Карамзин түүхийн талаар маш их зүйлийг мэддэг байсан. Карамзиныг тоолох түүх

SPb. I - VIII, 1816, IX, 1821, X, XI, 1821, XII, 1829 (эхний найман боть 1818, 1819 онд хоёр дахь хэвлэлд хэвлэгдсэн).

Өгүүллийн гарчигт "Оросын төрийн түүх"-ийн бүх арван хоёр ботийг тэмдэглэсний дараа бид энэхүү гайхамшигт бүтээлийн нарийвчилсан дүн шинжилгээг уншигчдадаа санал болгохыг хүсэхгүй байгаа тул бүтээгчийг бүхэлд нь нарийвчлан дагаж мөрдөхгүй. Хүндэтгэсэн, бид "Оросын төрийн түүх" -ийг ерөнхий болон тодорхой нам, түүний зохиолч, түүхч, палеограф, гүн ухаантан, газарзүйч, археологич, түүхийн материал судлаачийн хувьд авч үзэх болно. Ийм хэмжээний шүүмжлэл нь сэтгүүлийн нийтлэл байж болохгүй бөгөөд зөвхөн асар их хэмжээгээрээ цаг хугацааны нийтлэлийн нийтлэлд тавигдах ёстой хязгаараас давж гарах болно. Бид зөвхөн Карамзины ажлыг ерөнхийд нь судлахыг хүсч байна сүүлчийнЭнэхүү бүтээлийн хэмжээ нь Оросын хувьд мартагдашгүй зохиолчийн хүрсэн хөдөлмөрийн хязгаарыг бидэнд харуулав. Сэтгүүл нь орчин үеийн соён гэгээрлийн толь, орчин үеийн үзэл бодлын толь болж, дээд боловсролтой хүмүүсийн дуу хоолой, анхаарлыг татсан чухал сэдвүүдийн талаарх тэдний үзэл бодлыг олон нийтэд хүргэхийг зорьж байгаа бол мэдээж хэрэг сэтгүүлч янз бүрийн үзэл бодол, гэгээрсэн хүмүүсийн үзэл бодолд үндэслэн "Оросын төрийн түүх"-ийн талаар дүгнэлт хийх. Манай уран зохиолд ийм агуу, дотоодын олон нийтийн анхаарлыг татсан ийм гайхалтай бүтээл урьд өмнө байгаагүй бөгөөд магадгүй удаан үргэлжлэхгүй гэж шийдэмгий хэлж болно. Европт Карамзины бүтээлийг манай соён гэгээрлийн төлөөлөгч, нийгмийн амьдралын хамгийн чухал сэдвүүдийн талаархи бидний үзэл бодол, хүмүүс, үйл явдлуудын талаархи бидний үзэл бодол сонирхолтой оролцоотойгоор хүлээн авсан. Оросын уншигчид Карамзины бүтээлийг ямар их баяр хөөртэй хүлээж авсан, европчууд түүнийг орчуулахдаа хүлээн зөвшөөрч, шүүмжлэгчдийн санал бодлыг баримтлан хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэлтэй хандсан зэрэг нь орчин үеийн уран зохиолын түүхэнд Карамзин ямар байр суурь эзэлж байгааг харуулж байна. , орчин үеийн боловсрол, манай болон европ, түүний гавьяаг хэлэх, алдар нэрийг нь үнэлэх - энэ бол бидний таамагласан зорилго юм.

Сайн санаат хүмүүс тоймчийг түүний ойлгомжгүй байдал, түүний бодож буй бүтээлийн алдар нэрийн өргөн уудам гэж буруутгах болно гэж бид бодохгүй байна. Энэхүү гамшигт өрөөсгөл үзлийг иргэний амьдралаас хөөн зайлуулсан шиг уран зохиол дахь орон нутгийн үзлийг зайлуулах цаг болжээ. Шударга бус байдал, түүнд зохистой хүнийг хүндэтгэх: эдгээр нь зөвхөн Карамзины бүтээлийг төдийгүй аливаа уран зохиолын үзэгдлийн шүүмжлэгчээс олон нийт шаардах ёстой үүрэг юм. Дахиж хэрэггүй. Өнгөрсөн жил ноён Арцыбашевын "Оросын төрийн түүх"-ийг шүүмжилсэн олон нийт, мөн бид нэмж хэлэхээр зориглосон дургүйцлийг хүргэсэн нь зохисгүй өнгө аяс, өчүүхэн, шударга бус байдлаас үүдэлтэй юм. Ноён Арцыбашев нийтлэлдээ. Харин ч олон санал, олон санал бодолтой байх тусмаа сайн. Сайн зохиолчийн нэр төрийг гутаан доромжилж буй золгүй шуугианыг бид устгаж, нэр төрөө гутаасан ч гэсэн нэр хүндтэй болохыг хүсдэг хүмүүст үлдээх ёстой, гэхдээ шударга, даруухан шүүмжлэл, зохиолчийг биш, номыг шүүнэ гэдэг нь бидний олонхын боддогоос хол зүйл юм. шүүмжлэл, дэлхийгээс тэнгэр шиг хол. Шүүмжлэл бол уран зохиолын амьсгал бөгөөд бодит шүүмжлэлд хүрэх аливаа оролдлогыг ядаж шударга хүмүүс зөвтгөх ёстой.

Өөр нэг нөхцөл байдал, илүү чухал нь биднийг зовоож магадгүй юм. Бид: Карамзиныг шүүх цаг болсон уу? Одооирлээ. Гурван жил өнгөрч, дэлхийн бүх харилцаа, бүх хувийн хүсэл тэмүүлэл, гадуурхалт нь мартагдашгүй булшинд оршуулсан: зөвхөн түүний бүтээлүүд үлдсэн бөгөөд бидний өв залгамжлал салшгүй юм. Бидний хувьд, шинэ үе, Карамзин зөвхөн уран зохиолын түүх, түүний бүтээлүүдэд л байдаг. Карамзины зарим үе тэнгийнхнийг түүн рүү буруу хархад хүргэсэн хувийн хүсэл тачаалдаа ч, өөрсдийн хүсэл тэмүүллээсээ ч бид сэтгэлээ хөдөлгөж чадахгүй. Карамзины ажил дууслаа: агуу зураачийн зургийг бидэнд толилуулж байна, дуусаагүй, энэ нь үнэн, гэхдээ үхлийн хүйтэн нь бүтээгчийн амьдрал бэлэглэгч гарыг аль хэдийн хүлээсэн бөгөөд бид алдсандаа гашуудаж, шүүж чадна. бүхэл бүтэн бүтээл болох түүний ажил. Бидний аз болоход, хэрэв Карамзин бидний итгэл найдвараас болж хэтэрхий эрт нас барсан бол тэр маш их зүйлийг хийсэн бөгөөд түүний бүтээл нь асар их ач холбогдолтой юм. Агуу Минин ба алдар суут Пожарскийн эх орноо чөлөөлсөн тухай бидэнд дүрслэх цаг түүнд байсангүй; 1611 (түүний зогссон) -ээс 1689 он хүртэл далан гаруй жилийн хугацаанд даруухан Майкл, мэргэн Алексис, тэнгэрлэг Петрийн хаанчлалын тухай, агуу гайхамшигтай үйлсийн тухай өгүүлэх цаг түүнд байсангүй. Энд Карамзин ажлаа дуусгаж, Их Петрийн хаан ширээнд сууснаас хойш бидний цаг үе хүртэлх Оросын түүхийн үлдсэн хэсгийг товч дүрсэлж, эх орны ирээдүйн хувь заяаг харуулахыг хүсчээ. Гэхдээ ирээдүйг Нэг Бурхан мэддэг,гэж Карамзин "Түүх"-ээ Ариун Александрт зориулж, бид Карамзины булшинд түүний таамаглалыг сонсоод түүний үгийг давтаж болно. Энэ бүхнээс үл хамааран Карамзин - бидний хэлснийг давтаж байна - түүний таамаглалын дагуу тэрээр маш их зүйлийг биелүүлж чадсан: тэрээр долоон хагас зуун жилийн турш Оросын түүхийн үйл явдлуудыг бидэнд дүрслэн харуулж, Оросын ард түмний өлгий байхаас эхлээд төлөвших хүртэл нь дагаж мөрдсөн. Оросын төр, энэ зууны гайхамшигт аварга. Карамзины алдар сууг эрхэмлэсэн бидэнд хангалтгүй - түүний алдар сууд хангалттай. Тэр авъяас чадвараа бүрэн хөгжүүлж чадсан, тэр цааш алхаж чадсангүй. "Оросын төрийн түүх" арван хоёр ботид бүхэлКарамзин.

Цаг хугацаа хурдан өнгөрч, юмс, хүмүүс хурдан өөрчлөгддөг. Бидний үзэж байгаа зүйл бодит болсон гэдэгт бид өөрсдийгөө баталж чадахгүй өнгөрсөн, орчин үеийн - түүхэн.Карамзин ч мөн адил. Түүнийг төрснөө мартаж, бидний үеийнхэнтэй, бидний үеийнхэнтэй тооцож байгаа нь олон жаранжил гаруйн өмнө (1765 онд); уран зохиолын салбарт орж ирснээс хойш 40 гаруй жил өнгөрсөн; Тэрээр бусад бүх дасгалуудаа зогсоож, зөвхөн Оросын түүхийг судалж эхэлснээс хойш аль хэдийн 25 жил болж байна. дөрөвний нэг зууны туршодоог хүртэл бараг л шаазгайжил: Энэ бол хүн өөрийн анхны боловсролын төрлийг өөрөөсөө арилгаж чадахгүй, зөвхөн хурдацтай хөгжиж буй насаа дагаж, зөвхөн түүнийг дагаж, дараа нь оюун санааны бүх хүчийг шавхдаг амьдралын ийм үе юм. .

Карамзины уран зохиолын салбарыг он дарааллаар нь авч үзвэл түүнийг зохиолч, гүн ухаантан, түүхч байсан гэдгийг харуулж байна. өнгөрсөн зуун, өмнөх, манайх биш үеийнхэн.Энэ нь бидний хувьд бүх талаараа маш чухал, учир нь үүгээрээ Карамзины гавьяа, түүний гавьяа, алдар сууг үнэхээр үнэлдэг. Объект бүрийн нас, цаг хугацааг ялгах нь объект бүрийн талаархи дүгнэлтийн үнэн зөв байдлын бодит хэмжүүр юм. Энэ хэмжүүр нь бидний үеийн сэтгэгчдийн оюун ухаанаар боловсронгуй болсон. Эртний хүмүүс хүртэл үүнийг мэддэг байсан бөгөөд Цицерон "non vitia hominis, sed vitia saeculi" байж болно гэж хэлсэн. Хүний муу муухайг биш, харин эрин үеийн бузар мууг (лат.)]. Гэвч энэ үзэл бодол төгс бус, бүрэн бус байсан тул шүүлтийн явцад олон алдаа гарсан.

Хэрэв Карамзиныг хэн нэгэнтэй харьцуулах шаардлагатай байсан бол бид түүнийг Ломоносовтой харьцуулах болно: Карамзин Ломоносовын зогссон газраас алхав; Ломоносовын эхлүүлсэн зүйлийг дуусгасан. Оростой харьцуулахад хоёулангийнх нь эр зориг адилхан агуу, чухал, асар том байв. Ломоносов орос хэлний элементүүдийг холимог, тогтворгүй гэж олсон; уран зохиол байсангүй. Латин зохиолчдын судалгаанд хамрагдсан тэрээр хэлний элементүүдийг хэрхэн салгах, тэдгээрийг цэгцлэх, Оросын анхны уран зохиолыг бүрдүүлэх, дүрэм, риторик зааж, яруу найраг бичих, уран илтгэгч, зохиол зохиолч, тухайн үеийн түүхч байв. Түүний дараа, Карамзины өмнө 25 жилийн турш маш бага зүйл хийсэн. Карамзин (хачирхалтай санамсаргүй тохиолдлыг тэмдэглэе: Ломоносовыг нас барсан яг тэр жил төрсөн) Францын зохиолчдын судалгаанд хамрагдаж, Европын орчин үеийн гэгээрэлд шингэсэн, бүх францчууд, олж авсан зүйлээ төрөлх нутагтаа шилжүүлсэн. , хүчирхэг, идэвхтэй оюун ухаанаараа үе тэнгийнхнээ урагшлуулж байв. Ломоносовын нэгэн адил Карамзин нь хэл зүйч, яруу найрагч, зохиолч, түүхч, сэтгүүлч, улс төрийн зохиолч байв. Түүний нөлөөнд автаагүй орчин үеийн уран зохиолын салбарыг бид бараг олж чадахгүй; Түүний алдаанууд нь сургамжтай байсан бөгөөд бусдын оюун санааг хөдөлгөж, эргэлзээ, маргаан үүсгэж, үнэн мөнийг гаргаж байв.

Карамзин ингэж ажилласан бөгөөд үүний үр дүнд түүний мөлжлөгийг үнэлэх ёстой. Тэр байсан нь эргэлзээгүй, эхлээдӨнгөрсөн зууны төгсгөлд ард түмнийхээ зохиолч байсан бол тухайн үеийн Оросын зохиолчдоос хамгийн гэгээрсэн нь байж магадгүй юм. Энэ хооронд зуун тэр үе хүртэл урьд өмнө байгаагүй хурдацтай хөдөлсөн. Сүүлийн хорин таван жилийн хугацаанд Европт ийм их зүйлийг нээн илрүүлж, тайлбарлаж, бодож, илэн далангүй тайлбарлаж, бодож байгаагүй юм. Улс төрийн хувьд ч, бүх зүйл өөрчлөгдсөн утга зохиолын ертөнц. Философи, уран зохиолын онол, яруу найраг, түүх, улс төрийн мэдлэг гээд бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Гэвч энэхүү өөрчлөлтийн шинэ үе эхлэхэд Карамзин уран зохиолын ерөнхий мөлжлөгөө аль хэдийн дуусгасан байв. Тэр жүжигчин байхаа больсон; нэг бодол түүнийг эзэмдсэн: Эх орны түүх; тэр бүх цаг зав, хөдөлмөрөө түүнд зориулжээ. Түүнгүйгээр Оросын шинэ яруу найраг хөгжиж, гүн ухаан, түүх, улс төрийн мэдлэгийг судлах нь германчууд, англи, францчуудын шинэ санаа, шинэ үзэл баримтлалын дагуу эхэлсэн бөгөөд аймшигт шуурганд автсан (өөрсдийнхөө хэлснээр ретремпүүд), шинэчлэгдсэн. шинэ амьдралын төлөө.

Карамзины түүхийг эс тооцвол түүний зохиол, орчуулга, бүтээлүүд одоо бидний хувьд ямар үнэ цэнэтэй вэ? Түүхэн, харьцуулсан.Карамзин яруу найрагч, зохиолч, тэр байтугай Оросын зохиол зохиолчийн хувьд үлгэр дуурайл болж чадахгүй. Түүний хугацаа дууссан. Жуковскийн хөнгөн зохиол, Пушкиний шүлгүүд нь Карамзины эдгээр үеийн бүтээлүүдээс өндөр байдаг. Карамзин түүний цаг үед хэрхэн алхаж байсныг бид гайхаж, түүний гавьяаг хүндэтгэж, түүний нэрийг уран зохиолын түүхэнд нэр төртэй бичиж үлдээсэн боловч түүний орос түүхүүд орос биш гэдгийг бид харж байна; түүний зохиол нь орчин үеийн бусад жишээнүүдийн зохиолоос нэлээд хоцорсон; түүний шүлгүүд бидний хувьд зохиол юм; Түүний уран зохиолын онол, философи бидэнд хангалтгүй.

Тийм байх ёстой, учир нь Карамзин бол асар том суут ухаантан биш, хөгшин настай байсан: тэр агуу ухаантай, өөрийн гэсэн боловсролтой хүн байсан ч философи, яруу найраг, математикийн мөнхийн залуу аварга том хүмүүст харьяалагддаггүй. Оросын залуу уран зохиолын хурдацтай өөрчлөлтийн цаг үе, бүх зүйл хурдан өөрчлөгдөх шаардлагатай болсон ийм цаг үе. Үеийнхнийхээ сэтгэлийг татсан, өөрөө ч тэдний сэтгэлийг татсан.

Карамзиныг зохиолчийн хувьд ингэж тайлбарласны дараа бид түүний Түүх рүү хандана.

Тэр үлдсэнийг нь авав хорин гурван жилКарамзины амьдрал (1802-1826 он хүртэл); тэр хичээнгүйлэн ажилласан түүнд зориулагдсан хамгийн сайн цагөөрийн амьдрал.Гэхдээ тэр эртний болон орчин үеийн агуу түүхчидтэй нэгдэж чадсан уу? Түүний түүхийг бүтээл гэж нэрлэж болох уу бидний цаг?

Бид түүний нэрийг алдар нэрээр тэмдэглэгдсэн эртний болон орчин үеийн түүхчидтэй харьцуулахыг хожим харах болно, гэхдээ одоо бид Карамзин өөрөө ерөнхийдөө манай зууны зохиолч биш байсан тул бид түүний түүхийг бүтээл гэж нэрлэж болохгүй гэдгийг л хэлэх болно. бидний үеийн.

Энэ үзэл бодолд агуу Карамзины дурсамжийг гомдоох зүйл алга. Сүүлийн хорин таван жилийн хугацаанд дор хаяж орчин үеийн философи, яруу найраг, түүхийн санаанууд гарч ирсэн нь үнэн, тиймээс Түүхийн жинхэнэ санаа Карамзинд хүрч чадахгүй байв. Тэрээр өөрийн насны үзэл санаа, үзэл баримтлалын дагуу аль хэдийн бүрэн боловсрол эзэмшсэн байсан бөгөөд түүний ажил эхэлсэн тэр үед дахин төрөх боломжгүй, түүний тухай ойлголт бүрэн боловсорч, зөвхөн биелүүлэх л үлдлээ. Илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлая.

Бид энэ үгийг байнга сонсдог Өгүүллэгбудилсан, худал, гажуудсан утгаар. Энэ үг нь үнэндээ: тодорхойлогч,гэхдээ хүн үүнийг ямар өөрөөр хүлээж авч, ойлгож чадах вэ! Түүхчдийн тухай бидэнд хэлсэн бөгөөд тэд дараалан тоолж байна: Геродот, Тацит, Хум, Гизо,Эдгээр алдартай хүмүүсийн хооронд ямар ялгаа байгааг, Геродот ба Гизо, Тит Ливиус ба Хердер, Гиббон ​​ба Тьерри, Робертсон, Минье хоёрыг зэрэгцүүлэн тавьсан тэрээр ямар их андуурч байгааг мэдрээгүй.

Сүүлийн үеийн сэтгэгчид бидэнд энэ үгийн утгыг бүрэн тайлбарласан түүх;Тэд бидэнд философич энэ үгээр юу ойлгох ёстойг харуулсан. Түүх бол хамгийн дээд мэдлэгийн хувьд өнгөрсөн цаг үеийн нарийн бичигдсэн түүх биш, бидний сониуч байдлыг хангах энгийн хэрэгсэл биш юм. Үгүй ээ, энэ бол ертөнц ба хүний ​​тухай философийн үзэл баримтлалын практик баталгаажуулалт, философийн синтезийн дүн шинжилгээ юм. Энд бид зөвхөн ойлгодог ерөнхий түүх,мөн үүнээс бид өнгөрсөн үеийн үнэн илчлэлт, өнөөгийн байдлын тайлбар, ирээдүйн тухай зөгнөлийг хардаг. Философи нь өнгөрсөн үеийн бүх ангал руу нэвтэрч: хүнээс өмнө байсан дэлхийн амьтдыг харж, нууцлаг Дорнод, Америкийн элсэн цөл дэх хүний ​​ул мөрийг олж илрүүлж, хүний ​​домгийг ойлгож, дэлхийг тэнгэртэй, хүнтэй холбоотой гэж үздэг. түүний оршин суух газар, цаг хугацаа, орон зайд хүмүүжлийн гараар хөтлөгдсөн гариг. Такова өмнөх түүх(Urgeschichte) хүний. Хүн дэлхий дээр гарч ирдэг; нийгэм бий болсон; эхэлдэг хүний ​​амьдрал,ба эхэлдэг түүххүн. Энд түүхч хаант улсууд, ард түмнүүд, ёс суртахууны ертөнцийн эдгээр гаригуудыг материаллаг ертөнцөөр дүрсэлсэн математик дүрс гэж үздэг. Тэрээр хүн төрөлхтөн, нийгэм, зан заншил, цаг үе, ард түмэн бүрийн үзэл баримтлалыг ойлгож, үйл явдлыг үүсгэсэн, үүсгэж буй шалтгаануудын гинжин хэлхээг гаргаж ирдэг. Энд хамгийн дээдийн түүх байна.

Гэхдээ түүхийн хэлбэрүүд нь хязгааргүй олон янз байж болно. Түүх нь шүүмжлэл, өгүүлэмж, эрдэм шинжилгээний шинж чанартай байж болно; тус бүрийн суурь дээр байх ёстой гүн ухааны,оюун санааны хувьд, нэрээр нь биш, харин мөн чанартаа, үзэл бодлын дагуу (зүгээр л нэрийг нэмэхэд: гүн ухааны,Рэйналын жишээг дагаж, бид ямар ч түүхийг жинхэнэ гүн ухаантай болгохгүй). Ерөнхий түүх бол тодорхой ард түмэн, улс орон, газар нутаг, итгэл үнэмшил, мэдлэгийн түүх зэрэг тоо томшгүй олон тойрог эргэлддэг асар том тойрог юм. Эдгээр тодорхой түүхүүд ямар байх ёстойг ерөнхий түүхийн нөхцөл аль хэдийн тодорхойлдог. Тэд төв рүү чиглэсэн радиус шиг бүх нийтийн түүхийн үндэс рүү тэмүүлэх ёстой; тэдгээр нь философичийг харуулдаг: энэ эсвэл тэр хүмүүс, энэ эсвэл тэр улс, энэ эсвэл тэр хүн мөнхийн оршихуйн ертөнцөд ямар байр суурь эзэлдэг байсан бэ, учир нь хүн төрөлхтний хувьд бүхэл бүтэн ард түмэн, түүхэн хүн хоёулаа энэ санааг адилхан илэрхийлдэг; хүн төрөлхтөн ард түмэнд, ард түмэн бол бүдүүлэг материалыг зөөж, түүнээс тусдаа ёс суртахууны ертөнцийг бүрдүүлдэг төлөөлөгчдөөр амьдардаг.

Энэ бол түүхийн үнэн санаа юм; Наад зах нь бид түүхийн энэ санаанд л сэтгэл хангалуун байгаа бөгөөд үүнийг үнэн гэж үзэж байна. Тэрээр олон зууны турш төлөвшсөн бөгөөд үүнээс хойш хамгийн сүүлийн үеийн философиГүн ухаанаас яруу найргийн онол, улс төрийн мэдлэг болж хөгжсөнтэй адил төстэй санаанууд түүхэнд хөгжсөн.

Гэхдээ энэ санаа нь бидний эрин үед хамаарах юм бол бидэнд хэлэх болно, улмаар хэн ч бидний шаардлагыг хангахгүй, хамгийн агуу түүхчид хамгийн сүүлийн үеийн цөөн хэдэн туяанд бүдгэрэх ёстой, илүү ихийг хэлье - ирээдүйтүүхчид.

Тиймээс, хэрэв бид Грек, Ром хүнийг хүний ​​хүрч чадах хамгийн дээд төгс төгөлдөр байдлын жишээ болгон, бидний болзолгүйгээр дагаж мөрдөх загвар болгон зааж байгаа бол энэ нь худал юм. сонгодог үзэлтүүхүүд; Тэр хангалтгүйТэгээд буруу.Гэхдээ үүнийг үгүйсгэж, бид хүн бүрт, бүх зүйлд газар, эргэлт олох болно. Хүн бүрийг гүн ухаантан болгох гэж байна гэж битгий бодоорой. Бид түүхийн хэлбэрүүд хязгааргүй олон янз байдаг гэж хэлсэн; ямар ч хэлбэрийн хувьд хүн төгс, ядаж агуу түүхч байж чадна; зөвхөн таны сонгосон овгийн нөхцлийг биелүүлж, орчин үеийн төгс төгөлдөр байдлын шаардлагыг хангах болно.

Түүх байж болно прагматикХэрэв та зарим улсын үйл явдлуудыг, тухайлбал, тухайн улс орнуудын тогтолцоотой холбон авч үзвэл, хэрэв та бүх үйл явдлыг шалтгаан болгон бууруулж, эдгээр шалтгаануудын бусадтай уялдаа холбоог нээх юм бол ард түмний ерөнхий түүхэн дэх энэ тогтолцоо. , учир шалтгааныг үйл явдлаар тайлбарлаж, буцаж, түүгээр дамжуулан хүн төрөлхтний түүх, тухайн газар, зуун, таны сонгосон сэдэв. Такова Европын иргэншлийн түүх(Европ дахь соёл иргэншлийн түүх, Францын хувьсгалын эзэнт гүрэн гэсэн түүх) [ Ромын эзэнт гүрний уналтаас Францын хувьсгал хүртэлх Европ дахь соёл иргэншлийн ерөнхий түүх] Гизо. Хүн төрөлхтний ерөнхий түүхэнд оруулахгүйгээр аль нэг улс, цаг үеийн үйл явдлыг арай бага хэмжээгээр авч үзэж болно, гэхдээ энэ зорилго нь түүхчдийн оюун ухаанд байх ёстой. Үүнд: Чарльз V-ийн түүх, Оп. Робертсон, Ромын эзэнт гүрний уналтын түүх, Оп. Гиббон, хэрэв эдгээр түүхчдийн философи нь тэдний төгс гэж үздэг байснаас өндөр байсан бол, улс төрийн мэдлэгийн талаарх эдгээр зохиолчдын үзэл баримтлалыг өнөөгийн төлөвшилд хүргэсэн бол, материалыг илүү сайн боловсруулсан бол өөр өөрийнхөөрөө төгс гэж хэлж болох бүтээлүүд. тэдний цаг үед. Эцэст нь бид өөр төрлийн түүхийг олдог бөгөөд үүнийг бид нэрлэх болно өгүүлэмж.Энэ бол үйл явдлын энгийн өгүүлэмж юм; боломжтой бол уран яруу, гэхдээ гол зүйл бол - зөвтодорхойлсон. Энд үнэндээ түүхч байхгүй: үйл явдлууд ярьдаг, гэхдээ ер бусын урлаг шаардлагатай. Үнэнч байдалЭнэ нь зөвхөн хэдэн жилээр биш харин сүнс, илэрхийлэл, үйлдэл, үг хэллэгээр хэрэгтэй жүжигчид, хүмүүсийн зан заншил, ёс заншил, итгэл үнэмшил, амьдралд. Эртний түүхчид энэ талаар төгс төгөлдөр байдлын жишээ бөгөөд ийм түүхийг бичсэн хүн Карамзины "Тацитыг дуурайж болохгүй, харин түүний оронд бичдэг шиг бичээрэй" гэсэн үгийг давтаж болно. Хамгийн сүүлд ийм түүхийн гайхалтай жишээг Барант болон цэргийн түүхч Наполеон кампанит ажлынхаа тайлбарт бидэнд үзүүлсэн. Геродот, Фукидид, Тит Ливиус, Тацит нар өөрсдийн өгүүлэмжээрээ гайхшруулдаг. Тэд өөрсдийн дүрслэлд амьдардаг, дүрсэлсэн хүмүүстэйгээ агаараар амьсгалдаг; эдгээр нь түүхийн ертөнц дэх Омирын шүлгүүд юм. Шинээр ирсэн бидний хувьд, хэрэв бид өөр зуун руу, өөр ард түмэн рүү шилжихийг хүсч байгаа бол хамгийн чухал бэрхшээл бол бүх үзэл бодлоос, бидний цаг үе, хүмүүсийн бүх үзэл бодлоос тусгаарлах, зураг зурахын тулд өнгө цуглуулах, үнэнийг хайх явдал юм. өргөн хүрээтэй шүүмжлэлээр дамжуулан. Эртний хүмүүс олон зүйлийн талаар шударга бусаар ярьдаг боловч Омир өөрийн газар зүй, домог зүйд итгэлтэй байсан ийм сайхан зан чанар, ийм үнэмшлээр үнэнд итгэлтэй байдаг; Түүнээс гадна бид тэдний түүхэнд итгэх зүйлгүй бөгөөд бид үгэнд итгэдэг. Учир нь түүхэн шүүмжлэлэртний хүмүүсийг түүх-философич, прагматик түүхч гэсэн нэрнээс бүрмөсөн хасаж, зөвхөн уран яруу өгүүлэгч гэж үздэг.

Яг л францчууд онцгой төрлийг бий болгосон шиг сонгодогэртний түүхчдийн хуурамч үзэл баримтлал нь эртний хүмүүсийн хуурамч дууриамалаас үүссэн бүтээлүүд түүхэн классикизм.Тэд эртний хүмүүсийг дуурайж, тэднээс бүх хэлбэр, хэллэг, тэр ч байтугай үг хэллэгийг өөртөө шингээж авахыг хүссэн. Алдаа нь тэд эртний хүмүүсийн сүнсийг ойлгохгүй, гадаад хэлбэрийг дуурайсан явдал байв. Дараа нь тэд энэ бүхнийг алдаатай философи, ухаалаг байдал, апотегм, дээд үзэл, тэвчихийн аргагүй, бүдүүлэг үгстэй хольсон. Мөн Европын гэгээрлийн сэргэлтээс эхлэн түүх нь сүм хийдийн тэмдэглэл, домогуудын дараагаар муухай, утгагүй холимог байв; Хааяа ганцхан Макиавелли, Боссуэц, Монтескью нар л гялсхийдэг. Өнгөрсөн зуунд илүү төгс түүхийн хүсэл эрмэлзэл байсан бөгөөд Хердер бүх нийтийн түүхийн нууцыг ойлгох үед Жон Миллер шинэ түүхчдэд зориулж түүхийг хэрхэн бичих ёстойг тааварлаж, Германы эрдэмтэд түүхийг үнэн зөв шүүмжилсэн, Макиавелли, Бусюэ, Монтескью нарын мөрөөр гүн ухааны түүхийг анх францчууд бүрдүүлж эхэлсэн. Тэдний туршилт хангалтгүй байсан бөгөөд эдгээр туршилтуудын дутагдал нь XVIII зууны Францын гүн ухааны дагалдагчид болох Хум, Гиббон, Робертсон нарын бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Үүнийг олж мэдэхийн тулд Шеллингс, Шлегельс, Үеэл, Шлозерс, Малчид, Нибурс нарын бүтээлүүдийг нэгтгэх шаардлагатай байв. сонгодог үзэлТэгээд романтизм,Улс төрийн шинжлэх ухаантай сайн танилцаж, эртний хүмүүсийг зөв үнэлж, хамгийн сүүлийн үеийн, магадгүй Шиллер, Зшокке, Гёте, В.Скотт нарын шаардлагуудыг бүрэн ойлгож, эцэст нь түүх гэж юу болохыг ойлгох уу? Үүнийг хэрхэн бичих ёстой вэ, бидний насыг юу хангаж байна вэ?

Эдгээр бүх зүйлийг Оросын төрийн түүхэнд авч үзье, тэгвэл Карамзины түүхтэй холбоотой бидний эрин үеийг шаарддаг бүтээлүүд нь манай уран зохиолын орчин үеийн шаардлагад нийцүүлэн Карамзины бусад бүтээлүүдтэй адилхан болохыг олж харах болно. хангалтгүй байна.

Карамзин өөрийн эрин үеийн үзэл баримтлал, философийн түүхийн үзэл санаа дөнгөж илэрч эхэлсэн үе, эртний хүмүүсийн бидэнтэй харилцах харилцаа, шинэ зохиолчдын онцгой нөхцөл зэргийг орхиж чадаагүй бөгөөд орхисонгүй. хараахан тодорхой тодорхойлогдоогүй; улс төрийн мэдлэг тогтоогдоогүй; түүхийн өгүүлэмжийн хэсэг нь бүрэн ойлгогдоогүй байна.

