Романтизм бол түүний ерөнхий болон хөгжмийн гоо зүй юм. Хөгжмийн романтизм (төгсгөл)

18-р зууны сүүл - 19-р зууны 1-р хагасын Европ, Америкийн соёл дахь үзэл суртал, урлагийн хөдөлгөөн. Феодалын нийгмийг хувьсгалт задралын эрин үед бий болгосон сонгодог үзлийн гоо зүйн рационализм ба механизмын хариу үйлдэл болгон төрсөн Гэгээрлийн гүн ухаан, хуучин, хөдлөшгүй мэт санагдах дэлхийн дэг журам, романтизм (мөн хэрхэн онцгой төрөлүзэл бодол, уран сайхны чиглэлийн хувьд) соёлын түүхэн дэх хамгийн төвөгтэй, дотоод зөрчилдөөнтэй үзэгдлүүдийн нэг болжээ.

Гэгээрлийн үзэл баримтлал, агуу байдлын үр дүнд урам хугарах францын хувьсгал, орчин үеийн бодит байдлын утилитаризмыг үгүйсгэх, хөрөнгөтний практик зарчмуудыг үгүйсгэх, түүний хохирогч нь хүний ​​хувийн шинж чанар, хэтийн төлөвийг гутрангуй үзэл бодол. олон нийтийн хөгжил"Дэлхийн уй гашуу" гэсэн сэтгэлгээ нь романтизмд дэлхийн дэг журамд эв нэгдэлтэй байх хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, "хязгааргүйд" таталцал, шинэ, үнэмлэхүй, болзолгүй үзэл санааны эрэл хайгуултай хослуулсан. Үзэл санаа, дарангуйлагч бодит байдлын хоорондох хурц зөрчил нь олон романтик хүмүүсийн оюун санаанд хоёрдмол байдлын гашуун эсвэл эгдүүцсэн мэдрэмжийг төрүүлж, утга зохиол, урлагт "романтик инээдмийн" зарчимд өргөгдсөн мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондын зөрүүг гашуун дооглож байв.

Хамгийн гүнзгий сонирхол хүний ​​зан чанар, романтикууд хувь хүний ​​гадаад өвөрмөц байдал, өвөрмөц дотоод агуулгын нэгдэл гэж ойлгодог. Утга зохиол, романтизмын урлаг нь хүний ​​оюун санааны гүнд нэвтэрч, үндэстэн, ард түмний хувь заяаны онцлог, өвөрмөц, өвөрмөц байдлын энэхүү хурц мэдрэмжийг түүхэн бодит байдалд нэгэн зэрэг шилжүүлсэн. Романтикуудын нүдэн дээр болсон нийгмийн асар их өөрчлөлтүүд нь түүхийн дэвшилтэт явцыг нүдээр харагдуулдаг байв. Тэдний дотор шилдэг бүтээлүүдромантизм нь орчин үеийн түүхтэй холбоотой бэлгэдлийн, нэгэн зэрэг амин чухал дүр төрхийг бий болгоход хүргэдэг. Гэхдээ домог зүй, эртний болон дундад зууны түүхээс авсан өнгөрсөн үеийн дүр төрхийг олон романтикууд бодит зөрчилдөөний тусгал болгон тусгасан байв.
Романтизм нь бүтээлч хүний ​​​​уран сайхны үйл ажиллагааны субьект болох ухамсар нь тодорхой харагдаж байсан анхны урлагийн чиг хандлага болжээ. Романтикууд хувь хүний ​​амт, бүтээлч байдлын бүрэн эрх чөлөөний ялалтыг ил тод зарлав. Бүтээлч үйл ажиллагаанд шийдвэрлэх ач холбогдол өгч, уран бүтээлчийн эрх чөлөөнд саад болж байсан саад бэрхшээлийг устгаж, тэд өндөр ба доод, эмгэнэлт ба хошин шог, энгийн ба ер бусын хоёрыг зоригтойгоор тэнцүүлэв.

Романтизм нь утга зохиол, хөгжим, театр, гүн ухаан, гоо зүй, филологи болон бусад хүмүүнлэгийн ухаан, хуванцар урлаг гэх мэт оюун санааны соёлын бүх салбарыг хамарсан. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн энэ нь сонгодог үзэл байсан бүх нийтийн хэв маяг байхаа больсон. Сүүлчийнхээс ялгаатай нь романтизм нь илэрхийлэлийн хэлбэр бараг байдаггүй (тиймээс энэ нь архитектурт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй, голчлон цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн архитектур, жижиг хэлбэрийн архитектур, псевдо-готик гэж нэрлэгддэг чиглэлд нөлөөлсөн). Романтизм нь нийгмийн уран сайхны урсгалаас илүү хэв маяг биш байсан тул 19-р зууны урлагийн цаашдын хөгжлийн замыг нээсэн бөгөөд энэ нь цогц хэв маягийн хэлбэрээр биш, харин тусдаа урсгал, чиглэлийн хэлбэрээр явагдсан юм. Түүнчлэн, романтизмд анх удаа уран сайхны хэлбэрийн хэлийг бүрэн эргэцүүлэн бодоогүй: тодорхой хэмжээгээр сонгодог үзлийн хэв маягийн үндэс нь тодорхой хэмжээгээр хадгалагдан үлдэж, зарим улс оронд (жишээлбэл, Францад) ихээхэн өөрчлөгдсөн, дахин бодсон. Үүний зэрэгцээ, нэг стилист чиглэлийн хүрээнд зураачийн хувийн хэв маягийг хөгжүүлэх илүү эрх чөлөөг олж авсан.

Романтизм хэзээ ч тодорхой тодорхойлогдсон хөтөлбөр, хэв маяг байгаагүй; Энэ бол түүхэн нөхцөл байдал, улс орон, зураачийн ашиг сонирхол нь тодорхой өргөлтийг бий болгосон үзэл суртлын болон гоо зүйн өргөн хүрээний чиг хандлага юм.

20-иод оны үед мэдэгдэхүйцээр илэрч байсан хөгжмийн романтизм. 19-р зуун бол түүхэн шинэ үзэгдэл байсан боловч сонгодог бүтээлтэй холбоо тогтоожээ. Хөгжим нь шинэ арга хэрэгслийг эзэмшсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн амьдралын хүч чадал, нарийн мэдрэмжийг илэрхийлэх боломжийг олгосон уянгын . Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь 18-р зууны хоёрдугаар хагаст олон хөгжимчдийг холбож өгсөн. "Шуурга ба Дранг" утга зохиолын хөдөлгөөн.

Хөгжмийн романтизм нь түүнээс өмнөх уран зохиолын романтизмаар түүхийн хувьд бэлтгэгдсэн байдаг. Германд - "Йена", "Хайдельберг" романтикуудын дунд, Англид - "нуур" сургуулийн яруу найрагчдын дунд. Цаашилбал, хөгжмийн романтизмд Хайне, Байрон, Ламартин, Хюго, Мицкевич зэрэг зохиолчид ихээхэн нөлөөлсөн.

Хөгжмийн романтизмын бүтээлч байдлын хамгийн чухал чиглэлүүд нь:

1. дууны үг - нэн чухал ач холбогдолтой. Урлагийн шатлалд хөгжим хамгийн их хуваарилагдсан хүндэт газар, учир нь мэдрэмж хөгжимд захирагддаг тул романтик зураачийн бүтээл хамгийн дээд зорилгоо олж авдаг. Тиймээс хөгжим бол дууны үг бөгөөд хүнийг "дэлхийн сүнс"-тэй нэгтгэх боломжийг олгодог, хөгжим бол зохиолын бодит байдлын эсрэг, зүрхний дуу хоолой юм.

2. уран зөгнөл - төсөөллийн эрх чөлөө, бодол, мэдрэмжийн чөлөөт тоглоом, мэдлэгийн эрх чөлөө, хачин, гайхамшигтай, үл мэдэгдэх ертөнц рүү тэмүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

3. ардын болон үндэсний-оригинал - эргэн тойрны бодит байдалд жинхэнэ байдал, тэргүүний байдал, бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх хүсэл; түүх, ардын аман зохиол, байгалийг шүтэх сонирхол (анхны шинж чанар). Байгаль бол соёл иргэншлийн зовлон бэрхшээлээс хоргодох газар бөгөөд тайван бус хүнийг тайвшруулдаг. Ардын аман зохиолын цуглуулгад оруулсан асар их хувь нэмэр, үндэсний зохиолыг үнэнчээр дамжуулах ерөнхий хүсэл эрмэлзэлээрээ онцлог юм. уран сайхны хэв маяг("орон нутгийн өнгө") байна нийтлэг шинж чанархөгжмийн романтизм өөр өөр улс орнуудболон сургуулиуд.

4. шинж чанар - хачирхалтай, хазгай, шог зураг. Үүнийг тодорхойлох нь энгийн ойлголтын тэгшлэх саарал хөшгийг сэтэлж, алаг бутархай амьдралыг хөндөх явдал юм.

Романтизм нь урлагийн бүх төрлөөс нэг утга санаа, зорилгыг олж хардаг - амьдралын нууцлаг мөн чанартай нийлж, урлагийн синтезийн санаа нь шинэ утгыг олж авдаг.

“Нэг урлагийн гоо зүй бол нөгөө урлагийн гоо зүй” гэж Р.Шуман хэлсэн байдаг. Төрөл бүрийн материалын хослол нь уран сайхны бүхэл бүтэн гайхалтай хүчийг нэмэгдүүлдэг. Уран зураг, яруу найраг, театртай гүн, органик нэгдэлд урлагт шинэ боломжууд нээгдэв. Багаж хөгжмийн салбарт програмчлалын зарчим ихээхэн ач холбогдолтой болсон, жишээлбэл. хөгжмийн зохиолчийн үзэл баримтлалд утга зохиолын болон бусад холбоог оруулах, хөгжмийг ойлгох үйл явц.

Романтизмыг ялангуяа Герман, Австри (Ф. Шуберт, Э. Т. А. Хоффман, К. М. Вебер, Л. Спохр), цаашлаад Лейпцигийн сургууль (Ф. Мендельсон-Бартолди, Р. Шуманн) -ын хөгжимд өргөнөөр төлөөлдөг. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. - Р.Вагнер, И.Брамс, А.Брукнер, Х.Вольф. Францад - Г.Берлиоз; Италид - Г.Россини, Г.Верди. Ф.Шопен, Ф.Лист, Ж.Мейербеер, Н.Паганини нар бүхэлдээ Европын чухал ач холбогдолтой.

Бяцхан болон том нэг хэсэг хэлбэрийн үүрэг; мөчлөгийн шинэ тайлбар. аялгуу, зохицол, хэмнэл, бүтэц, багаж хэрэгслийн чиглэлээр илэрхийлэх хэрэгслийг баяжуулах; хэлбэрийн сонгодог хэв маягийг шинэчлэх, хөгжүүлэх, найруулгын шинэ зарчмуудыг хөгжүүлэх.

20-р зууны эхэн үед хожуу романтизм нь субъектив зарчмын гипертрофи илэрсэн. Романтик хандлага нь 20-р зууны хөгжмийн зохиолчдын бүтээлд ч илэрч байв. (Д. Шостакович, С. Прокофьев, П. Хиндемит, Б. Бриттен, Б. Барток болон бусад).

Цвейгийн зөв байсан: Европ сэргэн мандалтын үеэс хойш романтик хүмүүс шиг гайхалтай үеийг хараагүй. Мөрөөдлийн ертөнцийн гайхамшигт дүр төрх, нүцгэн мэдрэмж, агуу сүнслэг байдлын хүсэл эрмэлзэл - эдгээр нь романтикизмын хөгжмийн соёлыг дүрсэлсэн өнгө юм.

Романтизмын үүсэл ба түүний гоо зүй

Европт аж үйлдвэрийн хувьсгал өрнөж байхад Францын агуу хувьсгалд тавьсан итгэл найдвар европчуудын зүрх сэтгэлд дарагдсан. Гэгээрлийн эрин үед тунхагласан оюун ухааныг шүтэх ёсыг устгасан. Мэдрэмжийг шүтэх, хүн төрөлхтний байгалийн зарчим нь суурин дээр гарч ирэв.

Романтизм ингэж л төрсөн. Хөгжмийн соёлын хувьд энэ нь зуу гаруй (1800-1910) үргэлжилсэн бол холбогдох салбарт (уран зураг, уран зохиол) хагас зуун жилийн өмнө хугацаа нь дууссан. Хөгжим үүнд "буруутай" байж магадгүй - тэр бол романтик урлагийн дунд хамгийн сүнслэг, хамгийн чөлөөт урлагт тэргүүлж байсан хүн юм.

