിഡിയൻ - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ബൈനറി ദർശനത്തിൽ നാം കൂടുതൽ വ്യാപൃതരായിത്തീർന്നു. ഇതിന് നന്ദി, വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ - വിവിധ ജൈവ, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥകളുടെ ചരിത്രം - പലർക്കും സംഘർഷം എന്ന ആശയവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വികസനത്തിന്റെ സാരാംശം "ഓപ്പൺ സൊസൈറ്റി" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവായ കെ. പോപ്പറിന്റെ വിരോധാഭാസ സൂത്രവാക്യത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു: "അതിജീവിക്കുന്നവർ അതിജീവിക്കുന്നു."
എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളും ഇപ്പോൾ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: "ഉത്തരങ്ങളുടെ പാർട്ടികൾ", "ചോദ്യങ്ങളുടെ പാർട്ടികൾ." ആദ്യത്തേവർക്ക് എല്ലാം അറിയാം: എവിടെ പോകണം, എങ്ങനെ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ആർക്കെതിരെ. എന്നിരുന്നാലും, രാഷ്ട്രീയ തലത്തിൽ ലിബറൽ ഓറിയന്റേഷനുള്ള മറ്റ് പാർട്ടികൾ (വാസ്തവത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ മൂല്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം) ബൈനറി, "കറുപ്പും വെളുപ്പും" ബോധത്തിന്റെ തടവുകാരായി തുടരുന്നു.
"തീർച്ചയായും, വൈരുദ്ധ്യാത്മക" സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരത ഞാൻ നിഷേധിക്കാൻ പോകുന്നില്ല. അവയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും മാനസികവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു," A.G. അസ്മോലോവ് വ്യക്തമാക്കി. മറ്റുള്ളവരെ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, സഹവർത്തിത്വ വികസനം എന്ന ആശയം, അതിനിടയിൽ, പി. ക്രോപോട്ട്കിൻ നൂറു വർഷം മുമ്പ് "പരിണാമത്തിന്റെ ഘടകമായി പരസ്പര സഹായം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.
വികസനത്തിന്റെ ഒരു പൂർണ്ണ ചലനാത്മക ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക വ്യതിയാനം കണക്കിലെടുക്കുകയും വേണം. ഇതാണ് തുറന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം - സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.
സഹിഷ്ണുതയുടെ ഏത് പ്രത്യേക സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ സഹായത്തോടെ നമുക്ക് ഏകാധിപത്യ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ സ്ഥാനം ദുർബലപ്പെടുത്താൻ കഴിയും? "യൂണിവേഴ്സിറ്റി റിസോഴ്സ് സെന്റർ ഫോർ പ്രാക്ടിക്കൽ സൈക്കോളജി ആൻഡ് പെഡഗോഗി ഓഫ് ടോളറൻസ്" എന്ന പദ്ധതിയുടെ തലവൻ A.G. അസ്മോലോവ്, കുട്ടികളും മുതിർന്നവരും സഹകരണ നിയമങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗം കാണുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് മാധ്യമങ്ങളും പ്രത്യേക പരിശീലന പരിപാടികളുടെ വികസനവും വഹിക്കുന്നു.
"ഉപയോഗത്തിന്റെ സംസ്കാരം" മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള "അന്തസ്സിൻറെ സംസ്കാരം" എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം," റിപ്പോർട്ട് ഉപസംഹരിച്ചുകൊണ്ട് A.G. അസ്മോലോവ് പറഞ്ഞു.
ജി.യു. സോൾഡറ്റോവയുടെ റിപ്പോർട്ട് സഹിഷ്ണുതയുള്ള അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികസനത്തിനും പരിശോധനയ്ക്കും വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, "പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാതെ, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നം ലളിതമായ വാചാടോപമായി മാറും."
ഈ ഹാംലെറ്റ് ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, നമുക്ക് നമ്മുടെ ബുദ്ധിമുട്ട് ഉണ്ടാക്കാം ചരിത്ര സ്മരണമനുഷ്യത്വത്തോടുള്ള സ്നേഹം, മാനവികതയെ അംഗീകരിക്കൽ, മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ എന്നിവയ്‌ക്ക് പകരം മനുഷ്യത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും മനുഷ്യത്വമുള്ളവരാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്, ഹ്യൂമനോഫോബിയയുടെ ഭീകരമായ പ്രകടനങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം: ആക്രമണത്തിന്റെ കൊടുമുടികൾ, വിദ്വേഷം, മതഭ്രാന്ത്, ദേശീയത, തീവ്രവാദം.
ഹ്യൂമൻ ഫോബിയ, ദേശീയ അസഹിഷ്ണുത, മതഭ്രാന്ത് എന്നിവയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ ഒരു ലാക്കോണിക് ചരിത്രചരിത്രത്തിലേക്ക് നമുക്ക് തിരിയാം. "മിനർവയിലെ മൂങ്ങ സന്ധ്യയിലേക്ക് പറക്കുന്നു" (ഹെഗൽ) എന്ന പ്രസ്താവനയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി, വിദ്വേഷത്തിന്റെ പിശാചുക്കൾ മനുഷ്യചരിത്രത്തിൽ രാവും പകലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇരുണ്ട പ്രവൃത്തികൾ ഇരുട്ടിലാണ് ചെയ്യുന്നത് എന്ന ചൊല്ലിന് അതിന്റേതായ ചരിത്രപരമായ സ്ഥിരീകരണമുണ്ടെങ്കിലും.
നീറോയുടെ ഭരണകാലത്ത് "ക്രിസ്ത്യാനികൾ സിംഹങ്ങളോട്" എന്ന ഭ്രാന്തൻ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വിളിയും നിലവിളിയും മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതീകങ്ങളിലൊന്നാണ്. മനുഷ്യരാശി പരിചിതമാണ്, പരസ്പരം "വിശുദ്ധ" വിശ്വാസം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, ഓരോ തവണയും ലോകത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, ആളുകളെ വിശ്വാസികളും അവിശ്വാസികളും, വിശ്വസ്തരും അവിശ്വസ്തരും, നമ്മുടേതല്ല, നമ്മുടേതും മറ്റുള്ളവരും, പ്രാദേശികവും അല്ലാത്തതും, തൊഴിലാളിവർഗങ്ങളും മുതലാളിമാരും, വടക്കും തെക്കും, പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും, ഒരിക്കലും ഒരുമിച്ച് ചേരില്ല.
വിശ്വാസത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ കൊടുമുടികൾ മധ്യകാല ചരിത്രത്തെ മാറ്റിമറിച്ചവയായിരുന്നു കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ. 1572 ആഗസ്റ്റ് 24-ന് സെന്റ് ബർത്തലോമിയോസ് നൈറ്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കൂട്ടക്കൊലയുടെ രാത്രി മനുഷ്യരാശിയുടെ ഓർമ്മയിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കും. ആദ്യം, പാരീസും പിന്നീട് ഫ്രാൻസിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളും, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള കത്തോലിക്കർ ഉന്മൂലനം ചെയ്ത ഹ്യൂഗനോട്ടുകളുടെ ശവശരീരങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു.
ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ തുടക്കം - ഒരു മുഴുവൻ രാജ്യത്തിന്റെയും നിയമവിധേയമാക്കിയ വംശഹത്യ, ആളുകൾ വ്യത്യസ്തരും വ്യത്യസ്തരും വ്യത്യസ്തരുമായതിനാൽ അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നത് 1938-ൽ ജർമ്മനിയിൽ ക്രിസ്റ്റാൽനാച്ച് ആയിരുന്നു. മൂന്നാം റീച്ചിലെ സെനോഫോബിക് ഫാസിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചാമ്പ്യന്മാരാൽ 6 ദശലക്ഷത്തിലധികം യഹൂദന്മാരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയും ചുട്ടുകൊല്ലുകയും മരണ ക്യാമ്പുകളിൽ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോയെ ചുട്ടുകൊല്ലുകയും "മന്ത്രവാദ വേട്ട" സംഘടിപ്പിക്കുകയും അല്ലെങ്കിൽ അമേരിക്കയിലെ തെരുവുകളിലൂടെ കോളങ്ങളുടെ വെള്ളക്കുപ്പായത്തിൽ കൈകളിൽ പന്തങ്ങളുമായി നടക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മതഭ്രാന്തന്മാർ പണ്ട് മാത്രമേ ജീവിക്കുന്നുള്ളൂ എന്ന് കരുതുന്നത് നിഷ്കളങ്കമായിരിക്കും. കു ക്ലക്സ് ക്ലാനിന്റെ. അവർ, അയ്യോ, കഴിഞ്ഞകാലത്തെ കൂട്ടക്കൊലകളുടെയും രക്തരൂക്ഷിതമായ വംശഹത്യകളുടെയും രാത്രികളുടെയും ചരിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. അവർ അടുത്തു. അവർ ഇവിടെ ഉണ്ട്. അവർ നമ്മുടെ ഇടയിലുണ്ട്.
2001 സെപ്തംബർ 11 ന് ന്യൂയോർക്കിലെ ഇരട്ട ഗോപുരങ്ങളിൽ മതമൗലികവാദികൾ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്തതാണ് 21-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സെനോഫോബിയയുടെ കൊടുമുടി. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് - ഫ്രാൻസിലെ കുടിയേറ്റ ഭയം, ആക്രമണം, വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ, ജർമ്മനിയിലെ നവ-നാസിസത്തിന്റെ കുതിച്ചുചാട്ടം, ഈ രാജ്യങ്ങളിലെ നേതാക്കളെ മൾട്ടി കൾച്ചറലിസം നയത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയെ സംശയിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.