Хэрхэн философич-түүхч,Карамзин хатуу шүүмжлэлийг тэсвэрлэхгүй. Түүхийн талаарх түүний бодлыг уншаад та нэмэлт тайлбаргүйгээр үүнтэй санал нийлэх болно.

"Түүх" гэж Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийн өмнөх үгээ ингэж эхэлдэг. - Түүх ямар нэгэн байдлаар (?)үндэстнүүдийн ариун ном байдаг: үндсэн, шаардлагатай;тэдний оршихуй, үйл ажиллагааны толь; илчлэлт ба дүрмийн таблет; өвөг дээдсийн хойч үедээ үлдээх гэрээ; нэмэлт, өнөөгийн байдлын тайлбар, ирээдүйн жишээ.

Гайхалтай хэллэгүүд, гэхдээ тэдгээр нь юу гэсэн үг вэ? ариун номбайдлаар,мөн тэр үед - гол, зайлшгүй, оршихуйн толь, илчлэлтийн самбар, өвөг дээдсийн гэрээ,Эдгээр бүх үгс бидэнд объектын мөн чанарыг тайлбарлаж байна уу? Тийм байх ёстой юм уу тодорхойлолттүүхүүд?

“Эрх баригчид, хууль тогтоогчид (Үргэлжлэл Карамзин) Түүхийн зааврын дагуу ажилладаг ... Хүний мэргэн ухаанд туршилт хэрэгтэй ... Яаж гэдгийг мэддэг байх ёстой. Эрт дээр үеэс тэрслүү хүсэл тэмүүлэл иргэний нийгмийг өдөөн хатгасаар ирсэн бөгөөд сэтгэлийн өгөөмөр хүч тэдний харгис хүсэл тэмүүллийг ямар арга замаар дарж байсан юм ...Мөн энгийн иргэн түүх унших ёстой. Тэрээр түүнийг харагдахуйц дэг журмын төгс бус байдалтай эвлэрүүлж, бүх насныханд түгээмэл тохиолддог нэгэн адилолон нийтийн гай гамшигт автуулах, гэрчлэх, үүнтэй төстэй зүйлүүд байхаас өмнө бүр илүү аймшигтай нь байсан бөгөөд төр сүйрээгүй;тэр ёс суртахууны мэдрэмжийг тэжээдэг (?),мөн шударга шүүлтээрээ сүнсийг шударга ёсонд оруулдаг бөгөөд энэ нь бидний эрх ба нийгмийн зөвшөөрлийг баталгаажуулдаг. Энэ нь ашиг тус юм."

Энэ бүгдийг сайн хэлсэн ч философич хүн түүхийг ингэж харах ёстой гэж үү? Эхлээд риторик тодорхойлолтыг хийсний дараа бидэнд ингэж хэлсэн түүх тустайтөлөө -

1-р. Улс үндэстний удирдагчид урьдын адил хэргийг шийдвэрлэхийн тулд хуучин архивтай шүүгч шиг үүнийг даван туулдаг. Төгс шударга бус байдал!

2 дахь. Иргэд үүнийг харж байгаа Муу зүйл үргэлж байсаар ирсэнЮу хүмүүс үргэлж тэвчиж ирсэняагаад болон тэд тэвчих ёстой.Карамзин IX ботид Грекчүүд Термопилд* үхсэн шиг IV Иохан хааны цаазлагчдын тэнхлэгийн дор оросууд сүр жавхлантайгаар үхсэн гэж хэлсэнтэй төстэй тайтгарал!

______________________

* IX боть, 437-р тал.

______________________

Ийм хязгаарлагдмал үзлийн дараа өршөөл,зохиолч очдог түүхийн таашаал,гэсэн баримт дээр үндэслэсэн сониуч зан бол хүн юмХэрэв бид зохиол, уран зохиолд дуртай бол түүхтэй холбогдож, түүнд илүү их дуртай байх ёстой зугаа цэнгэлроман үнэнүйл явдал. Манай улсын түүх үүнээс ч илүү юм гэж зохиолч үргэлжлүүлэн, ард түмний хувийн эгоизмаас эхлээд эхлэх ёстой зүйл рүү шилждэг: Оросын түүх хүн төрөлхтний түүхэнд ямар ач холбогдолтой вэ. IX зууны үймээн самуун дунд Орос улс хэрхэн үүссэнийг танд хэлэх болно гэж та бодож байна; тэр XIII зуунд Европыг монголчуудаас хэрхэн хамгаалсан; 18-р зуунд Европын системд хэрхэн нэвтэрсэн; 19-р зуунд хэрхэн ажиллаж байсан. Огт үгүй! Зохиогч харж байна нэг сониуч зан:энэ нь түүний хувьд бүх зүйл юм; тэрээр бусад ард түмний Оросын түүхийн түүхээс илүү сонирхолтой, хөгжилтэй биш гэдгээ батлахыг хичээдэг; манай түүхэнд юу байдаг зураг, кейс,аль түүнээс дутахгүй сониуч занэртний түүхчдийн дүрсэлсэн уран зураг, үйл явдлууд. Зохиогч Варангийн феодализм, Оросын ноёдууд үүсэх, Гректэй ойртох, Орост Ази, Европыг нэгтгэх, Петрийн гараар Оросыг өөрчлөх тухай ярих болно гэж та бодож байна уу; эсрэг; зохиогч дуудаж байна таван зуунОросын түүх оюун ухаанд чухал бишпрагматик хүний ​​хувьд бодлын баялаг биш сэдэв, зураачийн гоо сайхан, санаж байна түүх бол роман биш, дэлхий бол бүх зүйл тааламжтай байх ёстой цэцэрлэг биш,эцэст нь консолууд элсэн цөлд дур булаам үзэмжүүд байдаг,Мөн нотлох баримт болгон тэрээр Святославын кампанит ажил, Батын довтолгоо, Куликовогийн тулалдаанд, Казань хотыг эзлэн авсан, Василькогийн нүдийг сохолсон явдлыг харуулж байна! Эсвэл түүхч бид хүүхдүүд шиг номыг нь авахдаа урьдчилж асуудаг гэж боддог уу? тэр уйтгартай биш гэж үү?эсвэл - тэр философич-түүхч биш!

Тэд прагматист бишХожим нь тэр биднийг алдвал шударга бус болно гэж батлан ​​хэлэх үед уйтгартай эхлэлОросын түүх. " Уншигчиддаа баяр хүргэеЭнэ нь бидний өвөг дээдсийн үйлс, хувь заяаг мөнхөд мартуулах уу? Тэд ч, бид ч зовсон Бид тэдний тухай сонсохыг ч хүсэхгүй байна!Гадныхан өөрсдөд нь уйтгартай зүйлийг санаж магадгүй, гэхдээ төрлийнОросууд илүү тэвчээртэй байх нь гарцаагүй. төрийн ёс суртахууны дүрмийг баримтлахЭнэ нь өвөг дээдсээ дээдлэх боловсролтой иргэний нэр төрд "Толгойгүй бие байж болохгүй гэдгийг нотлох гэсэн үг биш үү, прагматик түүхч хүн уншигчдын залхууралтай тэмцэж, улмаар биднийг хүчлэх боломжтой юу?" Өвөг дээдсийнхээ зовлон зүдгүүрийг уншихын тулд яагаад энэрэнгүй сэтгэл, хүндэтгэл нь залуу ач хүүг хөгшин, өвчтэй өвөөгийн амьдралын өчүүхэн зүйлийн тухай түүхийг тэвчээртэй сонсдог вэ?

Өнөөг хүртэл зохиолч хэлэхдээ, Өнөөг хүртэл эртний хүмүүс бидэнд үлгэр дуурайл болж ирсэн. Ливийг хэн ч гүйцэж чадаагүй түүх ярихын гоо үзэсгэлэнд, Tacitus хүчин төгөлдөр байна: энэ бол гол зүйл!Мэдлэг гэрэлд зүгээр (?),Германы эрудици, Вольтерын оюун ухаан, түүхч хүний ​​Макиавеллианы гүн бодол биш харин үйл хөдлөлийг дүрслэх авьяасыг орлож чадна.Эдгээр үгсийг эргэн санацгаая: тэд гайхалтай.

Бид "Оросын төрийн түүх"-ийн өмнөх үгийг бүхэлд нь бичиж, дүн шинжилгээ хийж болно: уншигчид Карамзиныг бүтээсэн сүнс, төлөвлөгөө, байршлыг харж, Карамзин гэж бидний үзэл бодолтой санал нийлэх болно. философич, прагматик хүний ​​хувьдМанай үеийн биш зохиолч байдаг. Гэхдээ бидний иш татсан газрууд хүртэл Карамзин өөрийн түүхээ хэрхэн бичсэнийг хэрхэн ойлгож байсныг харуулах хангалттай юм.

"Оросын төрийн түүх"-ийн 12 ботийг бүгдийг нь уншвал та үүнд бүрэн итгэлтэй байх болно. Түүний бүх хэсэгт Оросын түүхийн бүх үйл явдлууд урсах нийтлэг эхлэл байдаггүй: Оросын түүх хүн төрөлхтний түүхтэй хэрхэн холбогдож байгааг та харахгүй байна; Түүний бүх хэсэг нь бие биенээсээ тусгаарлагдсан, бүгд тэнцвэргүй, Оросын амьдрал уншигчдад үл мэдэгдэх хэвээр үлдэж, түүнийг ач холбогдолгүй, ач холбогдолгүй нарийн ширийн зүйлсээр залхааж, эзэмдэж, гайхалтай, аймшигтай зургуудаар түүнд хүрч, бидний өмнө олныг авчирдаг. хүмүүсийн тоо, асар том. Карамзин хаана ч танд ард түмний сэтгэл санааг өгдөггүй, Варангийн феодализмаас Иоханы дарангуйлагч засаглал, Мининийн үеийн анхны сэргэлт хүртэлх олон шилжилтийг дүрсэлдэггүй. Амьдралаас бус зураачийн хүслээр зурсан, мөн түүний хүслээр хувцасласан, ижил хүрээн дотор байрлуулсан, нарийхан, урт хөрөг зургийн цомгийг та харж байна. Энэ бол гайхалтай, бүтээлч авъяастай зураачийн ур чадвараар бичсэн он цагийн түүх бөгөөд тийм биш юм түүх.

"Гэхдээ" гэж тэд бидэнд хэлэх болно, "хэрэв тийм бол Карамзины ажил бидний дээр дурдсан түүхтэй яг таарах болно. өгүүлэмж.Карамзин, эртний хүмүүс бидэнд үйлчилдэг гэж хэлэв дээжодоог хүртэл Түүхчдийн хувьд өгүүллийн хүч чадал, гоо үзэсгэлэн нь гол зүйл юм.Мэдээжийн хэрэг, тэр өөрийн үзэл бодлоо гүйцэтгэлээр дэмжиж чадсан.

Харин Карамзин эртний загваруудыг буруу харж, өгүүлэмжийн хүч чадал, гоо сайхныг гол зүйлдээ тавьж, эртний хүмүүсийг дуурайж францын сонгодог бүтээлүүдтэй адилхан зүйл хийж байгаагаа мэдээгүй бололтой. Грекчүүдийн эмгэнэлт явдалтай харьцуулахад Францын эмгэнэлт явдал нь Геродот, Тит Ливийн түүхтэй харьцуулахад Карамзины түүхтэй адил юм. Тэгэхээр энд эртний хүмүүс сэдэвтэй бүрэн нийлсэн гэж ойлгогдоогүй байна; эртний хүмүүсийн өвөрмөц чанар алга болсон, өөрөөр хэлбэл тэдний төсөөлөлд давамгайлж байсан сэдэв нь тэдний итгэл байв. Францын сонгодог болон Карамзин нар эсрэгээрээ өөрсдийн сүнс, өөрсдийгөө, үзэл баримтлал, мэдрэмжийг тэднийг эзэлж буй объектын хэлбэрээр хувцасласан; Тийм ч учраас Францын сонгодог зохиол, Карамзинд бүх зүйлийг буруу, гажуудуулсан байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Энэ тал дээр түүний бүтээлийг зөвхөн нэг талаас нь авч үзье.

Оросын түүх далайн аймшигт дээрэмчид хагас зэрлэг славян ба Финчүүдийн овгуудад ирснээр эхэлдэг. Харь гаригийн дээрэмчид бол аймшигтай Нордманчууд юм; Тэд Слав, Финчүүдийг боолчлодог. Эдгээр хоёр элемент нь тулалдаж, Орос болон хувирч, Ази, Грекийн дарангуйлал, эзлэгдсэн славянуудын патриархын засаглал, Варангийн адал явдалт хүмүүст нээгдсэн Константинопольд хүрэх зам; Тэд Нордманийн жирийн феодализмыг устгаж, бүрэн онцгой феодализмыг илчлэв: Оросын ноёдын нэг эрх баригч гэр бүлийн тогтолцоо. Хувь тавилан нурж байна; христийн итгэл нь удирдагчид болон хүмүүсийн зан чанарыг өөрчилдөг; Энэ бол өв залгамжлалын тэмцэл, нэг бүхэлд нь нэгтгэхийг эрмэлзэх явдал юм; хойд талаараа Оросын ноёдын нүүлгэн шилжүүлэлтээс өмнө зүгт, тус улсын байгалийн байдал нь Новгород Бүгд Найрамдах Улс юм; бүх зүйл монголчуудын буулганд ордог. Ард түмний сүнс энэ буулгатай тэмцэж, өөрийгөө чөлөөлж, Орост нэг харгис төрийг илчилж, удалгүй өөрийн ачааны дор нуран унах болно. Боолхийгдэж байна хаанзөвхөн нэрний хүчээр л аймшигтай; гэхдээ энэ бол харгислалын туйлын түвшин байв: нэрний аймшиг алга болсон - шинэ эрин үе ирлээ. Новгородын уналт, Грозныйгийн харгислал нь улсын урагдсан хэсгүүдийг нэгтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв; Хүчирхийллийн нэгдэл нь дотоод хүчтэй исгэхийг шаардаж, луйварчдын эрин үе нь харгислалыг түлхэн унагаж, ард түмний анхны сэтгэл санааг сэрээсэн: энэ нь феодализм, боолчлол, дарангуйллын шуурганд шалгагдсан хүчтэй элементүүдээс бүтээгдсэн бөгөөд - Орос улс даруухан хүмүүсийн дор амь орж, агуу Романов гүрний буянтай автократ засаглал; Оросын түүх Мининээс эхэлсэн мужуудын хувьд,Петртэй хамт Европын мужууд.

Карамзин өөрт нь огт өөр зүйлийг санал болгосон бөгөөд номынхоо гарчиг дээр "Түүх Оросын төр"- алдаа гэж дүгнэж байна. Рурик ирснээсээ хойш тэрээр ингэж хэлж эхлэв. бид, бидний;хардаг Оросууд,эх орноо хайрлах нь зэрлэг хүмүүсийг алдаршуулахыг шаарддаг гэж боддог бөгөөд дайчин Олегийн хувьд Иван Грозныйын дайчин, дайчин Пожарский ялгааг анзаардаггүй; Тэр боддог боловсролтой иргэний нэр төр бол өвөг дээдсээ хүндэтгэх төрийн ёс суртахууны дүрэм юм.Үүний дараа та Иохан III-аас өмнө байсан гэсэн ойлголтыг хүлээж чадах уу Орос биш,Гэхдээ Оросын мужууд;ингэснээр зохиолч Олег дахь Нордманийн варварыг хардаг; Тэрээр Олег Черниговский, Владимир Мономах хоёрын аль алинд нь тэгш шударга ёсыг өгсөн үү? Үгүй! мөн та үүнийг олохгүй. Олег дүрэлзэж байнатүүнийг баатруудын алдар нэр, энэ баатрын ялалтын туг Днепр ба Буг мөрний эрэг дээр намирдаг;Мономах бол хууль ёсны эрх мэдлийн хамгаалагч сахиусан тэнгэр бөгөөд Олег Черниговский юм эрх мэдэлд шунасан, харгис хэрцгий, ашиггүй, зальтай, босогч байхад л хорон санаатныг үгүйсгэдэг;Олеговичийн бүхэл бүтэн үе түүний ичгүүр, ичгүүр дор унах болно! Тиймээс Рурикт тэрээр дарангуйлагч, ухаалаг хааныг хардаг; Хагас зэрлэг славянуудад ард түмэн сүр жавхлантай, агуу, тэр ч байтугай Святославын дайчдын цэргийн бүрээ ч гэсэн Карамзин нотлох баримт гэж үздэг. Оросуудын хөгжмийн урлагийг хайрлах хайр!

Энэ бүхний дараа Карамзины түүхийг тэсэн ядан хүлээж байсан Европын эрдэмтэд энэхүү бүтээлийг хүйтнээр хүлээн авч түүнд сүүлийн үеийн алдартай түүхчид болох Нибюр, Тьерри, Гизо, Барант болон бусад хүмүүсийн дунд байр эзэлдэггүй нь гайхмаар зүйл юм. Карамзин өнгөрсөн зууны агуу түүхчид болох Робертсон, Хьюм, Гиббон ​​нартай харьцуулах боломжгүй, учир нь тэрээр бүх дутагдалтай талуудтай тул тэднийг үхэшгүй мөнхөөс харж буй өргөн цар хүрээтэй, шалтгаан, үр дагаврыг гүн гүнзгийрүүлсэн байдлаар гэтэлдэггүй. Өнгөрсөн зууны Английн гурван түүхчдийн бүтээлүүд. Орос улс оюуны төлөвшил, гэгээрлийн үйл ажиллагаагаараа Англиас хол байдаг шиг Карамзин бүх зүйлд тэднээс хол байдаг.

Ямар ч шударга бус шүүлтэнд нинжин сэтгэл, бузар мууг харж дассан хүмүүс бид Карамзиныг бүх буяныг нь харамлаж байна, энэ агуу хүнийг үеийнхнийх нь нүдэн дээр доромжлуулмаар байна, тэд биднийг бүхэл бүтэн эх орны дуу хоолойгоор зааж өгнө. , түүнийг дуу нэгтэй магтаж байна. Ийм хүмүүст бид Карамзиныг хүндэтгэлтэй хандаж, хүндэтгэлтэй хандаж байгаагаа илэрхийлж, өөрсдийгөө зөвтгөдөг. Гэхдээ талархлын хөөрөлдөө ухаангүй байж, мэдрэмжийнхээ талаар үнэн зөвөөр илэрхийлэхийг хичээцгээе!

Харин ч бид Карамзиныг гутаан доромжлохыг хүсэхгүй байгаа төдийгүй, магадгүй хамгийн сохор дагагчдаас дээш өргөмжлөх болно. Оросын зохиолчдын хэн нь ч Карамзин шиг ийм алдар нэрийг эдэлж байгаагүй бөгөөд өөр хэн ч энэ алдар нэрийг хүртээгүй гэж бид хэлэх болно. Карамзины эр зориг нь магтаал, гайхшралыг төрүүлдэг. Өнөө үеийн Оросын бүх зохиолчдыг сайн мэддэг тул бид өнөөдөр Оросын бүх зохиолчдын хэн нь ч түүний залгамжлагч байж чадахгүй, тэр байтугай Карамзинаас илүү алхам хийх тухай бодох ч үгүй ​​гэдгийг баталж зүрхлэх болно. Энэ хангалттай юу? Гэхдээ Карамзин бол гайхалтай зөвхөн өнөөгийн Орос улсадТэгээд өнөөгийн Оростой холбоотой- ахихгүй.

Ард түмэн санал нэгтэй нэг хүнд өгдөг алдар нь эндүүрэл биш юм нэг,хэрэв тэр ийм алдар нэрийг олж авсан бол түүнийг алдаршуулдаг хүмүүсийн жинхэнэ төлөөлөгч байдаг; тэр хүмүүстэй давхцаж, тэднээс давж гардаг. Манай улсын түүхэн дэх Карамзины эр зориг, оросуудын хувьд бидний уран зохиол дахь түүний эр зоригтой адил агуу юм. Энэ тохиолдолд гадныхан бүх юмны үнийг зөвтгөдөг бидний харилцааг мэддэггүй учраас биднийг шүүмжилж болохгүй. Бид Карамзиныг өөрийн улсад гайхшруулж буй шударга байдлын нотолгоог харуулахыг хичээх болно.

1. Карамзины аж ахуйн нэгжийн эр зоригийг үнэлэхгүй байх боломжтой юу? Түүний уран зохиолын үйл ажиллагаа бүрт ер бусын оюун ухаан харагддаг. Тэрээр тухайн цаг үеийнхээ хэрэгцээг таамаглаж, түүнийг хэрхэн хангахаа мэддэг байсан бөгөөд 1790 онд тэрээр бодож, бичжээ: "Өвдөж байна, гэхдээ бидэнд Оросын сайн түүх, өөрөөр хэлбэл, хэлээр бичигдсэн хэвээр байгааг хэлэх нь шударга байх ёстой. гүн ухааны сэтгэлгээтэй, шүүмжтэй, эрхэмсэг уран цэцэн үгтэй.Түүх маань өөрөө бусдаас бага зугаатай гэж тэд хэлдэг: Би бодохгүй байна, зөвхөн оюун ухаан, амт, авьяас хэрэгтэй. будах,Нестор, Никон гэх мэтээс уншигчид гайхах болно. гарч ирж болно сэтгэл татам зүйл, хүчирхэг, оросуудын төдийгүй танихгүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц "*. Түүнээс хойш 12 жилийн турш тэрээр энэ бодлоо орхисонгүй, өөрийн чадварлаг туршилтуудаараа нутаг нэгтнүүдээ гайхшруулсан (Цар Алексийн үеийн бослогын тайлбар; a Гурвал-Сергиус Лавра руу хийсэн аялал гэх мэт ) болон 1802 онд Түүх номоо эхлүүлсэн. Хүн мэдэх ёстой, ийм ажлын бүх бэрхшээлийг амсаж, Карамзин юу олж, юу үлдээсэнийг мэдэх ёстой.Тэр материал, түүхийг хоёуланг нь бүтээсэн. түүхийн мөн чанар, хэв маяг нь түүх, дурсгалын шүүмжлэгч, угийн бичигч, палеографич, нумизматч байв.

______________________

* Карамзины бүтээлүүд (гурав дахь хэвлэл). М., 1820, IV боть, 187-р тал.

______________________

2. Карамзин өмнөх бүх хүмүүсээсээ ямар алхам хийснийг сайтар бодож, ойлгох хэрэгтэй. Франц хүн Левекээс (мөн энэ нь самари хүн байх!) өөр хэн нь түүний өмнө гарч ирсэн бэ? Щербатов, Эмин, Нехачин, Хилков, Татищев нарыг шүүмжлэх нь зүйтэй болов уу? Манай шастир, хувийн түүх, эртний олдворыг эрэлхийлэгчид гүн гүнзгий мунхаглал, ихэнхдээ бүрэн мунхаг байсан. Карамзиныг шүүмжилсэн шүүмжлэл, ноён Каченовский, Арцыбашев, Вестник Европийн туслахуудын довтолгоо, ноён Руссов, ноён Карамзиныг өмгөөлсөн байдал зэрэг хараахан анзаарагдаагүй байгаа зүйлийг нэмж хэлье. .Дмитриев 7 ер бусын хүн сэтгэж, бичиж чаддаггүй, бага зэрэг эрдэм мэдлэгтэй байж чаддаггүй, заримдаа хүнд, үл нийцэх амьтаддаа анивчдаг хүмүүсээс давуу байдгийг батлахгүй байна уу?

3. Карамзин материалыг олж илрүүлж, цэгцлэх замаар мартагдашгүй үйлчилгээ үзүүлсэн. Түүний өмнө ч гэсэн оролдлого хийсэн нь үнэн бөгөөд нэр хүндтэй хүмүүс болох Байер, Тунман, Миллер, ялангуяа алдарт Шлозер нарын бүтээлүүд чухал бөгөөд чухал байв. Гэхдээ хэн ч биш Карамзин дээрЭнэ талаар Оросын түүхэнд гавьяа байгуулсангүй. Тэрээр Оросын түүхийг 17-р зууны эхэн үе хүртэл бүхэлд нь хамарсан бөгөөд хувь заяа нь Карамзинд материалаа тоймлон авчрах боломжийг олгосонгүйд харамсах аргагүй юм. Тэрээр идэвхтэй эхэлсэн бөгөөд бусад хайгуулчдын атаархлыг сэргээсэн мэт санагдав. Гүн Румянцев тэр цагаас хойш ийм аж ахуйн нэгжүүдийг ивээн тэтгэж эхэлсэн бөгөөд түүний ивээл дор элч нар байв. Калайдович, Строев, Погодин, Востоков болон бусад хүмүүс бүгд адилхан биш ч гэсэн бидний талархлыг хүлээх ёстой; материалыг Оросын хилээс гадуур хайж байсан; дорнын зохиолчдын мэдээг орчуулав; төрийн актуудыг хэвлэсэн. Шинжлэх ухааны академи өөрөө амь орж, он жилүүдэд бидэнд харуулсан юм шиг санагдсан. Круг, Френет, Лерберг, Шлозер, Миллер нарын зохистой залгамжлагчид; олон хүн (Бауз, Вичман, Гүн Ф.А. Толстой) Оросын дурсгалт зүйлсийн номын санг цуглуулж эхлэв; ерөнхийдөө палеографи, археографи, нумизматик, оросын угийн бичиг бүрдсэн. Цагийн хүсэл ийм л байсан гэж хэлэх байх. Гэхдээ Карамзин үүнийг тааж, Карамзин хүн бүрээс түрүүлж, хүн бүрийг илүү болгосон. Амьдралын эхлэлийг тавьж, эхний найман ботид бүх дагалдагчдадаа үнэтэй гарын авлагыг үлдээсэн Карамзин эцэст нь (үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой) ядарсан бололтой: Түүхийн шоуныхаа 9, 10, 11, ялангуяа 12-р боть. Тэр цуглуулж, материалаа задалдаг байсан хуучин үйл ажиллагаагаа зогсоохоо больсон. Эндээс та Карамзин өөрийн Түүхийн арван хоёр ботид багтсан гэдгийг бидний хэлснийг харж болно; Гэсэн хэдий ч материалын зохион байгуулалт, тэдгээрийг харах нь бидний хувьд Карамзины ядарч сульдсан үед ч үнэ цэнэтэй байх болно, үүнтэй харьцуулах аргагүй юм.

4. Гэвч Карамзин карьерынхаа төгсгөл хүртэл тодорхой байдал, үйл явдлыг хувийн шүүмжлэх ур чадвар, хувийн утгаараа үнэнч байдлыг хадгалсан. Түүний доторх үйл явдлын талаар илүү өндөр өнцгөөс хайх хэрэггүй: хоорондын зөрчилдөөний тухай ярихдаа тэрээр тэдгээрийн доторхи эмх цэгцийг олж хардаггүй, шалтгаан, шинж чанарыг нь танд хэлэх гэсэн үг биш бөгөөд зөвхөн 15-р зууны дунд үед л танд хэлэв: " Одооноос эхлэн манай түүх жинхэнэ төрийн эрхэм чанарыг хүлээн зөвшөөрч, утгагүй ноёдын тулааныг дүрслэхээ больсон ... холбоотнууд, дайнууд чухал зорилго:Аливаа тодорхой ажил бол үр дагавар юм Эх орны сайн сайхны төлөө тэмүүлэх гол санаа"*. Карамзин Оросын ард түмний түүхийн эхний таван зууныг нэрлэсэн оршил хэсгээс бид илт алдаа болсныг анзаарсан. оюун санааны хувьд чухал биш, прагматик хүний ​​хувьд бодол санаагаар баялаг биш, зураачийн хувьд гоо үзэсгэлэн биш юм! VI ботиос түүхч аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн Оросын түүхийн нэр төр, гэхдээ энэ нь төрийн нэр хүндтэй байх явдал юм(?) Түүх, Жонны хорон санаат байдал, Борисын хурдацтай өсөлт, уналт, дүр эсгэгчийн амжилт, түүнийг дагасан эмх замбараагүй байдлын шалтгааныг хайх хэрэггүй. Та Оросын Польштой хийсэн тэмцлийн тайлбарыг уншсан боловч Сигизмундын хачирхалтай зөрүүд зан нь юунд үндэслэсэн болохыг олж харахгүй байна, үүний үр дүнд тэрээр эхэндээ тохиролцсоны эцэст хүүгээ Орост өгөхгүй; Оросыг харь гарагийн ноёрхлоос аврах нь юунд үндэслэсэн болохыг та харахгүй байна. Олон жилийн туршид үйл явдал тохиолдох болно гэж Карамзин тайлбарлаж, үүргээ биелүүлсэн гэж боддог, чухал үйл явдал борооны дараах мөөг шиг шууд ургадаггүй, түүний шалтгаан нь гүн гүнзгий нуугдаж байгааг мэдэхгүй эсвэл мэдэхийг хүсэхгүй байна. , мөн дэлбэрэлт нь зөвхөн хонгилын зулын гол нь шатсан гэсэн үг боловч нэлээд эрт тавигдаж, асаалттай байсан. Дүрслэх шаардлагатай юу (гэхдээ Оросын түүхэнд шаардлагагүй) дэлгэрэнгүй зурагэртний үеийн ард түмний хөдөлгөөн: Карамзин Киммер, Скиф, Хүннү, Авар, Славуудыг хятадын сүүдэр шиг тайзан дээр хөтөлдөг; Татаруудын түрэмгийллийг дүрслэх шаардлагатай юу: таны өмнө зөвхөн Чингис хааны зураг байна; Шуйскийн уналтад ирсэн үү: Польшууд Москвад очиж, Смоленскийг авав, Сигизмунд Владиславт хаант улсыг өгөхийг хүсэхгүй байна - өөр юу ч байхгүй! Энэ бол 18-р зууны зохиолчдын нийтлэг дутагдал бөгөөд Карамзин тэдэнтэй хуваалцдаг бөгөөд Хум өөрөө заримдаа үүнээс зайлсхийдэггүй байв. Ийнхүү Чарльз I-ийн үеийн хувьсгалд хүрч, Хьюм гадны жижиг сажиг зүйл ард түмнийг гомдоож, хувьсгал хийсэн гэж чин сэтгэлээсээ боддог; Тиймээс тайлбарлав Загалмайтны аян дайн, хүн бүр тэднийг Даяанч Петрийн итгэл үнэмшлийн үр дүн гэж нэрлэсэн бөгөөд Робертсон танд үүнийг хэлж байна, яг л Шинэчлэлийн үед та индульгенцийг онцолж, Лютерийн шатаасан папын бухыг онцолж байна. Бидний үед ч Францын хувьсгалын тухай ярихдаа философичид Францыг завхруулж, францчууд угаасаа анемон, гүн ухааны хүүхдэд тэнэгтэж, хувьсгал гарсан гэж бодоогүй гэж үү! Гэвч үйл явдлуудыг бидэнд тайлбарлах үед Хьюм, Робертсон нар зөв, нарийн ярьдаг: Карамзин мөн үйл явдлыг хянамгай шүүмжлэгч, нарийн ширийн зүйлийг маш сайн мэддэг хүн гэж дүрсэлдэг. Зөвхөн тэнд л та тухайн хүний ​​зан чанар, тухайн үеийн сүнсийг олж мэдэх ёстой түүнд найдаж болохгүй: тэр Оросын түүхийн талаархи үндсэн таамаглалын дагуу он дарааллын дагуу ярьдаг бөгөөд цааш явахгүй. Үүн дээр Карамзин бидний анзаарснаар эх орноо гэсэн ойлгомжгүй хайрыг нэмж хэлэв. Тэр өвөг дээдсээсээ ичиж байна буддаг(тэр 1790 онд үүнийг хийхээр төлөвлөж байсныг санаарай); түүнд баатрууд, эх орноо хайрлах хайр хэрэгтэй бөгөөд тэр юу болохыг мэдэхгүй эх орон, буян, баатарлаг байдалБидний хувьд эдгээр нь 11-р зууны Новгородын оршин суугч, 12-р зууны Черниговын оршин суугч, 17-р зууны Теодорын харьяат, өөрийн гэсэн үзэл баримтлалтай, өөрийн гэсэн үзэл баримтлалтай байсан Вараньян Святославтай ижил утгатай биш юм. өөрийн гэсэн сэтгэлгээ, амьдрал, үйлсийн өөрийн гэсэн онцгой зорилго.