Гэсэн хэдий ч романтикууд эртний болон сонгодог үзлийн эрин үеийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь төрөл, төрлөөр тодорхой хуваагдсан урлагийн шатлалыг байгуулаагүй. Романтик систем нь бүх нийтийнх байсан, урлагууд бие биедээ чөлөөтэй шилжиж чаддаг байв. Урлагийн синтезийн санаа нь романтизмын хөгжмийн соёлын гол санаануудын нэг байв.

Энэ харилцаа нь гоо зүйн ангилалд ч хамаатай: үзэсгэлэнтэй нь муухай, өндөр нь суурь, эмгэнэлт нь комиктой холбоотой байв. Ийм шилжилтийг романтик инээдэмтэй холбосон бөгөөд энэ нь дэлхийн бүх нийтийн дүр төрхийг тусгасан байв.

Гоо сайхантай холбоотой бүх зүйлийг олж авсан шинэ утгаромантикууд дээр. Байгаль нь шүтлэгийн объект болж, зураач нь мөнх бус хүмүүсийн хамгийн дээд нь гэж шүтэн биширч, мэдрэмж нь шалтгаанаар өргөмжлөгдсөн.

Сүнсгүй бодит байдал нь зүүдний эсрэг байсан, үзэсгэлэнтэй, гэхдээ боломжгүй юм. Романтик хүн төсөөллийн тусламжтайгаар бусад бодит байдлаас ялгаатай нь шинэ ертөнцөө бүтээжээ.

Романтик уран бүтээлчид ямар сэдвийг сонгосон бэ?

Романтикуудын сонирхол нь урлагт сонгосон сэдвийг сонгоход тодорхой харагдаж байв.

• Ганцаардлын сэдэв. Нийгэмд дутуу үнэлэгдсэн суут ухаантан эсвэл ганцаардмал хүн - эдгээр сэдэв нь энэ үеийн хөгжмийн зохиолчдын гол сэдэв байсан (Шуманы "Яруу найрагчийн хайр", Мусоргскийн "Наргүй").
• "Уянгын гэмшил" сэдэв. Романтик хөгжмийн зохиолчдын олон зохиолд намтар (Шуманны багт наадам, Берлиозын гайхалтай симфони) гэсэн өнгө аястай байдаг.
• Хайрын сэдэв. Энэ нь голчлон хариу нэхээгүй эсвэл эмгэнэлтэй хайрын сэдэв боловч заавал биш (Шуманны "Эмэгтэй хүний ​​хайр ба амьдрал", Чайковскийн "Ромео Жульетта").
• Замын сэдэв. Түүнийг бас дууддаг аяллын сэдэв. Зөрчилдөөнөөр тасарсан хайр дурлалын сэтгэл өөрийн гэсэн замыг хайж байв (Берлиозын Итали дахь Харолд, Листийн "Тэнэмэлийн он жилүүд").
• Үхлийн сэдэв. Энэ нь үндсэндээ сүнслэг үхэл байсан (Чайковскийн 6-р симфони, Шубертын "Өвлийн аялал").
• Байгалийн сэдэв. Романтик, ивээлтэй ээж, өрөвдөх сэтгэлтэй найз, шийтгэгч хувь тавилангийн нүдээр байгаль (Мендельсоны "The Hebrides", "In" Төв Ази» Бородина). Энэ сэдэвтэй холбоотой шүтлэг уугуул нутаг(Шопены полонез ба балладууд).
• Уран зөгнөлийн сэдэв. Романтикуудын төсөөллийн ертөнц бодит ертөнцөөс хамаагүй баян байсан (" шидэт мэргэн бууч» Вебер, «Садко» Римский-Корсаков).

Романтик эрин үеийн хөгжмийн төрөл

Романтизмын хөгжмийн соёл нь танхимын дууны үгийн төрлийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн. баллад("Ойн хаан" Шуберт), шүлэг("Нуурын хатагтай" Шуберт) ба дуунууд, ихэвчлэн нэгтгэдэг мөчлөг(Шуманны "Миртл").

романтик дуурь Гайхалтай үйл явдал төдийгүй үг, хөгжим, тайзны үйлдлүүдийн хүчтэй уялдаагаараа ялгарч байв. Дуурийг симфони болгож байна. Вагнерын "Нибелунгений бөгж"-ийг лейтмотивүүдийн хөгжсөн сүлжээг эргэн санахад хангалттай.

Романсын хөгжмийн зэмсгийн төрлүүд байдаг төгөлдөр хуурын бяцхан бүтээл. Нэг дүр эсвэл агшин зуурын сэтгэл санааг илэрхийлэхийн тулд тэдэнд жижиг жүжиг хангалттай. Хэдий цар хүрээтэй ч жүжиг нь илэрхийлэлтэй. Тэр байж магадгүй "Үггүй дуу" (Мендельсон шиг) мазурка, вальс, шөнө эсвэл программын гарчигтай тоглодог (Шуманы импульс).

Дууны нэгэн адил жүжгүүдийг заримдаа мөчлөгт нэгтгэдэг (Шуманны "Эрвээхэй"). Үүний зэрэгцээ, тод ялгаатай циклийн хэсгүүд нь хөгжмийн холболтын улмаас үргэлж нэг найрлагыг бүрдүүлдэг байв.

Романтикууд уран зохиол, уран зураг эсвэл бусад урлагтай хослуулсан хөтөлбөрийн хөгжимд дуртай байв. Тиймээс тэдний зохиол дахь хуйвалдаан нь ихэвчлэн захирч байв. Нэг хөдөлгөөнт сонатууд (Листийн Б минор соната), нэг хөдөлгөөнт концерт (Листийн анхны төгөлдөр хуурын концерт), симфони шүлэг (Листийн оршил), таван хөдөлгөөнт симфони (Берлиозын гайхалтай симфони) байсан.

Романтик хөгжмийн зохиолчдын хөгжмийн хэл

Романтикуудын дуулсан урлагийн синтез нь арга хэрэгсэлд нөлөөлсөн хөгжмийн илэрхийлэл. Ая нь илүү хувь хүн болж, үгийн яруу найрагт мэдрэмтгий болж, дагалдан нь төвийг сахисан, бүтэцтэй байхаа больсон.

Романтик баатрын туршлагыг өгүүлэхийн тулд эв найрамдлыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өнгөөр ​​баяжуулсан.Тиймээс гашуун романтик аялгуу нь хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлдэг хувирсан зохицлыг төгс илэрхийлжээ. Романтикууд ч гэсэн хошууч солигдох үед хиароскурогийн нөлөөнд дуртай байв ижил нэртэй насанд хүрээгүй, хажуугийн гишгүүрийн хөвч, сайхан товчлуурын зураглал. Шинэ эффектүүд, ялангуяа хөгжимд ардын сүнс эсвэл гайхалтай дүр төрхийг дамжуулах шаардлагатай үед олдсон.

Ерөнхийдөө Романтикуудын аялгуу нь хөгжлийн тасралтгүй байдлыг эрэлхийлж, аливаа автомат давталтаас татгалзаж, өргөлтийн тогтмол байдлаас зайлсхийж, түүний сэдэл тус бүрээр илэрхийлэлтэй амьсгалж байв. Мөн бүтэц нь маш чухал холбоос болсон тул түүний үүрэг нь аялгуутай зүйрлэшгүй юм.

Шопен ямар гайхалтай мазурка байдгийг сонсоорой!

Дүгнэлтийн оронд

19-20-р зууны төгсгөлд романтизмын хөгжмийн соёл хямралын анхны шинж тэмдгүүдийг мэдэрсэн. "Үнэгүй" хөгжмийн хэлбэрзадарч, эв найрамдал нь аялгуунаас давамгайлж, романтик сэтгэлийн өндөр мэдрэмжүүд нь зовлонт айдас, суурь хүсэл тэмүүллийг орхив.

Эдгээр хор хөнөөлтэй хандлага нь романтизмыг төгсгөл болгож, модернизмд хүрэх замыг нээж өгсөн. Гэсэн хэдий ч чиг хандлага болж дууссаны дараа романтизм нь 20-р зууны хөгжим болон энэ зууны хөгжимд янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр амьдарсаар байв. Романтизм "хүний ​​амьдралын бүхий л эрин үед" үүсдэг гэж Блок зөв хэлсэн.

Романтизм нь урлагийн бүх төрлийг хөндөж байсан ч хөгжимд илүү дуртай байв. Германы романтикууд түүний жинхэнэ шүтлэгийг бий болгосон; Тэд газар шороотой, тэд агуу хүмүүсийн үеийнхэн, өв залгамжлагчид байсан Герман хөгжим– I.S. Бах, К.В. Глюка, Ф.Ж. Хайдн, В.А. Моцарт, Л.Бетховен.

Хөгжимд романтизм нь 1820-иод онд нэгэн чиг хандлага болсон; түүний хөгжлийн эцсийн үе буюу неоромантизмыг хамардаг сүүлийн хэдэн арван жил XIX зуун. Хөгжмийн романтизм анх Австри (Ф. Шуберт), Герман (К. М. Вебер, Р. Шуман, Р. Вагнер), Итали (Н. Паганини, В. Беллини, Г. Верди гэх мэт), хэсэг хугацааны дараа Францад гарч ирэв. (Г. Берлиоз, Д.Ф. Обер), Польш (Ф. Шопен), Унгар (Ф. Лист). Улс орон бүрт энэ нь үндэсний хэлбэртэй болсон; заримдаа нэг улсад янз бүрийн романтик урсгалууд (Лейпцигийн сургууль, Герман дахь Веймарын сургууль) байсан.

Хэрэв сонгодог үзлийн гоо зүй нь уран сайхны дүр төрхийн тогтворгүй байдал, бүрэн гүйцэд чанараараа хуванцар урлагт төвлөрч байсан бол романтик хүмүүсийн хувьд хөгжим нь дотоод туршлагын төгсгөлгүй динамикийн илэрхийлэл болгон урлагийн мөн чанарыг илэрхийлдэг байв.

Хөгжмийн романтизм нь антирационализм, оюун санааны нэн тэргүүний байдал, түүний универсал байдал, хүний ​​дотоод ертөнц, түүний мэдрэмж, сэтгэлийн хязгааргүй байдал зэрэг романтизмын чухал ерөнхий чиг хандлагыг баталсан. Эндээс уянгын элемент, сэтгэл хөдлөлийн шууд байдал, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Романтик зохиолчдын нэгэн адил романтик хөгжмийн зохиолчид өнгөрсөн үе, алс холын чамин улс орнуудад сонирхолтой байдаг, байгалийг хайрладаг, ардын урлагийг биширдэг. Олон тооны ардын үлгэр, домог, итгэл үнэмшил. Тэд ардын дууг мэргэжлийн хөгжмийн урлагийн өвөг дээдсийн үндэс гэж үздэг байв. Ардын аман зохиол нь үндэсний өнгөт жинхэнэ тээгч байсан бөгөөд үүнээс гадна тэд урлагийг төсөөлж чадахгүй байв.

Романтик хөгжим нь Венийн сонгодог сургуулийн өмнөх хөгжмөөс эрс ялгаатай; энэ нь агуулгын хувьд бага ерөнхийлсөн, бодит байдлыг бодитой эргэцүүлэн бодох байдлаар бус, харин тухайн хүний ​​​​бие даасан, хувийн туршлагаар дамжуулан бүх сүүдэрт нь тусгадаг; Энэ нь сэтгэлзүйн болон төрөл бүрийн өдөр тутмын гэсэн хоёр үндсэн төрөлд тогтсон шинж чанар, нэгэн зэрэг хөрөг-хувь хүний ​​талбарт таталцах хандлагатай байдаг. Инээдэм, хошигнол, тэр ч байтугай гротескийг илүү өргөнөөр төлөөлдөг; Үүний зэрэгцээ үндэсний-эх оронч, баатарлаг эрх чөлөөний сэдвүүд эрчимжиж байна (Шопен, Лист, Берлиоз болон бусад).

Үндсэндээ шинэчлэгдсэн илэрхийлэх хэрэгсэл. Ая нь илүү хувь хүн, товойлгон, дотооддоо өөрчлөгддөг, сэтгэцийн төлөв байдлын хамгийн нарийн өөрчлөлтөд "хариуцдаг" болдог; эв нэгдэл ба багаж хэрэгсэл - илүү баялаг, илүү тод, өнгөлөг; Сонгодог зохиолуудын тэнцвэртэй, логик цэгцтэй бүтцээс ялгаатай нь харьцуулах үүрэг, янз бүрийн онцлог шинж чанаруудын чөлөөт хослолууд нэмэгддэг.

Олон хөгжмийн зохиолчдын анхаарлын төвд романтикуудын дунд голчлон үлгэрийн-фантастик, "шидэт" баатарлаг адал явдал, чамин хуйвалдаан дээр суурилсан дуурь нь хамгийн синтетик төрөл болжээ. Эхлээд романтик дуурьХоффманы Ондин байсан.