ഒടുവിൽ, ചരിത്രപരമായ ഇന്നലെ - ജൂലൈ 22, 2011: നോർവേയിലെ ഉട്ടോയ ദ്വീപിൽ, ചെറുപ്പത്തിൽ മോർഡ് (കൊലപാതകം) എന്ന വിളിപ്പേര് ഉണ്ടായിരുന്ന ആൻഡേഴ്‌സ് ബ്രീവിക്, യൂറോപ്പിനെ ഭീഷണിയിൽ നിന്ന് "രക്ഷിക്കാൻ" 76 പേരെ തണുത്ത രക്തത്തിൽ വെടിവച്ചു. മാർക്സിസം, ഇസ്ലാമിക കോളനിവൽക്കരണം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ബഹുസാംസ്കാരിക നയങ്ങൾ.
റഷ്യയിൽ, ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കൊണ്ടോപോഗയിലെ വംശീയ സംഘട്ടനങ്ങളും മനേഗിലെ ആരാധകരുടെ ആഹ്ലാദവും അവരുടെ ഓർമ്മയിൽ ഇപ്പോഴും പുതുമയുള്ളതാണ്. മതഭ്രാന്ത്, നശീകരണം, കുടിയേറ്റ ഭയം, കൊക്കേഷ്യൻ ഫോബിയ, ദേശീയ കാരണങ്ങളിലുള്ള കൊലപാതകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വളർച്ച റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അഖണ്ഡതയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും രാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസന പരിപാടികളെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ളതാണെന്നും വേദനയോടെ, പല രാഷ്ട്രീയക്കാരും വൈകി മനസ്സിലാക്കുന്നു. കുടിയേറ്റ വിരുദ്ധ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ "ധാരാളമായി ഇവിടെ വരൂ".
ഈ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിൽ, ബഹുസ്വരമായ ബഹുസാംസ്കാരിക ബഹുസ്വരതയുള്ള തുറന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവഹാരമെന്ന നിലയിൽ, വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രീയക്കാരും തത്ത്വചിന്തകരും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രതിരോധിച്ച സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ഞാൻ വീണ്ടും തിരിയുന്നു. വിവിധ സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനങ്ങളുടെ പരിണാമത്തിൽ വൈവിധ്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാർവത്രിക മാനദണ്ഡമായി സഹിഷ്ണുത മനസ്സിലാക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണിത്, ഇത് നിരവധി രൂപത്തിലുള്ള സഹവർത്തിത്വം, സഹവർത്തിത്വം, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടപെടൽ, സഹകരണം, പരസ്പരബന്ധം എന്നിവയുടെ വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതയാണ്. വിവിധ ജീവിവർഗങ്ങൾ, വംശങ്ങൾ, ആളുകൾ, ദേശീയതകൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സഹായവും ഏകീകരണവും.
വ്യത്യസ്ത സംവിധാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെയും സുസ്ഥിരതയെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡമെന്ന നിലയിൽ സഹിഷ്ണുത ചരിത്രപരവും പരിണാമപരവുമായ പ്രക്രിയയിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു:
a) വ്യവസ്ഥ സുസ്ഥിര വികസനംമാറുന്ന ലോകത്ത് നാനാത്വത്തിന്റെ ഏകത്വമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ, വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, മാനവികത;
ബി) ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അവകാശവും മൂല്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്തനാകാനുള്ള അവകാശം;
സി) പ്രത്യയശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, അതുപോലെ വ്യക്തികൾ, വലുതും ചെറുതുമായ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടപെടലിന്റെ മറ്റേതെങ്കിലും രൂപങ്ങളിൽ എതിർകക്ഷികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സന്തുലിതവും സമന്വയവും;
d) വിവിധ ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഐക്യദാർഢ്യം, സമ്മതം, വിശ്വാസം എന്നിവയുടെ സംവാദം, ചർച്ചകൾ, സാധ്യതകൾ ശേഖരിക്കൽ എന്നിവയുടെ സാധ്യത.
അതിനാൽ, സങ്കീർണ്ണമായ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ വികസനത്തിനായുള്ള ചരിത്ര-പരിണാമ സമീപനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഈ സംവിധാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി സഹിഷ്ണുത കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് കഴിവുകളുടെ വ്യാപ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുമെന്ന് ഞാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പ്രവചനാതീതമായ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഈ സംവിധാനങ്ങളും അവയുടെ സ്ഥിരതയും.
അതാകട്ടെ, സിസ്റ്റങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി സെനോഫോബിയ പ്രവർത്തിക്കുകയും അടഞ്ഞ സംവിധാനങ്ങളുടെ (സ്വേച്ഛാധിപത്യ സംവിധാനങ്ങൾ; ഏകാധിപത്യ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ; മതമൗലികവാദത്തിന്റെയും മതഭ്രാന്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ) വികസനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സെനോഫോബിക് പ്രവണതകളുടെ ആധിപത്യം സിസ്റ്റങ്ങളുടെ കാഠിന്യത്തിലേക്കും അവയുടെ ഒറ്റപ്പെടലുകളുടെയും വിഘടനവാദത്തിന്റെയും വളർച്ചയിലേക്കും അതുവഴി പ്രവചനാതീതമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാറാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയിലേക്കും നയിക്കുന്നു.
സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങളുടെ വികസനത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത പരസ്പര സഹായം, സഹകരണം, സഹജീവി പരിണാമം എന്നിവയുടെ തന്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യം ഒരു കുത്തകയായി മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായാണ് സെനോഫോബിയ പ്രാഥമികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് ചാലകശക്തിവിവിധ സംവിധാനങ്ങളുടെ പരിണാമം, അന്തർജാതികളുടെ അടിസ്ഥാനം, സാമൂഹികവും വർഗസമരവും.
മുകളിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ കാണാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു വ്യത്യസ്ത സംവിധാനങ്ങൾപൊതുവെ ജൈവ പരിണാമത്തിൽ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി മനുഷ്യരാശിയുടെ മനുഷ്യത്വത്തിലേക്കുള്ള ആരോഹണത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പാതയായി നരവംശശാസ്ത്ര പ്രക്രിയയിൽ. സംഘർഷം മാത്രമല്ല, പരസ്പര സഹായവും ചരിത്ര-പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ ശക്തമായ ചാലക ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള ചിന്തകർ എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല
V.I. വെർനാഡ്സ്കി, പി.എ. ക്രോപോട്ട്കിൻ, എം.എ. കോവലെവ്സ്കി, പിയറി ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ, ഇല്യ പ്രിഗോജിൻ, വില്യം റോസ് ആഷ്ബി, പരസ്പര സഹായം, അനുരഞ്ജനം, ഐക്യദാർഢ്യം, സഹവർത്തിത്വ പരിണാമം, മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ലോകത്തിലെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ വളർച്ചയെന്ന നിലയിൽ പുരോഗതി എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെ പ്രതിരോധിച്ചു. . തത്ത്വചിന്തയിലും ധാർമ്മികതയിലും, സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ജോൺ ലോക്ക്, ഫ്രാങ്കോയിസ് വോൾട്ടയർ, ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ്, മഹാത്മാഗാന്ധി, ആൽബർട്ട് ഷ്വീറ്റ്സർ, മിഖായേൽ ബഖ്തിൻ, മാർട്ടിൻ ബുബർ, ജാനുസ് കോർസാക്ക് തുടങ്ങിയ ചിന്തകരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും വലിയ മാനവികവാദികൾ.
സഹിഷ്ണുത, ബഹുസാംസ്കാരികത, രാഷ്ട്രീയ കൃത്യത എന്നിവയിലേക്ക് മാത്രം സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളെ ചുരുക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശകലന വിദഗ്ധരിൽ നിന്നും വിമർശകരിൽ നിന്നും ഈ ചിന്തകരുടെയെല്ലാം വീക്ഷണങ്ങൾ എത്രമാത്രം അകലെയാണ്! മാനവികതയെ അപരിചിതരും അകത്തുള്ളവരുമായി വിഭജിക്കുന്ന "കറുപ്പും വെളുപ്പും ചിന്തകൾക്ക്" ഭീഷണിയായി സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ കത്തുന്ന അലർജിക്ക് കാരണമാകുന്ന ഹ്യൂമൻ ഫോബിയയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരെക്കുറിച്ച് പോലും ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നില്ല. വ്യക്തമായ കാര്യങ്ങൾ കാണാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല: സഹിഷ്ണുത യുക്തിയുടെ സൂത്രവാക്യം അനുസരിച്ച് ജീവിതം; സെനോഫോബിയ - മുൻവിധിയുടെ ഫോർമുല അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്നു. ഒരു മിടുക്കൻ വിധിക്കുമെന്നും ഒരു മണ്ടൻ വിധിക്കുമെന്നും അവർ മറക്കുന്നു. മുൻവിധിയുടെ "വെളുത്ത വസ്ത്രം" ധരിക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്‌ത്രപരമായ പകരപ്പെടുത്തലുകളും വിപരീതങ്ങളുമാണ് ഭൂരിഭാഗം ഹ്യൂമൻഫോബിക് നാസികളുടെയും വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും പിന്നിലുള്ളത്, ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ രാഷ്ട്രത്തിന്റെയോ വംശത്തിന്റെയോ വർഗ്ഗത്തിന്റെയോ മേൽ മറ്റൊന്നിന്റെ മേൽക്കോയ്മയുടെയും മേധാവിത്വത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ സേവിക്കുന്നു. തേർഡ് റീച്ചിൽ, ഈ ആശയങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ആര്യന്മാരുടെ മുദ്രാവാക്യം, "എല്ലാത്തിനുമുപരിയായി ജർമ്മനി" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിൽ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു. റഷ്യയിൽ, കറുത്ത നൂറിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിന് ഗ്രീക്കുകാരനോ യഹൂദനോ സിഥിയനോ ശമരിയനോ ഇല്ല, അടിമയോ സ്വതന്ത്രനോ ഇല്ല, കാരണം അവരെല്ലാം ഒന്നാണ് എന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വാക്കുകൾ മറന്നു. . ഇതേ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് "സ്കിൻഹെഡ്" ചിന്തകളുള്ള ആളുകളാണ്, കുടിയേറ്റക്കാർ ഉൾപ്പെടെ വ്യത്യസ്തരായവരുടെ ഏത് പിന്തുണക്കും പിന്നിൽ, അന്യഗ്രഹ കോസ്മോപൊളിറ്റൻമാരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളും ആഗോള ഗൂഢാലോചനയുടെ പിന്നാമ്പുറവും റുസോഫോബിയയുടെ വാഹകരും കാണുന്നു.