______________________

* IV боть, 5, 6-р хуудас.

______________________

5. Карамзин бусад уран зохиолын эрэл хайгуулд байсан шигээ, сүнснээсээ урвалгүй, тухайн үеийнхээ нөхцөл байдлыг орхилгүй, гадаад хэлбэрийг хэрхэн өөрчлөхийг мэддэг байсныг бид тэмдэглэж байна. Түүний санаа бодлын логик дараалал нь түүний бүх үеийнхээс өндөр байдаг; сэтгэлгээ нь Карамзин хамгийн сайн гэж үздэг чиглэлд эрхэмсэг, зоримог юм. Түүний Түүхийн бүлэг бүрт ноён Арцыбашевын хэлсэн үгнээс илүү хүчтэй няцаалт бичиж болно; Түүний ажлын бараг тал хувийг олон талаар шүүмжилж болох ч Карамзины оюун ухаан, амт, ур чадварыг магтахаас хаана ч татгалзаж чадахгүй.

6. Эцэст нь (сансан: Хамгийн гол нь,Карамзины өөрийнх нь хэлснээр) түүний оюун ухаан, амт, ур чадвар нь Түүхийн хэл, хэв маягт маш хүчтэй нэвтэрч, Оросуудын хувьд Карамзиныг үлгэр жишээ, өвөрмөц, давтагдашгүй зохиолч гэж үзэх ёстой. Хүн түүнээс энэ уран яруу найраг, үеүүдийн зохион байгуулалт, үг тус бүрийг байрлуулсан үгсийн жинг сурах ёстой. Н.И. Грех Орос хэлний дүрмийг эмхэтгэхдээ Карамзины түүхэн дэх энэ сэдвээр хамаарах бүх зүйлийг үндсэн дүрэм гэж хүлээн зөвшөөрч, үүнийг эрх мэдэл гэж үздэг байсан бөгөөд эндүүрээгүй. Өнөөдөр Орост Пушкинаас өөр Карамзин шиг эх хэлний нууцад гүн нэвтэрсэн зохиолч бараг байхгүй.

Карамзины уран цэцэн үг сэтгэл татам. Түүнийг уншихдаа түүнд бүү итгэ, мөн та үгийн үл тайлагдашгүй хүчинд итгэлтэй байна. Карамзин үүнийг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд түүний давуу талыг ашиглаж, заримдаа зургуудын энгийн, үнэнч байдлыг золиосолж байв. Тиймээс тэрээр Иохан IV-ийн хаанчлалыг эхлээд чимээгүй, тайван, сүр жавхлантайгаар дүрсэлж, Анастасиягийн эхнэр биш, Казанийн ялагч биш, харин Александр Слободагийн Тибериус амь насаа алдах цаг ирэхэд гэнэт ширүүн, цочромтгой болж хувирав. , ахынхаа алуурчин, Воротынскийн тамлагч; XII ботийн I ба II бүлгийн хоорондох ялгааг та гайхалтай анзаарах болно. Гэхдээ энэ мэдэгдэхүйц, үр дүнд нь урлагийн эвгүй хүчин чармайлт нь Карамзины бүтээлийн тоо томшгүй олон гоо сайхныг гэтэлгэж чадахгүй! Метрополитан Филиппийн амьдрал, Царевич Иоханы үхэл, Иохан IV өөрөө, Годуновын сонгогдсон байдал, дүр эсгэгч Дмитрийг түлхэн унагасан зэрэг IX, X, XII ботуудын талаар бид яриагүй байна: тэд хамтдаа байх болно. Фукидид, Ливиус, Робертсонс нарын хамгийн уран яруу, үхэшгүй мөнхийн хуудсуудыг багтаасан бөгөөд энэ талаар Оросын төрийн түүхийн XII ботийн нэр хүндтэй хэвлэгчийн "Карамзин авьяас чадвараа даван туулахын тулд ямар ч золгүй явдал тохиолдсонгүй" гэсэн үг үнэхээр шударга юм. Гэхдээ 12-р ботид ч гэсэн гайхалтай уран илтгэх газрууд байдаг, жишээлбэл: Польшийн хааны өмнөх Шуйский, Ляпуновын үхэл. Карамзины гар аль хэдийн унжсан байсан ч сүнс нь түүний төсөөллийн залуу насны эрч хүчийг хадгалсаар байв.

Энэ бол бидний мартагдашгүй түүхч хүний ​​салшгүй ач тус, гавьяа юм. Хэрэв бид түүний дутагдлыг хатуу дүгнэсэн бол мэдээж түүний гавьяаг үнэлээгүй гэж хэн ч хэлж чадахгүй. Энэхүү нийтлэлийг бичсэн хүн залуу наснаасаа үндэсний түүхийн ажил үйлсэд өөрийгөө зориулж байсан тэрээр олон жилийн хөдөлмөрийн үр дүнд өдгөө тэрээр бусад агуу ихийг шүтэн бишрэгчдээс давуу эрхтэй гэж найдаж болно гэж бодож зүрхлэв. Карамзин түүний сайн болон сул талуудын талаар ярих болно.

Карамзиныг Европын алдартай өрсөлдөгчид шигээ ажилдаа тийм ч сайн бэлтгэгдээгүй байж магадгүй гэж үнэлж болохгүй. Карамзин эрдэмтэн биш, харин иргэний боловсрол эзэмшсэн; Тэр дараа нь өөрийгөө дахин боловсронгуй болгосон: түүнд илүү их талархаж байна, гэхдээ бидэнд зохиолчийн хувийн арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэл хэрэггүй: бид зөвхөн түүний бүтээлийг шүүдэг. Энд дурдъя: Орост Оросын түүхтэй холбоотой ямар ч хэсгийг Карамзинаас илүү мэддэг хүмүүс байсан, одоо ч байдаг, гэхдээ энэ хувийн мэдлэг нь тэдний бусад бүх чадварыг шингээж, түүнтэй харьцуулах ч бодох боломжийг олгодоггүй. "Оросын төрийн түүх"-ийн агуу бүтээгч: тэд өрлөгчид, Карамзин бол архитектор, агуу архитектор юм. Түүний барьсан барилга нь Микеланджеловын барилгууд шиг дэлхий нийтийг гайхшруулж чадаагүй ч босгосон улсынхаа нэр төр, эрин үеийн гоо үзэсгэлэн юм.

Орчин үеийн эх орончид агуу Карамзинд шударга ханддаг байв. Түүний бүтээл цаашид удаан хугацаанд бидний гайхшрал, хүндэтгэл, магтаал байх болно. Карамзин бидэнд түүхээ зааж өгсөн; Түүний мөрөөр бид эцэст нь түүний алдаа дутагдалаас зайлсхийж сурах болно, бид түүнийг гайхалтай бүтээгчидтэй харьцуулж чадна, мөн түүнийг чанга мунхагийн талаар болзолгүй магтахгүй, харин нэгэн зэрэг ер бусын хүнийг доромжлогчдыг зэвүүцэн няцаах болно. Тэрээр цаг хугацаа, арга хэрэгсэл, арга барил, Оросын боловсролыг зөвшөөрсөн шигээ агуу байсан: түүнд талархах нь бидний үүрэг юм.

Николай Алексеевич Полевой (1796-1846) - Оросын зохиолч, жүжгийн зохиолч, утга зохиол, театр судлаач, сэтгүүлч, түүхч, орчуулагч; шүүмжлэгч, сэтгүүлч К.А-ийн ах. Полевой, зохиолч Е.А. Авдеева, зохиолч, шүүмжлэгчийн аав П.Н. Талбай.

1766 оны 12-р сарын 12 (Казань мужийн Симбирск дүүргийн Знаменское гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгө (бусад эх сурвалжийн дагуу - Казань мужийн Бузулук дүүрэг, Михайловка тосгон (одоо Преображенка)) - 1826 оны 6-р сарын 03 (Санкт-Петербург, Оросын эзэнт гүрэн))

1766 оны 12-р сарын 12 (хуучин хэв маягийн дагуу 12-р сарын 1) Николай Михайлович Карамзин мэндэлжээ - Оросын зохиолч, яруу найрагч, Москва сэтгүүлийн редактор (1791-1792), Вестник Европи сэтгүүлийн (1802-1803), хүндэт гишүүн. Эзэн хааны шинжлэх ухааны академи (1818), Оросын эзэн хааны академийн жинхэнэ гишүүн, түүхч, анхны бөгөөд цорын ганц шүүхийн түүхч, Оросын утга зохиолын хэлний анхны шинэчлэгчдийн нэг, Оросын түүх судлал, Оросын сентиментализмыг үндэслэгч.

Н.М.-ийн оруулсан хувь нэмэр. Оросын соёлд Карамзиныг хэт үнэлж баршгүй. Энэ хүний ​​дэлхий дээр оршин тогтносныхоо 59 жилийн хугацаанд хийж бүтээсэн бүх зүйлийг дурсан санахад Оросын XIX зууны нүүр царай, Оросын яруу найраг, уран зохиолын "алтан" эрин үеийг голчлон тодорхойлсон Карамзин байсныг үл тоомсорлож болохгүй. , түүх судлал, сурвалж судлал болон шинжлэх ухааны судалгааны бусад хүмүүнлэгийн салбар.мэдлэг. Яруу найраг, зохиолын утга зохиолын хэлийг сурталчлахад чиглэсэн хэл шинжлэлийн эрэл хайгуулын ачаар Карамзин Оросын уран зохиолыг орчин үеийн хүмүүстээ толилуулжээ. Хэрэв Пушкин бол "бидний бүх зүйл" бол Карамзиныг том үсгээр "бидний бүх зүйл" гэж нэрлэж болно. Түүнгүйгээр Вяземский, Пушкин, Баратынский, Батюшков болон бусад яруу найрагчид "Пушкины галактик" гэгдэх боломжгүй байсан.

"Манай уран зохиолд юу ч хандсан бай, Карамзин сэтгүүл зүй, шүүмжлэл, өгүүллэг, роман, түүхэн өгүүллэг, публицистика, түүхийн судалгаа гэх мэт бүх зүйлийн үндэс суурийг тавьсан" гэж В.Г. Белинский.

"Оросын төрийн түүх" Н.М. Карамзин бол Оросын түүхийн анхны орос хэл дээрх ном төдийгүй нийтлэг уншигчдын хүртээл болсон юм. Карамзин Оросын ард түмэнд эх орноо бүрэн утгаар нь өгсөн. Тэд найм дахь, сүүлчийн ботийг нь шүүмжилж, Америк хочтой Гүн Фёдор Толстой: "Надад эх орон байгаа юм байна!" гэж хашгирав. Тэгээд тэр ганцаараа байгаагүй. Мянган жилийн түүхтэй улсад амьдарч, бахархах зүйлтэй гэдгээ түүний үеийнхэн бүгд л гэнэт мэдэв. Үүнээс өмнө "Европ руу цонх" нээсэн Петр I-ээс өмнө Орост анхаарал татахуйц зүйл байхгүй гэж үздэг байсан: хоцрогдол, зэрлэг байдлын харанхуй эрин үе, боярын дарангуйлал, анхны Оросын залхуурал, гудамжинд баавгайнууд ... .

Карамзины олон боть бүтээл дуусаагүй байсан ч 19-р зууны эхний улиралд хэвлэгдэн гарч ирснээр тэрээр үндэстний түүхэн ухамсарыг бүрэн тодорхойлжээ. урт жилүүдурагшаа. Дараачийн бүх түүх судлал нь Карамзины нөлөөн дор үүссэн "эзэн хааны" өөрийгөө ухамсарлахуйд нийцүүлэн юу ч үүсгэж чадахгүй байв. Карамзины үзэл бодол нь 19-20-р зууны Оросын соёлын бүх салбарт гүн гүнзгий, арилшгүй ул мөр үлдээж, үндэс суурийг бүрдүүлсэн. үндэсний сэтгэлгээ, энэ нь эцэстээ Оросын нийгэм, төрийн хөгжлийг бүхэлд нь тодорхойлсон.

20-р зуунд хувьсгалт интернационалистуудын дайралтаар нуран унасан Оросын их гүрний барилга 1930-аад он гэхэд өөр уриан дор, өөр удирдагчидтай, өөр үзэл суртлын багцад дахин сэргэсэн нь чухал юм. гэхдээ ... Түүх зүйд хандах хандлага үндэсний түүх, 1917 оноос өмнө ч, дараа нь ч олон талаараа Карамзины хэв маягаар догшин, мэдрэмжтэй хэвээр байв.

Н.М. Карамзин - эхний жилүүд

Н.М.Карамзин 1766 оны 12-р сарын 12-нд (1-р зуун) Казань мужийн Бузулук дүүргийн Михайловка тосгонд (бусад эх сурвалжийн мэдээллээр Казань мужийн Симбирск дүүргийн Знаменскоегийн гэр бүлийн эдлэнд) төрсөн. Түүний бага насны талаар бага зүйл мэддэг: түүний бага насны тухай захидал, өдрийн тэмдэглэл, Карамзины тухай дурсамж байхгүй. Тэрээр төрсөн он жилээ ч мэддэггүй байсан бөгөөд бараг бүх амьдралынхаа туршид 1765 онд төрсөн гэдэгт итгэдэг байв. Зөвхөн хөгширсөн хойноо бичиг баримтыг олж мэдээд тэрээр нэг насаар "залуу харагдаж" байв.

Ирээдүйн түүх судлаач өөрийн эцэг, тэтгэвэрт гарсан ахмад Михаил Егорович Карамзин (1724-1783) -ийн дунд ангийн Симбирскийн язгууртны эдлэнд өссөн. Тэр гэртээ сайн боловсрол эзэмшсэн. 1778 онд түүнийг Москвад Москвагийн их сургуулийн профессор И.М. Шаден. Үүний зэрэгцээ тэрээр 1781-1782 онд их сургуульд лекц уншсан.

Интернатын сургуулиа төгсөөд 1783 онд Карамзин Санкт-Петербург дахь Преображенскийн дэглэмд элсэж, залуу яруу найрагч, Москвагийн сэтгүүлийнхээ ирээдүйн ажилтан Дмитриевтэй уулзав. Үүний зэрэгцээ тэрээр С.Геснерийн "Модон хөл" хэмээх хуурмаг зохиолын анхны орчуулгаа хэвлүүлжээ.

1784 онд Карамзин дэслэгчээр тэтгэвэрт гарсан бөгөөд дахин алба хаагаагүй нь тухайн үеийн нийгэмд сорилт гэж үздэг байв. Симбирск хотод богино хугацаанд оршин суусны дараа Алтан титэм масоны байранд элссэний дараа Карамзин Москва руу нүүж, Н.И.Новиковын хүрээлэлд танилцуулав. Тэрээр Новиковын нэрэмжит "Найрамдал шинжлэх ухааны нийгэмлэг"-ийн байшинд суурьшиж, хүүхдийн анхны сэтгүүлийн зохиолч, нийтлэгчдийн нэг болжээ. Хүүхдийн уншлагазүрх сэтгэл, оюун санааны төлөө" (1787-1789), Новиковын үүсгэн байгуулсан. Үүний зэрэгцээ Карамзин Плещеевийн гэр бүлтэй ойр дотно болсон. Олон жилийн турш тэрээр Н.И.Плещееватай зөөлөн платон найрамдалтай холбоотой байв. Москвад Карамзин анхны орчуулгуудаа хэвлүүлж, Европ, Оросын түүхийг сонирхох нь тод харагдаж байна: Томсоны "Дөрвөн улирал", Жанлисын тосгоны үдэш", В.Шекспирийн Юлий Цезарийн эмгэнэлт жүжиг, Лессингийн эмгэнэлт жүжиг Эмилия Галотти.

1789 онд "Хүүхдийн уншлага ..." сэтгүүлд Карамзины анхны "Евгений ба Юлия" өгүүллэг гарчээ. Уншигч үүнийг бараг анзаарсангүй.

Европ руу аялах

Олон намтар судлаачдын үзэж байгаагаар Карамзин нь Freemasonry-ийн ид шидийн тал руу ханддаггүй байсан бөгөөд түүний боловсролын идэвхтэй чиглэлийг дэмжигч хэвээр байв. Нарийвчилж хэлэхэд, 1780-аад оны эцэс гэхэд Карамзин орос хэл дээрх масон ид шидийн үзлээр аль хэдийнээ "өвдсөн" байв. Масон шашинд дургүйцсэн нь түүнийг Европ руу явах болсон шалтгаануудын нэг байсан байж магадгүй бөгөөд тэрээр Герман, Швейцарь, Франц, Англид зочлон нэг жил гаруйн хугацаанд (1789-90) өнгөрөөжээ. Европт тэрээр Европын "сэтгэлийн удирдагчид"-тай уулзаж, ярилцаж (нөлөө бүхий масонуудаас бусад): И.Кант, Ж.Г.Хердер, К.Боннет, И.К.Лаватер, Ж.Ф.Мармонтель, музей, театр, шашны салоноор зочилжээ. Парист Карамзин О.Г.Мирабо, М.Робеспьер болон бусад хувьсгалчдыг Үндэсний ассемблэйд сонсож, олон шилдэг хүмүүсийг харсан. улс төрчидмөн тэдний ихэнхийг нь мэддэг байсан. Харваас, 1789 оны хувьсгалт Парис Карамзин гэдэг үг нь хүнийг хэр их нөлөөлж болохыг харуулсан: хэвлэмэл, Парисын товхимол, ухуулах хуудаснуудыг анхааралтай унших үед; аман, хувьсгалт илтгэгчид ярьж, маргаан гарах үед (Тухайн үед Орост олж авах боломжгүй байсан туршлага).

Карамзин Английн парламентаризмын талаар тийм ч их урам зоригтой үзэл бодолгүй байсан (магадгүй Руссогийн дагаврыг дагаж байсан) гэхдээ тэрээр Английн нийгэм бүхэлдээ оршин тогтнож байсан соёл иргэншлийн түвшинг өндрөөр үнэлдэг байв.

Карамзин - сэтгүүлч, нийтлэгч

1790 оны намар Карамзин Москвад буцаж ирээд удалгүй сар бүр "Москвагийн сэтгүүл" (1790-1792) хэвлэх ажлыг зохион байгуулж, Францад болсон хувьсгалт үйл явдлын тухай өгүүлдэг "Оросын аялагчдын захидал" -ын ихэнх нь хэвлэгджээ. , "Лиодор" өгүүллэг, "Ядуу Лиза", "Наталья, Боярын охин", "Флор Силин", эссэ, богино өгүүллэг, шүүмжлэлийн нийтлэл, шүлэг. Карамзин тухайн үеийн уран зохиолын элитийг бүхэлд нь сэтгүүлд хамтран ажиллахад татан оролцуулсан: түүний найзууд Дмитриев, Петров, Херасков ба Державин, Львов, Нелединский-Мелецки болон бусад. Карамзины нийтлэлүүд нь уран зохиолын шинэ чиг хандлага болох сентиментализмыг баталжээ.

Москва сэтгүүл ердөө 210 байнгын захиалагчтай байсан бол 18-р зууны төгсгөлд энэ нь 19-р зууны төгсгөлд зуун мянган хэвлэлттэй ижил байв. Түүгээр ч барахгүй тус сэтгүүлийг улс орны утга зохиолын амьдралд "цаг агаарыг бий болгосон" хүмүүс: оюутнууд, албан тушаалтнууд, залуу офицерууд, янз бүрийн төрийн байгууллагын жижиг ажилтнууд ("архивын залуучууд") уншдаг байв.

Новиковыг баривчилсны дараа эрх баригчид Москва сэтгүүлийн нийтлэгчийг нухацтай сонирхож эхэлсэн. Нууц экспедицид байцаагдаж байхдаа тэд Новиков "Оросын аялагч" -ыг "тусгай даалгавар" -аар гадаадад явуулсан уу? Новиковчууд бол өндөр ёс суртахуунтай хүмүүс байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг Карамзин хамгаалагдсан боловч эдгээр сэжигтэй байдлаас болж сэтгүүлийг зогсоох шаардлагатай болжээ.

1790-ээд онд Карамзин Оросын анхны альманахууд болох Аглая (1794-1795), Аонид (1796-1799) зэргийг хэвлүүлжээ. 1793 онд Францын хувьсгалын гурав дахь шатанд Якобины дарангуйлал тогтож, харгис хэрцгий байдлаараа Карамзиныг цочирдуулж байх үед Николай Михайлович өмнөх үзэл бодлоо орхижээ. Дарангуйлал нь түүнд хүн төрөлхтөн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэх боломжийн талаар ноцтой эргэлзээ төрүүлэв. Тэрээр хувьсгал, нийгмийг өөрчлөх бүх хүчирхийллийн арга замыг эрс буруушаав. Цөхрөл ба фатализмын гүн ухаан түүний шинэ бүтээлүүдэд нэвт шингэсэн: "Борнхолм арал" (1793); "Сьерра Морена" (1795); шүлэг "Уйтгар гуниг", "А.А. Плещеевт илгээсэн захидал" гэх мэт.

Энэ хугацаанд жинхэнэ утга зохиолын алдар нэр Карамзинд ирдэг.

Федор Глинка: "1200 курсантаас ховор нэг нь Борнхолм арлаас нэг ч хуудсыг цээжээр давтаагүй".

Өмнө нь огт алдаршаагүй байсан Эраст нэр улам бүр олддог эрхэм жагсаалтууд. Хөөрхий Лизагийн сүнсээр амжилттай, амжилтгүй амиа хорлосон тухай цуу яриа байдаг. Хортой дурсамжийн зохиолч Вигель Москвагийн чухал язгууртнуудтай аль хэдийн тохиролцож эхэлснийг дурсав "Бараг гучин настай тэтгэвэрт гарсан дэслэгчтэй эн тэнцүү".

1794 оны 7-р сард Карамзины амьдрал бараг дуусав: эдлэн газар руу явах замд тал хээр талд дээрэмчид түүн рүү дайрчээ. Карамзин хоёр хөнгөн шарх аваад гайхамшигтайгаар зугтав.

1801 онд тэрээр бага наснаасаа мэддэг байсан үл хөдлөх хөрөнгийн хөрш Елизавета Протасоватай гэрлэжээ - хуримын үеэр тэд бараг 13 жилийн турш бие биенээ мэддэг байжээ.

Оросын утга зохиолын хэлийг шинэчлэгч

1790-ээд оны эхээр Карамзин Оросын уран зохиолын одоо ба ирээдүйн талаар нухацтай бодож байв. Тэрээр найздаа бичихдээ: “Би төрөлх хэлээрээ их ном унших таашаал алддаг. Бид зохиолчийн хувьд ядуу хэвээр байна. Бидэнд унших ёстой хэд хэдэн яруу найрагч бий." Мэдээжийн хэрэг, Оросын зохиолчид байсан, одоо ч байгаа: Ломоносов, Сумароков, Фонвизин, Державин, гэхдээ арав гаруй нэр хүндтэй нэр байхгүй. Карамзин бол авъяас чадварын тухай биш гэдгийг ойлгосон анхны хүмүүсийн нэг байсан - Орост бусад улс орныхоос цөөхөн авьяастай хүмүүс байдаггүй. Оросын уран зохиол 18-р зууны дунд үед цорын ганц онолч М.В. Ломоносов.

Ломоносовын хийсэн утга зохиолын хэлний шинэчлэл, түүний бүтээсэн "гурван тайван" онол нь эртний уран зохиолоос шинэ уран зохиол руу шилжих шилжилтийн үеийн зорилтуудыг хангаж байв. Сүмийн славянизмын ердийн хэллэгийг ашиглахаас бүрмөсөн татгалзах нь тэр үед эрт, зохисгүй хэвээр байв. Гэвч Кэтрин II-ийн үед эхэлсэн хэлний хувьсал идэвхтэй үргэлжилж байв. Ломоносовын дэвшүүлсэн "Гурван тайван" нь амьд ярианы ярианд биш, харин онолч зохиолчийн овсгоотой бодолд тулгуурласан байв. Энэ онол нь зохиолчдыг ихэвчлэн хүнд байдалд оруулдаг: тэд хүнд, хуучирсан славян хэллэгийг ашиглах шаардлагатай болдог. ярианы хэлТэд удаан хугацаанд бусад хүмүүсээр солигдож, илүү зөөлөн, дэгжин болжээ. Уншигч заримдаа энэ болон бусад шашны ажлын мөн чанарыг ойлгохын тулд сүмийн ном, тэмдэглэлд хэрэглэгддэг хуучирсан славян үгсийг "тасалж" чаддаггүй байв.

Карамзин утга зохиолын хэлийг ярианы хэл рүү ойртуулахаар шийджээ. Тиймээс түүний гол зорилгын нэг байсан цаашид гаргахСүмийн славянизмаас гаралтай уран зохиол. "Аонид" альманахын хоёрдугаар дэвтрийн өмнөх үгэнд тэрээр: "Нэг аянга үг бидний дүлийрч, зүрхэнд хэзээ ч хүрэхгүй" гэж бичжээ.

Карамзины "шинэ хэв маяг"-ын хоёр дахь онцлог нь синтаксийн бүтцийг хялбаршуулсан явдал байв. Зохиолч удаан хугацаагаар орхисон. "Оросын зохиолчдын пантеон"-д тэрээр "Ломоносовын зохиол нь бидэнд үлгэр дуурайл болж чадахгүй: түүний урт хугацаа нь ядаргаатай, үгсийн зохион байгуулалт нь бодлын урсгалд үргэлж нийцдэггүй" гэж шийдэмгий хэлэв.

Ломоносовоос ялгаатай нь Карамзин богино, хялбар харагдах өгүүлбэрээр бичихийг хичээсэн. Энэ бол өнөөг хүртэл уран зохиолд сайн хэв маягийн үлгэр жишээ, үлгэр дуурайл юм.

Карамзины гурав дахь гавьяа бол орос хэлийг олон тооны амжилттай неологизмуудаар баяжуулж, үндсэн урсгалд баттай нэвтэрсэн явдал байв. үгсийн сан. Карамзины санал болгосон шинэлэг санаануудын дунд бидний цаг үед "үйлдвэрлэл", "хөгжил", "сайжруулах", "баяжуулах", "хүрчлэх", "зугаа цэнгэл", "хүн төрөлхтөн", "олон нийтийн", "ерөнхийдөө ашиг тустай" гэх мэт олон нэр хүндтэй үгс байдаг. "," нөлөө " болон бусад хэд хэдэн.

Неологизм үүсгэхдээ Карамзин франц үгсийг судлах аргыг голчлон ашигласан: "сонирхолтой" -аас "сонирхолтой", "рафин" -аас "цэвэршсэн", "хөгжил" -ээс "хөгжил", "хүргэх" гэсэн үг.

Петрийн эрин үед ч гэсэн орос хэл дээр олон гадаад үгс гарч ирснийг бид мэднэ, гэхдээ ихэнх тохиолдолд тэдгээр нь славян хэлэнд аль хэдийн байсан, шаардлагагүй үгсийг орлуулсан. Нэмж дурдахад эдгээр үгсийг ихэвчлэн түүхий хэлбэрээр авдаг байсан тул маш хүнд, болхи байв ("цайзын оронд фортециа", "ялалт" -ын оронд "ялалт" гэх мэт). Карамзин эсрэгээрээ өгөхийг оролдсон гадаад үгсОрос хэлний төгсгөл, тэдгээрийг орос хэлний дүрмийн шаардлагад нийцүүлэх: "ноцтой", "ёс суртахуун", "гоо зүйн", "үзэгчид", "эв нэгдэл", "урам зориг" гэх мэт.

Шинэчлэлийн үйл ажиллагаандаа Карамзин боловсролтой хүмүүсийн амьд ярианы ярианд анхаарлаа хандуулсан. Энэ нь түүний ажлын амжилтын түлхүүр байсан - тэрээр шинжлэх ухааны зохиол бичдэггүй, харин аяллын тэмдэглэл ("Оросын аялагчийн захидал"), сэтгэлийн түүхүүд ("Борнхолм арал", "Ядуу Лиза"), шүлэг, нийтлэл, Франц, Англи, Герман хэлнээс орчуулдаг.

"Арзамас" ба "Ярилцлага"

Орчин үеийн залуу зохиолчдын ихэнх нь Карамзин түүний өөрчлөлтийг тэсрэлтээр хүлээн авч, түүнийг дуртайяа дагаж байсан нь гайхах зүйл биш юм. Гэхдээ аливаа шинэчлэгчийн нэгэн адил Карамзин тууштай өрсөлдөгчидтэй, зохистой өрсөлдөгчидтэй байв.

А.С. Карамзины үзэл суртлын эсрэг тэмцэгчдийн толгойд зогсож байв. Шишков (1774-1841) - адмирал, эх оронч, тухайн үеийн нэрт төрийн зүтгэлтэн. Хуучин итгэгч, Ломоносовын хэлийг биширдэг Шишков анх харахад сонгодог үзэлтэн байв. Гэхдээ энэ үзэл бодол нь зайлшгүй шаардлагатай тайлбарыг шаарддаг. Карамзины европизмаас ялгаатай нь Шишков уран зохиолын үндэстний үзэл санааг дэвшүүлсэн нь сонгодог үзлээс хол романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж тэмдэг юм. Шишков бас хажууд байсан нь харагдаж байна романтикууд, гэхдээ зөвхөн дэвшилтэт биш, харин консерватив чиглэл. Түүний үзэл бодлыг хожмын славофилизм ба похвенизмын нэгэн төрлийн анхдагч гэж үзэж болно.

1803 онд Шишков орос хэлний хуучин ба шинэ хэв маягийн тухай илтгэл тавьжээ. Тэрээр "Карамзинистуудыг" Европын хувьсгалт хуурамч сургаалын уруу таталтанд автсан гэж зэмлэж, уран зохиолыг аман ардын урлагт, ардын аман ярианд, Ортодокс сүмийн славян ном сурахад буцаахыг уриалав.

Шишков филологич биш байсан. Тэрээр уран зохиол, орос хэлний асуудлыг сонирхогчийн хувьд авч үздэг байсан тул адмирал Шишковын Карамзин болон түүний утга зохиолын дэмжигчид рүү хийсэн дайралт нь заримдаа шинжлэх ухааны үндэслэлтэй биш, үндэслэлгүй, үзэл суртлын шинжтэй харагддаг байв. Карамзины хэлний шинэчлэл нь дайчин, эх орноо хамгаалагч Шишковт эх оронч бус, шашны эсрэг санагдсан: “Хэл бол ард түмний сэтгэл, ёс суртахууны толь, гэгээрлийн жинхэнэ илэрхийлэл, үйлсийн зогсолтгүй гэрч юм. Зүрхэнд итгэл байхгүй газар хэлэнд сүсэгтэн гэж үгүй. Хаана эх орноо хайрлахгүй байна, тэнд хэл нь гэрийн мэдрэмжийг илэрхийлдэггүй..

Шишков Карамзиныг харгис хэрцгий байдал ("эрин үе", "эв зохицол", "сүйрэл") ашигласан гэж зэмлэж, неологизмууд түүнийг жигшин зэвүүцсэн ("хувьсгал" гэсэн үгийн орчуулга болох төрийн эргэлт), "ирээдүй" гэсэн хиймэл үгс чихийг нь таслав. , "бэлэн байдал" гэх мэт.

Заримдаа түүний шүүмжлэл оновчтой бөгөөд оновчтой байсныг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

"Карамзинистууд"-ын ярианы булхай, гоо зүйн нөлөөлөл тун удалгүй хуучирч, уран зохиолын хэрэглээнээс гарчээ. "Аялах нь миний сэтгэлийн хэрэгцээ болсон үед" гэсэн хэллэгийн оронд "Би аялах дуртай болсон үед" гэж хэлж болно гэж Шишков яг энэ ирээдүйг зөгнөсөн; "Хөдөөгийн олон янзын олон түмэн мөлхөгчдийн фараонуудын хар арьст хамтлагуудтай уулздаг" гэх тодотголтой, тайлбарласан яриаг "цыганууд тосгоны охид руу явдаг" гэх мэт ойлгомжтой хэллэгээр сольж болно.