Багажийн хөгжимд симфони, танхимын хөгжмийн чуулга, төгөлдөр хуур болон бусад хөгжмийн зэмсэгт зориулсан сонатууд нь төрөл жанрыг тодорхойлогч хэвээр байгаа ч дотроосоо өөрчлөгдсөн. Төрөл бүрийн хэлбэрийн багажийн найруулгад хандах хандлага хөгжмийн зураг. Шинэ жанрын сортууджишээлбэл, сонат аллегро болон сонат-симфони циклийн онцлогийг хослуулсан симфони шүлэг; Түүний гадаад төрх нь хөгжмийн хөтөлбөр нь романтизмд урлагийн синтезийн нэг хэлбэр, уран зохиолтой нэгдмэл байдлаар багажийн хөгжмийг баяжуулах хэлбэрээр гарч ирдэгтэй холбоотой юм. Багажны баллад ч гэсэн шинэ төрөл байсан. Романтикуудын амьдралыг бие даасан байдал, уран зураг, үзэгдлийн олон янзын цуврал гэж үзэх хандлага нь янз бүрийн бяцхан зураг, тэдгээрийн мөчлөгийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн (Томашек, Шуберт, Шуман, Шопен, Лист, залуу Брамс).

Хөгжим, тайзны урлагт романтизм нь тоглолтын сэтгэл хөдлөлийн баялаг, өнгөний баялаг, тод ялгаатай байдал, уран чадвараар илэрдэг (Паганини, Шопен, Лист). Хөгжмийн үзүүлбэр, түүнчлэн ач холбогдол багатай хөгжмийн зохиолчдын бүтээлд романтик шинж чанарууд нь ихэвчлэн гадаад үр ашиг, салонизмтай хослуулагддаг. Романтик хөгжим нь уран сайхны үнэ цэнэ, дараагийн эрин үед амьд, үр дүнтэй өв хэвээр байна.

Хөгжмийн романтизм нь романтизмын уран зохиолын нөлөөн дор бүрэлдэж, үүнтэй, ерөнхийдөө уран зохиолтой нягт холбоотой хөгжиж байв. Энэ нь синтетик төрөлд, ялангуяа театрын төрөлд (ялангуяа дуурь), дуу, багажийн бяцхан бүтээл, түүнчлэн хөгжмийн нэвтрүүлэгт хандах хандлагад илэрхийлэгджээ. Нөгөөтэйгүүр, хөгжмийн романтизмын хамгийн тод шинж чанаруудын нэг болох программчлалыг батлах нь дэвшилтэт романтикуудын дүр төрхийг тодорхой болгох хүсэл эрмэлзэлийн үр дүнд бий болдог.

Өөр нэг чухал урьдчилсан нөхцөл бол олон романтик хөгжмийн зохиолчид хөгжмийн зохиолч, шүүмжлэгч (Хоффман, Вебер, Шуман, Вагнер, Берлиоз, Лист, Верстовский гэх мэт) үүрэг гүйцэтгэсэн явдал юм. Романтик гоо зүй нь ерөнхийдөө нийцэхгүй байсан ч дэвшилтэт романтизмын төлөөлөгчдийн онолын ажил нь хөгжмийн урлагийн хамгийн чухал асуудлуудыг (хөгжмийн агуулга, хэлбэр, үндэстэн, нэвтрүүлэг, бусад урлагтай холбох, шинэчлэх) хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. хөгжмийн илэрхийлэл гэх мэт), энэ нь мөн хөтөлбөрийн хөгжимд нөлөөлсөн.

Багаж хөгжмийн программчлал нь романтизмын эрин үеийн онцлог шинж боловч ямар ч нээлт биш юм. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн янз бүрийн дүр төрх, зургуудын хөгжмийн илэрхийлэл, уран зохиолын хөтөлбөрийг дагаж мөрдөх, дуу авианы дүрслэлийг янз бүрийн аргаар барокко хөгжмийн зохиолчид (жишээлбэл, Вивальдигийн "Дөрвөн улирал", Францын клавицинистууд (Купериний ноорог) болон Английн онгон үзэлтнүүд, Венийн сонгодог бүтээлүүд ("хөтөлбөр" симфони, Гайдн, Бетховен нарын увертюра). Гэсэн хэдий ч романтик хөгжмийн зохиолчдын хөтөлбөрийн шинж чанар нь арай өөр түвшинд байдаг. Куперин, Шуман нарын бүтээлүүдийн "хөгжмийн хөрөг" гэж нэрлэгддэг төрлийг харьцуулах нь ялгааг ойлгоход хангалттай юм.

Ихэнх тохиолдолд романтизмын үеийн хөгжмийн зохиолчдын хөтөлбөр нь уран зохиол, яруу найргийн эх сурвалжаас зээлсэн эсвэл хөгжмийн зохиолчийн өөрийнх нь төсөөллөөр бүтээгдсэн зохиолын хөгжмийн дүр төрхийг тууштай байрлуулах явдал юм. Ийм хуйвалдаан, өгүүлэмжийн програмчлал нь хөгжмийн дүрслэлийн агуулгыг тодорхой болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Р.Шуманн ихэвчлэн уран зохиолын романтизмын дүрд тулгуурладаг (Жан Пол, Э.Т.А. Хоффманн), түүний олон бүтээл нь уран зохиол, яруу найргийн хөтөлбөрөөр тодорхойлогддог. Шуманн ихэвчлэн уянгын, ихэвчлэн ялгаатай бяцхан бүтээлүүд (төгөлдөр хуур эсвэл төгөлдөр хууртай дуу хоолой) руу шилждэг бөгөөд энэ нь баатрын сэтгэлзүйн цогц байдлыг илчлэх боломжийг олгодог бөгөөд бодит байдал ба уран зохиолын ирмэг дээр байнга тэнцвэрждэг. Шуманы хөгжимд романтик сэтгэл хөдлөл нь эргэцүүлэн бодох, инээдэмтэй, хошин шогийн, тэр ч байтугай егөөдөл-гротеск элементүүдтэй хачирхалтай шерцотой ээлжлэн оршдог. онцлох тэмдэгШуманы бүтээлүүд нь импровизацын шинж чанартай байдаг. Шуманн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн туйл бөмбөрцөг Флорестан (романтик сэтгэл хөдлөл, ирээдүйн хүсэл тэмүүллийн илэрхийлэл) ба Евзебиус (эргэцүүлэл, эргэцүүлэл) хоёрын дүр төрхөөр тодорхойлуулж, Шуманны хөгжим, уран зохиолын бүтээлүүдэд байнга "одоохон" байдаг. хөгжмийн зохиолчийн хувийн шинж чанар. Гайхалтай шүүмжлэгч Шуманны хөгжим, шүүмжлэл, утга зохиолын үйл ажиллагааны төвд урлаг, амьдрал дахь улиг болсон байдлын эсрэг тэмцэл, урлагаар дамжуулан амьдралыг өөрчлөх хүсэл байдаг. Шуманн "Дэвидийн холбоо" хэмээх гайхалтай холбоог бүтээсэн бөгөөд энэ нь бодит хүмүүсийн дүр төрхтэй (Н. Паганини, Ф. Шопен, Ф. Лист, К. Шуманн) хосолсон. зохиомол баатрууд(Флорестан, Евзебиус; маэстро Раро нь бүтээлч мэргэн ухааныг илэрхийлдэг). "Дэвидсбюндлерүүд" ба филистчүүд-филистчүүд ("Филистчүүд") хоорондын тэмцэл нь хамгийн том тэмцлийн нэг болжээ. өгүүллэгүүд"Карнавал" төгөлдөр хуурын хөтөлбөр.

Түүхэн үүрэгГектор Берлиоз шинэ төрлийн программчлагдсан симфони бүтээх гэж байна. Берлиозын симфони сэтгэлгээний онцлог шинж чанар, үйл явдлын өвөрмөц байдал, бусад хүчин зүйлүүд (хөгжмийн интонаналь гарал үүсэл, найрал хөгжмийн зарчим гэх мэт) нь хөгжмийн зохиолчийг Францын өвөрмөц үзэгдэл болгодог. үндэсний соёл. Берлиозын бүх симфони нь "Гайхалтай", "Оршуулах ёслол-Триумфаль", "Итали дахь Харольд", "Ромео Жульетта" зэрэг хөтөлбөрийн нэртэй байдаг. Симфони дээр үндэслэн Берлиоз "Фаустыг буруушаах" драмын домог, "Лелио" монодрам зэрэг анхны төрлүүдийг бүтээжээ.

Хөгжмийн программ хангамжийг идэвхтэй, итгэлтэй сурталчлагч, хөгжим болон бусад урлаг (яруу найраг, уран зураг) хоорондын нягт, органик холболтын талаар Франц Лист энэхүү тэргүүлэх бүтээлч зарчмыг ялангуяа тууштай, бүрэн хэрэгжүүлсэн. симфони хөгжим. Листийн бүхэл бүтэн симфони бүтээлийн дунд "Дантег уншсаны дараа" ба "Фауст" гэсэн хоёр программын симфони тодрох нь хөтөлбөрийн хөгжмийн өндөр жишээ юм. Лист бол хөгжим, уран зохиолыг нэгтгэсэн симфони шүлэг хэмээх шинэ жанрыг бүтээгч мөн. Симфони шүлгийн төрөл нь янз бүрийн орны хөгжмийн зохиолчдын дуртай зүйл болж, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын сонгодог симфониод асар их хөгжил, анхны бүтээлч хэрэгжилтийг хүлээн авсан. Энэ төрөлд тавигдах урьдчилсан нөхцөл нь Ф.Шуберт (төгөлдөр хуурын уран зөгнөл "Тэнэмэл"), Р.Шуманн, Ф.Мендельсон ("Эрлийз"), дараа нь Р.Штраус, Скрябин, Рахманинов нар симфони шүлэгт хандсан чөлөөт хэлбэрийн жишээ байв. Ийм бүтээлийн гол санаа нь яруу найргийн санааг хөгжмөөр дамжуулах явдал юм.

Листийн арван хоёр симфони шүлэг нь хөтөлбөрийн хөгжмийн гайхалтай дурсгал юм. хөгжмийн зургуудТэдний хөгжил нь яруу найргийн эсвэл ёс суртахууны-философийн санаатай холбоотой байдаг. В.Гюгогийн шүлгээс сэдэвлэсэн "Ууланд сонсогдсон зүйл" симфони шүлэг нь хүний ​​уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг сүр жавхлант байгалийг эсэргүүцэх романтик санааг агуулсан байдаг. Гётегийн мэндэлсний 100 жилийн ойг тохиолдуулан бичсэн "Тассо" симфони шүлэгт Италийн сэргэн мандалтын үеийн яруу найрагч Торкуато Тассогийн амьд ахуйдаа зовж шаналж, нас барсны дараа суут ухаантных нь ялалтыг дүрсэлсэн байдаг. Бүтээлийн гол сэдэв болгон Лист Тассогийн гол бүтээл болох "Иерусалим чөлөөлөгдсөн" шүлгийн эхний бадаг үгэнд дуулсан Венецийн гондолчдын дууг ашигласан.

Романтик хөгжмийн зохиолчдын бүтээл нь ихэвчлэн 1820-1840-өөд оны жижиг хөрөнгөтний уур амьсгалыг эсэргүүцдэг байв. Энэ нь өндөр хүмүүнлэгийн ертөнцөд дуудаж, мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн, хүчийг дуулжээ. Халуухан хүсэл тэмүүлэл, бардам эр хүн чанар, нарийн уян хатан байдал, сэтгэгдэл, бодлын төгсгөлгүй урсгалын эрч хүчтэй хувирамтгай байдал - зан чанарын шинж чанаруудРомантизмын эрин үеийн хөгжмийн зохиолчдын хөгжим, хөгжмийн зэмсгийн хөтөлбөрийн хөгжимд тод илэрдэг.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Агуулга

Танилцуулга………………………………………………………………………………3

XIXзуун………………………………………………………………..6

1. ерөнхий шинж чанарромантизмын гоо зүй………………………………………………………………………………………………………………….6

   Герман дахь романтизмын онцлог …………………………………10

2.1. Эмгэнэлт ангиллын ерөнхий шинж чанар………………………….13

Бүлэг 3. Романтизмын шүүмжлэл……………………………………………………33

3.1. Георг Фридрих Гегелийн шүүмжлэлтэй байр суурь…………………………..

3.2. Фридрих Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь…………………………………..