വിദ്വേഷത്തിന്റെ പിശാചുക്കൾ ബാധിച്ച ആളുകൾ എവിടെയായിരുന്നാലും അവരുടെ ചിന്തകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും മൂന്ന് സ്തംഭങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മതമൗലികവാദത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, മതഭ്രാന്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം, തീവ്രവാദത്തിന്റെ സാങ്കേതികവിദ്യ. എന്നാൽ അവരും ആളുകളാണ്. സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് മാനവികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായും അഹിംസയുടെ നരവംശശാസ്ത്രമായും ഞാൻ മുന്നോട്ട് പോയാൽ, ഞാൻ അവരെ അയയ്‌ക്കില്ല ... ആർക്ക് വേണ്ടിയാണ് മണി മുഴങ്ങുന്നതെന്ന് കണ്ടെത്താൻ. ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വാക്കുകൾ ആവർത്തിക്കാൻ ഞാൻ റിസ്ക് ചെയ്യും: "തങ്ങൾ സ്വന്തം ജീവിതം മാത്രമല്ല, എല്ലാവരുടെയും ജീവിതമാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കിയാൽ, മറ്റുള്ളവർക്ക് നല്ലത് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവർ അത് സ്വയം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവർക്കറിയാം." ഈ വാക്കുകളിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സത്ത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത ആളുകളുമായി ജീവിക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം, മാനവികതയുടെയും ഔദാര്യത്തിന്റെയും വിദ്യാലയം.
അധ്യായം 1. സഹിഷ്ണുത: നിർവചനം, സത്ത, സവിശേഷതകൾ
1.1 സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയം, സത്ത, തരങ്ങൾ
അടുത്തിടെ, സഹിഷ്ണുത എന്ന ആശയം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പത്രപ്രവർത്തകരും രാഷ്ട്രീയക്കാരും ശാസ്ത്രജ്ഞരും സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ സിദ്ധാന്തത്തിലെ മുൻ‌ഗണനാ ചുമതലകളിൽ ഒന്നാണ് സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം. സാമൂഹിക സുരക്ഷയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥയായി സഹിഷ്ണുത കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിനും വിവിധ തരത്തിലുള്ള അസഹിഷ്ണുതകൾക്കെതിരെയുള്ള പ്രതിരോധത്തിനുമുള്ള പരിപാടികൾ ഇന്ന് സർക്കാരിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ സ്വീകരിച്ചുവരുന്നു. അതിനാൽ, "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം ഇതിനകം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ നിഘണ്ടുവിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അത് നിരുപാധികമായി അംഗീകരിക്കുകയും സഹിഷ്ണുത റഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റൊരു വീക്ഷണമുണ്ട്, അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ എതിർ അഭിപ്രായം പുലർത്തുകയും സഹിഷ്ണുതയോട് നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത റഷ്യൻ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് അന്യമായ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്, നമ്മുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന് ഹാനികരമാണ് - “സഹിഷ്ണുത”, ഇത് “സിനിസിസം, സഹിഷ്ണുത, അല്ലെങ്കിൽ സഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ ആവശ്യകതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ദുരാചാരവും അധാർമികതയും അവയുടെ ന്യായീകരണത്തിലേക്കും ദുരാചാരത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുന്നതിലേക്കും നയിക്കുന്നു... സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അതിരുകളില്ലാത്തതും കുഴപ്പമില്ലാത്തതുമാണ്, നല്ലതും ചീത്തയും തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല, പക്ഷേ ഈ അരാജകത്വം ദൃശ്യമാണ്, കാരണം ഈ മുഴുവൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പരമ്പരാഗതമായി ക്രമവിരുദ്ധമാണ്. ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി ക്രിസ്ത്യൻ” (1). ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സഹിഷ്ണുത, അല്ലെങ്കിൽ പകരം "സഹിഷ്ണുത", ഒന്നാമതായി, ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളോടും പ്രക്രിയകളോടും സമൂഹത്തിൽ നിസ്സംഗത വളർത്തുക, നെഗറ്റീവ് ഉൾപ്പെടെ, രണ്ടാമതായി, ഇത് നിരസിക്കൽ വളർത്തലാണ്. കാഴ്ചകളും മൂല്യങ്ങളും, പരമ്പരാഗത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലേക്ക് സഹിഷ്ണുതയുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ എതിരാളികൾ മതേതര എഴുത്തുകാർ മാത്രമല്ല - ചില രാഷ്ട്രീയക്കാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, പത്രപ്രവർത്തകർ, മാത്രമല്ല മതപരമായ വ്യക്തികളും. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യയിലെ യഹൂദ മത സംഘടനകളുടെയും അസോസിയേഷനുകളുടെയും കോൺഗ്രസിന്റെ ചെയർമാൻ റബ്ബി Z.L. കോഗൻ വിശ്വസിക്കുന്നത്, ജൂത കുട്ടികൾക്ക് അന്യമായ മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളും മൂല്യങ്ങളും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും അവർക്ക് അന്യമായ മതപരമായ പരിപാടികളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ വംശഹത്യയുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രൂപവും യഹൂദ വിരുദ്ധതയുടെ പ്രകടനങ്ങളും (2). "സഹിഷ്ണുത" എന്ന പദത്തിന്റെ തെറ്റായ വിവർത്തനത്തിലോ വ്യാഖ്യാനത്തിലോ ആണ് സഹിഷ്ണുതയെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് രണ്ട് വിരുദ്ധ സമീപനങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ കാരണം എന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ ആശയം ബോധപൂർവ്വമോ അബോധാവസ്ഥയിലോ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അതേസമയം അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ശേഷിയുള്ളതുമായ അർത്ഥമുണ്ട്. തീർച്ചയായും, ലാറ്റിൻ സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്:
സ്ഥിരത, സഹിഷ്ണുത;
സഹിഷ്ണുത;
സഹിഷ്ണുത, അനുവദനീയമായ വ്യതിയാനം.
ഇംഗ്ലീഷ്-റഷ്യൻ സൈക്കോളജിക്കൽ നിഘണ്ടുവിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ടോളറൻസ് (ഇംഗ്ലീഷ്) എന്ന പദത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥമാണ് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം: നേടിയ സ്ഥിരത; അനിശ്ചിതത്വത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധം; ധാർമ്മിക സുസ്ഥിരത; സ്ഥിരതയുടെ പരിധി, സംഘർഷത്തിനുള്ള പ്രതിരോധം; മനുഷ്യ സ്ഥിരതയുടെ പരിധി (സഹിഷ്ണുത), സമ്മർദ്ദത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധം, പെരുമാറ്റ വ്യതിയാനങ്ങൾക്കുള്ള പ്രതിരോധം മുതലായവ.