Шишков ба түүний дэмжигчид Оросын эртний уран зохиолын дурсгалыг судлах анхны алхмуудыг хийж, "Игорийн аян дайн"-ыг урам зоригтойгоор судалж, ардын аман зохиолыг судалж, Орос ба Славян ертөнцийг ойртуулахыг дэмжиж, "Словен" хэлийг "Словен" хэлтэй ойртох шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. нийтлэг хэл.

Орчуулагч Карамзинтай маргаж байхдаа Шишков хэл бүрийн "хэлцгий байдал", түүний фразеологийн системийн өвөрмөц өвөрмөц байдлын талаар ноцтой маргаан дэвшүүлсэн нь бодол санаа, жинхэнэ семантик утгыг нэг хэлнээс нөгөө хэл рүү орчуулах боломжгүй болгодог. . Жишээлбэл, франц хэл рүү шууд орчуулбал "хуучин тунхууны" илэрхийлэл алдагддаг дүрслэлийн мэдрэмжмөн "зөвхөн тухайн зүйлийг л илэрхийлдэг боловч метафизик утгаараа энэ нь утгын тойроггүй байдаг."

Карамзинскаяг үл тоомсорлож, Шишков өөрийн гэсэн орос хэлний шинэчлэлийг санал болгов. Тэрээр бидний өдөр тутмын амьдралд дутагдаж байгаа ойлголт, мэдрэмжийг франц хэл биш, харин орос, хуучин славян хэлний үндэснээс үүссэн шинэ үгсээр тодорхойлохыг санал болгов. Карамзины "нөлөөллийн" оронд "нөлөөлөл", "хөгжил"-ийн оронд - "ургамал", "жүжигчин"-ийн оронд - "жүжигчин", "хувь хүний" оронд - "яност", "нойтон гутал" гэж санал болгосон. galoshes" болон "тэнүүчлэх" оронд "төөрдөг байшин". Орос хэл дээрх түүний ихэнх шинэлэг зүйл үндэслэгдээгүй.

Шишковын орос хэлийг хайрлах хайрыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх боломжгүй юм; Орост гадаадын бүх зүйлд, ялангуяа францчуудад хүсэл тэмүүлэл хэрээс хэтэрсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Эцсийн эцэст энэ нь энгийн хүмүүсийн хэл, тариачны хэл нь соёлын ангиудын хэлнээс эрс ялгаатай болоход хүргэсэн. Гэхдээ хэлний хөгжлийн эхлэлийн байгалийн үйл явцыг зогсоох боломжгүй гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Шишковын санал болгож байсан "зане", "убо", "дуртай", "дуртай" гэх мэт тухайн үед аль хэдийн хуучирсан хэллэгийг хүчээр буцааж ашиглах боломжгүй байв.

Карамзин Шишков болон түүний дэмжигчдийг онцгой сүсэг бишрэлтэй, эх оронч сэтгэлээр удирддаг гэдгийг баттай мэдэж байсан тул буруутгасан зүйлд хариу өгсөнгүй. Дараа нь Карамзин өөрөө болон түүний хамгийн авъяаслаг дэмжигчид (Вяземский, Пушкин, Батюшков) "Үндэс угсаагаа буцаах" шаардлагатай гэсэн "Шишковчууд" маш үнэ цэнэтэй заалт, өөрсдийн түүхийн жишээг дагаж мөрдсөн. Гэвч дараа нь тэд бие биенээ ойлгож чадахгүй байв.

Пафос ба А.С.-ийн халуун эх оронч үзэл. Шишков олон зохиолчдын дунд өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэв. Шишков Г.Р.Державинтай хамтран дүрэм, өөрийн гэсэн сэтгүүлтэй, П.А.Катенин, И.А.Крылов, дараа нь В.К.Кюхелбекер, А.С.Грибоедов нартай "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" (1811) утга зохиолын нийгэмлэгийг байгуулж байхдаа. "Ярилцлага..."-ын идэвхтэй оролцогчдын нэг, "Шинэ Стерн" инээдмийн жүжгийн зохиолч А.А.Шаховской Карамзиныг харгисгаар шоолж, "Кокеттуудын сургамж буюу Липецкийн ус" инээдмийн кинонд "балладчин"-ын нүүр царайг харан шоолж байсан. "Фиалкин В.А Жуковскийн элэглэлийн дүрийг бүтээжээ.

Энэ нь Карамзины утга зохиолын эрх мэдлийг дэмжсэн залуучуудын найрсаг эсэргүүцлийг төрүүлэв. Д.В.Дашков, П.А.Вяземский, Д.Н.Блудов нар Шаховский болон Ярилцлагын бусад гишүүдэд хандсан хэд хэдэн овсгоотой товхимол зохиосон. "Арзамас таверна дахь зөн" номондоо Блудов Карамзин, Жуковский нарын залуу хамгаалагчдын хүрээлэлд "Үл мэдэгдэх Арзамас зохиолчдын нийгэмлэг" эсвэл зүгээр л "Арзамас" гэсэн нэрийг өгсөн.

IN зохион байгуулалтын бүтэц 1815 оны намар байгуулагдсан энэ нийгэмлэгт ноцтой "Ярилцлага ..." элэглэлийн хөгжилтэй сүнс ноёрхож байв. Энд албан ёсны сүр жавхлан, энгийн байдал, жам ёсны байдал, нээлттэй байдал давамгайлж байснаас ялгаатай нь хошигнол, тоглоомд маш их зай эзэлдэг байв.

"Ярилцлага ..." албан ёсны зан үйлийг элэглэснээр "Арзамас"-д нэгдсэний дараа хүн бүр "Ярилцлага ..." -ын амьд гишүүдийн дундаас "нас барсан" өмнөх хүндээ "оршуулгын үг" унших ёстой байв. Оросын академиШинжлэх ухаан (Гун Д. И. Хвостов, С. А. Ширинский-Шихматов, А. С. Шишков өөрөө болон бусад). "Булшны яриа" нь уран зохиолын тэмцлийн нэг хэлбэр байв: тэд өндөр жанруудыг элэглэж, "яриачдын" яруу найргийн бүтээлийн хэв маягийн архаизмыг шоолж байв. Нийгэмлэгийн хурлаар Оросын яруу найргийн инээдмийн төрлүүдийг улам боловсронгуй болгож, бүх төрлийн албан тушаалтны эсрэг зоримог, тууштай тэмцэл өрнүүлж, аливаа үзэл суртлын дарамтаас ангид Оросын бие даасан зохиолчийн нэгэн төрөл бий болжээ. Зохион байгуулагч, нийгмийн идэвхтэй оролцогчдын нэг П.А.Вяземский нас бие гүйцсэн насандаа үзэл бодол нэгтнүүдийнхээ залуу насны бузар булай, үл тэвчих байдлыг (ялангуяа амьд уран зохиолын эсэргүүцэгчдийг "оршуулах" зан үйлийг) буруушааж байсан ч тэр. Арзамас "уран зохиолын нөхөрлөл" болон харилцан бүтээлч суралцах сургууль гэж зүй ёсоор нэрлэсэн. Арзамас, Беседа нийгэмлэгүүд удалгүй 19-р зууны эхний улиралд утга зохиолын амьдрал, нийгмийн тэмцлийн төв болжээ. Арзамас ийм зүйлийг багтаасан алдартай хүмүүс, Жуковский (нууц нэр - Светлана), Вяземский (Асмодей), Пушкин (Крикет), Батюшков (Ахиллес) гэх мэт.

1816 онд Державин нас барсны дараа Беседа салсан; Гол өрсөлдөгчөө алдсан Арзамас 1818 он гэхэд оршин тогтнохоо больжээ.

Ийнхүү 1790-ээд оны дундуур Карамзин Оросын сентиментализмын хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүн болсон нь Оросын уран зохиолд төдийгүй Оросын уран зохиолд шинэ хуудас нээсэн юм. Өмнө нь зөвхөн Францын роман, соён гэгээрүүлэгчдийн бүтээлийг шингээж авсан Оросын уншигчид "Оросын аялагч ба ядуу Лизагийн захидлууд"-ыг урам зоригтойгоор хүлээн авч, Оросын зохиолч, яруу найрагчид ("ярилцагч", "Арзамас" хоёулаа) бичих боломжтой гэдгийг ойлгосон. төрөлх хэлээрээ.

Карамзин ба Александр I: хүчирхэг симфони уу?

1802 - 1803 онд Карамзин уран зохиол, улс төр давамгайлсан "Вестник Европи" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. Шишковтой сөргөлдөөний улмаас Оросын уран зохиолыг үндэсний эх зохиол болгон төлөвшүүлэх шинэ гоо зүйн хөтөлбөр Карамзины шүүмжлэлийн нийтлэлд гарч ирэв. Карамзин Шишковоос ялгаатай нь Оросын соёлын өвөрмөц байдлын түлхүүрийг эртний зан үйл, шашин шүтлэгийг дагаж мөрдөхөөс биш, харин Оросын түүхийн үйл явдлуудаас олж харсан. Түүний үзэл бодлын хамгийн гайхалтай жишээ бол "Марфа Посадница эсвэл Новгородын байлдан дагуулалт" түүх байв.

1802-1803 оны улс төрийн нийтлэлүүддээ Карамзин дүрмээр бол засгийн газарт зөвлөмж өгдөг байсан бөгөөд тэдгээрийн гол нь автократ улсын хөгжил цэцэглэлтийн төлөө үндэстнийг гэгээрүүлэх явдал байв.

Эдгээр санаанууд нь ерөнхийдөө Их Кэтриний ач хүү, эзэн хаан I Александртай ойр байсан бөгөөд тэрээр нэгэн цагт "гэгээрсэн хаант засаглал", эрх баригчид болон Европын боловсролтой нийгэм хоорондын бүрэн симфони байгуулахыг мөрөөддөг байв. Карамзин 1801 оны 3-р сарын 11-ний төрийн эргэлт хийж, I Александрын хаан ширээнд суусанд өгсөн хариу үйлдэл нь "II Екатеринад түүхэн магтаал" (1802) байсан бөгөөд Карамзин Орос дахь хаант засаглалын мөн чанар, үүрэг хариуцлагын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. хаан ба түүний харьяат хүмүүсийн тухай. "Магтаал"-ыг эзэн хаан залуу хааны үлгэр жишээ болгон баталж, түүнийг нааштай хүлээн зөвшөөрсөн. Александр I Карамзины түүхийн судалгааг сонирхож байсан нь мэдээжийн хэрэг, эзэн хаан агуу улс зөвхөн агуу их өнгөрсөн үеээ санах хэрэгтэй гэж зөв шийдсэн. Хэрэв та санахгүй байгаа бол ядаж шинээр бүтээгээрэй ...

1803 онд хааны сурган хүмүүжүүлэгч М.Н.Муравьевоор дамжуулан яруу найрагч, түүхч, багш, тухайн үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг Н.М. Карамзин 2000 рублийн тэтгэврээр шүүхийн түүх судлаачийн албан ёсны цолыг авсан. (Тэгвэл Зэрэглэлийн хүснэгтийн дагуу генералаас багагүй цолтой албан тушаалтнуудад жилд 2000 рублийн тэтгэвэр олгодог байсан). Хожим нь И.В.Киреевский Карамзиныг дурдаж, Муравьевын тухай: "Магадгүй түүний бодолтой, халуун дулаан тусламжгүйгээр Карамзин агуу үйлсээ хийх боломж байхгүй байсан ч юм бил үү" гэж бичжээ.

1804 онд Карамзин утга зохиол, хэвлэлийн үйл ажиллагаанаас бараг татгалзаж, амьдралынхаа эцэс хүртэл ажилласан "Оросын төрийн түүх" -ийг бүтээж эхлэв. Түүний нөлөөгөөр М.Н. Муравьев түүхчдэд урьд өмнө нь үл мэдэгдэх, тэр байтугай "нууц" материалыг өгч, түүнд зориулж номын сан, архив нээжээ. Орчин үеийн түүхчид ажлын ийм таатай нөхцөлийг мөрөөдөж чадна. Тиймээс бидний бодлоор "Оросын төрийн түүх" -ийг "шинжлэх ухааны эр зориг" гэж хэлэх нь Н.М. Карамзин, бүрэн шударга бус. Шүүхийн түүх судлаач энэ албанд ажиллаж, мөнгө төлсөн ажлаа ухамсартайгаар хийж байв. Үүний дагуу тэрээр хаанчлалынхаа эхний үе шатанд Европын либерализмыг өрөвдөж байсан Цар Александр I-д яг одоо хэрэгтэй байгаа ийм түүхийг бичих ёстой байв.

Гэсэн хэдий ч Оросын түүхийн судалгааны нөлөөн дор 1810 он гэхэд Карамзин тууштай консерватив болжээ. Энэ хугацаанд түүний улс төрийн үзэл бодлын тогтолцоо эцэст нь бүрэлдэв. "Зүрх сэтгэлээрээ бүгд найрамдахч" гэсэн Карамзины хэлсэн үгийг бид төрийн буян, хатуу зохицуулалт, хувь хүний ​​эрх чөлөөг үгүйсгэсэн нийгмийн идеал тогтолцоо болох "Мэргэдүүдийн Платоник бүгд найрамдах улс"-ын тухай ярьж байна гэж үзвэл зохих ёсоор тайлбарлах болно. .. 1810 оны эхээр Карамзин өөрийн хамаатан Гүн Ф.В.Ростопчинээр дамжуулан Москвад шүүх дэх "консерватив намын" удирдагч - Их гүнгийн авхай Екатерина Павловнатай (Александр I-ийн эгч) уулзаж, Тверь дэх түүний оршин суух газарт байнга зочилж эхлэв. Их Гүнгийн салон нь М.М.Сперанскийн дүрээр дүрслэгдсэн либерал-барууны чиглэлийн консерватив эсэргүүцлийн төвийг төлөөлдөг байв. Энэ салон дээр Карамзин "Түүх ..."-ээс ишлэл уншиж, тэр үед түүний ивээн тэтгэгчдийн нэг болсон хатан хаан Мария Федоровнатай уулзав.

1811 онд Их гүнгийн авхай Екатерина Павловнагийн хүсэлтээр Карамзин "Улс төр, иргэний харилцаан дахь эртний ба шинэ Оросын тухай" тэмдэглэл бичиж, Оросын төрийн хамгийн тохиромжтой бүтцийн талаархи үзэл бодлоо илэрхийлж, Оросын төрийн бодлогыг эрс шүүмжилжээ. Александр I ба түүний өмнөх хүмүүс: Паул I, II Кэтрин, Петр I. 19-р зуунд тэмдэглэлийг хэзээ ч бүрэн эхээр нь нийтлээгүй бөгөөд зөвхөн гараар бичсэн жагсаалтад хуваагдсан. ЗХУ-ын үед Карамзины илгээлтдээ илэрхийлсэн санаа бодлыг М.М.Сперанскийн шинэчлэлд хэт консерватив язгууртнуудын хариу үйлдэл гэж үздэг байв. Зохиогч өөрөө "урвалчин", тариачдыг чөлөөлөх болон Александр I-ийн засгийн газрын бусад либерал алхмуудыг эсэргүүцэгч гэж нэрлэв.

Гэсэн хэдий ч 1988 онд анхны тэмдэглэлийг бүрэн хэмжээгээр нийтлэх үеэр Ю.М.Лотман түүний гүн агуулгыг илчилсэн. Энэ баримт бичигт Карамзин дээрээс хийсэн бэлтгэлгүй хүнд суртлын шинэчлэлийг үндэслэлтэй шүүмжилсэн. Александр I-г магтахын зэрэгцээ тэмдэглэлийн зохиогч зөвлөхүүд рүүгээ дайрч, мэдээжийн хэрэг Үндсэн хуулийн шинэчлэлийн төлөө зогсож байсан Сперанскийн тухай дурджээ. Карамзин түүхэн жишээн дээр үндэслэн хаанд нарийвчлан нотлох эрх чөлөөг авч, Орос улс боолчлолыг халж, дарангуйлагч хаант засгийг үндсэн хуулиар хязгаарлахад түүхэн болон улс төрийн хувьд бэлэн биш байна (Европын гүрнүүдийн жишээг дагаж). Түүний зарим аргументууд (жишээлбэл, тариачдыг газаргүй чөлөөлөх нь ашиггүй, Орост үндсэн хуульт ардчилал байж болохгүй гэх мэт) өнөөдөр ч нэлээд үнэмшилтэй, түүхэн зөв харагдаж байна.

Энэхүү тэмдэглэлд Оросын түүхийн тойм, эзэн хаан I Александрын улс төрийн чиг хандлагыг шүүмжлэхийн зэрэгцээ үнэн алдартны шашинтай нягт холбоотой Оросын онцгой, анхны эрх мэдэл болох автократийн тухай салшгүй, анхны бөгөөд маш нарийн төвөгтэй онолын үзэл баримтлалыг агуулсан байв.

Үүний зэрэгцээ Карамзин "жинхэнэ дарангуйлал" -ыг харгислал, дарангуйлал, дур зоргоороо ялгахаас татгалзав. Тэрээр хэм хэмжээнээс ийм хазайлт нь тохиолдлын улмаас (Иван IV, Павел I) болж, "мэргэн", "буянтай" хаант засаглалын уламжлалын инерцээр хурдан арилсан гэж тэр үзэж байв. Төрийн болон сүмийн дээд эрх мэдэл огцом суларч, бүр бүрэн байхгүй болсон тохиолдолд (жишээлбэл, зовлон бэрхшээлийн үед) энэхүү хүчирхэг уламжлал нь түүхэн богино хугацаанд автократыг сэргээхэд хүргэсэн. Автократ нь "Оросын палладий" байсан бөгөөд түүний хүч чадал, хөгжил цэцэглэлтийн гол шалтгаан нь байв. Тиймээс Орос дахь хаант засаглалын үндсэн зарчмууд гэж Карамзины үзэж байгаагаар ирээдүйд хадгалагдах ёстой байв. Тэдгээрийг зөвхөн хууль тогтоомж, боловсролын салбарт зөв бодлогоор нөхөх ёстой байсан бөгөөд энэ нь автократыг сүйрүүлэхгүй, харин түүнийг дээд зэргээр бэхжүүлэхэд хүргэдэг. Автократ ёсны тухай ийм ойлголттой бол түүнийг хязгаарлах гэсэн аливаа оролдлого нь Оросын түүх, Оросын ард түмний эсрэг гэмт хэрэг болно.

Эхэндээ Карамзины тэмдэглэл залуу эзэн хааныг бухимдуулж, түүний үйлдлийг шүүмжлэх дургүй байв. Энэ тэмдэглэлд түүх судлаач өөрийгөө мөн royaliste que le roi (хаан өөрөөс нь илүү агуу роялист) гэж нотолсон. Гэсэн хэдий ч дараа нь Карамзины танилцуулсан "Оросын автократ төрийн сүлд дуулал" нь үр дүнгээ өгсөн нь дамжиггүй. 1812 оны дайны дараа Наполеоны ялагч Александр I түүний олон либерал төслүүдийг зогсоов: Сперанскийн шинэчлэл дуусаагүй, үндсэн хууль, автократыг хязгаарлах санаа нь зөвхөн ирээдүйн Декабристуудын оюун санаанд үлджээ. Мөн аль хэдийн 1830-аад онд Карамзины үзэл баримтлал нь гүн С.Уваровын (Ортодокс-Автократи-Үндэстэн) "албан ёсны үндэстний онол"-оор томилогдсон Оросын эзэнт гүрний үзэл суртлын үндэс суурь болсон юм.

"Түүх ..." номын эхний 8 боть хэвлэгдэхээс өмнө Карамзин Москвад амьдарч, тэндээсээ зөвхөн Тверь, Их гүнгийн авхай Екатерина Павловна, Нижний Новгород хүртэл аялж, Москваг францчууд эзэлсэн байв. Тэрээр ихэвчлэн хунтайж Андрей Иванович Вяземскийн эдлэн болох Остафьевт зусдаг байв. хууль бус охинЕкатерина Андреевна, Карамзин нар 1804 онд гэрлэжээ. (Карамзины анхны эхнэр Елизавета Ивановна Протасова 1802 онд нас барсан).

Карамзин Санкт-Петербургт өнгөрүүлсэн амьдралынхаа сүүлийн 10 жилд хааны гэр бүлтэй маш дотно болсон. Хэдийгээр эзэн хаан I Александр Карамзинд тэмдэглэлийг илгээсэн цагаасаа эхлэн биеэ барьж ханддаг байсан ч Карамзин ихэвчлэн Царское Село хотод зуныг өнгөрөөдөг байв. Хатан хааны хүсэлтээр (Мария Федоровна, Елизавета Алексеевна) тэрээр эзэн хаан Александртай нэг бус удаа улс төрийн илэн далангүй яриа өрнүүлж, эрс либерал шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн төлөөлөгчөөр ажиллаж байжээ. 1819-1825 онд Карамзин Польшийн талаарх тусгаар тогтнолын санаа бодлыг эсэргүүцэж ("Оросын иргэний санал" гэсэн тэмдэглэлийг ирүүлсэн), улсын татварыг нэмэгдүүлэхийг буруушаав. Амар амгалан цаг, мужийн санхүүгийн утгагүй тогтолцооны талаар ярьж, цэргийн суурьшлын тогтолцоо, Боловсролын яамны үйл ажиллагааг шүүмжилж, тусгаар тогтносон зарим чухал эрхмүүдийн хачирхалтай сонголтыг онцлон тэмдэглэв (жишээлбэл, Аракчеев), багасгах шаардлагатай байгааг хэлэв. Дотоодын цэрэг, зам засварын хийсвэр байдал нь ард түмнийг маш их өвтгөж, иргэний болон төрийн хатуу хуультай байх шаардлагатайг байнга онцолж байв.

Мэдээжийн хэрэг, хатан хаан, Их гүнгийн авхай Екатерина Павловна зэрэг зуучлагчдын ард байгаа хүн шүүмжилж, маргаж, иргэний зориг гаргаж, хааныг "зөв замд" оруулахыг хичээж болно. Эзэн хаан I Александр ба түүний үеийнхэн, түүний хаанчлалын үеийн түүхчид "нууцлаг сфинкс" гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон биш юм. Нэг үгээр хэлбэл, бүрэн эрхт хаан Карамзины цэргийн суурьшлын талаархи шүүмжлэлтэй үгтэй санал нийлж, "Орост үндсэн хуулиудыг өгөх" шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрч, дотоод бодлогын зарим талыг дахин хянан үзэх шаардлагатай гэж үзсэн боловч манай улсад бодит байдал дээр ийм зүйл тохиолдсон юм. Төрийн ард түмний мэргэн зөвлөгөө "Эх орондоо үр шимгүй" хэвээр байна ...

Карамзин түүхчээр

Карамзин бол бидний анхны түүхч, сүүлчийн түүхч юм.
Түүний шүүмжлэлд тэрээр түүхэнд харьяалагддаг.
гэмгүй байдал ба апотегмууд - шастир.

А.С. Пушкин

Орчин үеийн Карамзин түүхийн шинжлэх ухааны үүднээс ч түүний "Оросын төрийн түүх"-ийн 12 ботийг нэрлэвэл үнэн хэрэгтээ шинжлэх ухааны ажилхэн ч зүрхэлсэнгүй. Тэр үед ч ордны түүх судлаач хэмээх эрхэм хүндтэй цол зохиолчийг түүхч болгож, зохих мэдлэг, зөв ​​хүмүүжлийг өгч чадахгүй нь хэнд ч ойлгомжтой байсан.

Гэсэн хэдий ч, нөгөө талаар, Карамзин анхандаа судлаачийн дүрд орох зорилт тавиагүй. Шинээр нэрлэгдсэн түүх судлаач шинжлэх ухааны товхимол бичиж, өмнөх алдартнууд болох Шлозер, Миллер, Татищев, Щербатов, Болтин гэх мэт хүмүүсийн амжилтыг ашиглах гэж байсангүй.

Карамзины эх сурвалжийн талаархи урьдчилсан шүүмжлэлийн ажил нь зөвхөн "найдвартай байдлын авчирсан хүнд хүндэтгэл" юм. Тэр бол юуны түрүүнд зохиолч байсан тул уран зохиолын авьяас чадвараа бэлэн материалд ашиглахыг хүссэн: "сонгож, амьдруулж, өнгөөр ​​​​будаж, Оросын түүхийг "сэтгэл татам, хүчтэй, анхаарал татахуйц зүйл болгохыг хүсчээ. Оросууд төдийгүй гадаадынхан ч гэсэн." Мөн энэ даалгаврыг тэр гайхалтай гүйцэтгэсэн.

19-р зууны эхэн үед эх сурвалж судлал, палеографи болон бусад түүхийн туслах салбарууд анхан шатандаа байсан гэдэгтэй өнөөдөр санал нийлэхгүй байх боломжгүй юм. Тиймээс зохиолч Карамзинаас мэргэжлийн шүүмжлэл шаардахаас гадна түүхэн эх сурвалжтай ажиллах арга барилыг чанд баримтлах нь үнэхээр инээдтэй хэрэг юм.

Карамзин хунтайж М.М.-ийн гэр бүлийн тойргийг зүгээр л сайхан бичсэн гэсэн санааг олонтаа сонсож болно. Энэ бол буруу.

Мэдээжийн хэрэг, "Түүхээ ..." бичихдээ Карамзин өмнөх хүмүүс болох Шлозер, Щербатов нарын туршлага, бүтээлийг идэвхтэй ашигласан. Щербатов Карамзинд Оросын түүхийн эх сурвалжийг судлахад тусалсан нь материалыг сонгох, текст дэх зохион байгуулалтад ихээхэн нөлөөлсөн. Санамсаргүй ч юм уу, үгүй ​​ч юм уу, Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийг Щербатовын түүхтэй яг ижил газар авчирсан. Гэсэн хэдий ч Карамзин өмнөх үеийнхний боловсруулсан схемийг дагаж мөрдөхөөс гадна Оросын уншигчдад бараг танил бус гадаадын хамгийн өргөн хүрээтэй түүх бичлэгийн талаар олон ишлэлийг эсседээ иш татжээ. Тэрээр "Түүх ..." дээрээ ажиллаж байхдаа анх удаа үл мэдэгдэх, урьд өмнө нь судлагдаагүй олон тооны эх сурвалжийг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. Эдгээр нь Византийн болон Ливоны түүхүүд, эртний Оросын хүн амын талаархи гадаадын хүмүүсийн мэдээлэл, түүнчлэн түүхчдийн гарт хараахан хүрч амжаагүй Оросын олон тооны түүхүүд юм. Харьцуулбал: M.M. Щербатов бүтээлээ бичихдээ оросын 21 шастирыг л ашигласан бол Карамзин 40 гаруй түүхийг идэвхтэй эш татсан. Карамзин он цагийн бичгээс гадна эртний Оросын хууль эрх зүй, эртний оросын уран зохиолын дурсгалуудыг судалгаанд татан оруулсан. "Түүх ..."-ийн тусгай бүлгийг "Оросын үнэн"-д, хэд хэдэн хуудсыг шинээр нээгдсэн "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-д зориулжээ.

ГХЯ-ны Москвагийн Архивын дарга Н.Н.Бантыш-Каменский, А.Ф.Малиновский нарын хичээнгүй тусламжийн ачаар Карамзин өмнөх хүмүүст байгаагүй баримт бичиг, материалыг ашиглах боломжтой болсон. Синодаль хадгаламж, сүм хийдийн номын сангууд (Гурвалын Лавра, Волоколамск хийд болон бусад), түүнчлэн Мусин-Пушкин, Н.П. Румянцев. Карамзин ялангуяа олон тооны төлөөлөгчөөрөө дамжуулан Орост болон гадаадад түүхэн материал цуглуулдаг канцлер Румянцев, мөн папын архиваас баримт бичгийн цуглуулга эмхтгэсэн А.И.Тургеневээс олон баримт бичгийг хүлээн авчээ.

Карамзины ашигласан олон эх сурвалж 1812 оны Москвагийн галын үеэр устаж, зөвхөн түүний "Түүх ..." болон түүний текстийн өргөн хүрээний "Тэмдэглэл" -д л үлджээ. Ийнхүү Карамзины бүтээл тодорхой хэмжээгээр түүхэн эх сурвалжийн статустай болсон. бүрэн эрхмэргэжлийн түүхчдээс иш татна.

"Оросын төрийн түүх" -ийн гол дутагдалтай талуудын дунд түүхчийн даалгаврын талаархи зохиогчийн өвөрмөц үзэл бодлыг тэмдэглэдэг. Карамзин хэлэхдээ, түүхч дэх "мэдлэг", "эрдэм" нь "үйлдлийг дүрслэх авьяасыг орлохгүй". Түүхийн уран сайхны даалгавраас өмнө ёс суртахууны асуудал хүртэл ар тал руугаа ордог бөгөөд үүнийг Карамзины ивээн тэтгэгч М.Н. Муравьев. Онцлог шинж чанарууд түүхэн дүрүүдКарамзин зөвхөн уран зохиолын болон романтик хэлбэрээр өгсөн бөгөөд түүний бүтээсэн Оросын сентиментализмын чиглэлийн онцлог юм. Карамзины хэлснээр Оросын анхны ноёд нь байлдан дагуулах "халуухан романтик хүсэл тэмүүлэл", язгууртнууд, үнэнч сэтгэлээр ялгагдана, "хүндрэлүүд" заримдаа дургүйцэж, бослого дэгдээдэг боловч эцэст нь эрхэм удирдагчдын мэргэн ухаантай санал нэгддэг. гэх мэт П.

Үүний зэрэгцээ, Шлозерын нөлөөгөөр өмнөх үеийн түүхчид шүүмжлэлийн түүхийн санааг эртнээс хөгжүүлж ирсэн бөгөөд Карамзины үеийн хүмүүсийн дунд тодорхой арга зүйгүй байсан ч түүхэн эх сурвалжийг шүүмжлэх шаардлагыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг байв. Дараагийн үе нь философийн түүхийн эрэлт хэрэгцээ - төр, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг тодорхойлох, гол хөдөлгөгч хүч, хууль тогтоомжийг хүлээн зөвшөөрөх замаар аль хэдийн гарч ирсэн. түүхэн үйл явц. Тиймээс Карамзины хэт "уран зохиолын" бүтээл тэр даруй үндэслэлтэй шүүмжлэлд өртөв.

17-18-р зууны Орос, гадаадын түүх судлалд бат бөх үндэслэсэн үзэл баримтлалын дагуу түүхэн үйл явцын хөгжил нь хаант засаглалын хөгжлөөс хамаарна. Карамзин энэ санаанаас нэг ч гэсэн хазайсангүй: хаант засаглал Киевийн үед Оросыг алдаршуулсан; Ноёдын хооронд эрх мэдлийн хуваарилалт нь улс төрийн алдаа байсан бөгөөд үүнийг Москвагийн ноёдын төрийн мэргэн ухаан - Оросын цуглуулагчид засч залруулсан. Үүний зэрэгцээ түүний үр дагаврыг засч залруулсан нь ноёд байв - Орос ба Татар буулган хуваагдал.

Гэхдээ Карамзиныг Оросын түүх судлалын хөгжилд шинэлэг зүйл оруулаагүй гэж зэмлэхээсээ өмнө "Оросын төрийн түүх"-ийн зохиогч түүхэн үйл явцыг гүн ухааны үүднээс ойлгох, түүхийн түүхийг сохроор дуурайлган дуурайх зорилт тавиагүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Баруун Европын романтикуудын (Ф. Гуизо, Ф. Минье, Ж. Мечеле) санаанууд нь "ангийн тэмцэл", "ард түмний сүнс" -ийн талаар аль хэдийн ярьж эхэлсэн. хөдөлгөгч хүчтүүхүүд. түүхэн шүүмжлэлКарамзин огтхон ч сонирхдоггүй байсан бөгөөд түүхэн дэх "гүн ухааны" чиг хандлагыг зориудаар үгүйсгэв. Судлаачийн түүхэн материалаас гаргасан дүгнэлт, түүний субьектив зохиомол зүйл нь Карамзинд “үйлдэл, зан чанарыг дүрслэн харуулахад” тохиромжгүй “метафизик” мэт санагддаг.