Дүгнэлт………………………………………………………………………

Ном зүйн жагсаалт………………………………………………………

Оршил

Хамааралтай байдал Энэхүү судалгаа нь нэгдүгээрт, асуудлыг авч үзэх хэтийн төлөвөөс бүрдэнэ. Энэхүү бүтээл нь ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны дүн шинжилгээ, соёлын янз бүрийн чиглэлээс Германы романтизмын хоёр нэрт төлөөлөгч болох Иоганн Вольфганг Гёте, Артур Шопенгауэр нарын бүтээлийг нэгтгэсэн болно. Энэ нь зохиогчийн үзэж байгаагаар шинэлэг байдлын элемент юм. Энэхүү судалгаанд нэрт хоёр хүний ​​сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжаа давамгайлсан үндсэн дээр философийн үндэс, бүтээлийг нэгтгэхийг оролдсон.

Хоёрдугаарт, сонгосон сэдвийн хамаарал нь үүнд оршдогасуудлын талаархи мэдлэгийн түвшин. Германы романтизм, мөн эмгэнэлт явдлын талаар олон томоохон судалгаанууд байдаг өөр өөр газар нутагГэсэн хэдий ч Германы романтизм дахь эмгэнэлт явдлын сэдвийг голчлон жижиг өгүүлэл, монографийн тусдаа бүлгүүдээр төлөөлдөг. Тиймээс энэ талбайг сайтар судлаагүй, сонирхол татаж байна.

Гуравдугаарт, энэхүү ажлын ач холбогдол нь судалгааны асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэнд оршдог: романтик гоо зүйг ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлаараа тунхагладаг романтизмын эрин үеийн төлөөлөгчид төдийгүй романтизмыг шүүмжилдэг. Г.Ф. Гегель ба Ф.Ницше.

Зорилтот судалгаа - Германы романтизмын төлөөлөгч болох Гёте, Шопенгауэр нарын урлагийн гүн ухааны өвөрмөц онцлогийг тодорхойлох, тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжааг үндэс болгон авч үзэх.

Даалгаврууд судалгаа:

Романтик гоо зүйн нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлох.

Германы романтизмын онцлог шинжийг тодорхойл.

Түүхийн янз бүрийн эрин үе дэх эмгэнэлт ангиллын имманент агуулгын өөрчлөлт, түүний ойлголтыг харуул.

Германы романтизмын соёл дахь эмгэнэлт байдлын илрэлийн онцлогийг Германы соёлын хоёр том төлөөлөгчийн ертөнцийг үзэх үзлийн систем, бүтээлч байдлын харьцуулсан жишээн дээр тодорхойлох.XIXзуун.

Г.Ф.-ийн үзэл бодлын призмээр асуудлыг авч үзэн романтик гоо зүйн хязгаарыг илчлээрэй. Гегель ба Ф.Ницше.

Судалгааны объект Германы романтизмын соёл,сэдэв - романтик урлагийн үндсэн хуулийн механизм.

Судалгааны эх сурвалжууд нь:

Герман дахь романтизм ба түүний илрэлийн талаархи монографи, нийтлэлүүдXIXзуун: Асмус В., "Гүн ухааны романтизмын хөгжмийн гоо зүй", Берковский Н.Я., "Герман дахь романтизм", Ванслов В.В., "Романтикизмын гоо зүй", Лукас Ф.Л., "Романтик идеалын уналт ба уналт", " Германы хөгжмийн гоо зүйXIXзуун”, 2 боть, эмхэтгэсэн. Михайлов А.В., Шестаков В.П., Соллеритинский И.И., "Романтизм, түүний ерөнхий ба хөгжмийн гоо зүй", Тетерян И.А., "Романтизм нь салшгүй үзэгдэл".

Судалгаанд хамрагдсан хүмүүсийн бүтээл: Гегель Г.Ф. "Гоо зүйн лекцүүд", "Философийн шүүмжлэлийн мөн чанарын тухай"; Гёте И.В., "Залуу Вертерийн зовлон", "Фауст"; Ницше Ф., "Шүтээнүүдийн уналт", "Сайн ба муугаас гадна", "Тэдний хөгжмийн сүнсний эмгэнэлт явдал", "Шопенгауэр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд"; Шопенгауэр А., "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" 2 боть, "Бодол".

Судалж буй хувь хүмүүст зориулсан монографи, нийтлэлүүд: Антикс А.А., "Гётегийн бүтээлч зам", Вилмонт Н.Н., "Гёте. Түүний амьдрал, уран бүтээлийн түүх”, Гардинер П., “Артур Шопенгауэр. Германы эллинизмын философич, Пушкин В.Г., "Гегелийн философи: хүн дэх үнэмлэхүй", Соколов В.В., "Гегелийн түүх, гүн ухааны үзэл баримтлал", Фишер К., "Артур Шопенгауэр", Эккерман И.П., "Сүүлийн үеийн Гётетэй хийсэн яриа. түүний амьдралын жилүүд.

Шинжлэх ухааны түүх, философийн сурах бичиг: Канке В.А., "Шинжлэх ухааны философийн үндсэн чиг хандлага ба үзэл баримтлал", Коир А.В., "Түүхийн тухай эссе" философийн сэтгэлгээ. Шинжлэх ухааны онолын хөгжилд философийн үзэл баримтлалын нөлөөллийн тухай”, Купцов В.И., “Шинжлэх ухааны философи ба арга зүй”, Лебедев С.А., “Шинжлэх ухааны философийн үндэс”, Степин В.С., “Шинжлэх ухааны философи. Нийтлэг асуудлууд: төгсөх курсын оюутнууд болон шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хүсэгчдэд зориулсан сурах бичиг.

Лавлагаа зохиол: Лебедев С.А., “Шинжлэх ухааны философи: Үндсэн нэр томьёоны толь”, “Орчин үеийн барууны философи. Толь бичиг, эмхэтгэл. Малахов В.С., Филатов В.П., "Философийн нэвтэрхий толь бичиг", нэгтгэл. Аверинцева С.А., "Гоо зүй. Уран зохиолын онол. Нэр томьёоны нэвтэрхий толь бичиг” эмхтгэл. Борев Ю.Б.

Бүлэг 1. Романтизмын гоо зүйн ерөнхий шинж чанар, түүний Герман дахь илрэлүүд XIX зуун.

1. Романтизмын гоо зүйн ерөнхий шинж чанарууд

Романтизм бол бүх төрлийн урлаг, шинжлэх ухааныг хамарсан Европын соёл дахь үзэл суртлын болон урлагийн хөдөлгөөн бөгөөд цэцэглэлтийн үе нь 19-р зууны төгсгөлд тохиолддог.XVIII- ЭхлэхXIXзуун. "Романтизм" гэсэн нэр томъёо нарийн төвөгтэй түүх. Дундад зууны үед энэ үгромантик" гэдэг нь латин хэлнээс үүссэн үндэсний хэл гэсэн үг юм. Нөхцөл "сонирхогч», « Ромын машин"Ба"романз" гэдэг нь үндэсний хэлээр ном бичих эсвэл үндэсний хэл рүү орчуулах гэсэн үг юм. INXVIIзууны англи үг"романтик” гэдэг нь гайхалтай, хачирхалтай, химерик, хэт хэтрүүлсэн зүйл гэж ойлгогдож, утга санаа нь сөрөг байсан. Франц хэлээр бол өөр байсанроманеск"(мөн сөрөг өнгөтэй) ба"романтизм"зөөлөн", "зөөлөн", "сэтгэлийн", "гунигтай" гэсэн утгатай. Энэ утгаараа Англид энэ үгийг ашигласанXVIIIзуун. Германд энэ үгромантизм» ашигласанXVIIфранц утгаараа зуунроманеск", мөн дундаасXVIIIзуун "зөөлөн", "гунигтай" гэсэн утгатай.

"Романтизм" гэсэн ойлголт бас хоёрдмол утгатай. Америкийн эрдэмтэн А.О. Lovejoy, энэ нэр томъёо нь маш олон утгатай тул юу ч гэсэн үг биш, энэ нь орлуулшгүй бөгөөд ашиггүй юм; болон F.D. Лукас "Романтик үзэл санааны уналт ба уналт" номондоо романтизмын 11396 тодорхойлолтыг тоолжээ.

Энэ нэр томъёог хамгийн түрүүнд ашигласанромантизм» уран зохиолд F. Schlegel, мөн хөгжимтэй холбоотой - E.T. А.Хоффман.

Романтизм нь нийгэм-түүхийн болон урлагийн дотоод олон шалтгаануудын хослолоор бий болсон. Тэдний дундаас хамгийн чухал нь Францын хувьсгал авчирсан түүхэн шинэ туршлагын нөлөө байв. Энэхүү туршлага нь уран сайхны, түүний дотор эргэцүүлэн бодохыг шаардаж, бүтээлч зарчмуудыг дахин авч үзэх шаардлагатай болсон.

Романтизм нь нийгмийн шуурганы өмнөх нөхцөлд үүссэн бөгөөд эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн зарчмын үндсэн дээр нийгмийг оновчтой өөрчлөх боломжид олон нийтийн итгэл найдвар, урам хугарлын үр дүн байв.

Үзэл бодлын систем нь романтикуудын хувьд ертөнц ба хувь хүний ​​тухай уран сайхны төсөөллийн хувьсал болж хувирсан: муу ба үхлийг амьдралаас зайлуулах боломжгүй, тэдгээр нь мөнхийн бөгөөд амьдралын механизмд агуулагддаг, гэхдээ тэдгээрийн эсрэг тэмцэл нь мөнхийн байдаг. ; ертөнцийн уй гашуу нь сүнсний төлөв болсон ертөнцийн байдал юм; Бузар мууг эсэргүүцэх нь түүнд дэлхийн үнэмлэхүй захирагч болох боломжийг олгодоггүй ч энэ ертөнцийг үндсээр нь өөрчилж, бузар мууг бүрмөсөн устгаж чадахгүй.

Романтик соёлд гутранги бүрэлдэхүүн хэсэг гарч ирдэг. "Аз жаргалын ёс суртахуун" -ыг философи баталжээXVIIIЭнэ зуун нь амьдралаас тасарсан баатруудын уучлалт гуйлтаар солигдсон боловч тэдний зовлон зүдгүүрээс урам зориг авдаг. Романтикууд хүний ​​түүх, сүнс эмгэнэлт явдлаар урагшилдаг гэж үзэж, бүх нийтийн хувьсах чанарыг оршихуйн үндсэн хууль гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Романтикууд ухамсрын хоёрдмол шинж чанартай байдаг: эсрэг тэсрэг хоёр ертөнц (мөрөөдлийн ертөнц ба бодит байдлын ертөнц) байдаг. Хейне: "Дэлхий хоёр хуваагдаж, яруу найрагчийн зүрхэнд хагарал оров" гэж бичжээ. Энэ нь романтик ухамсар нь бодит ертөнц ба хуурмаг ертөнц гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Энэхүү хоёрдмол ертөнц нь амьдралын бүх салбарт (жишээлбэл, хувь хүн ба нийгэм, уран бүтээлч ба олон түмний романтик эсэргүүцэл) тусгагдсан байдаг. Эндээс биелэх боломжгүй мөрөөдлийн хүсэл ирдэг бөгөөд үүний нэг илрэл нь чамин (чамин улс орнууд ба тэдний соёл, байгалийн үзэгдэл), ер бусын байдал, уран зөгнөл, трансцендент байдал, янз бүрийн туйлшрал (сэтгэл хөдлөлийг оруулаад) хүсэл эрмэлзэл юм. мужууд) болон тэнүүчлэх, тэнүүчлэх сэдэл. Учир нь энэ жинхэнэ амьдралРомантикуудын үзэж байгаагаар энэ нь бодит бус ертөнцөд - мөрөөдлийн ертөнцөд оршдог. Бодит байдал бол үндэслэлгүй, нууцлаг бөгөөд хүний ​​эрх чөлөөг эсэргүүцдэг.

Романтик гоо зүйн өөр нэг онцлог шинж чанар нь хувь хүн, субьектив байдал юм. Бүтээлч хүн гол дүр болдог. Романтизмын гоо зүй нь анх удаа зохиогчийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлж, боловсруулж, зохиолчийн романтик дүр төрхийг бий болгохыг зөвлөж байна.

Романтизмын эрин үед мэдрэмж, мэдрэмжинд онцгой анхаарал хандуулсан. Зураач нь мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлтэй, баатруудыг нь өрөвддөг байх ёстой гэж үздэг байв. Уншигчдын сэтгэлд биш, сэтгэлд нь ханддаг, мэдрэмжтэй зохиолч байхыг эрмэлздэг гэдгээ Шатобрианд онцолжээ.