"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പോളിസെമിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "സഹിഷ്ണുത", "സഹിഷ്ണുത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു, "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം ആശയത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല. "സഹിഷ്ണുത" യുടെ, എന്നാൽ അതിന് വിപരീതമായിരിക്കാം. "സഹിഷ്ണുത" എന്ന റഷ്യൻ ക്രിയയ്ക്ക് ഒരു നിഷേധാത്മക അർത്ഥമുണ്ടാകുമെന്ന് പല എഴുത്തുകാരും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: ക്ഷമ എല്ലായ്പ്പോഴും നിഷ്ക്രിയമാണ്, ഒപ്പം ഒരാളുടെ മനോഭാവത്തിന്റെ ബാഹ്യ നിയന്ത്രണം മാത്രമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇത് ഒരു തരത്തിലും അസഹിഷ്ണുതയുടെ സ്ഥാനത്തെ മാറ്റില്ല. റഷ്യൻ ജനതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "സഹിഷ്ണുത" എന്ന വാക്ക് സാധാരണയായി നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ നിഷ്ക്രിയമായ സ്വീകാര്യത, അതിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ, പ്രതിരോധമില്ലായ്മ, "മറ്റൊരു കവിൾ തിരിക്കുന്നതിനുള്ള" കഴിവ് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ ഡാലിന്റെ "ലിവിംഗ് ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു" വായിക്കുന്നത് ഇക്കാര്യത്തിൽ വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം "ക്ഷമ" എന്ന വാക്കിനായി ഒരു കോളം മുഴുവൻ നീക്കിവച്ചു. ഈ വാക്കിന് അർത്ഥങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും ഉണ്ട്. അതിന്റെ ആദ്യ അർത്ഥം "സഹിക്കുക", "സഹിക്കുക", "സഹിക്കുക" എന്നാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, V. Dahl "Terpikha" എന്ന വാക്ക് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. "ക്ഷമ" എന്ന വാക്കിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പതിപ്പാണ് "ടെർപിഖ", അത് ഭാരം, ഇരുട്ട്, വാസ്തവത്തിൽ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ വികാരങ്ങളാൽ വ്യാപിക്കുന്നു. ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയ സഹിഷ്ണുത, മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത അപകടമുണ്ടാക്കും. ഒരു വ്യക്തി ദീർഘക്ഷമയുടെ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ, ഇത് കഷ്ടപ്പെടുന്നയാൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നെഗറ്റീവ് പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും. വാസ്തവത്തിൽ, അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, തനിക്കെതിരായ അക്രമത്തിന്റെ പ്രശ്നം, വൈകാരിക സമ്മർദ്ദം, എന്തെങ്കിലും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാളോടുള്ള ശത്രുത എന്നിവ ഉണ്ടാകുന്നു, ഒരു വ്യക്തി സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, എന്തെങ്കിലും സഹിക്കാൻ സ്വയം നിർബന്ധിക്കുമ്പോൾ, സ്വന്തം അസഹിഷ്ണുതയെ തടയുന്നു. “സഹിഷ്ണുത” എന്നതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് കൃത്യമായി ദീർഘക്ഷമയാണ്, അതായത് “പല്ല് കടിക്കുക,” “സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുക” എന്ന അവസ്ഥയെ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, തീർച്ചയായും, ഇവിടെ സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല” (3)
സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ (1995) സഹിഷ്ണുത തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, "സാർവത്രിക മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെയും മൗലിക സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെയും അംഗീകാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ഒരു സജീവ മനോഭാവം", കൂടാതെ രണ്ടാമതായി, "നമ്മുടെ ലോകത്തിലെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പന്നമായ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബഹുമാനം, സ്വീകാര്യത, ശരിയായ ധാരണ, നമ്മുടെ സ്വയം പ്രകടനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ, മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ." നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, "സഹിഷ്ണുത" എന്നതിന്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനം ഒന്നിലധികം പാളികളുള്ളതും നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുള്ളതുമാണ്: അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു മാന്യമായ മനോഭാവംമറ്റ് വംശങ്ങൾ, ദേശീയതകൾ, ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം, ലിംഗഭേദം, ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം, പ്രായം, വൈകല്യം, ഭാഷ, മതം, രാഷ്ട്രീയ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങൾ, ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക നില, ഉത്ഭവം, സമ്പത്ത് മുതലായവ. ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയ സഹിഷ്ണുത, ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും അവകാശങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സജീവമായ ജീവിത സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം മുൻനിറുത്തുന്നു. അതിനാൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങൾ പാലിക്കുന്നത് നിയമപരമായ ലംഘനങ്ങളോടുള്ള അനുരഞ്ജനത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ. എന്നാൽ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന വാക്കിന്റെ ഈ വായനയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ബഹുമാനമാണ്. സഹിഷ്ണുതയുടെ ആധുനിക സങ്കൽപ്പവും അതിന്റെ സത്തയും പ്രാഥമികമായി അപരത്വത്തോടുള്ള ആദരവും അപരത്വവും വ്യത്യാസവും വൈവിധ്യവും തുടർ വികസനത്തിന്റെ താക്കോലാണ് എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതിനാൽ, സഹിഷ്ണുതയെ ഒരു തരത്തിലും നിസ്സംഗതയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, മറ്റൊരാളുടെ, മറ്റൊരാളുടെ നിരസിക്കാനുള്ള വികാരത്തെ മറികടക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക്. മറ്റുള്ളവരുടെ ലോകവീക്ഷണം നമ്മുടേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമാണെന്നും സജീവമായ ആഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകുന്നുവെന്നും അത് നന്നായി അറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയ്‌ക്ക് കാരണമായതിനാൽ മറ്റ് ആളുകളോടും മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളോടും മറ്റ് മതങ്ങളോടും താൽപ്പര്യമുള്ള മനോഭാവമായി യഥാർത്ഥ സഹിഷ്ണുത വെളിപ്പെടുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്ത്വങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് "സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്ത്വങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. സഹിഷ്ണുത,” എന്നാൽ അതിന് നേരെ വിപരീതമായിരിക്കാം.
സഹിഷ്ണുതയെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളിൽ പരിഗണിക്കാം: ദാർശനികവും ധാർമ്മികവും, മാനസികവും, സാമൂഹികവും. ഒരു ദാർശനിക അർത്ഥത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക വശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ധാർമ്മിക വിഭാഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഈ അർത്ഥത്തിൽ സമൂഹത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ നയിക്കുന്ന ഒരു "വർഗ്ഗപരമായ അനിവാര്യത" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കാന്റിന്റെ വർഗ്ഗീകരണപരമായ അനിവാര്യത, അതിന്റെ അന്തിമ പതിപ്പിൽ ഇപ്രകാരം വായിക്കുന്നു: "നിങ്ങളുടെ ഇച്ഛയുടെ പരമാവധി എല്ലായ്പ്പോഴും സാർവത്രിക നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ തത്വമായി മാറുന്ന വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുക." ഇതിനർത്ഥം, മനുഷ്യൻ, മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും വ്യക്തിഗത വ്യതിയാനങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, ആളുകൾ, മതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമൃദ്ധിയെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യന്റെ വിവിധ ഗുണങ്ങളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും ശാശ്വത മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകണം എന്നാണ്. . ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, മതങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും സമ്പർക്കങ്ങളും ഒരു ആവശ്യകതയും ദൈനംദിന ജീവിതവും ആയിത്തീരുമ്പോൾ, സഹിഷ്ണുത ഈ ജനങ്ങളും സംസ്കാരങ്ങളും മതങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി മാറണം. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെയും ഏകീകൃത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അവസ്ഥയാണിത്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത എല്ലാ ആളുകൾക്കും എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും മതങ്ങൾക്കും സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ഒരു ധാർമ്മിക അനിവാര്യതയുടെ അർത്ഥം നേടണമെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.
മനഃശാസ്ത്രപരമായി, സഹിഷ്ണുത എന്നത് മറ്റ് ആളുകളുമായി ഇടപഴകുമ്പോൾ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്ര തലത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത ഒരു ആന്തരിക മനോഭാവം, മറ്റ് ആളുകളോട്, ഗ്രൂപ്പുകൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ, മതങ്ങൾ എന്നിവയോടുള്ള മാന്യമായ മനോഭാവത്തിന്റെ സ്വമേധയാ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, ഇത് ഈ വശത്ത് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്. പുറത്ത് നിന്ന് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നവയല്ല, മറിച്ച് അവ ഓരോന്നും നേടിയെടുക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലൂടെയും വ്യക്തിഗത ജീവിതാനുഭവങ്ങളിലൂടെയും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് സഹിഷ്ണുതയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും സഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ആണ്. സംഭവങ്ങൾ, ആളുകൾ, സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നാം പാലിക്കുന്ന മനോഭാവങ്ങൾ നമ്മുടെ പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, നമ്മുടെ പ്രതികരണങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അത് പോസിറ്റീവ് ആകാം, അതായത്. സഹിഷ്ണുത, അല്ലെങ്കിൽ നിഷേധാത്മക, അസഹിഷ്ണുത, മുൻവിധി, മുൻവിധി, ആക്രമണം മുതലായവയുടെ രൂപമെടുക്കുന്നു.
സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡമാണ്, ഒരു ബഹു-വംശീയ, ബഹു-മത, ബഹു-സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിലെ സംഘർഷങ്ങളോടുള്ള സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ വിഷയങ്ങളുടെ പ്രതിരോധം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം: ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ പരമ്പരാഗത, അസഹിഷ്ണുതയുള്ള സമൂഹങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ജീവിതം "അപരിചിതൻ", "മറ്റുള്ളവ" എന്നിവയോടുള്ള അസഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ (വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥകൾ, സാമൂഹികം, രാഷ്ട്രീയം, മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ) സ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിന്, ഏത് വിയോജിപ്പും, പ്രത്യേകിച്ച് ആന്തരികവും അടിച്ചമർത്തപ്പെടേണ്ട പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളാണിവ. ആശയങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ജീവിതരീതികൾ എന്നിവയുടെ ബഹുസ്വരതയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വ്യാവസായികാനന്തര, തുറന്ന സമൂഹത്തിലേക്ക് മനുഷ്യരാശിയുടെ പരിവർത്തനത്തിനുശേഷം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ രണ്ടാം ഘട്ടം അടുത്തിടെ ആരംഭിച്ചു. ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ നാഗരികതയ്ക്ക് സംഘർഷങ്ങളും യുദ്ധങ്ങളും വിപ്ലവങ്ങളും ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയൂ. അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് ഡി. ട്രൂമാൻ എഴുതിയതുപോലെ, "വിപ്ലവം, അപചയം, തകർച്ച, സ്ഥിരത എന്നിവ ഒഴിവാക്കാനും സ്ഥിരത നിലനിർത്താനും സമൂഹത്തിന് കഴിയുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അത് അംഗത്വത്തിന്റെ ബഹുത്വത്തിന് നന്ദി." ഒരു തുറന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്ന്, സഹിഷ്ണുത, വിയോജിപ്പ് സഹിഷ്ണുത മുതലായവയുടെ ആവശ്യകത ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ബഹുസ്വരതയുടെ അനിവാര്യതയും ആവശ്യകതയും തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, എന്നാൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ കക്ഷികളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളും നിലപാടുകളും കണക്കിലെടുക്കുകയും ഏകോപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അവരുടെ ജനാധിപത്യ പരിഹാരത്തിനുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾക്കാണ് ഊന്നൽ നൽകുന്നത്.
സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം വിവിധ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സഹിഷ്ണുതയെ പരിശോധിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സഹിഷ്ണുതയെ സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പൊതു ധാർമ്മികത, ആചാരങ്ങൾ, സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയ, സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രം മുതലായവയിൽ സഹിഷ്ണുത അതിന്റെ പ്രകടനം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സാമൂഹിക വിശകലനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം പൊതുബോധത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സഹിഷ്ണുതയുടെ നിലവാരത്തിന്റെയും വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ക്ലാസുകൾ, ജനസംഖ്യയുടെ സാമൂഹിക തലങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ബോധത്തിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠ സൂചകങ്ങളുടെ ഒരു സ്കെയിൽ വികസിപ്പിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങളായിരിക്കാം. സഹിഷ്ണുത / അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനവും സമൂഹത്തിൽ അവയുടെ വിപരീത സ്വാധീനവും വിശകലനം ചെയ്യുന്നതാണ് ഇക്കാര്യത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം. ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സാമൂഹിക സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സഹിഷ്ണുത പരിഗണിക്കാം, പ്രത്യേകിച്ച് സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് പ്രധാനമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, സംസ്ഥാനം, നിയമം, വിദ്യാഭ്യാസം, മാധ്യമങ്ങൾ മുതലായവ. ഈ കേസിൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം സഹിഷ്ണുത അല്ലെങ്കിൽ അസഹിഷ്ണുത മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളും അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നതുമാണ്. അതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, യുവതലമുറയെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നതിന്റെ വിജയത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ (സ്കൂളുകൾ, സർവ്വകലാശാലകൾ മുതലായവ) സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. അവസാനമായി, സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ വിഷയം ഇന്റർഗ്രൂപ്പ് ഇടപെടലുകളുടെ ഒരു സംവിധാനവും (അന്താരാഷ്ട്ര, ഇന്റർഫെയ്ത്ത്, ഇന്റർഫെയ്ത്ത് മുതലായവ) ഈ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധവും (ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ മത ഗ്രൂപ്പുകളുടെ രണ്ട് പ്രത്യേക പ്രതിനിധികളുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അതിനോടുള്ള മനോഭാവം എന്നിവ ആകാം. ഒരു വ്യക്തി ഒരു ഗ്രൂപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ) (4).
അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഘടനാപരമായ-പ്രവർത്തന വിശകലനം പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത്. പഠിക്കുന്നു സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ. വലിയ പ്രാധാന്യംപ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചും ഒരു പഠനം ഉണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ വിഷയങ്ങൾക്ക്, അത് ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പും ഒരു വ്യക്തിയും മറ്റും ആകാം. ഒരു ഗ്രൂപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഹിഷ്ണുതയുള്ള ഇടപെടലിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇതായിരിക്കും: ഇന്റർഗ്രൂപ്പ്, ഇൻട്രാഗ്രൂപ്പ് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തടയൽ, ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥിരതയുടെയും ആന്തരിക സ്ഥിരതയുടെയും രൂപീകരണവും പരിപാലനവും; സർക്കാർ ഏജൻസികൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ഓർഗനൈസേഷനുകൾ എന്നിവയുമായി ഇടപഴകുന്നതിനും സാമൂഹികമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പുതിയ അംഗങ്ങളെ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിനും ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. സഹിഷ്ണുതയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ സംഘർഷ സാഹചര്യങ്ങളുടെ എണ്ണവും അളവും സ്വഭാവവും കുത്തനെ വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, ജീവിതത്തോടുള്ള പോസിറ്റീവ് മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു (മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, സമ്മർദ്ദം കുറയ്ക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്ന ഗുരുതരമായ സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ തെറാപ്പിയാണിത്) . സഹിഷ്ണുതാ മനോഭാവത്തിന്റെ സ്വാധീനവും കണക്കിലെടുക്കണം ബാഹ്യ രൂപങ്ങൾവ്യക്തിപരമായ പെരുമാറ്റം, നിയമവിരുദ്ധ സ്വഭാവമുള്ളതുൾപ്പെടെ ആക്രമണാത്മകമായ ഇടപെടലുകളെ തടയുന്നു. സംസാരിക്കാൻ പറ്റുമോ ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളത്ജീവിതം, മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഈ അവകാശങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ അളവ് പ്രാഥമികമായി മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ സാക്ഷാത്കാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ. (5)
സഹിഷ്ണുതയുടെ സാമൂഹിക സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാൻ, സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിശോധിക്കേണ്ടത് മാത്രമല്ല; സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥകളുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ള തത്വങ്ങളുടെ വികസനം, സത്യത്തിന്റെ കുത്തക നിരസിക്കൽ, വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാനുള്ള സന്നദ്ധത, സംഭാഷണം എന്നിവ ഈ പ്രദേശത്തെ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥ, അധികാരികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പൗരന്മാരുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം, ഉചിതമായ നിയമനിർമ്മാണ സംവിധാനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം മുതലായവ. വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങൾ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്ത്വങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിനും അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ രൂപമായി തീവ്രവാദത്തിന്റെ സാമൂഹിക അടിത്തറയുടെ പരിമിതിയ്ക്കും സാഹചര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ അന്തരീക്ഷം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ സാഹചര്യം എന്ത് പങ്കാണ് വഹിക്കുന്നത് എന്ന് എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാകും. സമൂഹത്തിൽ അസഹിഷ്ണുതയുടെ അന്തരീക്ഷം രൂപപ്പെടുന്നതിനുള്ള സാമൂഹിക അടിത്തറ, തീവ്രവാദത്തിന്റെ പ്രജനന കേന്ദ്രം, ഒന്നാമതായി, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ പ്രതിസന്ധികളും ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ അനുബന്ധ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ആണെന്ന് എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കുന്നു. തിരിച്ചും, സുസ്ഥിര സാമ്പത്തിക വികസനം, യോജിപ്പുള്ള സാമൂഹിക നയം, ഉറപ്പുള്ള സുരക്ഷ, നിയമ പരിരക്ഷ മുതലായവ. സമൂഹത്തിൽ സമാധാനത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും സംസ്കാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുക.
ഏതൊരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിനും, പ്രശസ്ത ജർമ്മൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് മാക്സ് വെബർ പറഞ്ഞതുപോലെ, കുറഞ്ഞത് രണ്ട് അഭിനേതാക്കളെങ്കിലും ആവശ്യമാണ്. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സഹിഷ്ണുതയുടെ വിഷയവും വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ് സഹിഷ്ണുത എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. വിഷയത്തിന്റെ ഭാഗത്ത്, വസ്തുവിന്റെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക (ബാഹ്യ അടയാളങ്ങൾ, പ്രസ്താവനകൾ, പെരുമാറ്റ സവിശേഷതകൾ) വ്യത്യാസങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനം, ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹം, ഒരു വംശീയ സമൂഹം, ഒരു മത സമൂഹം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ, ഒരു സാമൂഹിക വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും. സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ്, സംഘടന. സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് രണ്ട് തലങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം: പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവും സജീവവും പ്രായോഗികവും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചും പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെയും ഇടപെടലിന്റെയും വിഷയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ഇടപെടലുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, വിഷയ-വസ്തു ബന്ധങ്ങളുടെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സാധ്യമാണ്: സാമൂഹിക സ്ഥാപനം - സാമൂഹിക സ്ഥാപനം, സാമൂഹിക സ്ഥാപനം - വ്യക്തി, സാമൂഹിക സ്ഥാപനം - സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ് മുതലായവ. സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധവും പെരുമാറ്റവും സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രകടമാകും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഗവേഷകർ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു പല തരംസഹിഷ്ണുത (6)
വംശീയ (അന്താരാഷ്ട്ര) സഹിഷ്ണുത - പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും അംഗീകാരവും, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളോടുള്ള മാന്യമായ മനോഭാവം, ഒരു ദേശീയതയുടെ വ്യക്തിഗത പ്രതിനിധികളുടെ പോരായ്മകളും നിഷേധാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളും മുഴുവൻ ദേശീയതയിലേക്കും കൈമാറാതിരിക്കാനുള്ള കഴിവ്. , മുഴുവൻ ജനങ്ങളോടും, "അനുമാനം" ദേശീയ നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയെ പരിഗണിക്കാൻ."