Ийнхүү Карамзин түүхчний даалгаврын талаархи өвөрмөц үзэл бодлоороо 19-20-р зууны Орос, Европын түүх судлалын давамгайлсан урсгалаас гадуур үлджээ. Мэдээжийн хэрэг, тэр үүнийг тууштай хөгжүүлэхэд оролцсон, гэхдээ зөвхөн байнгын шүүмжлэлд өртөх объект хэлбэрээр, түүхийг хэрхэн бичиж болохгүйн хамгийн тод жишээ юм.

Орчин үеийн хүмүүсийн хариу үйлдэл

Карамзины үеийнхэн - уншигчид, шүтэн бишрэгчид нь түүний шинэ "түүхэн" бүтээлийг урам зоригтойгоор хүлээн авав. "Оросын төрийн түүх"-ийн эхний найман боть 1816-1817 онд хэвлэгдсэн бөгөөд 1818 оны хоёрдугаар сард худалдаанд гарсан байна. Тухайн үеийн хувьд асар том, гурван мянга дахь хувь нь 25 хоногийн дотор зарагджээ. (Мөн энэ нь хатуу үнийг үл харгалзан - 50 рубль). 1818-1819 онд И.В.Слионин хийсэн хоёр дахь хэвлэлийг нэн даруй хийх шаардлагатай байв. 1821 онд шинэ ес дэх боть, 1824 онд дараагийн хоёр боть хэвлэгджээ. Зохиолч 1829 онд хэвлэгдсэн бүтээлийнхээ арван хоёрдугаар ботийг нас барснаас хойш бараг гурван жилийн дараа дуусгаж амжсангүй.

"Түүх ..." -ийг Карамзины уран зохиолын найз нөхөд, мэргэшсэн бус уншигчдын олон нийт биширдэг байсан бөгөөд тэд Америкийн Гүн Толстойн адил тэдний эх орон түүхтэй гэдгийг гэнэт олж мэдсэн. А.С.Пушкины хэлснээр, "бүх хүн бүр, тэр байтугай шашингүй эмэгтэйчүүд ч гэсэн өөрсдийнхөө мэдэхгүй байсан эх орныхоо түүхийг уншихаар яаравчлав. Тэр тэдний хувьд шинэ нээлт байв. Эртний Оросыг Карамзин, Америкийг Колумб олсон мэт санагдав.

1820-иод оны либерал сэхээтнүүд Карамзины "Түүх ..."-ийг ерөнхий үзэл бодлоороо хоцрогдсон, шаардлагагүй хандлагатай гэж үзжээ.

Мэргэжилтэн-судлаачид, аль хэдийн дурьдсанчлан, Карамзины бүтээлийг яг бүтээл гэж үзэж, заримдаа бүр түүхэн ач холбогдлыг нь үгүйсгэдэг. Оросын түүхийн шинжлэх ухааны тухайн үеийн нөхцөлд ийм өргөн хүрээтэй бүтээл бичих үүрэг нь Карамзин өөрөө хэтэрхий эрсдэлтэй мэт санагдсан.

Карамзиныг амьд байх хугацаанд нь түүний "Түүх ..." -д шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн бөгөөд зохиолчийг нас барсны дараа удалгүй түүнийг тодорхойлох оролдлого хийжээ. ерөнхий утгатүүх судлалын энэ бүтээл. Левел Карамзины эх оронч, шашин шүтлэг, улс төрийн хоббитой холбоотойгоор үнэнийг өөрийн эрхгүй гуйвуулж байгааг онцолжээ. Арцыбашев "түүх" бичихэд мэргэжлийн бус түүхчдийн уран зохиолын арга барил хэр зэрэг хор хөнөөл учруулж байгааг харуулсан. Погодин Түүхийн бүх дутагдлыг нэгтгэн дүгнэж, Н.А. Полевой эдгээр дутагдлын нийтлэг шалтгааныг "Карамзин бол бидний үеийн зохиолч биш" гэдгээс олж харсан. Орост Европын романтизмын шинэ нөлөө гарч ирснээр уран зохиол, философи, улс төр, түүхэн дэх түүний бүх үзэл бодол хуучирсан. Карамзиныг эсэргүүцэн Полевой удалгүй "Оросын ард түмний түүх" хэмээх зургаан боть номоо бичиж, Гуизо болон Баруун Европын бусад романтикуудын үзэл санаанд бүрэн бууж өгчээ. Орчин үеийн хүмүүс энэ бүтээлийг Карамзины "зохисгүй элэглэл" гэж үнэлж, зохиолчийг харгис хэрцгий, үргэлж зохисгүй дайралтанд өртөв.

1830-аад онд Карамзины "Түүх ..." нь албан ёсоор "Оросын" чиглэлийн туг болжээ. Ижил Погодины тусламжтайгаар түүний шинжлэх ухааны нөхөн сэргээлт хийгдсэн бөгөөд энэ нь Уваровын "албан ёсны үндэстний онол" -ын үзэл санаатай бүрэн нийцдэг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст "Түүх ..." -ийн үндсэн дээр шинжлэх ухааны олон нийтийн нийтлэл, бусад бичвэрүүд бичигдсэн нь алдартай боловсрол, заах хэрэгслийн үндэс болсон. Карамзины түүхэн зохиол дээр үндэслэн хүүхэд, залуучуудад зориулсан олон бүтээл туурвисан бөгөөд тэдний зорилго нь олон жилийн турш эх оронч үзэл, иргэний үүрэгт үнэнч байх, залуу хойч үедээ эх орныхоо хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээх явдал байв. Энэхүү ном нь 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн залуучуудын эх оронч хүмүүжлийн үндэс суурийг бүрдүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн Оросын ард түмний нэг бус үеийн үзэл бодлыг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэж бид үзэж байна.

Арванхоёрдугаар сарын 14. Эцсийн Карамзин.

Эзэн хаан I Александрын үхэл ба 1925 оны 12-р сарын үйл явдал Н.М. Карамзин, түүний эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлсөн.

1825 оны 12-р сарын 14-нд бослогын тухай мэдээ аваад түүхч гудамжинд гарч: "Би аймшигт царайг харж, аймшигтай үгсийг сонсож, тав, зургаан чулуу миний хөлд унав."

Мэдээжийн хэрэг, Карамзин язгууртнуудын тусгаар тогтнолын эсрэг хийсэн үйлдлийг бослого, ноцтой гэмт хэрэг гэж үзсэн. Гэвч босогчдын дунд маш олон танилууд байсан: ах дүү Муравьев, Николай Тургенев, Бестужев, Рылеев, Кучелбекер (тэр Карамзины түүхийг герман хэл рүү орчуулсан).

Хэдэн өдрийн дараа Карамзин Декабристуудын тухай: "Эдгээр залуучуудын алдаа, гэмт хэрэг бол бидний үеийн алдаа, гэмт хэрэг" гэж хэлэх болно.

12-р сарын 14-нд Санкт-Петербургийг тойрон аялахдаа Карамзин хүнд ханиад хүрч, уушгины хатгалгаагаар өвчилсөн. Үе үеийнхнийхээ нүдээр тэрээр энэ өдрийн бас нэгэн золиос болсон: түүний ертөнцийн талаарх үзэл нь сүйрч, ирээдүйд итгэх итгэл алдагдаж, гэгээрсэн хааны дүр төрхөөс маш хол шинэ хаан хаан ширээнд суув. Хагас өвчтэй Карамзин өдөр бүр ордонд зочилж, эзэн хаан Мария Федоровнатай талийгаач тусгаар тогтносон Александрын дурсамжаас ярилцаж, ирээдүйн хаанчлалын даалгаврын талаар ярилцав.

Карамзин бичихээ больсон. "Түүхийн ..." XII боть нь 1611 - 1612 онуудад зогссон. Сүүлийн ботийн сүүлчийн үгс нь Оросын жижиг цайзын тухай: "Нутлет бууж өгсөнгүй". 1826 оны хавар Карамзин үнэхээр хийж чадсан хамгийн сүүлчийн зүйл бол Жуковскийн хамт I Николасыг Пушкиныг цөллөгөөс буцааж өгөхийг ятгасан явдал байв. Хэдэн жилийн дараа эзэн хаан Оросын анхны түүх судлаачийн бороохойг яруу найрагч руу шилжүүлэхийг оролдсон боловч "Оросын яруу найргийн нар" төрийн үзэл сурталч, онолчийн үүрэгт ямар нэгэн байдлаар тохирохгүй байв ...

1826 оны хавар Н.М. Карамзин эмч нарын зөвлөснөөр Франц эсвэл Италийн өмнөд хэсэгт очиж эмчлүүлэхээр шийджээ. Николас I түүний аяллыг ивээн тэтгэхийг зөвшөөрч, эзэн хааны флотын фрегатыг түүх судлаачийн мэдэлд шилжүүлэв. Гэвч Карамзин аль хэдийн аялахад хэтэрхий сул байсан. Тэрээр 1826 оны 5-р сарын 22-нд (6-р сарын 3) Санкт-Петербургт нас баржээ. Түүнийг Александр Невскийн Лаврагийн Тихвин оршуулгын газарт оршуулжээ.

|Танилцуулга | 3 |
| Бүлэг 1. "Оросын төрийн түүх" нь соёлын үзэгдэл болох | х. 5 |
| Бүлэг 2. "Оросын аялагчийн захидал" Карамзин хөгжилд | |
Оросын соёл |
| Бүлэг 3. "Түүх - урлаг" арга гэж Karamzin N. M | |
|Дүгнэлт | 26 |
|Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт | 27 |

Оршил

Тухайн үеийн ном, сэтгүүлд хэн нэгний хүсэл зоригийн ул мөр байдаг.
Хаант төрийн түшмэд Оросын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг хайр найргүй гутаан доромжилж байв. зохиолуудыг цэвэрлэхийн тулд Зөвлөлтийн утга зохиолын түүхчдийн шаргуу хөдөлмөр шаардагдана сонгодог бүтээлүүдгажуудлаас. 19-р зууны Оросын сонгодог уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээ бол бидний цаг үед өвлөн авсан асар их баялаг, үзэл суртал, урлаг, ёс суртахууны баялаг юм.Гэхдээ та үүнийг янз бүрийн хэлбэрээр ашиглаж болно. түүний үеийнхний эмгэнэлт шүүгчдийн арын дэвсгэр дээр Карамзины хувь заяа аз жаргалтай харагдаж байна.

Тэрээр уран зохиолд эрт орж, улсын анхны үзэг гэдгээрээ хурдан алдаршсан. Тэрээр Баруун Европын анхны оюун ухаан, авьяастай хүмүүстэй амжилттай аялж, харилцаж байв.

Түүний альманах, сэтгүүлүүд уншигчдын дуртай байсан. Тэрээр Оросын төрийн түүхийн зохиолч, яруу найрагчид, улс төрчдийн хичээнгүй уншигч, Францын агуу хувьсгалын гэрч, Наполеоны мандан ба уналтын гэрч, өөрийгөө "сэтгэл санаагаараа бүгд найрамдах улс" гэж нэрлэдэг байв. -Пушкины үе. Карамзины нэрийг Герман, Франц, Английн уран зохиолд анх дурдсан байдаг.

Карамзины амьдрал нь гадны үйл явдлаар тийм ч их баялаг байсангүй, гэхдээ тэдгээр нь хомсдолгүй байсан ч дотоод агуулгаараа байсан нь зохиолчийг бүрэнхий харанхуйд хүрээлэгдсэн байхад нэг бус удаа хүргэсэн юм.

Оросын соёлын түүхэнд Карамзины гүйцэтгэсэн үүргийг зөвхөн түүний уран зохиол, уран зохиолоор хэмждэггүй шинжлэх ухааны бүтээлч байдал. Карамзин Европ дахь Оросын аялагчийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгосон. Карамзин олон бүтээл туурвисан бөгөөд үүнд Оросын аялагчийн захидал, Оросын төрийн агуу түүх багтсан болно. Гэхдээ Карамзины хамгийн агуу бүтээл бол өөрөө, түүний амьдрал, сүнслэг зан чанар юм. Энэ нь Оросын уран зохиолд ёс суртахууны асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Карамзин хамгийн дээд ёс зүйн шаардлагыг уран зохиолд жирийн нэгэн адил нэвтрүүлсэн. Тэгээд Жуковский
Пушкин, тэдний дараа 19-р зууны бүх агуу зохиолчид Оросын уран зохиолын бүтээн байгуулалтыг үргэлжлүүлж, Карамзинийн тогтоосон түвшингээс, зохиолын үндэс суурийг тавьжээ. "Оросын төрийн түүх"-ийн ажлыг гурван үе шатанд хувааж болно: "Москвагийн сэтгүүл" хэвлэгдсэн цаг, 1793-1800 он, бүтээлч байдал.
"Европын мэдээ".
Пушкин Эртний номыг нээсэн Карамзин Колумбыг дууджээ
Алдарт аялагч Европчуудад нээсэн шиг Орос
Америк. Энэ харьцуулалтыг ашиглан яруу найрагч өөрөө энэ нь хэр зэрэг зөв болохыг төсөөлөөгүй бөгөөд Колумб эрэгт хүрсэн анхны Европ биш байв.
Америк, түүний аялал зөвхөн өмнөх хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагаар л боломжтой болсон. Карамзиныг Оросын анхны түүхч гэж нэрлээд В.Н.Татищев, И.Н.Болтин, М.М.
Щербатов, хэвлэн нийтлэх арга барил нь төгс бус байсан ч Оросын өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татаж, сонирхлыг төрүүлсэн хэд хэдэн баримт бичгийг хэвлэн нийтлэгчдийг дурдахгүй.

Карамзин өмнөх хүмүүстэй байсан, гэхдээ зөвхөн түүний "Төрийн түүх"
Орос хэл нь зөвхөн өөр нэг түүхэн бүтээл биш, харин анхны түүх болсон
Орос. Карамзины "Оросын төрийн түүх" нь түүхчдийн олон жилийн судалгааны үр дүнг уншигчдад мэдээлээд зогсохгүй Оросын уншлагын нийгэмлэгийн ухамсарыг орвонгоор нь эргүүлсэн юм.

"Оросын төрийн түүх" нь 19-р зууны хүмүүсийн ухамсарыг түүхэн болгосон цорын ганц хүчин зүйл биш байсан: 1812 оны дайн, Пушкиний бүтээл, философийн сэтгэлгээний ерөнхий хөдөлгөөн энд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.
Тэр үеийн Орос ба Европ. Гэхдээ эдгээр үйл явдлын дунд Карамзины "Түүх" байдаг.
Тиймээс түүний ач холбогдлыг аль нэг талаас нь дүгнэж болохгүй.

Карамзины "Түүх" нь Оросын анхны зуунаас Петр I хаанчлалын өмнөх үе хүртэлх өнгөрсөн үеийн бүрэн дүр зургийг ухамсарласан шинжлэх ухааны бүтээл мөн үү?
“Үүнд эргэлзэх зүйл алга. Оросын хэдэн үеийн уншигчдын хувьд Карамзины бүтээл нь эх орныхоо өнгөрсөн үетэй танилцах гол эх сурвалж байв. Оросын агуу түүхч С.М.Соловьев дурссан: "Карамзины түүх бас миний гарт орсон: 13 нас хүртэл, өөрөөр хэлбэл. Би гимназид элсэхээсээ өмнө дор хаяж 12 удаа уншсан.

Карамзин "Түүх" нь бие даасан түүхийн судалгаа, эх сурвалжийг гүнзгийрүүлэн судалсны үр дүн мөн үү? - Мөн үүнд эргэлзэх зүйл алга: Карамзин баримтат материалыг төвлөрүүлсэн тэмдэглэлүүд нь дараагийн олон тооны түүхийн судалгааны эхлэл болсон бөгөөд өнөөг хүртэл Оросын түүхчид тэдгээрийг байнга иш татдаг бөгөөд хэзээ ч гайхахаа больсон. зохиолчийн бүтээлийн асар том байдал.

Карамзины "Түүх" уран зохиолын гайхалтай бүтээл мөн үү? -Түүний урлагийн гавьяа бас илт. Карамзин өөрөө нэг удаа түүний бүтээлийг "түүхэн шүлэг" гэж нэрлэсэн; 19-р зууны эхний улирлын Оросын зохиолын түүхэнд Карамзины бүтээл хамгийн алдартай газруудын нэгийг эзэлдэг. Декабрист А.Бестужев-Марлинский Түүхийн сүүлчийн боть (10-11)-ийг "ганган зохиол"-ын үзэгдэл гэж дүгнэж: "Уран зохиолын хэллэгээр бид тэдгээрээс эрдэнэс олсон гэж баттай хэлж чадна. Тэнд бид хэв маягийн шинэлэг байдал, хүч чадал, түүхийн уруу таталт, хэл ярианы бүтэц, уян хатан байдлын олон янз байдал, жинхэнэ авъяас чадварын гарт дуулгавартай байхыг олж хардаг.

Гэхдээ хамгийн гол нь энэ нь тэдгээрийн аль нэгэнд нь салшгүй хамааралтай биш юм: "Оросын төрийн түүх" бол Оросын соёлын бүхэл бүтэн үзэгдэл бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар авч үзэх ёстой. 1803 оны 11-р сарын 31-нд Александр I-ийн тусгай зарлигаар Карамзин түүх судлаач цол хүртэв. Энэ мөчөөс эхлэн П.А.Вяземскийн хэлснээр тэрээр "түүхчээр үсээ авч" сүүлчийн амьсгалаа хүртлээ түүхчийн үзгээ орхисонгүй. 1802 онд -
1803 онд Карамзин Вестник Европи сэтгүүлд Оросын түүхийн талаар хэд хэдэн өгүүлэл нийтлүүлсэн.

1798 оны 6-р сарын 11-нд Карамзин "I Петрт магтаал хэлэх" төлөвлөгөөг гаргажээ.
Энэ бичлэгээс аль хэдийн энэ нь өргөн уудам санааны тухай асуудал байсан нь тодорхой харагдаж байна түүхэн судалгаариторик дасгал гэхээсээ илүү. Маргааш нь тэрээр дараах бодлыг нэмж, ирээдүйд өөрийгөө юунд зориулахыг хүсч байгаагаа тодорхой харуулсан: “Провиденс намайг өршөөж байна уу? эсвэл миний хувьд үхлээс илүү аймшигтай зүйл тохиолдохгүй ... ".

1810 оны хоёрдугаар хагаст Карамзин "Түүхийн талаархи бодол санаа
Эх орны дайн". ОХУ-ын газарзүйн байрлал болон
Франц улс "нэг нэгнийхээ эсрэг шууд цохилт өгч чадна" гэж бараг итгэмээргүй байна гэж Карамзин "Европын бүх улс төрийн байдлыг" бүрэн өөрчлөхөд л энэ дайныг боломжтой болгож чадна гэж тэмдэглэв. Тэрээр энэ өөрчлөлтийг шууд "Хувьсгал" гэж нэрлэж, энэ түүхэн шалтгаан дээр хүн төрөлхтний шинж чанарыг нэмсэн: "Наполеоны зан чанар".

Карамзины бүтээлийг 1803 оноос өмнөх ба 1803 оноос өмнөх хоёр үе гэж хуваадаг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.
Карамзин бол зохиолч; хожим түүхч. Нэг талаас, Карамзин түүх судлаачаар шагнуулсны дараа ч зохиолч байхаа больсонгүй (А. Бестужев, П.
Вяземский Карамзины "Түүх" -ийг Оросын зохиолын гайхалтай үзэгдэл гэж үнэлсэн бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг шударга юм: Карамзины "Түүх" нь жишээлбэл, Герцений "Өнгөрсөн ба бодол" шиг урлагт хамаардаг, гэхдээ нөгөө талаас.
- "Тэр Оросын түүхэнд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөхөөс өмнө чихэнд нь хүрсэн".

Бүтээлч байдлын хоёр үеийг эсэргүүцэх өөр, илүү жинтэй үндэслэлүүд бий. Бүтээлч байдлын эхний хагасын гол ажил -
"Оросын аялагчийн захидал"; хоёр дахь нь - "Төрийн түүх
Орос". Пушкин: "Тэнэг хүн ганцаараа өөрчлөгддөггүй, учир нь цаг хугацаа түүнд хөгжлийг авчирдаггүй, түүний хувьд туршилтууд байдаггүй" гэж бичжээ. Жишээлбэл, Карамзины хувьслыг "Оросын космополитизм" -өөс "үндэсний нарийн үзэл бодол" руу шилжих шилжилт гэж тодорхойлж болохыг нотлохын тулд "Оросын аялагчийн захидал" зохиолын ишлэлийг ихэвчлэн иш татдаг: "... Петр биднийг хөдөлгөв. түүний хүчирхэг гар ...".

Карамзин "Оросын аялагчийн захидал" зохиолдоо "Оросын аялагч" гэдгээрээ гадаадад үлдсэн эх оронч гэдгээ харуулсан. Гэсэн хэдий ч,
Карамзин Оросын соёлын амьдралд өрнөдийн гэгээрлийн нөлөөллийн ач тусын тухай санаагаа хэзээ ч орхисонгүй. Оросын соёлын түүхэнд Оросын барууныг эсэргүүцэх хандлага бий болсон гэж С.Ф.Платонов онцлон тэмдэглэв: "Карамзин өөрийн бүтээлүүддээ Орос ба Европын олон зууны эсэргүүцлийг өөр, эвлэршгүй ертөнц гэж бүрмөсөн устгасан; Тэрээр Оросыг Европын орнуудын нэг, Оросын ард түмнийг бусад үндэстнүүдтэй адил чанартай гэж үздэг байв. "Хүний соёлын нэгдмэл байдлын санаан дээр үндэслэн Карамзин үүнийг устгаагүй соёлын амьдралмөн танай хүмүүс. Тэрээр гэгээрсэн ард түмний ахан дүүсийн гэр бүлд ёс суртахууны эрх тэгш байх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн.

"Оросын төрийн түүх" нь уншигчдыг хэд хэдэн парадоксуудын өмнө тавьдаг. Юуны өмнө би энэ бүтээлийн гарчгийг хэлэх ёстой. Түүний гарчиг нь "Төрийн түүх" юм. Үүний үндсэн дээр Карамзиныг "статист" гэж тодорхойлж эхлэв.

Карамзины гадаадад хийсэн аялал нь Францын хувьсгалын эхлэлтэй давхцсан. Энэ үйл явдал түүний цаашдын бүх эргэцүүлэлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Оросын залуу аялагч эхэндээ хувьсгалын эхний долоо хоногийн нөлөөн дор либерал мөрөөдөлдөө автсан боловч хожим нь Якобины айдсаас айж, түүнийг эсэргүүцэгчдийн хуаранд очсон нь бодит байдлаас маш хол байв. "Оросын аялагчдын захидлууд" -ын өгүүлэгч болох уран зохиолын хамтрагчтайгаа ихэвчлэн, гэхдээ огт үндэслэлгүй байдаг Карамзин нь үйл явдлыг өнгөцхөн ажиглагч биш байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэрээр Үндэсний Ассемблейн байнгын төлөөлөгч байсан. , Мирабо, Аббе Мори, Робеспьер болон бусад хүмүүсийн хэлсэн үгийг сонссон.

Оросын соёлын нэрт зүтгэлтнүүдийн хэн нь ч ийм нарийн бөгөөд шууд хувийн сэтгэгдэлтэй байгаагүй гэдгийг баттай хэлж болно.
Карамзин шиг Францын хувьсгал. Тэр түүнийг нүдээр нь мэддэг байсан. Энд тэрээр түүхтэй уулзсан.

Пушкин Карамзины санааг парадокс гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: түүнд яг эсрэгээрээ тохиолдсон. Хувьсгалын эхлэлийг Карамзин гүн ухааны зууны амлалтуудын биелэлт гэж үздэг байв. 1790-ээд оны дундуур Карамзин "Бид энэ зууны төгсгөлийг хүн төрөлхтний гол гамшгийн төгсгөл гэж үзэж, онолыг практиктай, таамаглалыг үйл ажиллагаатай чухал, ерөнхий байдлаар холбох болно гэж бодсон" гэж Карамзин бичжээ. тодорхой улс төр, нийгмийн харилцааны хүрээ биш, буяны талбар; Гэрэлт ирээдүй нь улс төрөөс биш ард түмний өндөр ёс суртахуунаас шалтгаална. Эрх чөлөө, тэгш байдлыг бус харин ариун журам нь эрх чөлөө, тэгш байдлыг бий болгодог. Улс төрч Карамзин аливаа хэлбэрт үл итгэх хандлагатай ханддаг байв. Чин сэтгэлийг үнэлдэг Карамзин ба ёс суртахууны чанаруудАссамблейн илтгэгчдийн дундаас онцолсон улс төрийн зүтгэлтнүүд алсын хараатай, уран сайхны ур чадваргүй мөртлөө "ялгаршгүй" Робеспьер хочийг хэдийнэ олж авсан бөгөөд тэдний уран илтгэлийн сул тал нь түүнд буян мэт санагдаж байв.
Карамзин Робеспьерийг сонгосон. Карамзин авс дээр урсгасан нулимс
Робеспьер бол Утопи, Платоны Бүгд Найрамдах Улс, Ариун журамт улсын мөрөөдлийн сүүлчийн хүндэтгэл байв. Одоо Карамзиныг реалист улстөрч татдаг.
Татгалзсан тамга нь бодлогоос хасагдсан. Карамзин "Бюллетень" хэвлүүлж эхлэв
Европ” бол Оросын анхны улс төрийн сэтгүүл юм.

Вестник Европи сонины хуудсууд дээр гадаад эх сурвалжийг чадварлаг ашиглаж, орчуулгыг өөрсдийн хэлээр бодлоо илэрхийлэх байдлаар сонгож,
Карамзин тууштай улс төрийн сургаалыг боловсруулдаг. Хүмүүс угаасаа эгоист байдаг: "Эгоизм бол нийгмийн жинхэнэ дайсан", "харамсалтай нь хаа сайгүй, бүх зүйл хүний ​​хувиа хичээсэн байдал юм". Хувиа хичээсэн үзэл нь бүгд найрамдах улсын эрхэм дээд үзэл санааг биелэх боломжгүй мөрөөдөл болгон хувиргадаг: "Ард түмний өндөр буянгүйгээр Бүгд Найрамдах Улс зогсож чадахгүй". Бонапарт Карамзинд "мөрөөдлийн" онол дээр биш, харин хүмүүсийн ёс суртахууны бодит түвшинд удирдлагын тогтолцоог бий болгодог тэрхүү хүчирхэг захирагч юм шиг санагддаг. Тэр намаас гадуур байгаа. Карамзин өөрийн улс төрийн үзэл баримтлалын дагуу Борис Годуновыг энэ хугацаанд маш их үнэлдэг байсныг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. "Борис Годунов бол өөрийн гайхалтай хувь тавиланг бүтээж, гайхамшигт хүчийг нотолсон хүмүүсийн нэг юм.
Байгаль. Түүний гэр бүлд ямар ч алдартай хүн байгаагүй.

"Түүх" гэсэн санаа нь "Европын Мэдээллийн" гэдсэнд боловсорч гүйцсэн. Энэ сэтгүүлийн хуудсан дээрх Оросын түүхийн талаархи материалуудын тоо байнга нэмэгдэж байгаа нь үүнийг нотолж байна. Карамзины Наполеоны талаарх үзэл бодол өөрчлөгдсөн.
Хүсэл тэмүүлэл урам хугарах замаа тавьж эхлэв. Анхны консул Францын эзэн хаан болсоны дараа Карамзин ахдаа гашуунаар бичжээ: "Наполеон
Бонапарт агуу хүний ​​цолыг эзэн хаан цолоор сольсон: эрх баригчид түүнд илүү алдар нэрийг харуулсан. "Түүх"-ийн зорилго нь яаж гэдгийг харуулах явдал байв
Орос улс олон зуун жилийн хуваагдал, сүйрлийг туулж, эв нэгдэл, хүч чадлаар алдар нэр, хүч чадалд хүрэв. Энэ хугацаанд нэр нь гарсан
"Төрийн түүх". Ирээдүйд санаа нь өөрчлөгдсөн. Гэхдээ гарчгийг өөрчлөх боломжгүй болсон. Гэсэн хэдий ч улс төрийг хөгжүүлэх нь Карамзины хувьд хэзээ ч хүн төрөлхтний нийгмийн зорилго байгаагүй. Энэ нь зөвхөн хэрэгсэл байсан. Карамзины дэвшлийн мөн чанарын тухай санаа өөрчлөгдсөн боловч хүн төрөлхтний түүхэнд утга учрыг өгсөн хөгжил дэвшилд итгэх итгэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ Карамзины хувьд ахиц дэвшил нь хүн төрөлхтөн, соёл иргэншил, гэгээрэл, хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх явдал байв. Уран зохиолыг нийгмийг хүмүүнжүүлэх гол үүргийг гүйцэтгэхийг уриалж байна. 1790-ээд онд масонуудтай холбоо тогтоосныхоо дараа Карамзин эдгээр агуу соёл иргэншлүүд нь яруу найраг, романууд байх болно гэдэгт итгэдэг байв. Соёл иргэншил - мэдрэмж, бодлын бүдүүлэг байдлаас ангижрах. Энэ нь туршлагын нарийн сүүдэртэй салшгүй холбоотой юм. Тиймээс нийгмийг ёс суртахууны хувьд сайжруулахад Архимедийн тулгуур цэг бол хэл юм. Хуурай ёс суртахууны номлол биш, харин хэлний уян хатан байдал, нарийн мэдрэмж, баялаг байдал нь нийгмийн ёс суртахууны физиологийг сайжруулдаг. Яруу найрагч К.Н.Батюшков Карамзин эдгээр бодлуудыг бодож байсан юм. Гэхдээ дотор
1803 он, Карамзины хэлний шинэчлэлийн талаар цөхрөнгөө барсан маргаан өрнөж байх тэр үед тэрээр өөрөө аль хэдийн илүү өргөн хүрээнд бодож байжээ. Хэлний шинэчлэл нь Оросын уншигчийг "нийтлэг", соёлтой, хүмүүнлэг болгох зорилготой байв.
Одоо Карамзин өөр ажилтай тулгарсан - түүнийг иргэн болгох. Үүний тулд Карамзин өөрийн улсын түүхтэй байх шаардлагатай гэж үзжээ. Түүнийг түүхийн хүн болгох хэрэгтэй. Тийм ч учраас Карамзин "түүхчдэд үсээ тайруулсан". Түүхч нь төрдөө түүхээ хэлтэл төр ямар ч түүхгүй. Уншигчид Оросын түүхийг өгсөн Карамзин Орост түүхийг өгсөн. Өнгөрсөн үеийн үймээн самуунтай үйл явдлуудыг Карамзин 1812 оны өмнөхөн одоогийн үймээн самуунтай үйл явдлын дунд дүрслэх боломжтой болсон бөгөөд Карамзин VI боть дээр ажиллаж байна.
XV зууны төгсгөлийг дуусгасан "Түүх".