Ерөнхийдөө романтизмын эрин үеийн урлаг нь зүйрлэл, ассоциатив, бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд төрөл, төрлийг нэгтгэх, харилцан үйлчлэх, түүнчлэн гүн ухаан, шашин шүтлэгтэй холбох хандлагатай байдаг. Урлаг бүр нэг талаас мөн чанарт хүрэхийг эрмэлздэг боловч нөгөө талаас өөрийн хил хязгаараас давахыг хичээдэг (энэ нь романтизмын гоо зүйн өөр нэг онцлог шинжийг илэрхийлдэг - трансцендент, давж гарах хүсэл). Жишээлбэл, хөгжим нь уран зохиол, яруу найрагтай харилцан үйлчилдэг бөгөөд үүний үр дүнд хөгжмийн зохиолууд гарч ирдэг, тухайлбал баллад, шүлэг, дараа нь үлгэр, домог гэх мэт төрөл зүйлийг уран зохиолоос зээлж авдаг.

ЯгXIXЭнэ зуунд өдрийн тэмдэглэлийн төрөл нь уран зохиол (индивидуализм ба субъектив байдлын тусгал) ба роман (романтикуудын үзэж байгаагаар энэ төрөл нь яруу найраг, гүн ухааныг хослуулж, уран сайхны практик ба онолын хоорондох хил хязгаарыг арилгаж, бяцхан уран зохиолын тусгал болсон) романд гарч ирэв. бүхэл бүтэн утга зохиолын эрин үе).

Хөгжимд жижиг хэлбэрүүд нь амьдралын тодорхой мөчийн тусгал мэт гарч ирдэг (үүнийг Фауст Гётегийн "Зогс, хором, чи үзэсгэлэнтэй!" гэсэн үгээр дүрсэлж болно). Энэ мөчид романтик хүмүүс үүрд мөнх, хязгааргүй байдлыг хардаг - энэ бол романтик урлагийн бэлгэдлийн шинж тэмдгүүдийн нэг юм.

Романтизмын эрин үед урлагийн үндэсний онцлогийг сонирхох сонирхол үүсдэг: романтик ардын аман зохиолд тэд амьдралын мөн чанарын илрэл, ардын дуунаас нэг төрлийн оюун санааны дэмжлэгийг олж харжээ.

Романтизмд сонгодог үзлийн шинж чанар алдагдсан - урлагт бузар мууг дүрсэлж эхэлдэг. Үүний хувьсгалт алхамыг Берлиоз "Гайхамшигт симфони" зохиолдоо хийсэн. Романтизмын эрин үед хөгжимд онцгой дүр гарч ирсэн - чөтгөрийн уран зохиолч, тод жишээнүүдЭдгээр нь Паганини, Лист нар юм.

Судалгааны хэсгийн зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэхэд дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй: романтизмын гоо зүй нь Францын хувьсгалд урам хугарах, гэгээрлийн ижил төстэй идеалист үзэл баримтлалын үр дүнд үүссэн тул эмгэнэлтэй чиг хандлагатай байдаг. Романтик соёлын гол онцлог шинж чанарууд нь ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдал, субьектив байдал ба хувь хүн чанар, мэдрэмж, мэдрэмжийн шүтэн бишрэх байдал, Дундад зууны үе, дорно дахины ертөнц, ерөнхийдөө чамин үзлийн бүх илрэлүүд юм.

Романтизмын гоо зүй нь Германд хамгийн тод илэрдэг. Дараа нь бид Германы романтизмын гоо зүйн өвөрмөц онцлогийг тодорхойлохыг хичээх болно.

1. Герман дахь романтизмын онцлог.

Романтизмын эрин үед, хөрөнгөтний өөрчлөлтөд урам хугарах, түүний үр дагавар бүх нийтийг хамарсан үед Германы оюун санааны соёлын өвөрмөц шинж чанарууд нь бүхэл бүтэн Европын ач холбогдолтой болж, бусад орны нийгмийн сэтгэлгээ, гоо зүй, уран зохиол, урлагт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Германы романтизмыг хоёр үе шатанд хувааж болно.

Жена (ойролцоогоор 1797-1804)

Хайдельберг (1804 оноос хойш)

Германд романтизмын хөгжил цэцэглэлтийн үеийн талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Жишээлбэл: Н.Я.Берковский "Герман дахь романтизм" номондоо: "Бараг бүх эртний романтизм нь 17-р зууны сүүлчээр Германд үүссэн Йена сургуулийн үйл явдал, өдрүүдээс үүдэлтэй.Iолон зуун. Германы романтик түүхийг эрт дээр үеэс өсөлт ба уналт гэсэн хоёр үе болгон хуваажээ. Хөгжилтэй үе нь Жена цагт тохиож байна. А.В. Михайлов "Германы романтикуудын гоо зүй" номондоо оргил үе нь романтизмын хөгжлийн хоёр дахь үе шат байсныг онцлон тэмдэглэжээ: "Романтик гоо зүй нь түүний төв хэсэгт," Гейдельберг "цаг хугацаа бол дүрийн амьд гоо зүй юм."

Германы романтизмын нэг онцлог нь түүний бүх нийтийн шинж чанар юм.

А.В.Михайлов: "Романтизм нь ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл, хүн төрөлхтний бүхий л мэдлэгийг бүхэлд нь хамарсан, ерөнхийд нь нэгтгэсэн үзэл баримтлалыг тодорхойлсон бөгөөд тодорхой хэмжээгээр энэ нь үнэхээр бүх нийтийн ертөнцийг үзэх үзэл байв. Түүний үзэл санаа нь философи, улс төр, эдийн засаг, анагаах ухаан, яруу найраг гэх мэттэй холбоотой бөгөөд үргэлж туйлын ерөнхий ач холбогдолтой санаа болж байв.

Энэхүү түгээмэл байдлыг янз бүрийн мэргэжилтэй хүмүүсийг нэгтгэсэн Йена сургуульд төлөөлсөн: ах дүү Шлегель, Август Вильгельм, Фридрих нар филологич, утга зохиолын шүүмжлэгчид, урлаг судлаачид, публицистууд; Ф.Шеллинг - философич, зохиолч, Шлейермахер - философич, теологич, Х.Стеффенс - геологич, И.Риттер - физикч, Гулсен - физикч, Л.Тиек - яруу найрагч, Новаллис - зохиолч.

Романтик урлагийн гүн ухаан нь А.Шлегелийн лекц, Ф.Шеллингийн зохиолуудад системчилсэн хэлбэрийг олж авсан. Мөн Йена сургуулийн төлөөлөгчид романтизмын урлагийн анхны жишээг бүтээжээ: Л.Тикийн "Гутгалтай идээ" инээдмийн жүжиг (1797), "Шөнийн дуулал" уянгын цикл (1800), "Гейнрих фон Офтердинген" роман ( 1802) Новалис.

Германы романтикуудын хоёр дахь үе болох "Гайдельберг" сургууль нь шашин шүтлэг, үндэсний эртний түүх, ардын аман зохиолыг сонирхдогоороо онцлог байв. Германы соёлд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр бол Л.Арним, К.Бернтано нарын эмхэтгэсэн "Хүүгийн шидэт эвэр" (1806-1808) ардын дууны түүвэр, ах дүү Ж. ба V. Гримм (1812-1814). Уянгын яруу найраг ч тэр үед төгс төгөлдөрт хүрсэн (И. Эйхендорфын шүлгийг жишээ болгон дурдаж болно).

Гейдельбергийн романтикууд Шеллинг ба ах дүү Шлегель нарын домгийн санаан дээр үндэслэн ардын аман зохиол, утга зохиолын шүүмжлэлийн анхны гүн гүнзгий шинжлэх ухааны чиглэл болох домог зүйн сургуулийн зарчмуудыг эцэст нь албан ёсоор баталжээ.

Германы романтизмын дараагийн онцлог нь хэлний уран сайхны чадвар юм.

А.В. Михайлов бичжээ: "Германы романтизм нь урлаг, уран зохиол, яруу найрагт огтхон ч буурсангүй, гэхдээ гүн ухаан, шинжлэх ухаанд уран сайхны болон бэлгэдлийн хэлийг ашиглахаа больдоггүй. Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн гоо зүйн агуулга нь яруу найргийн бүтээл, шинжлэх ухааны туршилтанд адилхан агуулагддаг.

Хожуу Германы романтизмд эмгэнэлт найдваргүй байдлын сэдэл, орчин үеийн нийгэмд шүүмжлэлтэй хандах хандлага, мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн улам бүр нэмэгдсээр байна. Ардчилсан үзэл санаа хожуу романтизмА.Чамиссогийн бүтээл, Г.Мюллерийн үг, Генрих Хайнегийн яруу найраг, зохиолд өөрийн илэрхийлэлийг олсон.

Германы романтизмын хожуу үетэй холбоотой өөр нэг онцлог шинж чанар нь романтик хошигнолын бүрэлдэхүүн хэсэг болох гротескийн үүрэг нэмэгдэж байв.

Романтик инээдэм илүү харгис болсон. Гейдельбергийн сургуулийн төлөөлөгчдийн санаа нь Германы романтизмын эхэн үеийн үзэл санаатай ихэвчлэн зөрчилддөг байв. Хэрэв Йена сургуулийн романтикууд ертөнцийг гоо үзэсгэлэн, урлагаар засна гэдэгт итгэдэг байсан бол Рафаэлийг багш гэж нэрлэдэг.

(өөрийн хөрөг)

Тэднийг орлох үеийнхэн хорвоогийн бузар муугийн ялалтыг харж, муухай руу эргэв, уран зургийн салбарт хөгшрөлтийн ертөнцийг мэдэрсэн.

(хөгшин эмэгтэй уншиж байна)

мөн ялзарч, энэ үе шатанд Рембрандтыг өөрийн багш гэж нэрлэсэн.

(өөрийн хөрөг)

Үл ойлгогдох бодит байдлаас айх сэтгэлийн байдал улам бүр нэмэгдэв.

Германы романтизм бол онцгой үзэгдэл юм. Германд бүхэл бүтэн хөдөлгөөний онцлог шинж чанарууд нь энэ улсын романтизмын үндэсний онцлогийг тодорхойлсон өвөрмөц хөгжлийг олж авсан. Харьцангуй богино хугацаанд оршин тогтносон (А.В. Михайловын хэлснээр, эцсээс нь).XVIIIзуунаас 1813-1815 он хүртэл) Германд романтик гоо зүй сонгодог шинж чанарыг олж авсан. Германы романтизм нь бусад улс оронд романтик үзэл санааг хөгжүүлэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлж, тэдний үндэс суурь болсон.

2.1. Эмгэнэлт ангиллын ерөнхий шинж чанар.

Эмгэнэлт бол амьдралын хор хөнөөлтэй, тэвчихийн аргагүй талууд, бодит байдлын шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнийг тодорхойлдог гүн ухаан, гоо зүйн ангилал бөгөөд шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хүн ба ертөнц, хувь хүн ба нийгэм, баатар ба хувь тавилан хоёрын зөрчил тэмцэлд илэрхийлэгддэг хүчтэй хүсэл тэмүүлэлмөн гайхалтай дүрүүд. Гунигтай, аймшигт байдлаас ялгаатай нь эмгэнэлт нь аюул заналхийлсэн эсвэл сүйрлийн нэг төрөл болох нь санамсаргүй гадны хүчин зүйлээс үүдэлтэй биш, харин үхэж буй үзэгдлийн дотоод мөн чанар, түүнийг хэрэгжүүлэх явцад уусдаггүй өөрөө хуваагдахаас үүдэлтэй юм. Амьдралын диалектик нь хүний ​​эмгэнэлтэй, өрөвдөлтэй тал руу эргэдэг. Эмгэнэлт явдал нь хүний ​​нэр төр, агуу байдлын санаанаас салшгүй, түүний зовлон зүдгүүрээр илэрдэг гэдгээрээ агуу зүйлтэй адил юм.

Эмгэнэлт явдлын талаархи анхны ойлголт бол "үхэж буй бурхад" (Осирис, Серапис, Адонис, Митра, Дионис) -тай холбоотой домог байв. Дионисусын шүтлэгийн үндсэн дээр аажмаар секуляржих явцад эмгэнэлт жүжиг хөгжсөн. Эмгэнэлт явдлын тухай гүн ухааны ойлголт нь урлагт энэ ангиллыг бий болгохтой зэрэгцэн, гашуун, гунигтай талуудын талаар эргэцүүлэн бодох замаар бий болсон. нууцлалмөн түүхэнд.

Эрт дээр үеийн эмгэнэлт явдал нь хувь хүний ​​зарчмын тодорхой хөгжил буурснаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнээс илүү бодлогын сайн тал дээшилдэг (түүний талд бурхад, бодлогын ивээн тэтгэгчид байдаг), хувь заяаг үл тоомсорлодог объективист-космологийн ойлголт байдаг. байгаль, нийгэмд ноёрхогч хүч. Тиймээс эртний эмгэнэлт явдлыг ихэвчлэн хувь тавилан, хувь тавилан гэсэн ойлголтоор дүрсэлсэн байдаг бөгөөд орчин үеийн Европын эмгэнэлт явдлаас ялгаатай нь эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь субьект өөрөө, түүний дотоод ертөнцийн гүн гүнзгий, түүгээр нөхцөлдсөн үйлдлүүд байдаг. (Шекспир шиг).