വംശീയ സഹിഷ്ണുത എന്നത് മറ്റൊരു വംശത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളോടുള്ള മാന്യമായ മനോഭാവമാണ്, അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുൻവിധികളുടെയും മുൻവിധികളുടെയും അഭാവം.
പ്രതിപക്ഷം, രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾ, അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവത്തിലേക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ വിപുലീകരണമാണ് രാഷ്ട്രീയ സഹിഷ്ണുത. ആളുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾവ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ പുലർത്തുന്നു
മതപരമായ സഹിഷ്ണുത - സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ വിപുലീകരണം, മതാന്തര, മതാന്തര, അന്തർ-കുമ്പസാര ബന്ധങ്ങൾ, ഏതെങ്കിലും മതപാരമ്പര്യത്തോടുള്ള ബഹുമാനം, ഏതെങ്കിലും മതത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള അവകാശം, നിയമത്തിന് മുന്നിൽ മതങ്ങളുടെ സമത്വം.
ലിംഗസഹിഷ്ണുത എന്നത് സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ വിപുലീകരണമാണ്, മറ്റ് ലിംഗത്തിലുള്ളവരോടുള്ള മനോഭാവം, അവരോടുള്ള നിഷ്പക്ഷമായ മനോഭാവം, ഒരു ലിംഗത്തിന് മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ അഭാവം, സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും സാമൂഹിക സ്ഥാനങ്ങളിൽ തുല്യത, കൂടാതെ ലിംഗഭേദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവേചനത്തിന്റെ അഭാവം.
പ്രായ സഹിഷ്ണുത - വ്യക്തിയുടെ ഗുണങ്ങളെയും കഴിവുകളെയും കുറിച്ച് അസമമായ വിലയിരുത്തലിന്റെ അഭാവം പ്രായ വിഭാഗങ്ങൾ, പിന്നീടുള്ള പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുൻകൂർ "പോരായ്മകൾ" സംബന്ധിച്ച നിഷ്പക്ഷമായ മനോഭാവം (യുവാക്കളുടെ അനുഭവക്കുറവ്, മോശം പെരുമാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ പഴയ തലമുറയിലെ യുവാക്കളെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, പിന്നീടുള്ളവരുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥ മുതലായവ). പ്രായത്തെ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു രൂപമാണ് പ്രായമായവരോടുള്ള ബഹുമാനം.
ഓർഗാനിസ്മിക് അല്ലെങ്കിൽ ഫിസിയോളജിക്കൽ ടോളറൻസ് എന്നത് ജന്മനാ അല്ലെങ്കിൽ സ്വായത്തമാക്കിയ വ്യക്തിഗത പോരായ്മകളുള്ള ആളുകളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവമാണ്.
ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സഹിഷ്ണുത എന്നത് പ്രവിശ്യയിലെ നിവാസികളോട്, പുറമ്പോക്കുകളോടുള്ള പക്ഷപാതരഹിതമായ മനോഭാവമാണ്. അവരുടെ വസ്ത്രധാരണ രീതി, സംസാരം മുതലായവയിൽ പരിഹാസമില്ല.
സാമൂഹിക (ഇന്റർക്ലാസ്) സഹിഷ്ണുത എന്നത് സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക തരംതിരിവുകളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവമാണ്, വിവിധ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവം - സമ്പന്നർ മുതൽ ദരിദ്രർ വരെ, തിരിച്ചും.
വിദ്യാഭ്യാസപരമായ സഹിഷ്ണുത എന്നത് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള ആളുകളുടെ പരസ്പര ബഹുമാനത്തോടെയുള്ള മനോഭാവമാണ്.
പാരമ്പര്യേതര ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യമുള്ള വ്യക്തികളോടുള്ള നിഷ്പക്ഷവും ശാന്തവുമായ മനോഭാവമാണ് ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യ സഹിഷ്ണുത.
നാമമാത്ര സഹിഷ്ണുത - സമൂഹത്തിൽ പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരായി തരംതിരിക്കുന്ന ആളുകളോടുള്ള സഹിഷ്ണുത (യാചകർ, തടവുകാർ, ഭവനരഹിതർ മുതലായവ)
എല്ലാ തരത്തിലുള്ള സഹിഷ്ണുതയ്ക്കും ഒരേ മാനദണ്ഡമുണ്ട്. ഈ കേസിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
സമത്വം;
പരസ്പര ബഹുമാനം.
വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ, ഗ്രൂപ്പുകൾ മൊത്തത്തിൽ, മറ്റ് ആശയങ്ങൾ മുതലായവയോട് നല്ല മനസ്സും സഹിഷ്ണുതയും.
ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെയും ഭാഷകളുടെയും സംരക്ഷണവും വികസനവും
നിങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരാനുള്ള അവസരം
മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യം.
പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ സഹകരണവും ഐക്യദാർഢ്യവും
ഏറ്റവും നല്ല പദാവലി അമർത്തുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾപരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ, ലിംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ
സഹിഷ്ണുതയുടെ സാരാംശം അതിന്റെ വിപരീത - അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുന്നു. സഹിഷ്ണുത എന്ന പദത്തിന് വിപരീതമായി, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തേക്കാൾ വിശാലമാണ്, സാഹിത്യത്തിൽ "അസഹിഷ്ണുത" എന്നതിനെ "അസഹിഷ്ണുത" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിന് സാധാരണയായി എതിർപ്പുകളൊന്നുമില്ല. അസഹിഷ്ണുത എന്നത് സഹിഷ്ണുതയുടെ വിരുദ്ധതയാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ സമൂഹത്തിന്റെയോ വിശ്വാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവന്റെ (അവരുടെ) വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം മാത്രമാണ് ശരി, അവന്റെ (അവരുടെ) ജീവിതരീതി മാത്രമേ ശരിയും സാധ്യമാകൂ. , അവൻ (അവർ) ഉൾപ്പെടുന്ന ആ കൂട്ടം മറ്റുള്ളവരെക്കാളും ഉയർന്നതാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി, ഇത് ഒരു കാരണത്താൽ മറ്റൊരാളെ (മറ്റുള്ളവരെ) നിരസിക്കുന്നതാണ്: അവൻ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു, ചിന്തിക്കുന്നു, പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവൻ വ്യത്യസ്തമായി ജീവിക്കുന്നു. അസഹിഷ്ണുത അങ്ങേയറ്റം യാഥാസ്ഥിതികമാണ്, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള സാധാരണ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും അടിച്ചമർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിന്റെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമാണ്, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള നിന്ദ്യമായ മനോഭാവം, വ്യത്യസ്ത ചർമ്മത്തിന്റെ നിറമുള്ള ആളുകളെ ബോധപൂർവം അപമാനിക്കൽ തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെടുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, തങ്ങളെ ഒരു അസഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വമായി തരംതിരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് അസഹിഷ്ണുതയുടെ (അസഹിഷ്ണുത) ഏറ്റവും സാധാരണമായ മാനദണ്ഡം തിരിച്ചറിയുന്നത് ഉചിതം. അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:
അപമാനിക്കൽ (ഭാഷ) - മറ്റ് സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവും ദേശീയവും മതപരവും മറ്റും മൂല്യവത്കരിക്കുകയും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്ദ്യമായ ഭാഷ. ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഭാഷ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള അവകാശം നിഷേധിക്കുന്നു.
ബഹിഷ്കരണം (ബഹിഷ്കരിക്കൽ) - മറ്റുള്ളവരുടെ സാന്നിധ്യമോ അസ്തിത്വമോ അവഗണിക്കുക.
സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും മുൻവിധികളും - നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തെയോ രാഷ്ട്രത്തെയോ വ്യക്തിയെയോ കുറിച്ചുള്ള പക്ഷപാതപരവും സാധാരണയായി നിഷേധാത്മകവുമായ അഭിപ്രായം
എത്‌നോസെൻട്രിസം - ഒരാളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ മൂല്യങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പ്രിസത്തിലൂടെയുള്ള ജീവിത പ്രതിഭാസങ്ങളെ മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഏറ്റവും മികച്ചതും നിലവാരമുള്ളതുമായി വിലയിരുത്തൽ
വിദേശീയ വിദ്വേഷം - വിദേശികളുടെയും മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെയും ഭയവും തിരസ്കരണവും, അതുപോലെ "അപരിചിതർ", "മറ്റുള്ളവർ" "നമ്മുടെ സ്വന്തം" ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന വിശ്വാസം.
ഒരു ശത്രുവിനെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു "ബലിയാടനെ" തിരയുന്നു, അതായത്. നിങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം നിങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് മാറ്റുന്നു.
പീഡനം - മറ്റുള്ളവരെ ഭയപ്പെടുത്തുക, ഭയപ്പെടുത്തുക, പുറത്താക്കൽ, നിരോധിക്കുക എന്നിവ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം, പഠിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ഭാഷയിൽ, നിങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ മതത്തിൽ.
ഭീഷണിപ്പെടുത്തൽ - മറ്റുള്ളവരെ അപമാനിക്കുക, ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനം മുതലായവ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതിന് ശാരീരികമോ ധാർമ്മികമോ സംഖ്യാപരമോ ആയ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ഉപയോഗം.