Шатсан Москвагийн дараагийн жилүүд хэцүү, гунигтай байсан ч Түүхийн ажил үргэлжилж байна. 1815 он гэхэд Карамзин 8 боть номоо дуусгаж, "Удиртгал"-аа бичиж, бичсэн зүйлийг хэвлэх зөвшөөрөл, мөнгө авахаар Санкт-Петербург руу явахаар шийджээ. 1818 оны эхээр эхний 8 боть 3000 хувь хэвлэгджээ. "Оросын төрийн түүх"-ийн дүр төрх нь нийгмийн үйл явдал болжээ. “Түүх” бол маргааны гол сэдэв болсоор удаж байна. Декабристийн хүрээлэлд түүнийг шүүмжлэлтэй хүлээж авсан. Гадаад төрх
"Түүх" нь тэдний сэтгэхүйд нөлөөлсөн. Одоо Орост нэг ч сэтгэдэг хүн Оросын түүхийн ерөнхий хэтийн төлөвөөс гадуур сэтгэж чадахгүй. А
Карамзин цааш явав. Тэрээр "Түүх"-ийн IX, X, XI боть дээр ажилласан - Опричнинагийн үе, Борис Годуновын үе, Зовлонт цаг үе. Эдгээр ботид Карамзин зохиол зохиолчийн хувьд гайхалтай оргилд хүрсэн: энэ нь дүрүүдийг дүрслэх хүч, өгүүлэх эрч хүчээр нотлогддог. Иван III, Василий нарын үед
Иванович улс төрийг бэхжүүлээд зогсохгүй Оросын анхны соёлд амжилтанд хүрсэн. VII ботийн төгсгөлд 15-16-р зууны соёлыг тоймлохдоо Карамзин шашны уран зохиол бий болсон нь түүний хувьд боловсролын амжилтын чухал шинж тэмдэг болохыг сэтгэл хангалуун тэмдэглэв: "... өвөг дээдэс нь зөвхөн түүх, теологийн зохиол бичдэг төдийгүй роман бичдэг байсан; оюун ухаан, уран сэтгэмжийн бүтээлүүдэд дуртай.

"Түүх"-д энэ харьцаа өөрчлөгдөж, гэмт хэргийн мөс чанар нь төрийн зүтгэлтний оюун санааны бүх хүчин чармайлтыг дэмий хоосон болгодог. Ёс суртахуунгүй хүн төрд ашигтай байж болохгүй. Борис Годуновын хаанчлал ба Зовлонт цаг үед зориулсан хуудсууд нь түүхэн зургийн оргилд багтдаг.
Карамзин, Пушкиныг "Борис"-ийг бүтээхэд түлхэц өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Годунов.

"Түүхэн шүлэг"-ийн ажлыг тасалдуулсан үхэл бүх асуудлыг шийдсэн. Хэрэв бид 19-р зууны эхэн үеийн соёлд "Оросын төрийн түүх"-ийн ач холбогдол, орчин үеийн уншигчдын анхаарлыг юу татдаг талаар ярих юм бол энэ асуудлын шинжлэх ухаан, уран сайхны талыг авч үзэх нь зүйтэй болов уу. Карамзины шинэ эх сурвалжийг олж илрүүлэх, Оросын түүхийн өргөн дүр зургийг бий болгох, эрдэм шинжилгээний тайлбарыг уран зохиолын өгүүлэмжийн ач тустай хослуулах зэрэгт оруулсан гавьяа нь эргэлзээгүй юм. Гэхдээ "Оросын төрийн түүх" -ийг уран зохиолын бүтээлүүдийн дунд бас авч үзэх хэрэгтэй. Уран зохиолын үзэгдлийн хувьд 19-р зууны эхний улиралд хамаарна. Энэ бол яруу найргийн ялалтын үе байсан.
Карамзин сургуулийн ялалт нь "уран зохиол", "яруу найраг" гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлоход хүргэсэн.

Пушкины жүжгийг Оросын төрийн түүхийн шастир Шекспирээс сэдэвлэн бүтээжээ. Гэхдээ Карамзин бол Карамзит биш. "Түүх" -ийг шүүмжлэгчид Карамзиныг үйл явдлын хөдөлгөөнд гүн гүнзгий санаа олж хараагүй гэж дэмий зэмлэж байв. Карамзин түүхэнд утга учиртай гэсэн санааг шингээжээ.

Н.М.Карамзин (Эрт үеийн уламжлал) М., 1988

I. "Карамзин нээсэн эртний Орос".

Н.Карамзин Оросын уран зохиолын түүхэнд 18-р зууны сүүлийн 10 жилд идэвхтэй ажиллаж байсан томоохон зохиолч-сентименталистаар оржээ. Сүүлийн жилүүдэд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн - хоёр боть эссе 2 хэвлэгдсэн
Карамзин, Оросын аялагчийн захидал хоёр удаа хэвлэгдсэн. Гэвч 19-р зууны Оросын уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн Карамзины хорь гаруй жил ажилласан гол ном нь орчин үеийн уншигчид "Оросын төрийн түүх"-д бараг мэдэгдээгүй хэвээр байна.
Түүх нь түүнийг залуу наснаасаа хойш татсаар ирсэн. Тийм ч учраас Оросын аялагчийн захидлуудын олон хуудсыг түүнд зориулжээ. Түүх олон зууны турш шинжлэх ухаан биш урлаг байсаар ирсэн. Пушкиний хувьд Белинский Карамзины "Түүх" бол 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын түүхэн төдийгүй гайхалтай ололт юм. уран зохиолын ажил. "Оросын төрийн түүх" -ийн өвөрмөц байдал
Карамзин нь түүнийг бичсэн цаг хугацаа, шинэ түүхэн сэтгэлгээний хөгжлийн цаг үе, Оросын түүхийн үндэсний өвөрмөц байдлын талаархи ойлголт, үйл явдлын мөн чанар, Оросын үндэстэнд тохиолдсон сорилтоор тодорхойлогддог. олон зуун. Ажиллаарай
"Түүх" нь 1804-1826 он хүртэл хорь гаруй жил үргэлжилсэн. 1820 он гэхэд
"Оросын төрийн түүх" франц, герман, итали хэл дээр хэвлэгдсэн. 1818 онд Оросын уншигч Оросын эртний үеийн тухай өгүүлсэн Түүхийн эхний найман боть номыг хүлээн авав. Тэр үед В.Скотт зургаан роман хэвлүүлж чадсан - тэд өнгөрсөн үеийн тухай ярьжээ
Шотланд. Орост хоёр зохиолч хоёулаа Колумб гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг байв.
“Эртний Орос улсыг Америк шиг Карамзин олсон юм шиг санагдсан” гэж Пушкин бичжээ
Колумб." Тухайн үеийн оюун санааны хувьд тэд тус бүр нь зураач, түүхчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Карамзин Түүхийн нэгдүгээр ботийн оршилд Оросын түүхийг дүрслэх өөрийн тогтоосон зарчмуудыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхдээ:
Түүх бол роман биш. Тэрээр "уран зохиол"-ыг "үнэн"-тэй харьцуулсан. Энэ байр суурь нь Оросын жинхэнэ утга зохиолын үйл явц, зохиолчийн өөрийнх нь бүтээлч хувьслын нөлөөн дор бий болсон.

1800-аад оны үед уран зохиол түүхэн сэдэвт яруу найраг, зохиол, жүжиг зэрэг эх, орчуулсан бүтээлүүдээр дүүрэн байв.
Нийгэм, хүний ​​амьдралын "үнэн", "нууц" -ыг илчилж чаддаг түүх бол Карамзин түүний хөгжлийн явцад гарч ирсэн. Түүхийн тухай энэхүү шинэ ойлголт нь 1795 онд гарсан "Гүн ухаантан, түүхч, иргэний яриа" нийтлэлд илэрсэн юм. Учир нь
Карамзин "Түүх" -ийг эхлүүлж, туульс, эмгэнэлт явдал, романыг бүтээсэн өвөрмөц, уламжлалт арга хэрэгслээс "уран зохиол" -оос татгалздаг. Түүхийн "үнэнийг" мэдэх нь бодит ертөнцийн объектив байдлыг уриалж, өөрийн агностик үзлээс татгалзаад зогсохгүй тухайн үеийн урлагт уламжлалт болсон энэ ертөнцийг дүрслэх арга барилаас татгалзах гэсэн үг юм. IN
Орос, энэхүү нэгдлийг Пушкин эмгэнэлт "Борис
Годунов" гэж бичсэн боловч реализмын үүднээс авч үзвэл Карамзины "Түүх" нь Пушкины амжилтаас өмнө байсан бөгөөд үүнийг ихээхэн хэмжээгээр бэлтгэсэн. Татгалзах
"Уран зохиол" -оос Карамзин нь түүхийг ерөнхийд нь уран сайхны аргаар судлах боломжийг үгүйсгэсэн гэсэн үг биш юм. "Оросын төрийн түүх" нь эдгээр шинэ, өөрөөр хэлбэл түүнийг дүрслэх зарчмуудын түүхэн үнэнтэй дүйцэхүйц эрэл хайгуул, хөгжлийг олж авсан. Зохиол бичих явцад гарч ирж буй энэхүү бүтцийн хамгийн чухал шинж чанар нь аналитик (шинжлэх ухааны) болон уран сайхны зарчмуудыг хослуулсан явдал байв. Ийм бүтцийн элементүүдийг авч үзэх нь эрэл хайгуул, зохиолчийн нээлт хоёулаа үндэсний хэмжээнд хэрхэн нийцэж байсныг тодорхой харуулж байна.

"Оросын төрийн түүх" -д зөвхөн хайр дурлал төдийгүй, ерөнхийдөө зохиомол зохиолууд байдаг. Зохиолч уг зохиолыг бүтээлдээ оруулдаггүй, харин түүнийг түүхээс, бодит түүхэн үйл явдал, нөхцөл байдлаас гаргаж авдаг - дүрүүд нь түүхийн тогтоосон нөхцөл байдалд ажилладаг. Зохиомол биш жинхэнэ зохиол л зохиолчийг "цаг хугацааны хөшиг"-ийн нуусан "үнэн"-д ойртуулдаг.

Ижил түүхийг харгалзан уг хуйвалдаан нь тухайн хүнийг улс орон, улс, үндэстний ерөнхий амьдралтай өргөн хүрээнд холбож өгдөг. Алдарт түүхэн хүмүүсийн дүрийг ингэж бүтээдэг. Иван Грозныйын амьдрал барилга барих боломжийн ангалыг нээж өгсөн Хайрын түүх- Хаан долоон эхнэртэй байсан бөгөөд түүний "ичгүүргүй шунал тачаалын" золиос болсон тоолж баршгүй олон хүн байв. Гэхдээ
Карамзин нь хааны зан чанар, түүний үйл ажиллагаа, бүх Оросыг доргиосон "тарчлах эрин үе" -ийг тодорхойлсон нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй.
Б.Годунов төрийн эрх мэдлийг булаан авах боломжийг бий болгосон түүхэн нөхцөл байдал нь түүний бодлого, ард түмэнд хандах хандлагад шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж, гэмт хэрэг, ёс суртахууны зовлон зүдгүүрийг тодорхойлсон. Ийнхүү түүх нь уран зохиолын материал болсон төдийгүй уран зохиол нь түүхийг уран сайхны танин мэдэх хэрэгсэл болсон юм. Түүний "Түүх"-д зөвхөн жинхэнэ түүхэн хүмүүс амьдардаг.

Карамзин хаан, бояргүйгээр бие даан үйл ажиллагаа явуулдаг, улс төртэй, үндэслэлтэй сэтгэхийг мэддэг энгийн хүмүүсийн авъяас чадвар, өвөрмөц байдал, оюун ухааныг онцлон тэмдэглэв. Түүхэн хуйвалдаан, тухайн нөхцөл байдлыг ашиглах нь Оросын уламжлалаас төрсөн хүнийг "гэртээ" биш, хувийн талаас нь дүрслэх өөр аргыг зөвтгөв. гэр бүлийн амьдрал, гэхдээ түүний холболтын талаас том ертөнцулсын хэмжээнд, улсын хэмжээнд оршин тогтнох. Тийм ч учраас Карамзин зохиолчдоос зан чанар, зан чанар нь гэр бүлийн амьдрал, "гэр бүлийн аз жаргал" -д биш, харин улс төр, эх оронч үйл ажиллагаанаас илэрдэг баатарлаг орос эмэгтэйчүүдийг дүрслэхийг шаарддаг. Энэ талаар тэрээр: "Байгаль заримдаа туйлшралыг хайрладаг, ердийн хуулиасаа салж, ардын театрт тэднийг гэрээсээ авчирдаг дүрүүдийг эмэгтэйчүүдэд өгдөг ..." Түүхэнд Оросын дүрүүдийг дүрслэх арга нь тэднийг авчрах явдал юм " “Гэрийн харанхуйгаас ардын театр хүртэл” зохиол нь эцсийн дүндээ Оросын ард түмний түүхэн амьдралын туршлагыг нэгтгэн дүгнэн хөгжүүлсэн юм. Олон ардын дуунуудбаатарлаг эр зориг, амьдралын яруу найраг, үйл ажиллагаа, тэмцэл, өндөр эр зоригоор дүүрэн, гэр бүлийн оршин тогтнолоос гадуур илчлэгдсэн. Гоголь орлоо Украины дуунуудХүмүүсийн зан чанарын эдгээр шинж чанаруудыг олж илрүүлсэн: "Тулалдаан, аюул занал, зэрлэг найрын бүх яруу найрагт орохын тулд казакууд гэр бүлийн амьдралын чимээгүй байдал, хайхрамжгүй байдлыг шидэж байгаа хүч чадал, баяр баясгалан, хүчийг хаанаас ч харж болно. нөхдүүд ... ". Энэ арга нь Оросын үндэсний зан чанарын үндсэн шинж чанарыг бүрэн, тодорхой харуулах боломжийг нуун дарагдуулсан.

Карамзин, - түүх рүү эргэж, дасгал хийхээс өөр аргагүй болжээ тусгай жанртаны түүхийн төлөө. Карамзины бүтээлийн жанрын мөн чанарыг судлах нь энэ нь аль хэдийн олдсон зарчмуудыг хэрэгжүүлэх явдал биш гэдгийг бидэнд итгүүлж байна. Энэ бол зохиолчийн туршлагаас хамаарч төрөл, шинж чанар нь өөрийгөө тохируулдаг нэг төрлийн загвар бөгөөд улам олон шинэ материалууд татагдаж, шинэ гэрэлтүүлэг шаардаж, "үнэн" хэмээх уран сайхны мэдлэгт итгэх итгэл нэмэгдэж байв. эзлэхүүнээс эзлэхүүн хүртэл.

"Уран зохиол" -ыг орхисон Карамзин уламжлалт уран зохиолын төрлүүдийн аль нэгийг өгүүлэлдээ ашиглаж чадахгүй байв. Бодит түүхэн үйл явдалтай органик нийцэх, аналитик, сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгийн дор "Түүх"-д багтсан асар том, олон янзын баримт материалыг багтаах чадвартай жанрын хэлбэрийг хөгжүүлэх шаардлагатай байв. зохиолчид байр сууриа илэрхийлэх өргөн эрх чөлөөг олгох.

Гэхдээ хөгжүүлэх нь зохион бүтээх гэсэн үг биш байсан тул Карамзин тууштай байхаар шийдсэн бөгөөд энэ төрлийг хөгжүүлэхдээ үндэсний уламжлалд тулгуурласан. Энд он цагийн түүх шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний гол жанрын онцлог нь синкретизм юм. Шастир нь Оросын эртний уран зохиолын олон бүтээлийг - амьдрал, түүх, захиас, гашуудал, ардын яруу найргийн домог гэх мэтийг багтаасан болно. Синкретизм нь Карамзины түүхийг зохион байгуулах зарчим болсон. Зохиолч дуурайсангүй, шастирын уламжлалаа үргэлжлүүлэв. Зохиогчийн байр суурь нь аналитик ба уран сайхны гэсэн хоёр зарчимд хуваагдаж, "Түүх"-д оруулсан бүх материалыг нэгтгэж, тэмдэглэлд багтсан амьдрал, түүх, домог, "гайхамшгийг" ишлэл эсвэл дахин өгүүлэх хэлбэрээр оруулахыг тодорхойлсон. , мөн түүх бичигчийн түүх өөрөө тайлбартай хамт байсан эсвэл "Түүх" -ийг бүтээгчийн үзэл бодолтой нэгтгэгдсэн байв.
Шастирын синкретизм нь "Оросын төрийн түүх" жанрын гол онцлог юм. Энэ төрөл - Карамзины анхны бүтээл нь түүнд Оросын үндэсний онцлогийг динамик, хөгжилд нь илэрхийлэх, хөвгүүд нь гэртээ харанхуйгаас театрт ирсэн баатарлаг үндэстний тухай өгүүлэх ёс зүйн тусгай хэв маягийг хөгжүүлэхэд тусалсан. ардын амьдрал.
Зохиолчийн ололт амжилтыг Оросын уран зохиол шингээж авсан. Түүний төрөлд шинэлэг хандлага, шинэ материал, шинэ хуйвалдаан, түүхийн "бодит ертөнц" -ийн уран сайхны судалгааны шинэ даалгаварт нийцсэн тусгай, чөлөөт жанрын бүтцийг эрэлхийлэх нь Оросын шинэ уран зохиолтой ойр байв. Пушкин ("Евгений Онегин" шүлгийн "чөлөөт" роман), Гоголь ("Үхсэн сүнс" шүлэг), Толстой ("Дайн ба" гэх мэт зохиолууд дээр бид энэ төрөлд чөлөөтэй хандах хандлагатай байх нь санамсаргүй биш, гэхдээ мэдээжийн хэрэг юм. Энх тайван"). 1802 онд Карамзин: "Франц агуу байдал, зан чанараараа хаант засаглалтай байх ёстой" гэж бичжээ. Хэдэн жилийн дараа энэ "зөгнөл" биелэв - Наполеон Францыг эзэнт гүрэн, өөрийгөө эзэн хаан хэмээн тунхаглав. Оросын хаадын засаглалын жишээн дээр эерэг ба сөрөг -
Карамзин хаанчлахыг заахыг хүссэн.

Зөрчилдөөн нь Карамзины хувьд эмгэнэл болж, улс төрийн үзэл баримтлал мухардалд хүргэв. Гэсэн хэдий ч зохиолч өнгөрсөн үеийн уран сайхны судалгааны явцад илчлэгдсэн үнэнийг тодруулах арга барилаа өөрчлөөгүй бөгөөд энэ нь түүний улс төрийн үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байсан ч үнэнч хэвээр үлджээ. Энэ бол зураач Карамзины ялалт байв. Тийм ч учраас Пушкин "Түүхийг" шударга хүний ​​эр зориг гэж нэрлэсэн.

Карамзины ажлын уялдаа холбоогүй байдлыг Пушкин сайн ойлгосон. Пушкин "Түүх"-ийн уран сайхны мөн чанарыг ойлгож, олж хараад зогсохгүй түүний уран сайхны арга, жанрын өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон. Пушкиний хэлснээр Карамзин нь түүхч, зураачийн хувьд түүний ажил бол түүхийн аналитик, уран сайхны мэдлэгийн синтез юм. Уран сайхны аргын өвөрмөц байдал, "Түүх"-ийн төрөл нь шастирын уламжлалтай холбоотой юм. Энэ санаа нь шударга бөгөөд үр өгөөжтэй юм.

Түүхч Карамзин он тооллын баримтуудыг ашиглаж, шүүмжлэл, баталгаажуулалт, тайлбар, тайлбарт оруулсан. Карамзин - зураач шастирын гоо зүйн зарчмуудыг эзэмшсэн бөгөөд үүнийг өнгөрсөн үеийн тухай Оросын үндэсний түүх, түүхэн хүмүүсийн түүхэн үйл явдал, хувь тавилангийн талаархи Оросын үзэл бодлыг тусгасан урлагийн тусгай систем гэж үздэг.
Орос.

Пушкин Карамзины бүтээлийн агуулгыг зөв ойлгож, Колумб Америкийг олсон шиг Оросыг олсон гэж бичжээ. Энэ тодруулга нь маш чухал юм: нээх
Эртний Оросыг Карамзин нээсэн түүхэн үүрэгОросын ард түмэн агуу их гүрэн байгуулахад. Карамзин нэгэн тулалдааныг дүрслэхдээ, жирийн ард түмэн дайсантай баатарлаг тулалдаж, гайхалтай галзуурлыг үзүүлж, дайсанд алагдсан нэгнийг тамд боол болгон үйлчлэх ёстой гэж бодоод, жирийн хүмүүст урам зориг өгсөн нь эрх чөлөөний хайр байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. аврагдах боломжгүй болсон үедээ зүрхэнд нь сэлэм оруулав. : Учир нь тэд ирээдүйн амьдралдаа эрх чөлөөгөө хадгалахыг хүссэн юм. Уран сайхны элементийн хамгийн чухал шинж чанар
"Түүх" бол "өнгөрсөн зууны" сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхийг бий болгох боломжийг тодорхойлсон зохиолчийн эх оронч үзэл юм.

"Түүх" нь аналитик судалгааны нэгдмэл байдал, "өнгөрсөн зууны" сэтгэл хөдлөлийн дүр төрхийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ судлах, дүрслэх аналитик болон сэтгэл хөдлөлийн арга нь үнэнтэй зөрчилддөггүй - тус бүр нь үүнийг өөр өөрийнхөөрөө батлахад тусалсан. Үнэн нь түүхэн яруу найргийн үндэс болдог; Гэхдээ яруу найраг бол түүх биш: эхнийх нь сониуч байдлыг өдөөхийг хүсдэг бөгөөд үүний тулд уран зохиолд саад учруулдаг, сүүлийнх нь хамгийн ухаалаг шинэ бүтээлийг үгүйсгэж, зөвхөн үнэнийг хүсдэг.

Карамзины хувьд энэ тохиолдолд анналистик түүх, анналистик үзэл бодол нь тухайн үеийн ухамсрын нэг төрөл тул түүнийг нэвтрүүлэх боломжгүй гэж үзэж байна.
түүхчдийн үзэж байгаагаар "засвар". Годуновын дотоод ертөнцийг сэтгэлзүйн аргаар илчилж, түүний дүрийг зурж, тэрээр зөвхөн тэмдэглэлээс олж авсан баримтаас гадна он дарааллын дахин бүтээсэн түүхэн ерөнхий нөхцөл байдлаас гардаг. Ингэснээр Годуновын тухай түүх орчин үеийн уран зохиолд бүрэн нээгдэв шинэ төрөлүндэсний уламжлалд тууштай тулгуурласан түүхийг уран сайхны мэдлэг, хуулбарлах.
Карамзины энэ байр суурийг Пушкин өмгөөлөхдөө ойлгож, дэмжиж байсан юм
Полевойгийн дайралтын "түүх" нь түүнд зохиолчийг бидний сүүлчийн түүхч гэж нэрлэх боломжийг олгов.

"Түүх"-ийн уран сайхны эхлэл нь Оросын үндэстний оюун санааны агуулахыг хөгжүүлэх үйл явцыг илчлэх боломжийг олгосон. Оросын түүхийн эхэн үеийн олон баримтад дүн шинжилгээ хийснээр зохиолч улс орны улс төрийн амьдрал дахь ард түмний асар их үүргийг ойлгодог. Түүхийн судалгаа нь хүмүүсийн хоёр нүүр царайг бичих боломжийг олгосон - тэр "эелдэг", тэр бас "бослого" юм.

Карамзин хэлэхдээ, ард түмний буян нь ард түмний "бослого хийх дуртай"-тай огт зөрчилддөггүй. Түүхийн уран сайхны судалгаа энэ үнэнийг зохиолчид илчилсэн юм. Энэ нь автократуудын "байгууллага"-ыг хайрлах хайр биш, харин харъяат ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө санаа тавих үүргээ биелүүлээгүй автократуудын эсрэг чиглэсэн "бослого дурлал" гэдгийг ойлгосон нь Оросын ард түмнийг ялгаж байна.

Пушкин, Борис Годунов дээр ажиллахдаа зохиолчийн нээлтүүдийг ашиглах. Францын түүхчдийн бүтээлийг мэдэхгүй хэвээр байгаа Пушкин үндэсний уламжлалд тулгуурлан түүхийн үзлийг өнгөрсөн ба одоог танин мэдэх, тайлбарлах арга болгон хөгжүүлж, Оросын үндэсний онцлогийг илчлэхдээ Карамзиныг дагаж Пимений дүрийг бүтээжээ.

Карамзин "Түүх" номондоо уран зохиолын өргөн уудам ертөнцийг нээжээ.
Зохиолч өнгөрсөн үеийг "цонх таслав" тэрээр үнэхээр Колумбын нэгэн адил эртний Оросыг олсон бөгөөд өнгөрсөн үеийг одоотой холбожээ.

"Оросын төрийн түүх" нь утга зохиолын хөгжлийн амьд үйл явцад зүй ёсоор нэвтэрч, түүх судлалыг төлөвшүүлэхэд тусалж, уран зохиолыг үндэсний өвөрмөц байдлын замаар хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр уран зохиолыг уран сайхны чухал нээлтүүдээр баяжуулж, шастирын туршлагыг шингээсэн.
"Түүх" шинэ уран зохиолыг өнгөрсөн үеийн чухал мэдлэгээр зэвсэглэж, үндэсний уламжлалд тулгуурлахад тусалсан. Эхний шатанд Пушкин, Гоголь нар түүхэнд хандахдаа Карамзины оруулсан хувь нэмэр ямар их, чухал болохыг харуулсан.

"Түүх" нь 19-р зууны олон арван жилийн туршид Оросын зохиолчдод нөлөөлсөн хосгүй амжилтанд хүрсэн.

"Түүх" гэсэн нэр томъёо нь олон тодорхойлолттой байдаг. Түүх, үйл явдлууд. Түүх бол хөгжлийн үйл явц юм. Энэ өнгөрсөн. Түүх нийгмийн ухамсарт орох ёстой, зөвхөн бичиж уншдаггүй. Өнөө үед ном төдийгүй радио, телевиз ч үүргээ гүйцэтгэж байна. Эхэндээ түүхийн дүрслэл нь урлагийн хэлбэр юм. Мэдлэгийн салбар бүр судалгааны объекттой байдаг. Түүх өнгөрсөн үеийг судалдаг. Түүхийн даалгавар бол шаардлагатай болон санамсаргүй байдлын нэгдмэл байдалд өнгөрсөн үеийг хуулбарлах явдал юм. Урлагийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь уран сайхны дүр төрх юм. Түүхэн дүр төрх бол бодит үйл явдал юм. Түүхэн дүрд уран зохиол хасагдсан бөгөөд уран зөгнөл нь туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүхч ямар нэг зүйлийн талаар дуугүй байвал дүр төрх нь хоёрдмол утгагүй бий болно. Хүн бол түүхийг судлах хамгийн сайн объект юм. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын гол гавьяа нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг нээсэн явдал юм.

Карамзины эр зориг.

Пушкины хэлснээр "Карамзин бол бүх утгаараа агуу зохиолч юм."

"Оросын аялагчийн захидал", "Хөөрхий Лиза" зохиолоос "Оросын төрийн түүх" хүртэл хөгжсөн Карамзин хэл. Түүний бүтээл бол Оросын автократ улсын түүх юм. "Оросын төрийн түүх" нь уран зохиолын түүхээс хасагдсан. Түүх бол түүнээс давсан шинжлэх ухаан юм; уран зохиол бол хил хязгаараа давсан урлаг юм. Карамзины түүх бол түүний хувьд гоо зүйн таашаал ханамжийн хүрээ юм. Карамзин өөрийн ажлын арга зүйн зарчмуудыг томъёолсон. "Оросын төрийн түүх" нь Оросын уран зохиолын дурсгалт газар гэж тооцогддог.

Түүх бичлэгийн урлагт Карамзины уламжлал мөхөөгүй, цэцэглэн хөгжиж байна гэж хэлж болохгүй.

Пушкин Карамзин сүүлийн жилүүдээ түүхэнд зориулж, бүх амьдралаа үүнд зориулсан гэж үздэг байв.

"Оросын төрийн түүх"-ийн зохиогчийн анхаарлыг төр хэрхэн үүссэн тухайд татав. Карамзин III Иваныг Петр I-ээс дээгүүр тавьдаг. 6-р боть түүнд зориулагдсан (Иван III). Төрийн санаачилга, дэмжлэггүйгээр энгийн орос хүн өөрийн эрсдэл, эрсдэлд орж тэнүүчилж байсан түүхтэй Карамзин Иван III-ийн эрин үеийг авч үзэж дуусгав.

Карамзины бүтээлийн бүлгүүд нь нэг буюу өөр хааны засаглалын жилүүдэд хуваагдаж, тэдгээрийн нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.

"Оросын төрийн түүх" -д тулалдаан, кампанит ажил, түүнчлэн өдөр тутмын амьдрал, эдийн засаг, соёлын амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. 7-р ботийн 1-р бүлэгт Псков Василий III-тай Москвад нэгдсэн гэж бичжээ. Карамзин Оросын түүхийг Оросын уран зохиолд нээж өгсөн. "Оросын төрийн түүх" бол яруу найрагч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч гэх мэт урам зоригийг авсан дүр юм. IN
"Оросын төрийн түүх" -ээс бид Пушкиний "Зүйлийн тухай дуунууд" зохиолын зохиолыг харж байна.
Олег”, мөн “Борис Годунов”, “Оросын төрийн түүх” зэрэг номууд багтжээ. Борис Годуновын тухай 2 яруу найрагчийн бичсэн эмгэнэлт зохиол, материал дээр үндэслэсэн
"Оросын төрийн түүх".

Белинский "Оросын төрийн түүхийг" Оросын уран зохиолын түүхэн дэх агуу дурсгал гэж нэрлэжээ.

Түүхэн жүжиг эрт цэцэглэж байсан ч түүний боломж хязгаарлагдмал байсан.

Түүх сонирхох нь тухайн хүнийг, түүний хүрээлэн буй орчин, амьдралыг сонирхдог.
Энэхүү роман нь жүжгээс илүү өргөн хүрээг нээж өгсөн. Орос улсад Пушкин ба
Толстой түүхэн романыг агуу зохиол болгон өргөсөн. Энэ төрлийн шилдэг бүтээл бол "Дайн ба энх" юм. Түүхэн үйл явдлууд нь үйл явдлууд өрнөх арын дэвсгэр болж өгдөг. Түүхэн романд түүхэн хүмүүс гэнэт гарч ирдэг. Зохиомол баатрууд нь гол дүрүүд юм. Энэхүү роман нь драмын жүжгийн хувьд түүхэн материалд хамаарах бөгөөд түүхэн бодит байдлыг уран сайхны хуулбарлах зорилгыг баримталдаг. Түүх, урлаг хоёрыг бүрэн хослуулах нь ховор. Тэдний хоорондох шугам бүдгэрсэн боловч бүрэн биш байна. Та тэднийг холбоотон гэж хэлж болно. Тэдэнд нэг зорилго бий - бүтээх түүхэн ухамсар. Урлаг түүх өгдөг урлагийн соёл. Түүх нь урлагийн үндэс суурийг тавьдаг. Урлаг нь түүхэн уламжлалд тулгуурлан гүнзгийрдэг. Соёл бол хоригийн систем юм.

"Борис Годунов"-ын тухай Пушкин: "Шекспир, Карамзин, манай эртний түүхүүдийг судлах нь орчин үеийн түүхийн хамгийн гайхалтай эрин үеүүдийн нэгийг драмын хэлбэрээр өмсөх санааг надад өгсөн" гэж бичжээ. Жүжигт зохиомол үйл явдал, дүр байхгүй, тэдгээрийг Оросын төрийн түүхээс авсан.
Карамзин, Б.Годуновын хаанчлалын эхэн үеийн өлсгөлөнгийн талаар: "Гамшиг эхэлж, өлсгөлөнгийн хашгираан хааныг сандаргав ... Борис хааны үр тарианы агуулахыг нээхийг тушаажээ."

Пушкин эмгэнэлт зохиолдоо түүхэн дэх зорилго, арга хэрэгслийн асуудлыг шийддэг.

"Оросын төрийн түүх" ба "Борис Годунов" хоёрын хооронд түүхэн эрин үе байсан бөгөөд энэ нь үйл явдлын тайлбарт нөлөөлсөн. Карамзин эх орны дайны үеийн сэтгэгдэл дор, Пушкин 12-р сарын бослогын өмнөхөн бичсэн.

"Оросын төрийн түүх нь Пушкинд түүхч, түүхийн зохиолч гэсэн хоёр дүр төрхийг бий болгож, ижил материалыг өөр өөр аргаар боловсруулахад тусалсан.