эртний ба дундад зууны философимэдэхгүй тусгай онолэмгэнэлт: эмгэнэлт сургаал энд оршихуйн тухай сургаалын салшгүй нэг хэсэг юм.

Эртний Грекийн гүн ухаан дахь эмгэнэлт байдлын тухай ойлголтын жишээ бол сансар огторгуйн чухал тал, түүний эсрэг тэсрэг зарчмуудын динамикийн үүрэг гүйцэтгэдэг Аристотелийн гүн ухаан юм. Дионисуст зориулсан жил бүрийн баяр ёслолын үеэр болсон Мансарда эмгэнэлт явдлын практикийг нэгтгэн дүгнэхдээ Аристотель эмгэнэлт үйл явдлын дараах мөчүүдийг онцлон тэмдэглэв: гэнэтийн эргэлт (өндөр, уруудах) болон хүлээн зөвшөөрөгддөг үйл ажиллагааны агуулах, хэт туйлшралын туршлага. золгүй явдал ба зовлон (патос), цэвэршүүлэх (катарсис).

Аристотелийн ноус (“оюун ухаан”) хэмээх сургаалын үүднээс авч үзвэл энэхүү мөнхийн бие даасан “оюун ухаан” нь бусад оршихуйн хүчинд өгөгдөж, мөнхөөс түр зуурын шинжтэй болох, бие даах чадвараас захирагдах үед эмгэнэл үүсдэг. аз жаргалаас эхлээд зовлон, гашуудал хүртэлх хэрэгцээ. Дараа нь хүний ​​"үйлдэл, амьдрал" нь баяр баясгалан, уй гашуу, аз жаргалаас аз жаргал руу шилжих, гэм буруу, гэмт хэрэг, шийтгэл, шийтгэл, "ноус" -ын мөнхийн аз жаргалтай бүрэн бүтэн байдлыг гутаан доромжилж, гутаан доромжлогдсоныг сэргээх замаар эхэлдэг. Оюун санааны “зайлшгүй байдал”, “осол” гэсэн хүчинд ийнхүү гарах нь ухамсаргүй “гэмт хэрэг” болдог. Гэвч эрт орой хэзээ нэгэн цагт урьдын баяр баясгалантай байдлаа эргэн санах буюу "хүлээн зөвшөөрөх" үйлдлүүд нь баригдаж, үнэлэгдсэн байдаг. Дараа нь хүн төрөлхтний баяр баясгалантай гэм зэмгүй байдал, хоосон зүйл, гэмт хэргийн харанхуйн ялгаатай байдлаас үүдэлтэй цочирдлоос үүдэлтэй эмгэнэлт эмгэгийн цаг үе ирдэг. Гэвч энэ гэмт хэргийг хүлээн зөвшөөрөх нь нэгэн зэрэг "айдас", "өрөвдөх сэтгэл"-ээр гүйцэтгэсэн өшөө авалт хэлбэрээр явагддаг гишгэгдсэн хүмүүсийг сэргээх эхлэлийг илэрхийлдэг. Үүний үр дүнд хүсэл тэмүүллийг "цэвэршүүлэх" (катарсис), "оюун санааны" эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээх үйл явц ирдэг.

Эртний дорно дахины философи (түүний дотор амьдралын өрөвдмөөр мөн чанарыг өндөр ухамсарласан боловч цэвэр гутранги үнэлгээтэй буддизм) эмгэнэлт байдлын тухай ойлголтыг хөгжүүлээгүй.

Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хувь заяаны ээдрээг даван туулж, тэнгэрлэг, эцсийн авралд ямар ч болзолгүй итгэж, эмгэнэлт бэрхшээлийг үндсэндээ арилгадаг: дэлхийн гэм нүгэлд унах эмгэнэлт явдал, бүтээгдсэн хүн төрөлхтөн хувь хүний ​​үнэмлэхүй байдлаасаа салах явдал юм. Христийн цагаатгагч золиослол болон бүтээлийг анхны цэвэр ариун байдалд нь сэргээснээр даван туулах.

Эмгэнэлт явдал нь Сэргэн мандалтын үед шинэ хөгжлийг хүлээн авч, дараа нь аажмаар сонгодог, романтик эмгэнэлт жүжиг болж хувирав.

Гэгээрлийн эрин үед гүн ухааны эмгэнэлт явдлыг сонирхох сонирхол сэргэв; Энэ үед эмгэнэлт мөргөлдөөн нь үүрэг, мэдрэмжийн мөргөлдөөн болох санааг томъёолсон: Лессинг эмгэнэлт "ёс суртахууны сургууль" гэж нэрлэжээ. Ийнхүү эмгэнэлт явдлын эмгэг нь трансцендент ойлголтын түвшингээс (эрт дээр үед хувь тавилан нь зайлшгүй хувь тавилан нь эмгэнэлт явдлын эх үүсвэр байсан) ёс суртахууны зөрчилдөөн болж буурсан. Классицизм ба Гэгээрлийн гоо зүйд эмгэнэлт явдлыг уран зохиолын төрөл болгон задлан шинжилдэг - Н.Бойло, Д.Дидро, Г.Э. Лессинг, Ф.Шиллер, Кантийн гүн ухааны үзэл санааг хөгжүүлж, эмгэнэлт байдлын эх сурвалжийг хүний ​​мэдрэхүйн болон ёс суртахууны мөн чанарын зөрчилдөөнөөс олж харсан (жишээлбэл, "Урлаг дахь эмгэнэлт явдлын тухай" эссе).

Эмгэнэлт болон түүний ангиллыг тусгаарлах философийн тусгалГерманы сонгодог гоо зүйд, ялангуяа Шеллинг, Гегелд хийгдсэн. Шеллингийн хэлснээр эмгэнэлт явдлын мөн чанар нь "... сэдэв дэх эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл ба зорилтын хэрэгцээ ..." -д оршдог бөгөөд хоёр тал "... нэгэн зэрэг ялж, ялагдсан мэт харагдаж байна. ялгах чадваргүй." Шаардлагатай бол хувь тавилан нь баатрыг ямар ч зорилгогүйгээр, харин урьдчилан тогтоосон нөхцөл байдлын улмаас гэм буруутай болгодог. Баатар зайлшгүй шаардлагатай тулалдах ёстой - эс тэгвээс хэрэв тэр үүнийг идэвхгүй хүлээж авбал эрх чөлөө байхгүй болно - түүнд ялагдах болно. Эмгэнэлт гэм буруу нь "эрх чөлөөгөө алдаж, мөхөж буйгаараа яг энэ эрх чөлөөг нотлохын тулд зайлшгүй гэмт хэргийн шийтгэлийг сайн дураараа үүрч, өөрийн дур зоргоороо мэдэгддэг" юм. Шеллинг Софоклын бүтээлийг урлагийн эмгэнэлт байдлын оргил гэж үздэг. Хувь заяаны гол ойлголт нь түүний дотор ид шидийн шинж чанартай байсан тул тэрээр Кальдероныг Шекспирээс дээгүүр тавьсан.

Гегель эмгэнэлт байдлын сэдвийг ёс суртахууны субстанцийг өөрөө хуваах нь хүсэл эрмэлзэл, биелүүлэх талбар гэж үздэг. Үүнийг бүрдүүлдэг ёс суртахууны хүч, жүжигчний дүрүүд нь агуулга, хувь хүний ​​илрэлийн хувьд өөр өөр байдаг бөгөөд эдгээр ялгааг хөгжүүлэх нь зайлшгүй зөрчилдөөнд хүргэдэг. Янз бүрийн ёс суртахууны хүч бүр тодорхой зорилгодоо хүрэхийг эрмэлзэж, тодорхой замбараагүй байдалд автаж, үйлдлээр нь ухаардаг бөгөөд энэ нь түүний агуулгын нэг талыг барьсан тодорхой байдал нь эсрэг талыг нь зөрчиж, түүнтэй мөргөлддөг. Эдгээр мөргөлдөж буй хүчний үхэл нь эвдэрсэн тэнцвэрийг өөр, илүү өндөр түвшинд сэргээж, улмаар бүх нийтийн бодисыг урагшлуулж, сүнсний өөрийгөө хөгжүүлэх түүхэн үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг. Гегелийн хэлснээр урлаг нь түүхэн дэх онцгой мөчийг эмгэнэлтэйгээр тусгадаг бөгөөд энэ нь тодорхой "дэлхийн төлөв" -ийн зөрчилдөөний бүх хурц тод байдлыг шингээсэн зөрчилдөөн юм. Ёс суртахуун нь төрийн хууль тогтоомжийн хэлбэрийг хараахан авч амжаагүй байхад дэлхийн энэ байдлыг тэрээр баатарлаг гэж нэрлэжээ. Эмгэнэлт эмгэгийн хувь хүн бол өөрийгөө ёс суртахууны үзэл санаагаар бүрэн тодорхойлдог баатар юм. Эмгэнэлт явдалд тусгаарлагдсан ёс суртахууны хүчийг янз бүрийн хэлбэрээр дүрсэлсэн боловч тэдгээрийг хоёр тодорхойлолт, тэдгээрийн хоорондох зөрчилдөөн болгон бууруулж болно: "ёс суртахууны амьдрал түүний оюун санааны түгээмэл байдал" ба "байгалийн ёс суртахуун", өөрөөр хэлбэл төр ба гэр бүлийн хоорондох. .

Гегель ба романтикууд (А. Шлегель, Шеллинг) эмгэнэлт явдлын тухай Европын шинэ ойлголтод типологийн дүн шинжилгээ хийдэг. Сүүлд нь хүн өөрөө өөрт нь тохиолдсон аймшиг, зовлон зүдгүүрт буруутай, харин эрт дээр үед тэрээр өөрийн туулсан хувь тавилангийн идэвхгүй объект болж байснаас үүдэлтэй юм. Шиллер эмгэнэлт явдлыг идеал ба бодит байдлын хоорондох зөрчил гэж ойлгосон.

Романтизмын гүн ухаанд эмпирик нь гадаад, эмпирик нийгмийн ертөнцийн худал, үнэн бус байдлын эсрэг байдаг субьектив туршлагын талбарт, хүний, ялангуяа зураачийн дотоод ертөнц рүү шилждэг. Эмгэнэлт явдал хэсэгчлэн инээдэмээр солигдсон (Ф. Шлегель, Новалис, Л. Тик, Э.Т.А. Хоффман, Г. Хайне).

Солгерын хувьд эмгэнэлт бол хүний ​​амьдралын үндэс бөгөөд мөн чанар ба оршихуйн хооронд, тэнгэрлэг ба үзэгдлийн хооронд үүсдэг, эмгэнэлт нь үзэгдэл дэх үзэл санааны үхэл, цаг хугацааны хувьд мөнхийн үхэл юм. Эвлэрэх нь хүний ​​хязгаарлагдмал оршихуйд биш, харин байгаа оршихуйг устгаснаар л боломжтой юм.

С.Кьеркегор эмгэнэлт явдлын тухай ойлголт нь романтиктай ойролцоо бөгөөд түүнийг ёс зүйн хөгжлийнхөө үе шатанд (өмнөх гоо зүйн үе шат гарч, шашны үе шат руу хөтөлдөг) хүний ​​"цөхрөл"-ийн субъектив туршлагатай холбодог. ). Кьеркугаард эртний болон орчин үеийн гэм буруугийн эмгэнэлт явдлын талаар өөр өөр ойлголттой болохыг тэмдэглэжээ: Эрт дээр үед эмгэнэл илүү гүнзгий, өвдөлт бага байдаг, орчин үед энэ нь эсрэгээрээ байдаг, учир нь өвдөлт нь өөрийн гэм буруугаа ухамсарлах, эргэцүүлэн бодохтой холбоотой байдаг. тэр.

Хэрэв Германы сонгодог философи, юуны түрүүнд Гегелийн философи эмгэнэлт явдлын тухай ойлголтдоо хүсэл зоригийн үндэслэлтэй байдал, эмгэнэлт мөргөлдөөний утга учираас үндэслэсэн бол үзэл санааны ялалт нь үхлийн төлөөх үр дүнд хүрсэн юм. түүнийг тээгч, тэгвэл А.Шопенгауэр, Ф.Ницше нарын иррационалист гүн ухаанд энэ уламжлал тасардаг, учир нь дэлхий дээрх аливаа утга оршихуй нь өөрөө эргэлзээтэй байдаг. Шопенгауэр хүслийг ёс суртахуунгүй, үндэслэлгүй гэж үзээд эмгэнэлт байдлын мөн чанарыг сохор хүсэл өөрөө өөртэйгөө сөргөлдөхөөс харж байна. Шопенгауэрын сургаалд эмгэнэл нь зөвхөн амьдралыг гутранги үзэлтэй үзэхэд оршдог, учир нь золгүй явдал, зовлон зүдгүүр нь түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг, харин түүний дээд утгыг үгүйсгэж, ертөнцийг өөрөө ч үгүйсгэдэг. ертөнц ямар ч үндэсгүй, өөрөөр хэлбэл. амьдрах сохор хүслийг илэрхийлдэг." Тиймээс эмгэнэлт сүнс нь амьдрах хүслээс татгалзахад хүргэдэг.