പുറത്താക്കൽ - നിരോധനം അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും പൊതു സ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാനുള്ള അവകാശം ഇല്ലാതാക്കൽ
വംശീയത എന്നത് വംശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആളുകളോട് കാണിക്കുന്ന വിവേചനമാണ്.
അടിച്ചമർത്തൽ, ഫാസിസം, വംശഹത്യ
ദേശീയത, ആക്രമണാത്മക ദേശീയത - ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയിൽ മറ്റൊരു രാജ്യത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയിലും അവ വിനിയോഗിക്കാനുള്ള അവകാശത്തിലും ഉള്ള വിശ്വാസം
സമഗ്രാധിപത്യം - രാഷ്ട്രീയ ഭരണം, പൗരസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവം, പൊതു-സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്മേലുള്ള പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം, എല്ലാ വിയോജിപ്പുകളെയും അടിച്ചമർത്തൽ, രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ വിയോജിപ്പുള്ളവരെ (വിയോജിക്കുന്നവരും വിയോജിക്കുന്നവരും) കഠിനമായ ശിക്ഷയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായി കണക്കാക്കുന്നു.
ചൂഷണം (ന്യായമായ നഷ്ടപരിഹാരം കൂടാതെ മറ്റൊരാളുടെ സമയമോ അധ്വാനമോ ഉപയോഗിച്ച്)
ലിംഗവിവേചനം ലക്ഷ്യമിടുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം, നയം, സാമൂഹിക സ്വഭാവം എന്നിവയാണ് ലിംഗവിവേചനം, സ്ത്രീകളെക്കാൾ പുരുഷന്മാർക്കുള്ള ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സമൂഹത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ ഒഴിവാക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ. ആധുനിക ലോകത്ത്, സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ഇടയിൽ ലൈംഗിക സ്വഭാവം സാധ്യമാണ്. (7)
രക്തരൂക്ഷിതമായ സംഘർഷങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ജർമ്മനിയിലെ തേർഡ് റീച്ച് പോലുള്ള ഏകാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങൾ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ സിപിഎസ്‌യു സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ആധുനിക കാലത്തെ യൂറോപ്പിലെ മതയുദ്ധങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഏറ്റവും കഠിനവും ഇരുണ്ടതുമായ അനന്തരഫലങ്ങളുടെ കാരണം അസഹിഷ്ണുതയാണ്. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ വർണ്ണവിവേചനം (വംശീയ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വംശീയ വിവേചനത്തിന്റെ തുറന്ന രൂപം), വംശഹത്യ (വംശീയ, വംശീയ, മതപരമായ കാരണങ്ങളാൽ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ നാശം, ഉദാഹരണത്തിന്, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ നാസി ജർമ്മനിയിൽ ജിപ്സികളുടെയും ജൂതന്മാരുടെയും ഉന്മൂലനം) , തുടങ്ങിയവ. തീവ്രവാദ അസഹിഷ്ണുതയുടെ ഈ പ്രകടനങ്ങളുടെ കാതൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം നിഷേധിക്കുന്നതിലും നിരസിക്കുന്നതിലും അധിഷ്ഠിതമായ മനുഷ്യത്വരഹിതവും ദുരുദ്ദേശ്യപരവുമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ്. ആക്രമണം പലപ്പോഴും അസഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ അസഹിഷ്ണുതയെയും ആക്രമണത്തെയും പോലും തുല്യമാക്കുന്നു.
ആക്രമണം, നിഘണ്ടുക്കൾ നിർവചിക്കുന്നതുപോലെ, സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റ ചട്ടങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധവും ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ ദോഷം വരുത്തുന്ന പ്രചോദിത വിനാശകരമായ മനുഷ്യ സ്വഭാവമാണ്. ഇ. ആദ്യത്തേത് അപകടത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രകൃതിയിൽ സംരക്ഷണവും പ്രതിരോധവുമാണ്. "മാരകമായ" ആക്രമണം സ്വാഭാവികമായും കാരണമില്ലാതെയും സംഭവിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
തീർച്ചയായും, എല്ലാത്തരം അസഹിഷ്ണുതകളും സമൂഹത്തിലെ രക്തരൂക്ഷിതമായ സംഘട്ടനങ്ങൾക്കും ഏറ്റുമുട്ടലുകൾക്കും സിവിലിയൻ ജനതയുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് നിരവധി നാശനഷ്ടങ്ങൾക്കും കാരണമാകില്ല. മാനവികതയ്‌ക്കുള്ള ഈ അപകടം പ്രാഥമികമായി ഉയർത്തുന്നത് വംശീയവും വംശീയവും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ അസഹിഷ്ണുതയാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ബാൾക്കൻ പ്രതിസന്ധിയെയും അത് വരുത്തിവച്ച നിരവധി ഇരകളെയും നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ സ്റ്റാലിന്റെ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്ക് ഇരയായ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ ഓർക്കാൻ കഴിയും. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ യഹൂദ ജനതയുടെ ദേശീയ ദുരന്തമായ ഹോളോകോസ്റ്റ് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള അസഹിഷ്ണുതയോട് നമുക്ക് സൗമ്യമായിരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ശാരീരിക വൈകല്യമുള്ളവരോട്, ടീമിലെ "കറുത്ത ആടുകൾ" ആയവരോട്, പാരമ്പര്യേതര ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം ഉള്ളവരോട് പലരും തെറ്റിദ്ധാരണയും ക്രൂരതയും കാണിക്കുന്നു, അതാണ് നമ്മുടെ സമൂഹം ചെയ്യുന്നത്. ആക്രമണോത്സുകമായ, അതിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും അസുഖകരമായ.
നിർഭാഗ്യവശാൽ, നമ്മുടെ സമൂഹത്തിൽ സാമൂഹിക ആക്രമണം, അന്യമത വിദ്വേഷം, അസഹിഷ്ണുതയുടെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരികയാണ്. ഇന്ന്, മിക്കവാറും എല്ലാവരും സംസാരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ് യുവാക്കൾക്കിടയിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ സംസ്കാരമല്ല, വെറുപ്പിന്റെ സംസ്കാരം? നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഈ നിഷേധാത്മക പ്രക്രിയകൾക്കുള്ള കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? അവർക്ക് എന്ത് സ്വഭാവമാണ് ഉള്ളത്?
അസഹിഷ്ണുതയുടെ ആവിർഭാവത്തിനും മൂർച്ചയുള്ള തീവ്രതയ്ക്കും പ്രധാന കാരണങ്ങളിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയിൽ കുത്തനെയുള്ള തകർച്ച റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യ, പൗരന്മാരുടെ സാമൂഹികവും നിയമപരവുമായ സംരക്ഷണത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നില;
പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പിളർപ്പ്, ആത്മീയ ശൂന്യത;
പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത നിശിത ഇന്റർഫെയ്ത്ത്, ഇന്റർഫെയ്ത്ത് പ്രശ്നങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം;
ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ തലത്തിൽ ഇടിവ്;
പൗരന്മാരുടെ അപര്യാപ്തമായ നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിദ്യാഭ്യാസം.
അസഹിഷ്ണുതയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുകളിലുള്ള എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും വസ്തുനിഷ്ഠ ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ സമൂഹത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അസഹിഷ്ണുതയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രവണതകൾ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. സാധാരണ ജീവിതം തകരുമ്പോൾ, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിരഹിതമായ ധാരണ, ഭയം, ഉത്കണ്ഠ മുതലായവ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ഉത്കണ്ഠകളുടെ കാരണങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, സ്വന്തം സാഹചര്യം. അത്തരമൊരു വ്യക്തി അങ്ങേയറ്റത്തെ വിവര കമ്മിയുടെ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ, ചില രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെയും രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് മാത്രമായി നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്ന കോൺഫിഗറേറ്റീവ് ആട്രിബ്യൂഷൻ തത്വമനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ക്ഷുദ്രകരമായ "മോശം" സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും(8) തൽഫലമായി, "സുഹൃത്ത് - ശത്രു", "നമ്മൾ - അവർ" തുടങ്ങിയ പുരാണ രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പുരാണവൽക്കരിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു "ബലിയാടനെ" തിരയാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ആരുടെ പങ്ക് മിക്കപ്പോഴും വഹിക്കുന്നത് ഒരു വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗം, വ്യത്യസ്ത ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസം അവകാശപ്പെടുന്നു. ചില ആളുകൾക്ക് അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അങ്ങനെ നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ ചാനൽ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിൽ സിവിൽ സമാധാനവും ഐക്യവും സ്വയമേവ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് ഇത് നയിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും അതിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ അന്തരീക്ഷം വളർത്തിയെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.