Карамзин "Түүх" дээр ажиллахдаа Оросын ардын аман зохиолыг судалж, түүхийн дуунуудыг цуглуулж, он цагийн дарааллаар эмхэтгэсэн. Гэвч энэ нь биелсэнгүй. Тэрээр "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" түүхэн уран зохиолд хамгийн их онцолсон.

19-р зууны Оросын соёл бол дээд амжилтын нэг жишээ юм. 19-р зууны эхэн үеэс Оросын нийгэмд эх оронч үзлийн өндөр өсөлт ажиглагдаж байна. Энэ нь 1812 онд улам бүр эрчимжиж, үндэсний нийгэм, иргэншлийн хөгжилд гүнзгий хувь нэмэр оруулсан. Урлаг нь олон нийтийн ухамсартай харилцаж, түүнийг үндэсний шинж чанартай болгосон. Тэдний үндэсний соёлын шинж чанарт бодит хандлагыг хөгжүүлэх нь эрчимжсэн. Соёлын арга хэмжээ бол Н.М.Карамзины "Оросын төрийн түүх"-ийг гаргасан явдал байв. Карамзин бол 18-19-р зууны эхэн үед ирэх 19-р зууны Оросын соёлын гол зүйл бол үндэсний өөрийгөө таниулах асуудал улам бүр нэмэгдэж байгааг зөн совингоор мэдэрсэн анхны хүн юм. Пушкин Карамзиныг дагаж, үндэсний соёлыг эртний соёлтой уялдуулах асуудлыг шийдэж, үүний дараа П.Я.Чадаевын "Гүн ухааны захидал" - Оросын түүхийн философи гарч ирсэн нь славянофилууд ба барууныхны хоорондох хэлэлцүүлгийг өдөөсөн юм.
19-р зууны сонгодог уран зохиол нь уран зохиолоос илүү байсан бөгөөд энэ нь соёлын синтетик үзэгдэл бөгөөд нийгмийн өөрийгөө ухамсарлах бүх нийтийн хэлбэр болжээ. Оросын ард түмэн доромжлол, боолчлолыг үл харгалзан нүүдэлчин ард түмэнтэй харьцуулахад соёлын давуу байдлаа мэдэрсэн гэж Карамзин тэмдэглэв. 19-р зууны эхний хагас бол дотоодын түүхийн шинжлэх ухаан үүссэн үе юм. Карамзин хүн төрөлхтний түүх гэж үздэг байв
- Энэ бол учир шалтгааны төөрөгдөл, гэгээрэл - мунхаглалтай тэмцлийн түүх юм.

Тэр агуу хүмүүст түүхэнд шийдвэрлэх үүрэг өгсөн.

Мэргэжлийн түүхчид Карамзины "Оросын төрийн түүх" бүтээлд сэтгэл хангалуун бус байв. Оросын түүхийн талаар олон шинэ эх сурвалжууд гарч ирэв. IN
1851 онд "Эртний үеийн Оросын түүх" номын эхний боть хэвлэгдэн гарсан
Соловьев С.М.

Соловьев Орос болон Европын бусад орнуудын түүхэн хөгжлийг харьцуулж үзэхэд тэдний хувь заяанд нийтлэг зүйл олджээ. Соловьевын "Түүх"-ийг илтгэх хэв маяг нь нэлээд хуурай, энэ нь Карамзины "Түүх"-ээс доогуур юм.

Белинскийн хэлснээр 19-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд
"Карамзин" үе.

1812 оны дайн Оросын түүхийг сонирхоход хүргэв. "Төрийн түүх
Оросын "Карамзин, он цагийн материал дээр бүтээгдсэн. Пушкин энэ бүтээлээс шастирын сүнсний тусгалыг олж харжээ. Пушкин он цагийн материалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Энэ нь Борис Годуновт тусгагдсан. Эмгэнэлт явдлын тухай бүтээлдээ Пушкин Карамзин, Шекспир, "шастир" -ийг судалж үзсэн.

1930-1940-өөд он Оросын түүх судлалд шинэ зүйл авчирсангүй. Энэ бол философийн сэтгэлгээний хөгжлийн он жилүүд юм. Түүхийн шинжлэх ухаан Карамзин дээр хөлдсөн. 1940-өөд оны эцэс гэхэд бүх зүйл өөрчлөгдөж, Соловьевын шинэ түүх бичиг С.
M. 1851 онд "Эртний үеийн Оросын түүх" 1-р боть хэвлэгджээ. дунд руу
1950-иад онд Орос улс шуурга, үймээн самууны шинэ эринд оров. Крымын дайн нь ангиудын задрал, материаллаг хоцрогдлыг илчилсэн. "Дайн ба энх" бол асар их хэмжээний түүхийн ном, материал бөгөөд энэ нь түүхийн шинжлэх ухааны эсрэг эрс шийдэмгий, харгис бослого болж хувирсан. "Дайн ба энх" бол "сурган хүмүүжүүлэх" туршлагаас урган гарсан ном юм. Толстой уншиж байхдаа
Соловьевын "Эртний үеийн Оросын түүх" гэж тэр түүнтэй маргав.
Соловьевын хэлснээр, засгийн газар муухай байсан: “Гэхдээ хэд хэдэн бузар булай нэгдмэл төрийг хэрхэн бий болгосон бэ? Энэ нь Засгийн газар түүхийг бүтээгээгүй гэдгийг нэгэнт нотолж байна.” Эндээс гарсан дүгнэлт бол бидэнд түүх хэрэггүй
- шинжлэх ухаан, түүх - урлаг: "Түүх - урлаг нь урлаг шиг гүн гүнзгий бөгөөд түүний сэдэв нь бүх Европын амьдралын дүрслэл юм."

"Дайн ба энх" нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-т байдаг сэтгэлгээ, хэв маяг, найруулгын онцлогтой. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь ардын туульс ба хагиографийн гэсэн хоёр уламжлалыг нэгтгэдэг. "Дайн ба энх"-д ч ийм байдаг.

"Дайн ба энх" бол "агуу өөрчлөлт"-ийн эрин үед бий болсон "өөрчлөлт"-ийн нэг юм. Шастирын хэв маяг нь түүхийн шинжлэх ухаан, улс төрийн тогтолцооны аль алинд нь хошигнолын үндэс суурь болсон.

Түүхэн эрин үе бол зөрчилдөөний хүчний талбар, хүн төрөлхтний сонголтын орон зай бөгөөд түүхэн эрин үеийн мөн чанар нь ирээдүйд чиглэсэн хөдөлгөөнт нээлттэй байдалд оршдог; бие бол өөртэйгээ тэнцүү бодис юм.
Ертөнцийн мэргэн ухаан буюу эрүүл саруул ухаан, хүмүүсийн тухай мэдлэг, түүнгүйгээр филологи болох хэлсэн, бичсэн зүйлийг ойлгох урлаг нь боломжгүй юм.

Хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний агуулгыг зөвхөн амьдралын туршлага-хүний ​​туршлагын гэрэлд л үнэнээр илчилдэг. Уран зохиолын үгийн семантик талуудын объектив оршихуй нь зөвхөн харилцан ярианы хүрээнд явагддаг бөгөөд харилцан ярианы нөхцөл байдлаас гаргаж авах боломжгүй юм. Үнэн бол өөр хавтгайд оршдог.
Эртний зохиолч ба эртний бичвэр, тэдэнтэй харилцах нь эдгээр саад бэрхшээлийг урьдчилан таамаглаж буй үл ойлголцлын "саад бэрхшээлээс дээгүүр" ойлголт юм. Өнгөрсөн эрин үе бол хэн нэгний биш, хүн төрөлхтний, бидний амьдралын эрин үе юм. Насанд хүрнэ гэдэг хүүхэд нас, өсвөр насаа туулж байна гэсэн үг.

Карамзин бол өөрийн эрин үеийн хамгийн нэр хүндтэй хүн, хэлийг шинэчлэгч, Оросын сентиментализмын өвөг дээдсийн нэг, түүхч, публицист, яруу найраг, зохиолын зохиолч бөгөөд нэгэн үеийг хүмүүжүүлсэн юм. Энэ бүхнийг судлах, хүндэтгэх, танихад хангалттай; гэхдээ элэнц өвөг дээдсийн ертөнцөд биш, уран зохиолд, өөртөө дурлах хангалттай биш юм. Карамзины намтар, уран бүтээлийн хоёр онцлог нь түүнийг бидний ярилцагчийн нэг болгосон бололтой.

Түүхч зураач. Тэд үүнийг аль хэдийн 1820-иод онд инээж, шинжлэх ухааны чиглэлээр түүнээс холдохыг оролдсон боловч зуун хагасын дараа энэ нь дутагдаж байх шиг байна. Үнэхээр түүхч Карамзин өнгөрсөн үеийг мэдэх хоёр аргыг нэгэн зэрэг санал болгосон; нэг нь шинжлэх ухаан, бодитой, шинэ баримт, үзэл баримтлал, зүй тогтол; нөгөө нь уран сайхны, субъектив. Тэгэхээр түүхч зураачийн дүр төрх нь зөвхөн өнгөрсөнд хамаарахгүй, Карамзины байр суурь, түүхэн мэдлэгийн мөн чанарын талаархи хамгийн сүүлийн үеийн зарим үзэл баримтлалтай давхцаж байгаа нь энэ нь өөрөө ярьж байна уу? Энэ нь Карамзины бүтээлүүдийн "сэдэв"-ийн анхны шинж чанар гэж бид үзэж байна.

Хоёрдугаарт, Карамзины хувийн шинж чанар гэж нэрлэгддэг Оросын соёлд оруулсан гайхалтай хувь нэмэр гэдгийг дахин нэг удаа тэмдэглэе. Карамзин бол өндөр ёс суртахуунтай, сэтгэл татам хүн бөгөөд шууд үлгэр жишээ, нөхөрлөлөөр олонд нөлөөлсөн; гэхдээ илүү олон тоогоор - шүлэг, өгүүллэг, нийтлэл, ялангуяа Түүхэнд энэ хувь хүн байгаагаар. Эцсийн эцэст, Карамзин бол өөрийн эрин үеийн хамгийн дотоод эрх чөлөөтэй хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд түүний найз нөхөд, найз нөхдийн дунд олон үзэсгэлэнтэй хүмүүс байдаг. хамгийн сайн хүмүүс. Бодсоноо бичсэн, зурсан түүхэн дүрүүдасар том, шинэ материал дээр суурилсан; Эртний Оросыг нээж чадсан, "Карамзин бол бидний анхны түүхч, сүүлчийн түүхч".

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Averentsev S. S. Бидний ярилцагч бол эртний зохиолч юм.

2. Айхенвальд Ю.И. Оросын зохиолчдын дүрс. - М.: Республика, 1994.

- 591 х.: өвчтэй. - (Өнгөрсөн ба одоо).

3. Гулига A. V. Түүхийн урлаг - М.: Современник, 1980. - 288 х.

4. Карамзин Н.М. Оросын төрийн түүх 12 боть. T. II-

III / Ред. A. N. Сахарова. – М.: Наука, 1991. – 832 х.

5. Карамзин N. M. Оросын төрийн түүхийн тухай / Comp. А.И.

Шмидт. - М.: Гэгээрэл, 1990. - 384 х.

6. Карамзин N. M. Эрин үеийн уламжлал / Comp., entry. Урлаг. Г.П.Макогоненко;

Г.П.Макогоненко, М.В.Иванова; - Ли. В.В.Лукашова. - М.:

Правда, 1988. - 768 х.

7. Соёл судлал: дээд боловсролын байгууллагуудын оюутнуудад зориулсан сурах бичиг - Ростов н / Д: Финикс хэвлэлийн газар, 1999. - 608 х.

8. Лотман Ю.М.Карамзин: Карамзины бүтээл. Урлаг. ба судалгаа., 1957-

1990. Тайлбар rev. - Санкт-Петербург: Урлаг - Санкт-Петербург, 1997 - 830 х.: өвчин: портр.

9. Eikhenbaum B. M. Зохиолын тухай: Sat. Урлаг. - Л .: Уран зохиол,

1969. - 503 х.
-----------------------
Лотман Ю.М.Карамзин. - Санкт-Петербург, Урлаг. - Санкт-Петербург, 1997. - х. 56.
Соловьев S. M. Сонгосон бүтээлүүд. Тэмдэглэл. - М., 1983. - х. 231.
Карамзин Н.М. - Санкт-Петербург, 1848. v. 1. х. 487.Зөвлөгөө авах боломжийн талаар яг одоо сэдэвтэй хүсэлт илгээнэ үү.

Н.М.Муравьев

Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийн талаархи бодол

Карамзин: pro et contra / Comp., intro. Урлаг. Л.А.Сапченко. -- Санкт-Петербург: РКХГА, 2006. Түүх ард түмнийх. Үүнээс тэд өөрсдийн буян, муу муухай байдлын жинхэнэ дүр төрх, хүч чадлын эхлэл, хөгжил цэцэглэлт эсвэл гамшгийн шалтгааныг олж хардаг. Удаан хугацааны турш бид өдөр тутмын зохиолчдоос салж, зөвхөн Щербатов, Татищев 1 байсан. Эцэст нь үндэсний алдар нэрд атаархсан Н.М.Карамзин 12 жил тасралтгүй, уйтгартай судалгаа шинжилгээнд зориулж, манай овсгоотой шастирчдын домгийг тод, зохицсон тогтолцоонд оруулжээ. Үнэлж баршгүй адислал! Жинхэнэ авъяас чадварын даруу зангаараа түүхч энэ бүтээлдээ Оросын түүхийг улам алдаршуулах итгэл найдвараар урам зориг өгсөн гэж ярьдаг. Түүний хүсэл биелсэн - бид өвөг дээдсийнхээ үйл хэргийг илүү сайн мэддэг болсон. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл хэн ч түүхчдэд талархал илэрхийлэх зусардсан үүрэг хүлээгээгүй байна. Түүний бүтээлийн агуу байдал, хэсгүүдийн гоо үзэсгэлэн, харьцаа, зөв ​​байдлыг хэн ч анхааралтай судалж үзээгүй, хэн ч зохиолчийг түүнд зохистой магтаал өгөөгүй, учир нь нотлох баримтгүй магтаал нь танхайрсан хүмүүсийн магтаал юм. Энэ бүтээл олон янзын шүүлт, асуулт, эргэлзээг сэргээгээгүй нь лавтай! Хүн бүр санал нийлдэг улс харамсалтай. Тэнд бид гэгээрлийг хүлээж чадах уу? Сэтгэцийн хүч тэнд унтдаг, алдар нэр шиг хүчин чармайлт, байнгын хөдөлмөрөөр олж авдаг үнэнийг үнэлдэггүй. Зохиолч хүнд хүндэтгэл, харин уншигчдын дүгнэлтэнд эрх чөлөө. Шударга байдлаар илэрхийлсэн эргэлзээ нь доромжлол байж болох уу? Түүхийг нарийвчлан судлах нь нэг хүнд хэцүү байдаг; Философич, хуульч, сүмийн пастор, цэргийнхэн бүгд энэ эр зоригт онцгой оролцох ёстой. Үүнийг бичсэн сүнслэг байдал, бидний үеийн бодол санаа алс холын зуунд өгөгдсөн эсэх, ач зээ нарын олж авсан ухагдахууныг өвөг дээдсээс аль хэдийнэ холбосон эсэхийг судлах ёстой. Нөгөөх нь эх сурвалжтай нь шалгах ёстой. Гурав дахь нь зохиолчийн худалдаа, дотоод бүтэц гэх мэтийн талаархи дүгнэлтийг шинжлэх явдал юм. Хүн бүр өөрийн хэсгийг сонгоорой, гэхдээ энд уншигч зөвхөн энэ бүтээлийг уншсаны дараа сэтгэл хөдлөм бодлын илэрхийлэл, эмх замбараагүй холимог тайлбарыг л хүлээх ёстой. Хүн бүр эх орныхоо түүхийг шүүх эрхтэй. Эхлээд оршил хэсгийг харцгаая; Эндээс манай зохиолч сэдвээ хэрхэн хүлээн авч, ямар дүрмийг баримталж байсныг харах болно. Түүхийн ашиг тусын тухай түүний тодорхойлолтыг энд дурдвал: “Эрх баригчид, хууль тогтоогчид түүхийн зааврын дагуу ажилладаг ... Хүний ухаанд туршилт хэрэгтэй, амьдрал богинохон. Хэрхэн яаж хийхийг хүн мэдэх ёстой. тэрслүү хүсэл тэмүүлэлиргэний нийгмийн санаа зовниж, ямар арга замаар ашигтай хүчгалзуу тэдний шуургатай хүслийг дарж,дэг журам тогтоох, хүмүүсийн ашиг тусыг зөвшилцөж, соёрхох Дэлхий дээрх тэдний аз жаргал."Түүх заримдаа сэтгэлийн өгөөмөр хүч хэрхэн дарагдсаныг харуулдаг тэрслүү хүмүүсийн хүчирхийллийн хүсэлхүсэл тэмүүлэл. Гэхдээ эдгээр жишээнүүд ховор байдаг гэдэгтэй бид санал нэг байна. Дүрмээр бол хүсэл тэмүүллийг бусад хүсэл тэмүүлэл эсэргүүцдэг - тэмцэл эхэлдэг, хоёр талын сүнслэг болон оюун санааны чадварууд хамгийн их хүчийг олж авдаг; Эцэст нь, дайснууд ядарч, харилцан уур хилэн барагдаж, нийтлэг ашиг тусыг ойлгож, ухаалаг туршлагаар эвлэрэл төгсдөг. Ер нь цөөн тооны хүмүүс өөрсдийн харьяалагддаг ард түмнүүдийн хүсэл тэмүүллээс дээгүүр байж, зуунаас илүү ухаалаг байж, бүхэл бүтэн нийгмийн хүсэл эрмэлзлийг хадгалах нь маш хэцүү байдаг. Байгалийн жам ёсны эсрэг бидний бодол сул байдаг. Тэгээд дараа нь бид өөрсдийн хүслийн дагуу үйлдэж байна гэж төсөөлж, дараа нь бид өнгөрсөнд дуулгавартай байсан ч бид хийсэн зүйлээ нөхөж, ерөнхий үзэл бодлоор биднээс шаарддаг зүйлийг хийдэг, өмнөх үйлдлүүдийн зайлшгүй үр дагавар, бид хаашаа л явдаг. үйл явдлууд биднийг өвөг дээдэс маань урж хаясан газарт хүргэж байна. Ерөнхийдөө, эрт дээр үеэс - ижил үзэгдэл. Үе үе шинэ ойлголт, шинэ бодол төрдөг. Тэд удаан хугацаагаар нуугдаж, боловсорч, дараа нь хурдан тархаж, урт хугацааны хямралыг бий болгож, дараа нь шинэ дэг журам, шинэ ёс суртахууны тогтолцоо бий болдог. Ямар оюун ухаан эдгээр үзэгдлийг урьдчилан харж, хүлээж авч чадах вэ? Тэдний замыг ямар гар удирдаж чадах вэ? Түүний бардам зангаар хэн хүчээр дэг журам тогтоож зүрхлэх вэ? Нэг нийтлэг үзэл бодлыг хэн эсэргүүцэх вэ? Ийм нөхцөлд ухаалаг, буянтай хүн заль мэх, хүч хэрэглэхгүй. Ерөнхий хөдөлгөөнийг дагаж, түүний сайхан сэтгэл нь зөвхөн даруу байдал, шударга ёсны сургамжаар л удирдана. Хүчирхийллийн арга нь хууль бус бөгөөд гамшигтай байдаг, учир нь дээд улс төр, дээд ёс суртахуун нь нэг юм. Түүгээр ч барахгүй хүсэл тачаалд автсан амьтад тэдний төлөө хавчих эрхтэй юу? Хүсэл тэмүүлэл бол зайлшгүй шаардлагатай зүйл юм хүн төрөлхтөнбидний хязгаарлагдмал оюун ухаанд үл ойлгогдох гар урлалын хэрэгслүүд. Тэд бүх хүн төрөлхтний зорилгод татагдан ороогүй гэж үү? Ёс суртахууны хувьд ч, биет ертөнцөд ч бүх зүйлийн тохиролцоо нь хэсгүүдийн тэмцэл дээр суурилдаг.<...>"Гэхдээ энгийн иргэн ч гэсэн түүхийг унших ёстой. Тэр түүнийг аливаа юмсын харагдах дэг журмын төгс бус байдалтай эвлэрүүлдэг. жирийнбүх насны үзэгдэл; Өмнө нь үүнтэй төстэй гамшиг тохиолдож байсан, үүнээс ч илүү аймшигт гамшиг тохиолдож байсан бөгөөд төр сүйрээгүй гэдгийг гэрчилдэг ... "Мэдээж төгс бус байдал бол дэлхий дээрх бүх зүйлийн салшгүй нэг нөхөр юм, гэхдээ түүх биднийг зөвхөн эвлэрүүлэх ёстой. Төгс бус байдлын хувьд энэ нь биднийг нам гүм байдлын мөрөөдөлд умбах ёстой юу? мөнхийн дайнмуу ба сайн хоёрын хооронд байх ёстой; Буянтай иргэд алдаа, муугийн эсрэг мөнхийн эвсэлтэй байх ёстой. Түүхийн сэдэв нь бидний төгс бус байдалтай эвлэрэх, хоосон сониуч зан, мэдрэмжийн хоол биш, дэмий хоосон зугаа цэнгэл биш, харин эрин үеийн өрсөлдөөнийг бадрааж, бидний оюун санааны хүчийг сэрээж, бидэнд чиглүүлдэг. Дэлхий дээр заяагдсан төгс төгөлдөр байдал. Түүхийн ариун амаараа өвөг дээдэс маань бидэнд хандан: Оросын газар нутгийг бүү ич! Аливаа юмсын харагдах дарааллын төгс бус байдалэргэлзээгүй бүх насныханд тохиолддог нийтлэг үзэгдэл,гэхдээ төгс бус байдлын хооронд ч ялгаа бий. Иргэдийн нэр төр, амьдрал, ёс заншил нь завхарсан залуусын дур зоргоос шалтгаалж байсан Фабриций 3, Антонин 4-ийн үеийн төгс бус байдлыг Нерон 5, муу Элиогобалын 6-ын үеийн төгс бус байдалтай хэн зүйрлэж чадах билээ. Дэлхийн удирдагчид болох Ромчуудыг ухаангүй амьтадтай зүйрлэсэн үү? Хотуудыг ээлж дараалан сүйрүүлсэн Тибериус 7, Калигула 8, Каракалла 9-ийн гэмт хэрэг олон зуун жилийн жирийн үзэгдэлд хамаарах уу? Эцэст нь, дайчин хүмүүсийн төгс бус байдал, өгөөмөр хүмүүсСвятославын 10, Владимирын 11-ийн үе бол Оросын боолчлолын үеийн төгс бус байдалтай төстэй бөгөөд бүхэл бүтэн ард түмэн хор хөнөөлтэй бодолд дасаж байсан. хэрэгтэй юу?Ардын үеийн ёс суртахууны хувьд бүр ч гутамшигтай сэргэлтманайх, Жон Калитагийн боолын заль; 12 цаашлаад Иохан III-ын хүйтэн харгислал 13, Василий хоёр нүүрт байдал 14, Иохан IV-ийн аймшиг 15. Түүх ч биднийг төрийн гамшигт тайтгаруулж, үүнээс ч илүү аймшигт гамшиг тохиолдож, төр сүйрээгүйг гэрчилж чадах уу. Ирээдүйг хэн хариуцах вэ? Ач, зээ нар маань өвөөгийн маань амссан гай гамшигт өртөхгүй гэдгийг хэн мэдэх билээ. Төрийн гамшиг нь үр дагаварт хүргэж, төр өөрөө сүйрдэг. 97 онд Венецичүүд Камбрайн холбоог хэрхэн эсэргүүцэж байсан тухай тэмдэглэлээсээ уншиж байхдаа (1508 онд Францын хаан Людвиг XII, эзэн хаан Максимилиан, Савой гүн, Феррара, Мантуагийн Маркиз, Флоренцчууд, Пап лам II Юлий нар Венецид дайн зарлав. Францын хаан, Арагоны хаан, эзэн хаан Макс, пап лам нарын хооронд Камбрай хотод холбоо байгуулагдаж, дээр дурдсан бүх холбоотнууд хожим нь тэд хожигдож өөрийгөө тайвшруулж чадах болов уу (1797 онд Бонапарт эзэмшилдээ авав. Венеци, бүгд найрамдах улсыг устгаж, газар нутгаа Австри улсад өгсөн.) тэдний тусгаар тогтнол, алдар . Эртний хүмүүс түүхийн талаар ингэж боддоггүй: "Амьдрал богинохон" гэж Саллуст 16, "Тиймээс бид өөрсдийнхөө тухай санах ойг аль болох уртасгацгаая. Үйл явдлын тухай мэдлэгийн хувьд жишээнүүдийг танилцуулах нь хамгийн ашигтай байдаг. Бид гэрэлт хөшөөн дээр." Бид дууриах нь зохистой зүйлийг дуурайж, ичгүүртэйгээр эхлүүлж, ичгүүртэйгээр дуусгасан зүйлийг үл тоомсорлодог (Тит Ливиус 1Т-ийн танилцуулгыг үзнэ үү). Тодорхой ноёдын иргэний тэмцэл оюун санааны хувьд чухал биш байсан гэдэгтэй хүн бүр санал нийлэхгүй; тэд Горацийн сайн мэддэг шүлгийг баталж байна: 18 Quidquid delirant Reges plectuntur Achivi (Хаадын уур хилэнг үл харгалзан Аргивчууд төлдөг. (лат.).). Оросын түүхийг эртний түүхтэй харьцуулан үзэхэд манай түүхч хэлэхдээ: "Олон түмэн Афин эсвэл Спартагийн нэр төрийн төлөө хөнөөгдөж, муу санаатай байдаг, бид гэртээ Мономахов 19 эсвэл Олегов 20-ын нэр төрийн төлөө байдаг шиг - бага зэрэг ялгаатай: хэрэв бид эдгээр хагасыг мартвал -Барууд Гомер 21-ийн хэлээр ярьдаг байсан, тэдэнд Софокл 22 эмгэнэлт явдал, Фидиасовагийн хөшөө 23 байсан. Игоревагийн дуунд бараг ижил бодол илэрхийлэгддэг: "Ханхүүгийн хуягт, вези нь хүнээр багасдаг", х. 17. Би зарим нэг ялгааг олж мэдэв. Тэнд иргэд оролцож байсан эрх мэдлийн төлөө тэмцсэн; энд зарц нар эздийнхээ хүслийн дагуу тулалдаж байв. Бид үүнийг мартаж болохгүй Грекийн хагас барууддэлхийн бүх адислал, эрх чөлөө, гэгээрлийн алдар сууг эдэлсэн. Манай зохиолч түүхэнд өгүүлэмжийн гоо сайхан, хүч чадал гол зүйл гэж хэлдэг! Би эргэлзэж байна. "Эрхийн мэдлэг ... суралцах ... оюун ухаан ... гүн гүнзгий ... түүхч хүний ​​үйлдлийг дүрслэх авьяасыг орлохгүй." Мэдээжийн хэрэг, гэхдээ энэ нь төлөөлөх урлаг түүхэн дэх гол зүйл байсныг батлахгүй. Өгүүлэгчийн авьяас эрдэм мэдлэг, хичээл зүтгэл, сэтгэн бодох чадварыг орлож чадахгүй гэдгийг маш зөв хэлж болно. Юу илүү чухал вэ! Түүхийн гол зүйл бол надад санагддаг өвөрмөц байдалэнэ. Түүхийг зөвхөн уран зохиолын бүтээл гэж үзэх нь түүнийг доромжилж байгаа хэрэг юм. Ухаантай түүхч хүнд урлагийн хомсдолыг уучилж, юу ярьж байгаагаа сайн мэдэхгүй бол уран цэцэн хүнийг буруушаах болно. Түүхч хүний ​​булшинд удаан хугацаагаар чимээгүй байсан баатруудынхаа төлөө сэтгэж, үг хэлэхийг зөвшөөрөхгүй ... түүнд зөвхөн ... эмх цэгц, тодорхой байдал, хүч чадал, уран зураг л үлддэг. " Манай зохиолч Хьюмын хүйтэн хөндий байдлыг буруушааж, 24 "Эх орноо хайрлах хайр нь түүхчдийн бийрэнд "халуун, хүч чадал, сэтгэл татам, хайр байхгүй газар сэтгэл байдаггүй" гэж маш зөв хэлсэн байдаг. Би зөвшөөрч байна, гэхдээ Хьюм Альфред 25-тай хэр олон удаа таарч байсан бэ, дарангуйлагч, тавыг хайрлах боломжтой юу? Тацитыг уур хилэн хөдөлгөв 26 . Өөрөө түүх рүүгээ орцгооё. Зохиолчийн хэлснээр (Түүх судлаачийн 1818 оны 6-р сарын 5-ны өдрийн "Түүх"-ээ Франц орчуулагчдад бичсэн захидлыг тэдний зарын 4-р хуудаснаас үзнэ үү.) "Ард түмний сэтгэл санаагаар, зөвхөн эх орон нэгтнүүддээ зориулагдсан тул бусад ард түмний зан чанараас тэс өөр Оросын энэ зан чанар нь гадаадынханд юу таалагдахгүй вэ!