Ницше эмгэнэлт явдлыг оршихуйн анхны мөн чанар - эмх замбараагүй, үндэслэлгүй, хэлбэр дүрсгүй гэж тодорхойлсон. Тэр эмгэнэлт явдлыг "хүчний гутранги үзэл" гэж нэрлэсэн. Ницшегийн хэлснээр эмгэнэлт явдал нь "Аполлонийн гоо үзэсгэлэнгийн зөн билэг"-ийн эсрэг Дионисийн зарчмаас төрсөн. Гэхдээ "Дионисийн ертөнцийн газар доорх" -ийг гэгээрсэн, хувирч буй Аполлонийн хүч даван туулах ёстой бөгөөд тэдгээрийн хатуу уялдаа холбоо нь эмх замбараагүй байдал ба дэг журам, галзуурал, тайван эргэцүүлэл, аймшиг, аз жаргал, ухаалаг амар амгалангийн төгс урлагийн үндэс суурь юм. зураг дээр эмгэнэл юм.

INXXзуунд эмгэнэлт явдлыг иррационалист тайлбарлах нь экзистенциализмд үргэлжилсэн; эмгэнэлт явдлыг хүний ​​оршихуйн оршихуйн шинж чанар гэж ойлгож эхэлсэн. К.Жасперсийн хэлснээр үнэхээр эмгэнэлтэй зүйл бол "... бүх нийтийн сүйрэл бол хүний ​​оршин тогтнох гол шинж чанар юм" гэдгийг ухаарсан явдал юм. Л.Шестов, А Камю, Ж.-П. Сартр эмгэнэлт явдлыг оршин тогтнох үндэслэлгүй, утгагүй байдалтай холбосон. "Мах цустай" хүний ​​амьдралын цангах ба түүний оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдлын талаархи оюун санааны нотолгоо хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь М.де Унамүногийн "" тухай" сургаалын гол цөм юм. эмгэнэлт мэдрэмжард түмэн, үндэстнүүдийн амьдрал" (1913). Соёл, урлаг, гүн ухаан нь өөрөө түүнийг "нүд зогоох юу ч биш" гэсэн алсын хараа гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь бүрэн санамсаргүй байдал, хууль ёсны байдал, утгагүй байдал, "хамгийн муугийн логик" юм. Т.Адроно эмгэнэлт явдлыг хөрөнгөтний нийгэм, түүний соёлыг шүүмжлэх үүднээс "сөрөг диалектик"-ийн байр сууринаас авч үздэг.

Г.Зиммел амьдралын гүн ухааны сүнсээр динамик хоорондын эмгэнэлт зөрчилдөөний тухай бичсэн байдаг. бүтээлч үйл явцмөн талсжих тогтвортой хэлбэрүүд, Ф.Степун - хувь хүний ​​илэрхийлэх боломжгүй дотоод ертөнцийг объект болгох бүтээлч байдлын эмгэнэлт явдлын тухай.

Эмгэнэлт явдал, түүний гүн ухааны тайлбар нь нийгэм, хүн төрөлхтний оршихуйг шүүмжлэх хэрэгсэл болсон.Оросын соёлд эмгэнэлт гэдэг нь амьдралын бүдүүлэг байдалд унтарсан шашин, оюун санааны хүсэл эрмэлзлийн дэмий хоосон зүйл гэж ойлгогддог (Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский).

Иоганн Вольфганг Гёте (1794-1832) - Германы яруу найрагч, зохиолч, сэтгэгч. Түүний ажил сүүлийн гурван арван жилийн хугацаанд хийгдсэнXVIIIзуун - романтикизмын өмнөх үе - эхний гучин жилXIXзуун. 1770 онд эхэлсэн яруу найрагчийн уран бүтээлийн эхний хамгийн чухал үе нь Штурм унд Дрангийн гоо зүйтэй холбоотой юм.

"Sturm und Drang" бол 70-аад оны Германд болсон утга зохиолын урсгал юмXVIIIзуун, Ф.М.Клингерийн ижил нэртэй жүжгийн нэрээр нэрлэгдсэн. Энэ чиг хандлагын зохиолчид болох Гёте, Клингер, Лейзевиц, Ленц, Бургер, Шуберт, Восс нарын бүтээлүүд нь феодалын эсрэг үзэл санааны өсөлтийг илэрхийлж, тэрслүү бослогын сүнсээр шингэсэн байв. Руссоизмд ихээхэн өртэй байсан энэ хөдөлгөөн язгууртны соёлтой дайн зарлав. Догматик хэм хэмжээ, түүнчлэн рококогийн зан араншинтай сонгодог үзлээс ялгаатай нь "шуургат суутнууд" бүх илрэлээрээ анхны "өвөрмөц урлаг" гэсэн санааг дэвшүүлсэн; тэд уран зохиолоос харгис дэглэмд эвдээгүй тод, хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, дүрүүдийг дүрслэхийг шаарддаг. "Шуурга ба довтолгоон" зохиолчдын уран бүтээлийн гол чиглэл бол дратурги байв. Тэд олон нийтийн амьдралд идэвхтэй нөлөөлсөн гуравдугаар зэрэглэлийн театр, мөн шинэ драмын хэв маягийг бий болгохыг эрэлхийлсэн бөгөөд гол шинж чанар нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг, уянгын шинж чанартай байв. Хүний дотоод ертөнцийг уран сайхны дүрслэлийн сэдэв болгосноор тэд дүрийг хувь хүн болгох шинэ аргыг боловсруулж, уянгын өнгөтэй, өрөвдмөөр, дүрслэлийн хэлийг бий болгосон.

"Шуурга ба довтолгоон"-ын үеийн Гётегийн шүлэг нь Германы яруу найргийн түүхэн дэх хамгийн гялалзсан хуудасны нэг юм. Гётегийн уянгын баатар нь байгалийн биелэл эсвэл түүнтэй органик нэгдлээр гарч ирдэг ("Замчин", "Мохаммедын дуу"). Тэрээр домогт дүрслэлийг дурдаж, тэднийг тэрслүү сэтгэлээр ойлгодог ("Шуурган дахь тэнүүлчний дуу", дуусаагүй жүжгээс Прометейгийн монолог).

Штурм ба Дрангийн үеийн хамгийн төгс бүтээл бол зохиолчийн дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан 1774 онд бичсэн "Залуу Вертерийн уй гашуу" роман юм. Энэ бол төгсгөлд гарч ирсэн ажил юмXVIIIзууныг ирэх романтизмын бүх эриний бэлгэдэл, бэлгэдэл гэж үзэж болно. Романтик гоо зүй нь романы утга санааны төв бөгөөд олон талаараа илэрдэг. Нэгдүгээрт, хувь хүний ​​зовлон зүдгүүр, баатрын субьектив туршлагыг олж авах сэдэв нь гол сэдэв биш бөгөөд романд агуулагдах онцгой хүлээн зөвшөөрөлт нь цэвэр романтик хандлага юм. Хоёрдугаарт, романт романтизмын хос ертөнцийг агуулсан - үзэсгэлэнт Лоттагийн дүрээр дүрслэгдсэн мөрөөдлийн ертөнц, харилцан хайр, харгис хэрцгий бодит байдлын ертөнцөд итгэх итгэл, аз жаргалд ямар ч найдвар байхгүй, үүрэг хариуцлага хүлээдэг. ертөнцийн үзэл бодол хамгийн чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий мэдрэмжээс дээгүүр байдаг. Гуравдугаарт, романтизмд агуулагдах гутранги бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг бөгөөд энэ нь эмгэнэлт явдлын асар том хэмжээс хүртэл өсдөг.

Вертер бол эцсийн цохилтоороо харгис шударга бус ертөнц буюу бодит ертөнцийг сорьсон романтик баатар юм. Тэрээр аз жаргал, хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэх газаргүй амьдралын хуулийг үгүйсгэж, галт зүрхнээсээ төрсөн хүсэл тэмүүллээ орхихоос үхэхийг илүүд үздэг. Энэ баатар нь Прометейгийн эсрэг дүр боловч Вертер-Прометей бол Штурм ба Дрангийн үеийн Гётегийн зургуудын нэг хэлхээний эцсийн холбоос юм. Тэдний оршин тогтнол нь мөхлийн тэмдгийн дор адилхан өрнөдөг. Вертер өөрийнхөө төсөөлж буй ертөнцийн бодит байдлыг хамгаалахын тулд өөрийгөө сүйрүүлж, Прометей Олимпийн хүчнээс хамааралгүй "чөлөөт" амьтдыг бүтээх замаар өөрийгөө мөнхжүүлэхийг эрэлхийлж, Зевсийн боолуудыг бүтээж, тэдний дээгүүр давсан хүчнүүдэд захирагддаг хүмүүсийг бий болгодог.

Лоттагийн шугамтай холбоотой эмгэнэлт мөргөлдөөн нь Вертерийнхээс ялгаатай нь сонгодог хэлбэрийн зөрчилдөөнтэй холбоотой байдаг - мэдрэмж, үүргийн зөрчилдөөн нь сүүлчийнх нь ялдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ романд бичсэнээр Лотта Вертерт маш их хайртай байсан ч нас барж буй ээжийнхээ асрамжинд үлдээсэн нөхөр, дүү нарынхаа өмнө хүлээсэн үүрэг нь мэдрэмжээс илүү байдаг бөгөөд баатар эмэгтэй сонгох ёстой. түүнд хайртай хүнийхээ үхэл, амьдрал хоёрын аль нэгийг нь сонгох хэрэгтэй гэдгийг эцсийн мөч хүртэл мэд. Лотта бол Вертер шиг эмгэнэлтэй баатар эмэгтэй, учир нь магадгүй үхэхдээ л түүний хайр, Вертерийн хайрын жинхэнэ цар хүрээг мэдэх болно, хайр ба үхэл хоёрын салшгүй байдал нь романтик гоо зүйн өөр нэг шинж чанар юм. Хайр ба үхлийн эв нэгдлийн сэдэв бүхэлдээ хамааралтай байх болноXIXЭнэ зуунд романтик эрин үеийн бүх томоохон уран бүтээлчид түүн рүү хандах болно, гэвч Гёте түүний эхэн үеийн эмгэнэлт роман "Залуу Вертерийн уй гашуу" зохиолдоо түүний чадавхийг илчилсэн анхны хүмүүсийн нэг юм.

Гёте амьд ахуйдаа "Залуу Вертерийн зовлон зүдгүүр"-ийн алдарт зохиолч байсан хэдий ч түүний хамгийн агуу бүтээл бол бараг жаран жилийн турш бичсэн "Фауст" эмгэнэлт явдал юм. Энэ нь Штурм und Дрангийн үед эхэлсэн боловч Германы уран зохиолд романтик сургууль ноёрхож байсан эрин үед дууссан. Тиймээс "Фауст" нь яруу найрагчийн бүтээл туурвисан бүх үе шатыг тусгасан байдаг.

Эмгэнэлт явдлын эхний хэсэг нь Гётегийн бүтээл дэх "Штурм унд Дранг"-ын үетэй хамгийн ойр холбоотой байдаг. Хүүхдийн алуурчин болж цөхрөнгөө барсан, хаягдсан хайртай охины сэдэв энэ чиглэлийн уран зохиолд их түгээмэл байсан "Стурмболонтатав” (“Вагнерын “Хүүхэд алуурчин”, Бургерийн “Таубенхаймаас ирсэн тахилчийн охин”). Галт готик, сүлжмэл, монодрамын эрин үеийг уриалах нь энэ бүхэн "Sturm und Drang" гоо зүйтэй холбоотой болохыг харуулж байна.

Үзэсгэлэнт Еленагийн дүрд онцгой уран сайхны илэрхийлэлд хүрсэн хоёрдугаар хэсэг нь сонгодог үеийн уран зохиолтой илүү холбоотой юм. Готик контурууд нь эртний Грекчүүдэд байр сууриа тавьж, Эллас нь үйл явдлын талбар болж, сүлжмэл эдлэлчид эртний агуулахын шүлгүүдээр солигдож, зургууд нь баримлын тусгай нягтралыг олж авдаг (энэ нь Гётегийн домогт хэв маягийг гоёл чимэглэлийн тайлбарлах хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. гайхалтай эффектүүд: маскарад - 3 үзэгдэл 1 үйлдэл, сонгодог Walpurgis Night гэх мэт). Эмгэнэлт явдлын сүүлчийн үзэгдэлд Гёте аль хэдийн романтизмд хүндэтгэл үзүүлж, ид шидийн найрал дууг танилцуулж, Фауст диваажингийн хаалгыг нээжээ.