യുവാക്കളിൽ അസഹിഷ്ണുതയുടെയും ആക്രമണോത്സുകതയുടെയും വികാസത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന മറ്റ് ഘടകങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കണം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഇൻറർനെറ്റ് പകർത്തുന്ന വെർച്വൽ അക്രമം ഓർമ്മിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്, കൂടാതെ എല്ലാ വർഷവും വലിയ തോതിലുള്ള ആക്രമണാത്മക സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. യുവാക്കൾ കാണുന്ന സിനിമകളെക്കുറിച്ചും നാം മറക്കരുത്. വോട്ടെടുപ്പുകൾ പറയുന്നതുപോലെ, "ബ്രദർ", "ബ്രദർ -2", "ഹാരിറ്റ് പോട്ടർ", "ദി ലോർഡ് ഓഫ് ദ റിംഗ്സ്" തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ അവർ കാണുന്നു. "സഹോദരൻ" എന്ന ചിത്രത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം ആരാണ്? അവൻ എങ്ങനെയുള്ള ആളാണ്? ഇത് വളരെ ശാന്തവും തത്ത്വചിന്തയുള്ളതും ചില തരത്തിൽ വളരെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുമായ കൊലയാളിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ കൊലപാതകി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവനെടുക്കുന്നത് ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രവർത്തനമായ ഈ കൊലയാളി ചില ചെറുപ്പക്കാർക്കിടയിൽ “നമ്മുടെ കാലത്തെ നായകനായി” മാറി. ഈ അവസ്ഥയ്ക്ക് കാരണക്കാരായവരെ നോക്കുകയല്ല, അഹിംസയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും സംസ്കാരം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ സിനിമയുടെയും ടെലിവിഷന്റെയും പങ്ക് നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ആധുനിക ഘട്ടത്തിന്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യം യുവാക്കളിൽ സന്നിവേശിപ്പിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിവര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഇന്റർനെറ്റ് വഴി ആവർത്തിക്കുകയും, വർഷം തോറും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള ആക്രമണാത്മക-ആക്രമണ സ്വഭാവം കൈക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന വെർച്വൽ അക്രമത്തെ ചെറുക്കുക എന്നതാണ്. സഹിഷ്ണുത, സഹിഷ്ണുത, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ബഹുമാനം എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം.
സഹിഷ്ണുതയുടെ ആത്മാവിൽ യുവാക്കളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും അസഹിഷ്ണുതയെ ചെറുക്കുന്നതിനുമുള്ള വിജയകരമായ പ്രക്രിയയ്ക്ക്, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ബഹുമുഖ സ്വഭാവം കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഒരു തരം അസഹിഷ്ണുത മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അസഹിഷ്ണുതയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയം അസഹിഷ്ണുത അല്ലെങ്കിൽ അസഹിഷ്ണുത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന്റെ ധാർമ്മിക അപര്യാപ്തതയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, എന്നാൽ സ്വന്തം മനോഭാവങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടുകളും കാരണം, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളോടും അദ്ദേഹം ശത്രുത പുലർത്തുന്നു. അവർക്ക് നേരെയുള്ള ആക്രമണാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ പോലും മാനസികമായി അനുവദിക്കുക. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം പരസ്യമല്ല, വ്യക്തിപരമായതാണ്. അസഹിഷ്ണുതയുടെ മറ്റൊരു തരം വാക്കാലുള്ള അസഹിഷ്ണുതയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിഷയം സാധ്യത സമ്മതിക്കുക മാത്രമല്ല, മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തന്റെ നിഷേധാത്മക നിലപാട് പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് പോലും പല കേസുകളിലും കരുതുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നില്ല. ഏതെങ്കിലും പൊതു പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപം - അക്രമം, ആക്രമണം മുതലായവ. ഡി. മൂന്നാമത്തെ തരം അസഹിഷ്ണുത ആക്രമണാത്മക പെരുമാറ്റ അസഹിഷ്ണുതയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയം നിരോധിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നത് ധാർമ്മികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. വിവിധ രൂപങ്ങൾജീവിത പ്രവർത്തനവും മറ്റൊരു വിഷയത്തോടുള്ള അക്രമവും. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ, ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ട സാമൂഹിക നീതി, സത്യം മുതലായവ പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെയാണ് ചെയ്യുന്നയാൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഭരണകൂടം (സാധാരണയായി ഒരു ഏകാധിപത്യ ജനാധിപത്യേതര ഭരണകൂടം) അസഹിഷ്ണുതാ നയത്തിന്റെ വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അസഹിഷ്ണുത ഭരണകൂട പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാതലായി മാറുന്നു (9)
സഹിഷ്ണുതയുടെ സാരാംശം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്, സഹിഷ്ണുതയുടെ അതിരുകളെക്കുറിച്ചും പരിമിതികളെക്കുറിച്ചും ശരിയായ ധാരണ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, കാരണം സഹിഷ്ണുത അനുവാദത്തിന്റെയും ക്ഷമയുടെയും പര്യായമല്ല. അപ്പോൾ, സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് അതിരുകളുണ്ടോ, അതോ സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് പരിധിയില്ലാത്തതാണോ? എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തി സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുക മാത്രമല്ല, തനിക്ക് അന്യനായ മറ്റൊരാളുടെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള അവകാശം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യണോ? സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന സാഹിത്യത്തിൽ, "സഹിഷ്ണുതയുടെ വിരോധാഭാസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: "പരിധിയില്ലാത്ത സഹിഷ്ണുത സഹിഷ്ണുതയുടെ തിരോധാനത്തിലേക്ക് നയിക്കണം. നിങ്ങൾ അസഹിഷ്ണുക്കളോട് അനന്തമായി സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുകയും അസഹിഷ്ണുതയുള്ളവരിൽ നിന്ന് സഹിഷ്ണുതയുള്ള സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, സഹിഷ്ണുത പരാജയപ്പെടും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്ത പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തകൻ തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ "സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വത്തിൽ" സഹിഷ്ണുതയുടെ പരിധികൾ നിർവചിച്ചു. കെ.പോപ്പർ. അദ്ദേഹം തന്റെ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വം ഇങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്തി: "സഹിഷ്ണുതയും അസഹിഷ്ണുത പ്രസംഗിക്കാത്തവരുമായ എല്ലാവർക്കും സഹിഷ്ണുത." തത്ത്വചിന്തകന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്, ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിൽ, തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ധാർമ്മികം, രാഷ്ട്രീയം മുതലായവയെ നാം മാനിക്കണം. എല്ലാ അസഹിഷ്ണുത പ്രവണതകൾക്കും നിർബന്ധിത നിരോധനമാണ് തന്റെ വാക്കുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്ന് പോപ്പർ വിശ്വസിച്ചില്ല, എന്നാൽ അത്തരമൊരു സാധ്യത നൽകണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. “ഞങ്ങൾ,” തത്ത്വചിന്തകൻ തന്റെ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു, “ആവശ്യമെങ്കിൽ, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ പോലും അവരെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള അവകാശം പ്രഖ്യാപിക്കണം: എല്ലാത്തിനുമുപരി, വാദങ്ങളുടെ തലത്തിൽ ഞങ്ങളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അവർ തയ്യാറല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞേക്കാം. എല്ലാ വാദങ്ങളെയും നിരാകരിച്ചുകൊണ്ട് യുക്തിയും ആരംഭിക്കും... അങ്ങനെ, സഹിഷ്ണുതയുടെ പേരിൽ, അസഹിഷ്ണുതയോട് സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാതിരിക്കാനുള്ള അവകാശം പ്രഖ്യാപിക്കണം. എല്ലാ അസഹിഷ്ണുത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും ഞങ്ങൾ നിയമവിരുദ്ധമാക്കുകയും അസഹിഷ്ണുതയ്ക്കും പീഡനത്തിനും പ്രേരണ നൽകുകയും കൊലപാതകം, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ അല്ലെങ്കിൽ അടിമക്കച്ചവടത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള പ്രേരണ പോലെ കുറ്റകരമാക്കുകയും വേണം" (9). പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകന്റെ ഈ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്, ഏതൊരു പ്രായോഗിക സമൂഹത്തിലും സഹിഷ്ണുതയുടെ പരിധി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും വ്യവസ്ഥയുടെ സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരതയും പുനരുൽപാദനവും നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.
റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ സമാനമായ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു. അങ്ങനെ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും പ്രശസ്ത റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ. N. Berdyaev, "റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മാക്കൾ" എന്ന തന്റെ ലേഖനത്തിൽ, അത്രയും പ്രശസ്തനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനായ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ്, അക്രമത്തിലൂടെ തിന്മയെ ചെറുക്കരുതെന്ന തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിലൂടെ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളെ ദുഷിപ്പിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ചു, ഇത് പ്രതിരോധിക്കാനും അവരുടെ കഴിവില്ലായ്മയ്ക്കും കാരണമായി. ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ മൂല്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക.
ഈ രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകരുടെ അഭിപ്രായത്തോട് വിയോജിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു തരത്തിലും സഹിഷ്ണുത എന്നതിനർത്ഥം എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളോടും ഒഴിവാക്കലുകളില്ലാതെ (എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഫാസിസവും ഒരു രാഷ്ട്രീയ നിലപാടാണ്), പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ (ഇവിടെ ഫാസിസം അത്തരം സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു). സഹിഷ്ണുത ഒരു തരത്തിലും നിസ്സംഗതയല്ല, എല്ലാ ആശയങ്ങളോടും വീക്ഷണങ്ങളോടും പ്രവർത്തനങ്ങളോടും ഉള്ള നിസ്സംഗതയല്ല. ജീവിതത്തിൽ കേസുകൾ ഉണ്ട്, വളരെ അപൂർവമല്ല, ധാർമ്മിക കാര്യം കൃത്യമായി മറ്റൊന്നുമായുള്ള പോരാട്ടം, അന്യൻ, അന്യൻ, നാശം കൊണ്ടുവരുന്നു. സത്യവും നുണയും, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിൽ ഒരു കരാറും ഉണ്ടാകില്ല.