ТАЙЛБАР

Карамзин "Оросын төрийн түүх"-ийн талаархи бодол

Нэгдүгээрт: Лит. өв залгамжлал. М., 1954. Т. 59. Ном. I. S. 586--595 (хэвлэгдсэн, танилцуулга нийтлэл, I. N. Медведевагийн тайлбар). Энэ хэвлэлээс дахин хэвлэв. Муравьев Никита Михайлович(1795-1843) - Декабрист, публицист, Декабристийн үндсэн хуулийг зохиогч. Эцэг М.Н.Муравьев Карамзинд Оросын төрийн түүхийг бэлтгэхэд тусалсан. Карамзинд гүн хайраар хандаж (Санкт-Петербургт Карамзин Муравьевын гэрт удаан хугацаагаар амьдарч байсан) Н.М.Муравьев түүнтэй байнга маргалддаг байв. Н.М.Карамзин (1818) "Оросын төрийн түүхийн тухай бодол" нь соёлын орчинд өргөн тархсан. "Бодол санаа ..." нь Карамзины "Оросын төрийн түүх"-ийн өмнөх үгэнд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн болно. Төсөл, олон тооны ишлэлүүд нь Муравьев Оросын төрийн түүхийн эхний бүлгүүдийг гүнзгийрүүлсэн ажлыг гэрчилдэг. Карамзиний бүтээлд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсний дараа Муравьев эхлээд түүхэн ерөнхий санаа, түүхийн дүрслэлийн зарчмуудад зориулагдсан нэгдүгээр ботийн оршил дээр суув. Түүний оршилд хэлсэн Карамзины үзэл бодлыг шүүмжилснээс үзвэл Муравьевын бүрэн дууссан нийтлэлийг эмхэтгэсэн бөгөөд үүнийг жагсаалтад тарааж, зохиогч өөрөө сурталчилжээ. Дараа нь Муравьев Славянчуудын гарал үүслийн асуудлын үүднээс Карамзины бүтээлд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийж эхлэв. Энэ үргэлжлэл нь зөвхөн 1954 онд хэвлэгдсэн (Лит. өв. М., 1954. Т. 59. Ном. И. С. 586--595). см.: Медведева I.N.Никита Муравьевын "Н. М. Карамзины "Оросын төрийн түүхийн тухай бодол" (х. 567--580) тэмдэглэл. Түүхэн дүрслэлийн даалгавар бол төгс бус бодит байдалтай ухаалаг эвлэрэхийг заах биш, харин иргэний ариун журмыг сэрээх явдал юм гэж Муравьев үзэж байна; Түүх бол "буянтай иргэд" муугийн эсрэг нэгдэх ёстой "муу ба сайн" хоёрын мөнхийн тэмцэл юм. Оросын ирээдүйн агуу байдлын баталгаа нь Рурикийн өмнөх Оросын эрх чөлөөнд оршдог. Муравьев Оросын түүхэн хөгжлийн бүх үеийг үнэлэхдээ Карамзинтэй санал нийлэхгүй байв. Карамзиныг шүүмжлэгчээр тоглосныхоо дараа Муравьев Декабристуудын түүхэн сэтгэлгээний хүлээн зөвшөөрөгдсөн төлөөлөгч болжээ. 1 Муравьев 1770-1791 онд хэвлэгдсэн М.М.Щербатовын "Эртний үеийн Оросын түүх"-ийн тухай ярьж байна. 1610 оны үйл явдалд түүний авчирсан, 1768-1784 онд хэвлэгдсэн В.Н.Татищевын "Хамгийн эртний цаг үеийн Оросын түүх". (түүхч нас барсны дараа) гурван боть болон Иохан III авчирсан (IV боть 1577 он хүртэл Муравьев хараахан мэдэгдээгүй байсан). Түүхч хоёулаа Карамзины ашигласан он цагийн бүх эх сурвалжийг эзэмшдэггүй байсан бөгөөд заримдаа эргэлзээтэй жагсаалтад ордог байв. 2 Чимээгүй байдал нь 17-р зуунд үүссэн шашин, ёс суртахууны сургаал бөгөөд даруу байдал, даруу байдал, бодит байдалд тунгаан бодох, идэвхгүй хандах, Тэнгэрлэг хүсэлд бүрэн захирагдахыг номлодог. 3 Фабрициус - МЭӨ 306 онд Ром руу нүүсэн Алетриум хотын баатарлаг гэр бүл. д. 4 Антонин - Ромын эзэн хаадын династ (96 - 192 онд). 5 Тэмдэглэлийг үзнэ үү. 11 хуудас дээр. 879. 6 Элиогобалус (Elagabalus, Heliogobalus) - Цезарь Марк Аврелий Антони Август (204-222), Ромын эзэн хаан (218-222 онд) -ийн эзэн хааны нэр. 7 Тиберий (Тиберий, МЭӨ 42 - МЭ 37) - Ромын эзэн хаан (14 оноос). 8 Калигула (12-41) - Ромын эзэн хаан (37-аас). 9 Каракалла (186-217) - Ромын эзэн хаан (211 оноос хойш). 10 Святослав (?--972) -- Их гүнКиев. 11 Владимир (? - 1015) - Киевийн агуу герцог (980 оноос хойш), Святославын хүү. 12 Жон Калита (? - 1340) - Москвагийн хунтайж (1325 оноос), Владимирын агуу герцог (1328 оноос). 13 Иоанн III Васильевич (1440-1505) - Москвагийн их гүн (1462 оноос хойш). 14 Василий III (1479--1533) - Москвагийн их гүн (1505 оноос хойш). Тэрээр Псков, Смоленск, Рязаньд нэгдэж, Москвагийн эргэн тойронд Оросыг нэгтгэж дуусгав. 15 Аймшигт Иоанн IV Васильевич (1530-1584) - "Бүх Оросын" агуу гүн (1538 оноос), Оросын анхны хаан (1547 оноос). 16 Тайлбарыг үзнэ үү. 7 хуудсан дээр. 1017.17 Тэмдэглэл үзнэ үү. 7 хуудсан дээр. 876. 18 Horace Quintus Horace Flaccus (МЭӨ 65 - МЭӨ 8) - Ромын яруу найрагч. 19 Мономах Владимир (1053--1125) - Смоленскийн хунтайж (1067 оноос), Чернигов (1078 оноос), Переяславский (1093 оноос), Киевийн их гүн (1113 оноос). 20 Олег (? - 912) - Киевийн Оросын анхны түүхэн найдвартай ханхүү. 21 Гомер бол эртний Грекийн домогт яруу найрагч юм. 22 Софокл (МЭӨ 496 - 406 он) - эртний Грекийн яруу найрагч, жүжгийн зохиолч. 23 Фидиас (Phidias; МЭӨ 5-р зууны эхэн - МЭӨ 432--431 он орчим) - эртний Грекийн өндөр сонгодог үеийн уран барималч. Хьюм Дэвид (1711-1776) - Английн философич, түүхч, эдийн засагч. 25 Английн Их хаан Альфред (849--901) Английг түрэмгийлэгчдээс чөлөөлсөн төдийгүй томоохон шинэчлэл хийснээрээ алдаршсан. 26 Муравьев Ромын эзэн хаан Домитианы (51-96) дарангуйлал, Ромчуудын хувь заяа, ёс суртахуунд муугаар нөлөөлсөн харгис дэглэмд Тацитийн хандлагыг ойлгодог. Тацитийн түүхэн зохиолууд нь Ромын балгасыг эсэргүүцэн, Ромчуудын баатарлаг, иргэний үйлсийг биширсэн сэтгэлээр дүүрэн байдаг.

Оросын түүх" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">Оросын түүх

Николай Михайлович Карамзин, зохиолч, түүхч, сэтгүүлч, шүүмжлэгч, Санкт-Петербургийн ШУА-ийн хүндэт гишүүн, эх орныхоо эх оронч, "Оросын төрийн түүх" номын зохиогч.

"Карамзин бол бидний анхны түүхч, сүүлчийн түүхч" - энэ бол түүнд өгсөн тодорхойлолт юм. Яруу найрагч "Оросын төрийн түүх"-ээ уншсаны дараа үеийн хүмүүсийн хувьд эртний Оросыг Карамзин Америкийг Колумб "олсон" гэж хэлжээ. 01.01.01-ний өдрийн захидалдаа тэрээр: "Карамзин бол ер бусын үзэгдлийг илэрхийлдэг нь лавтай ... Карамзинаас өөр хэн ч өөрийн үзэл бодол, бодлоо нуулгүй зоригтой, эрхэмсэг ярьж байгаагүй. Тэр үеийн засгийн газартай бүх талаараа харилцаж, зөвхөн түүнд үүнийг хийх эрхтэй гэдгийг та өөрийн эрхгүй сонсдог" гэж Гогол захидалдаа бичжээ.

Тэрээр өөрийн хандлагыг харуулсан захидалдаа Карамзины хувийн шинж чанарыг хамгийн өндөр үнэлдэг: "Би түүнд онцгой аз жаргал - түүний жинхэнэ үнэ цэнийг мэдэх, бүр илүү их мэдрэх аз жаргалд талархаж байна. Миний сэтгэлд Карамзин хэмээх маш сайн өмч бий: миний дотор байгаа бүх сайн, хамгийн сайн зүйл энд нэгддэг.

Карамзины тухай хэлэхдээ: "Цэвэр, буяны сэтгэлтэй тэрээр хүн төрөлхтний хамгийн зохистой төлөөлөгчдийн нэг байсан нь эргэлзээгүй"

Карамзины дурсгалд зориулж үг хэлэхдээ тэрээр "Ясны чөмөг хүртэл Орос, Орос! Ямар хүч чадал вэ, Оросын амьдралын сонирхол юу вэ! Баруунаас маш их, маш их зүйлийг авч, түүнд үнэ цэнэтэй зүйл өгөхгүй байх ямар чадвар вэ!

нэгэн захидалдаа тэрээр "... Карамзины ёс суртахууны нөлөө асар их бөгөөд бүх залуучуудад ашигтай байсан" гэж тэмдэглэжээ.

Симбирян-Ульяновчууд Карамзиныг нутаг нэгт хүн гэж зүй ёсоор тооцдог. Тэрээр 1766 онд Симбирск мужийн Знаменское (мөн Карамзино) тосгонд төрсөн. Симбирскийн дээд далангийн хойд хэсэгт, Хуучин титэм дээр, Большая Саратовская гудамжтай уулзвар дээр нэгэн удаа хүндэтгэлтэй хоёр давхар чулуун харш зогсож байв. Түүний фасад нь Волга руу харсан байв. Харшийн дээд давхрын тагтнаас гайхамшигтай панорама нүд рүү нээв: Ижил мөрний төгсгөлгүй зай, Ижил мөрний налуу дагуу сунаж буй жимсний цэцэрлэгүүд, Канава, Часовня, Королевка зэрэг суурингуудыг харж болно.

Түүх судлаач энэ байшинд бага насаа Симбирскийн газрын эзэн Михаил Егорович Карамзины гэр бүлд өнгөрөөжээ. Карамзин нарын гэр бүлийн сүлд нь гэр бүлийн дорно дахинтай холбоотой байсныг гэрчилдэг бол гэр бүлийн найдвартай түүх нь 1606 онд Дмитрий Семёновын хүү Карамзиныг өөрийгөө "Их герцог Дмитрий Иванович" хэмээн өргөмжилсөн шагналтнуудын тоонд оруулснаар эхэлдэг. бүслэлт болон дэглэмийн албаны төлөө." Карамзин нар Симбирскийн нутаг дэвсгэрт "Эзний тэмдгийн нэрэмжит" модон сүм бүхий Знаменское тосгонд (дараа нь Карамзино тосгон) газрын эзэд байв.

Ирээдүйн түүх судлаачийн аав нэлээд боловсролтой хүн байсан бөгөөд тэрээр хатуу номын сантай байжээ. Николай Михайлович гэртээ сайн боловсрол эзэмшсэн. Аавын номын сангаас уншсан адал явдалт зохиолууд залуу Карамзин, ирээдүйн түүх судлаачийн төсөөлөлд хүчтэй нөлөөлсөн. Карамзин "Бидний үеийн баатар" намтар түүхдээ төрөлх нутгийнхаа сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнг дүрсэлсэн байдаг. Залуу Карамзин Симбирскийн хүчирхэг голын үзэсгэлэнт дүр төрхийг биширч байсан Волга мөрний өндөр эрэг нь Титмийн хойд хэсэгт орших Карамзинуудын хоёр давхар чулуун харштай яг залгаа оршдог газар юм. Знаменское дахь амьдрал, энэ жижигхэн тосгоны үзэсгэлэнт байгаль, эцгийнх нь ажил мэргэжил, энгийн хүмүүсийн ажил, амьдрал, тэдний зовлон зүдгүүр нь бяцхан Карамзины бяцхан эх орныхоо тухай санааг баяжуулсан юм. Ирээдүйн түүх судлаачийн сүнс яг энд "байгалийн энгийн байдлаар" дарагдсан байв. Зохиолын баатрууд жинхэнэ хүмүүстэй зэрэгцэн оршиж байсан бөгөөд хүүгийн зөөлөн сэтгэлд бага наснаасаа "Муу бол муухай, бузар юм. Гэхдээ буян ямагт ялдаг."

Карамзин насан туршдаа бяцхан эх орноо хайрлах хайраа хадгалсан. Тэрээр Волга мөрнийг Оросын яруу найргийн дуртай сэдэв болгосон анхны хүмүүсийн нэг юм. Гадаадад байхдаа түүхч бахархалгүйгээр бичих болно: "Симбирскийн үзэл бодол нь Европ дахь цөөхөн хүнээс гоо үзэсгэлэнгийн хувьд доогуур байдаг."

Хэлний тухай

"Баатрын хүндэт цолоор тэмдэглэгдсэн Оросууд өөрсдийн баярыг тэмдэглэх эрхтэй".

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Мөн Орос эх биднийг санах болно" эр зоригийн цаг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Норкина, чи алдар нэрийг олж авлаа! // Уншиж, судал. , бид тоглодог.- 2009.- No 9.- S. 49-55.- 7-11-р ангийн сурагчдад зориулсан эр зориг, алдар, хүндэтгэлийн үдэш.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Таных, эх орон, баатрууд" номын зурагт үзэсгэлэн

Баатрууд бол эх орны алдар, бахархал юм."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Амьдралд үргэлж эр зориг хийх газар байдаг"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Эх орны түүхийн цаг "Итгэл ба үнэн үйлчилсэн" эх орон"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Эх орны баатруудын өдрийн товхимол

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Оросын баатрууд. Амьдралын төлөөх эр зориг"

668 "хэв маяг = "өргөн: 500.8pt">

10.12.11

Олон улсын хүний ​​эрхийн өдөр

Олон улсын хүний ​​эрхийн өдрийг 1950 онд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблей 423 (V) тогтоолоор жил бүрийн 12 дугаар сарын 10-ны өдрийг Хүний эрхийн өдөр болгон тэмдэглэхийг бүх улс орон, сонирхогч байгууллагуудыг уриалснаас хойш тэмдэглэж ирсэн.

НҮБ 1945 онд байгуулагдсан цагаасаа хойш дэлхийн 2-р дайны аймшигт аймшиг хэзээ ч давтагдах ёсгүй гэж тус байгууллагыг үүсгэн байгуулагч улсууд тунхагласны дараа хүний ​​эрхийг хамгаалах асуудал НҮБ-ын гол цөм байсаар ирсэн. Гурван жилийн дараа буюу 1948 оны арванхоёрдугаар сарын 10-нд олон улсын эрх зүйн үндсэн баримт бичиг болох Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал батлагдсан. Тунхаглалын оршилд хүний ​​эрх, хүний ​​нэр төрийг хүндэтгэх нь "дэлхий дахинд эрх чөлөө, шударга ёс, энх тайвны үндэс" гэж заасан байдаг. Түгээмэл тунхаглалд хувь хүний ​​эрх, иргэний болон улс төрийн эрх, эрх чөлөө, хүн бүрийн хувийн халдашгүй дархан байх эрх, ухамсрын эрх чөлөө гэх мэтийг тунхаглаж, хүн бүр хувийн ялгаа, ялгаанаас үл хамаарах тэгш эрхтэй гэж заасан байдаг. улс төрийн тогтолцооны ялгаатай байдлын талаар.улс. Тунхаглал нь заавал биелүүлэх албагүй.

Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал нь олон улсын хамрах хүрээний хүний ​​эрхийн талаарх хамтын боловсруулсан анхны нийтлэг баримт бичиг юм. Олон улс орон уг тунхаглалын үндсэн заалтуудыг үндсэн хууль, үндэсний хуульдаа тусгадаг. Түүний зарчмууд нь 1948 оноос хойш байгуулагдсан хүний ​​эрхийн олон пакт, конвенц, гэрээний үндэс суурь болсон. Эдгээр гэрээ хэлэлцээрийг НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссар хянадаг. Дээд комиссар дэлхийн янз бүрийн улс орнуудад төлөөлөгчдөө илгээж, хүний ​​эрхийг газар дээр нь хэрхэн сахин мөрдөж байгаа талаар илтгэл боловсруулдаг. Эрхийг нь хүндэтгэхгүй бол шүүх бүрэлдэхүүнд орно.

Олон жилийн туршид хүний ​​эрхийг хамгаалах, зөрчил хаана ч гарсан зөрчилтэй тэмцэх хэрэгсэл, механизмын сүлжээ бий болсон. Олон тооны эрхийг иж бүрэн хамгаалахын тулд төрийн хүчин чармайлтыг иргэний нийгмийн байгууллагуудын хүчин чармайлтаар баяжуулах шаардлагатай байгааг практик харуулж байна.

НҮБ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн даргын хэлсэн үгнээс ишлэл:

“Хүний эрхийн боловсрол бол зүгээр нэг сургуулийн хичээл эсвэл тухайн өдрийн сэдэв биш; энэ нь хүмүүст аюулгүй байдал, нэр төртэй амьдрахад шаардлагатай механизмуудтай танилцах үйл явц юм.

Энэхүү "Олон улсын хүний ​​эрхийн өдөр"-өөр хойч үедээ хүний ​​эрхийн соёлыг төлөвшүүлэх, төлөвшүүлэх, бүх улс оронд эрх чөлөө, аюулгүй байдал, энх тайвны ялалтын төлөөх хамтын хүчин чармайлтаа үргэлжлүүлцгээе."

ӨГҮҮЛЭЛТ, ҮЗҮҮЛЭЛТ, гарчиг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "The ABC of Law" тоглоомын аялал

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Хараалын үг яагаад аюултай вэ: Сургуулийн хүүхдүүдтэй ярилцахад.- 2009 .- No 1.- P.66-69.

2 анги" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 анги

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src="> http://mir. /уралдаанХүүхдийн хуулийн сайт

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Энэ өдөр зориулсан тоглоомын хөтөлбөрүүд»
"Би хэн бэ? Би юу?
"Идеал нийгэм"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Хэлэлцүүлэг:
"Хүний эрхийг хамгаалах"
"Яагаад надад эрх хэрэгтэй байна"
"Хүний эрх"
"Иргэн байж сур"

http://www. *****/стихия/зохиогчид/некрасов. html Некрасовын шүлэг, түүний тухай нийтлэл, бүтээлийн он дараалал, шүлгийг эхний мөрөнд уншина уу

http://www. *****/ зориулагдсан сайт. Намтар, гэрэл зургийн цомог, сонгосон бүтээлүүд

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTMАнатолий Федорович Кони

http://www. *****/M587"Карабиха" улсын утга зохиолын дурсгалын музей-нөөц газар

http://www. *****/Корней/Критика/анкета_некрасов. htm/ Некрасовын тухай асуулгын хариулт

http:// тайвшир. зэрлэг- эзэгтэй. en/ wm/ тайвшир. nsf/ нийтэд/ Б708 Д22 Б.Д82 FC837 C32575 Д.Б.003 Б321 Д үл мэдэгдэх баримтуудО

диск"> Некрасовын нэрэмжит бага насаа өнгөрөөсөн нутаг дэвсгэрт Некрасовское (хуучин Большие Соли) суурин-бүс нутгийн төвийг нэрлэжээ. Некрасовын зун амьдарч байсан Карабиха эдлэнд. 1861-1875 онд яруу найрагчийн музей-нөөцийг байгуулжээ.1946 оноос Санкт-Петербургт музей-орон сууц ажиллаж байна.Воронеж, Казань, Калининград, Липецк (нурсан), Лобня, Ломоносов, Минск, Новокузнецк, Одесса зэрэг гудамжууд. , Павловск, Подольск, Перм, Реутов, Самара, Санкт-Петербург, Томск хотууд Некрасовын нэрээр нэрлэгдсэн , Ярославль болон бусад суурин газрууд. Некрасовский, Немиров, Санкт-Петербург, Уссурийск, Ярославль болон бусад суурин газруудад хөшөө босгосон.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="зүүн" өргөн="202" өндөр="280">

Николай Алексеевич НЕКРАСОВ

(1821 - 1877)

Миний хайрт ой надад шивнэв;

Надад итгээрэй, үүнээс илүү сайхан төрөлх тэнгэр гэж байдаггүй!

Чөлөөтэй амьсгалах газар алга

Төрөлх нуга, уугуул тал нутаг.

Оросын агуу яруу найрагч эдгээр мөрүүдийг бичсэн

Николай Алексеевич Некрасов.

Тэрээр төрөлх нутаг, энэ нутагт талх тарьж, цэцэрлэгжүүлсэн эгэл жирийн ард түмэндээ маш их хайртай байсан.

Хүчирхэг, үзэсгэлэнтэй Волга мөрний эрэг дээрх Грешнево тосгонд зохиолч бага насаа өнгөрөөжээ. Том, цэлгэр харшийн байшин зам руу харав.

Ихэнхдээ аялагчид, яриа хөөрөөтэй, сайхан сэтгэлтэй хүмүүс холын замд залхаж, амарч сууна.

... Киевийн тухай түүхүүд эхэлсэн,

Туркийн тухай, гайхалтай амьтдын тухай ...

Бүхэл бүтэн өдрүүд энд өнгөрөв.

Ямар шинэ өнгөрч, дараа нь шинэ түүх ...

Николай Алексеевичийн аав нь газрын эзэн байсан. Олон зуун тариачид түүний төлөө өглөө эрт орой болтол ажиллаж байв. Тэрээр хүүгээ хамжлагын хүүхдүүдтэй нөхөрлөхийг хориглов.

Гэвч хүү ааваасаа нууцаар тосгон руу тариачны хүүхдүүд рүү зугтав. Тэр тэдэнтэй тоглож, Волгад сэлж, загасчилж, нар мандахыг биширч, жимс, мөөг авахаар ой руу явав.

Мөөгний цаг явах цаг байсангүй,

Хараач - бүгд хар уруултай,

Тэд oskom чихмэл: нэрс боловсорч гүйцсэн байна!

Некрасов амьдралынхаа туршид энэ голд дурлаж, түүнийг өлгий гэж нэрлэжээ. Гэхдээ бага насны хамгийн аймшигтай дурсамж бол Волгатай холбоотой байсан - барж тээвэрлэгчидтэй хийсэн уулзалт3. Өвдөлт, хүнд байдлаасаа болж ядарсан, ноорхой хүмүүс эрэг дагуу алхаж, усан дагуу ачаатай хөлөг онгоц татав:

Бараг толгойгоо доошлуул

Усаар ороосон хөл рүү,

Голын эрэг дагуу гутал өмссөн

Барж тээвэрлэгчид олны дунд мөлхөж байв ...

Тэгээд Некрасов анхны шүлгээ бичсэн биеийн тамирын заал байв.

Санкт-Петербургт тэрээр эцгийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр явсан. Сурсан, ажилласан. Заримдаа амаргүй байсан ч тэвчээр, авьяас, хичээл зүтгэл ялсан. Некрасов бол Оросын хамгийн алдартай яруу найрагч юм.

Түүний шүлгүүд нь эх орны тухай: ой мод, талбайнууд, цас, хяруу, мэдээжийн хэрэг Оросын энгийн ард түмний тариачид, мужаан, зураачдын тухай байв.

Некрасов мөн хүүхдүүдэд зориулсан шүлэг бичсэн. Түүний шүлгийн баатрууд бол тариачны хүүхдүүд, алс холын бага насны найзууд юм. Тэд бага наснаасаа эцэг эхийнхээ хүнд хэцүү ажилд тусалж, эрт өссөн. Тиймээс Некрасовын "Хадаастай тариачин" шүлэгт зургаан настай бяцхан хүү том хувцас өмссөн, хангалттай өндөр биш, алхдаггүй, харин "амгалан" бардам "алхдаг". Тэр аав шигээ гэр бүлийн түшиг тулгуур, тэжээгч нь юм!

Тариачин хүүхдүүдэд сурах цаг байсангүй. Цөөхөн нь л уншиж, бичиж чаддаг байсан. Гэвч Николай Алексеевич жирийн хүмүүсийн дунд авъяаслаг, авъяаслаг хүмүүс олон байдгийг мэддэг байв. Тиймээс, өлсгөлөн, ноорхой, гэхдээ чадварлаг сургуулийн сурагчтай уулзаж, яруу найрагч түүнд болон бүх хүүхдүүдэд хандан:

12-р сарын 12 Оросууд тэмдэглэдэг Үндсэн хуулийн өдөр Оросын Холбооны Улс . 1993 онд бүх нийтийн санал хураалтаар Үндсэн хуулийг баталсан. ЗСБНХУ задран унасны дараа түүхэн шинэ нөхцөлд Орос улс бусад холбооны бүгд найрамдах улсын нэгэн адил тусгаар тогтнолоо тунхаглав ("РСФСР-ын Төрийн бүрэн эрхт байдлын тухай тунхаглал" 01.01.01). Тунхаглалд ОХУ-ын шинэ нэрийг тогтоож, ОХУ-ын шинэ Үндсэн хуулийг батлах шаардлагатай гэж заасан.

1993 онд ОХУ-ын Ерөнхийлөгч шинэ Үндсэн хуулийг боловсруулахаар Үндсэн хуулийн бага хурлыг зарлан хуралдуулжээ. Улс төрийн нам, хөдөлгөөний төлөөлөгчид, эрдэмтэд, ОХУ-ын бүрдүүлэгч байгууллагуудын төлөөлөгчид, ардын депутатуудОрос ба бусад.Шинэ Үндсэн хуулийг батлах тухай бүх нийтийн санал асуулга 1993 оны 12-р сарын 12-нд Оросын хууль тогтоох байгууллага болох Холбооны Хурлын сонгуультай зэрэгцэн явагдсан.

1994 оноос хойш ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн зарлигаар ("ОХУ-ын Үндсэн хуулийн өдөр", "12-р сарын 12-ны ажлын бус өдөр") 12-р сарын 12-ны өдрийг бүх нийтийн амралтын өдөр болгон зарласан. 2004 оны 12-р сарын 24-нд Төрийн Дум ОХУ-ын Хөдөлмөрийн тухай хуульд нэмэлт, өөрчлөлт оруулж, ОХУ-ын амралтын хуанлид өөрчлөлт оруулав. 2005 оноос хойш 12-р сарын 12-ны өдөр ОХУ-д амралтын өдөр байхаа больсон бөгөөд Үндсэн хуулийн өдрийг Орос улсад мартагдашгүй өдрүүдийн тоонд оруулав.

1993 оны ОХУ-ын Үндсэн хууль нь дэлхийн хамгийн дэвшилтэт хууль гэж тооцогддог.

ОХУ-ын хоёр Ерөнхийлөгч 2000 оны 5-р сарын 7-нд Владимир Путин, 2008 оны 5-р сарын 7-нд Дмитрий Медведев нар "ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн бүрэн эрхийг хэрэгжүүлэхдээ ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн бүрэн эрхийг хүндэтгэж, тангараглая. хүн, иргэний эрх, эрх чөлөөг хамгаалах, ОХУ-ын Үндсэн хуулийг дагаж мөрдөх, хамгаалах, төрийн бүрэн эрхт байдал, тусгаар тогтнол, аюулгүй байдал, бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалах, ард түмэндээ үнэнчээр үйлчлэх.

Оросын төрийн хөгжил нь бидний цаг үеийн ерөнхий дүрмийг баталж байна: өөрсдийгөө соёл иргэншилтэй гэж үздэг улс бүр өөрийн гэсэн үндсэн хуультай байдаг. Мөн энэ нь байгалийн юм. Үндсэн хууль бол чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай орчин үеийн байдалЮуны өмнө энэ нь анхны зарчим, зорилго, байгууллагын чиг үүрэг, үндэс, үйл ажиллагааны хэлбэр, аргыг нэгтгэдэг. Нийгмийн хөгжлийн бүхий л үндсэн чиглэл, төр хүн, иргэнтэй харилцах харилцаанд төрийн зохицуулалтын хязгаар, мөн чанарыг Үндсэн хуулиар тогтоосон байдаг. ОХУ-ын Үндсэн хууль нь ОХУ-ын үндсэн хууль юм; ОХУ-ын бүх нутаг дэвсгэрт хууль эрх зүйн дээд хүчин чадалтай, шууд үйл ажиллагаа, дээд эрх мэдэлтэй, ард түмэн нийгэм, төрийн бүтцийн үндсэн зарчмуудыг тогтоож, төрийн эрх мэдлийн субъектуудыг тодорхойлсон улс төр, эрх зүйн акт юм. , түүнийг хэрэгжүүлэх механизм нь төр, иргэний хамгаалалтад байгаа хүний ​​эрх, эрх чөлөө, үүргийг баталгаажуулсан.

Хэрэв бид тус улсад хүчин төгөлдөр үйлчилж буй олон тооны хууль эрх зүйн актуудыг тодорхой зохион байгуулалттай, харилцан уялдаатай бүхэл бүтэн, тодорхой тогтолцоо гэж төсөөлвөл ОХУ-ын үндсэн хууль нь бүх эрх зүйн хөгжлийн үндэс, цөм, нэгэн зэрэг эх сурвалж юм. . Үндсэн хуулийн үндсэн дээр өнгөрсөн хугацаанд байсан уламжлалт болон эдийн засаг, нийгмийн хөгжил, улс төр, соёлын өөрчлөлтийг харгалзан шинээр бий болсон эрх зүйн төрөл бүрийн салбарууд бүрдэж байна.

1993 оны 12-р сарын 12-нд бүх нийтийн санал хураалтаар батлагдсан ОХУ-ын Үндсэн хууль нь тус улсын түүхэн дэх анхны хууль биш юм. Үүнийг батлахаас өмнө 1978 оны ОХУ-ын үндсэн хууль хүчин төгөлдөр байсан бөгөөд энэ нь өмнөх хуультай байсан. Гэхдээ одоогийн Үндсэн хууль нь Зөвлөлтийн үеийн Оросын бүх үндсэн хуулиас ялгаатай бөгөөд юуны түрүүнд тусгаар тогтносон, жинхэнэ бүрэн эрхт улсын үндсэн хууль юм. Үндсэн хуулийн оршилд дурдсанчлан, түүнийг батлах нь Оросын бүрэн эрхт төрт улсыг сэргээж, ардчилсан үндэс суурь нь халдашгүй гэдгийг батлахтай холбоотой юм.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src="> "Бүх залуус тус улсын үндсэн хуулийг мэддэг байх ёстой ..." -үзэсгэлэн-асуулт

14.12.11

Наум бичиг үсгийн өдөр

НАУМА БИЧИГИЙН ӨДӨР

12-р сарын 14-нд Ортодокс сүм бага насны 12 бошиглогчийн нэг болох зөнч Наумын дурсгалыг тэмдэглэдэг. Энэ баяр нь эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн. Хуучин Оросын уламжлал ёсоор Наумын өдрөөс эхлэн (хуучин хэв маягийн дагуу 12-р сарын 1-ээс) тэд хүүхдүүдэд уншиж, бичиж сургаж эхэлсэн бөгөөд энэ өдөр хүүхдүүдийг суралцахаар явуулдаг байв. Тэд залбирал үйлдэж, хүүд адислал гуйж, багшийг хүндэтгэлтэйгээр гэртээ урив. Багш товлосон цагтаа эцэг эхийн гэрт ирж, түүнийг хүндэтгэлтэй, эелдэг үгээр угтав. Тэд: "Ухаантай толгой зуун толгойг тэжээдэг, харин туранхай хүн өөрийгөө тэжээхгүй", "Бичиг үсэгтэй хүн алдагдахгүй" гэж хэлдэг байсан тул ард түмэн сургаалыг хүндэтгэн үздэг байсан бөгөөд Орост багш нар онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. , түүний ажлыг чухал бөгөөд хэцүү гэж үздэг. Аав нь хүүгийнхээ гараас атган багшид хүлээлгэн өгч, "Наум аав аа, санаанд оруулаарай" гэж гуйж, залхууг нь зодож шийтгэхийн тулд ээж нь хүүхдүүдээ явах гэж тэр үед уйлсан. суралцах, эс тэгвээс "муу цуурхал гарах болно", учир нь сургаал нь шинжлэх ухааныг саваагаар цохих явдал байв. Маргааш нь сурагчийг цагаан толгой, заагчтай багш руу явуулав. Сургаал бүр саваагаар гурван цохилтоор эхэлсэн. Багштай уулзсан эхний өдөр ч гэсэн тэрээр сурагч бүрийг гурван бэлгэдлийн ташуураар шагнаж урамшуулах ёстой байв. Харин хүүхдүүд хичээл бүрээ багшид гурван удаа бөхийлгөж эхлэх ёстой бөгөөд түүнийг ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай дагах үүрэгтэй байв. Хичээл дээр та идэж болохгүй, "Үгүй бол та сурсан зүйлээ идээрэй"; "Үгүй бол чи бүгдийг мартах болно" гэж номыг хаасан байх ёстой. Тэд "Бошиглогч Нахум болон муу сэтгэлийг санаанд оруулах болно" гэж хэлсэн. Аав, ээж хоёр хичээл зүтгэлийн шагнал болгон багшид талх, алчуур авчирч, хичээлийн төлбөр болгон мөнгө уяжээ. Гэхдээ ихэнхдээ хичээлийн төлбөрийг хоол хүнсээр төлдөг байсан: сурагчийн ээж багшдаа тахиа, сагс өндөг, эсвэл савтай Сагаган будаа авчирдаг байв. 24.12.11

110 жил

Зөвлөлтийн зохиолчийн төрсөн өдрөөс Александр Александрович Фадеев

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Зохиолчийн амьдралын сүүлийн жилүүдийн тухай нийтлэл

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Наталья Ивановагийн нийтлэл "Александр Фадеевын хувийн хэрэг"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html? хуудас=2 Улаан зохиолчийн үхэл

Сценари, нийтлэл, гарчиг

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Би хамгийн дээд бодол, мэдрэмжээр дүүрэн байсан. зөвхөн үндэстнүүдийн амьдралыг төрүүлж чадна." А.Фадеев

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" өргөн="16" өндөр="16 src=">