"Фауст" нь Германы яруу найрагчийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг - энэ нь түүний бүх бүтээлч үйл ажиллагааны үзэл суртлын үр дүнг агуулдаг. Энэхүү эмгэнэлт явдлын шинэлэг, ер бусын тал нь түүний сэдэв нь нэг амьдралын зөрчилдөөн биш, харин нэг амьдралын зам дээрх гүнзгий мөргөлдөөнүүдийн тууштай, зайлшгүй гинжин хэлхээ, эсвэл Гётегийн хэлснээр "хүмүүсийн илүү өндөр, цэвэр ариун үйл ажиллагаа юм. баатар."

"Залуу Вертерийн зовлон" романы нэгэн адил "Фауст" эмгэнэлт жүжигт романтик гоо зүйн олон шинж тэмдгүүд байдаг. Вертерийн амьдарч байсан хоёрдмол байдал нь Фауст ч бас онцлог боловч Вертерээс ялгаатай нь эмч мөрөөдлөө биелүүлэхэд хоромхон зуурын таашаал авдаг боловч энэ нь зүүдний хуурмаг шинж чанараас болж улам их уй гашууг дагуулдаг. тэд нурж, зөвхөн өөртөө төдийгүй уй гашууг авчирдаг. Вертерийн тухай романы нэгэн адил Фауст-т хувь хүний ​​субьектив туршлага, зовлон зүдгүүрийг голд тавьдаг боловч "Залуу Вертерийн зовлон"-оос ялгаатай нь бүтээлч байдлын сэдэв гол сэдэв биш боловч Фауст маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. үүрэг. Фауст эмгэнэлт явдлын төгсгөлд бүтээлч байдал асар том цар хүрээг эзэлдэг - энэ бол дэлхийн аз жаргал, сайн сайхны төлөө далайгаас эргүүлэн авсан газар дээр асар том бүтээн байгуулалт хийх тухай түүний санаа юм.

Гол дүр нь Сатантай эвсэж байгаа ч ёс суртахуунаа алдаагүй: чин сэтгэлийн хайр, гоо үзэсгэлэн, дараа нь бүх нийтийн аз жаргалын төлөө хичээдэг нь сонирхолтой юм. Фауст бузар муугийн хүчийг бузар муугийн төлөө ашигладаггүй, гэхдээ тэр тэднийг сайн сайхан болгон хувиргахыг хүсдэг тул түүний өршөөл, аврал нь жам ёсны бөгөөд хүлээгдэж буй зүйл юм - түүний диваажинд дээш өргөгдсөн катартик мөч нь гэнэтийн зүйл биш юм.

Романтизмын гоо зүйн өөр нэг онцлог шинж чанар бол хайр ба үхлийн салшгүй байдлын сэдэв бөгөөд Фауст гурван үе шатыг дамждаг: Гретхен ба тэдний охин Фаусттай хайр дурлал, үхэл (энэ хайрын объект болох), эцсийн гарц. руу үхэгсдийн хаант улсҮзэсгэлэнт Елена ба тэдний хүү, Фауст хоёрын үхэл (Гретчений охины хувьд энэ хайрын бодит байдал), Фауст амьдралыг болон бүх хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр, Фауст өөрөө үхсэн.

"Фауст" бол Гётед санагдсан шиг зөвхөн өнгөрсөн үеийн эмгэнэлт явдал төдийгүй хүн төрөлхтний түүхийн ирээдүйн тухай юм. Эцсийн эцэст Фауст бол яруу найрагчийн хэлснээр бол бүх хүн төрөлхтний дүр төрх бөгөөд түүний зам бол бүх соёл иргэншлийн зам юм. Хүн төрөлхтний түүх бол эрэл хайгуул, сорилт, алдааны түүх бөгөөд Фаустын дүр төрх нь хүний ​​хязгааргүй боломжид итгэх итгэлийг агуулсан байдаг.

Одоо Гётегийн бүтээлд эмгэнэлт ангиллын үүднээс дүн шинжилгээ хийцгээе. Германы яруу найрагч эмгэнэлт чиг баримжаатай зураач байсан гэдгийг дэмжиж, жишээлбэл, түүний бүтээлд эмгэнэлт драмын төрлүүд давамгайлж байсан нь: "Гетц фон Берличинген", эмгэнэлт төгсгөлтэй "Залуу Вертерийн зовлон" роман, "Эгмонт" жүжиг, "Торкуато Тассо" жүжиг, "Таурис дахь Ифигения", "Иргэн генерал" жүжиг, "Фауст" эмгэнэлт жүжиг.

1773 онд бичсэн Гётц фон Берличингений түүхэн жүжигт тариачдын дайны өмнөх үйл явдлыг тусгажээ.XVIзуунд ноёдын дур зоргоороо авирлаж, хуваагдсан улс орны эмгэнэлт явдлыг хатуу сануулж байна. 1788 онд зохиогдсон "Шуурга ба довтолгоо"-ны үзэл санаатай холбогдсон "Эгмонт" жүжгийн хувьд харийн дарангуйлагчид болон эсэргүүцэл нь дарагдсан ч тасраагүй ард түмний хоорондын зөрчил үйл явдлын гол төв болж, төгсгөлийн хэсэг нь Жүжиг нь эрх чөлөөний төлөө тэмцэх уриалга мэт сонсогддог. "Үхрийн ордонд Ифигения" эмгэнэлт жүжиг нь эртний Грекийн домгийн зохиол дээр бичигдсэн бөгөөд түүний гол санаа нь хүн төрөлхтөн зэрлэг байдлыг ялах явдал юм.

Францын агуу хувьсгал Гётегийн "Венецийн эпиграмм", "Иргэн генерал" жүжиг, "Герман цагаачдын яриа" богино өгүүллэгт шууд тусгагдсан байдаг. Яруу найрагч хувьсгалт хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ нэгэн зэрэг нийгмийн өөрчлөн байгуулалт зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг - энэ сэдвээр тэрээр феодалын дур зоргуудыг буруутгасан "Үнэг Рейнекке" хошин шүлэг бичжээ.

"Залуу Вертерийн зовлон" роман, "Фауст" эмгэнэлт жүжгийн хамт Гётегийн хамгийн алдартай, чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Вилгельм Мейстерийн сургаал төгссөн он жилүүд" роман юм. Үүний дотор романтик хандлага, сэдвийг дахин ажиглаж болноXIXзуун. Энэхүү романд мөрөөдлийн үхлийн сэдэв гарч ирэв: гол дүрийн тайзны хобби нь дараа нь залуу насны төөрөгдөл хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд романы төгсгөлд тэрээр өөрийн даалгавраа эдийн засгийн практик үйл ажиллагаанаас хардаг. Мейстер бол хайр, мөрөөдлөөр шатаж буй бүтээлч баатрууд болох Вертер ба Фауст нарын эсрэг тал юм. Оршихуйн энгийн, уйтгартай, утга учиргүй байдлыг сонгон мөрөөдлөөсөө татгалзсанд түүний амьдралын жүжиг оршдог, учир нь түүний оршихуйн жинхэнэ утга учрыг өгдөг бүтээлч байдал нь жүжигчин болох мөрөөдлөө орхиж, уран бүтээлээ туурвих үед алга болсон. тайзан дээр тоглож байна. Уран зохиолд нэлээд хожууXXзуунд энэ сэдэв нь бяцхан хүний ​​эмгэнэлт явдлын сэдэв болж хувирав.

Гётегийн бүтээлийн эмгэнэлт чиг баримжаа нь илт харагдаж байна. Яруу найрагч философийн бүрэн тогтолцоог бүтээгээгүй ч түүний бүтээлүүд дэлхийн сонгодог дүр зураг, романтик гоо зүйтэй холбоотой гүн гүнзгий гүн ухааны үзэл баримтлалыг тусгасан байдаг. Гётегийн бүтээлүүдэд илчлэгдсэн философи нь түүний амьдралын гол бүтээл Фауст шиг олон талаараа зөрчилдсөн, хоёрдмол утгатай боловч нэг талаараа бараг Шопенгауэрын алсын харааг тодорхой харуулж байна. бодит ертөнцхүнд хамгийн хүчтэй зовлонг авчирч, хүсэл мөрөөдөл, хүслийг нь сэрээх боловч түүнийг биелүүлэхгүй байх, шударга бус явдал, хайр дурлал, хүсэл мөрөөдөл, бүтээлч байдлын хэвийн байдал, үхэл, үхлийг номлох, харин нөгөө талаас хүний ​​хязгааргүй боломжид итгэх итгэл. бүтээлч байдал, хайр, урлагийн хүчийг өөрчлөх. Гёте Наполеоны дайны үеэр болон дараа нь Германд үүссэн үндсэрхэг үзлийн эсрэг тэмцэлдээ "Дэлхийн уран зохиол" гэсэн санааг дэвшүүлж, урлагийн ирээдүйн талаарх Гегелийн эргэлзсэн үзэл бодлыг хуваалцсангүй. Гёте мөн уран зохиол, урлагт хүн, тэр ч байтугай одоо байгаа нийгмийн дэг журамд нөлөөлөх хүчтэй боломжийг олж харсан.

Тиймээс Гётегийн философийн үзэл баримтлалыг дараах байдлаар илэрхийлж болно: хайр, урлаг болон оршихуйн бусад тал дээр илэрхийлэгддэг хүний ​​бүтээлч бүтээлч хүчний бодит ертөнцийн шударга бус, харгислалтай тэмцэл, анхных нь ялалт. Гётегийн тэмцэж, зовж шаналж байсан баатруудын ихэнх нь эцэст нь үхдэг. Түүний эмгэнэлт явдлын катарсис, тод эхлэлийн ялалт нь тодорхой бөгөөд өргөн цар хүрээтэй юм. Үүнтэй холбогдуулан гол дүр болон түүний хайрт Гретчен хоёулаа өршөөлийг хүлээн авч, диваажинд очсоныг Фаустын төгсгөл харуулж байна. Ийм төгсгөлийг Гётегийн эрэл хайгуул хийж, зовж шаналсан ихэнх баатруудад төсөөлж болно.

Артур Шопенгауэр (1786-1861) - эхний хагаст Германы гүн ухааны сэтгэлгээний иррациональ чиг хандлагын төлөөлөгчXIXзуун. Шопенгауэрын ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд Кантийн, Платоник, эртний Энэтхэгийн Брахминист, Буддын гүн ухаан гэсэн гурван философийн уламжлалын нөлөө гол үүрэг гүйцэтгэсэн.

Германы гүн ухаантны үзэл бодол нь гутранги үзэлтэй бөгөөд түүний үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг тусгасан байдаг. Шопенгауэрын философийн тогтолцооны төв нь амьдрах хүслийг үгүйсгэх сургаал юм. Тэрээр үхлийг ёс суртахууны идеал, хүний ​​оршин тогтнохын дээд зорилго гэж үздэг: “Үхэл бол амьдралын жинхэнэ зорилго бөгөөд үхэл ирэх тэр мөчид бидний амьдралынхаа туршид зөвхөн бэлтгэж, эхлүүлсэн бүх зүйл тохиолддог. Үхэл бол эцсийн дүгнэлт, амьдралын хураангуй, түүний үр дүн бөгөөд амьдралын бүх хэсэгчилсэн, салангид сургамжуудыг нэг цогц болгон нэгтгэж, бидний бүх хүсэл тэмүүлэл, амьдралын биелэл байсан, эдгээр бүх хүсэл тэмүүлэл дэмий хоосон байсныг бидэнд хэлдэг. дэмий бөгөөд зөрчилтэй бөгөөд тэдгээрээс татгалзахад аврал оршдог.

Шопенгауэрын хэлснээр үхэл бол амьдралын гол зорилго юм, учир нь түүний тодорхойлолтоор энэ ертөнц бол хамгийн муу зүйл юм. дэлхий илүү дээрБоломжит ертөнцүүдийн дотроос энэ ертөнц бол хамгийн муу ертөнц гэдгийг нотлох баримтыг нухацтай, ухамсартайгаар эсэргүүцэж чадна. .

Хүн төрөлхтний оршихуйг Шопенгауэр "үнэн бус оршихуй"-ын төлөөллийн ертөнцөд байрлуулж, хүсэл зоригийн ертөнцөөр тодорхойлогддог - үнэхээр оршин байгаа бөгөөд өөртэйгөө адилхан. Түр зуурын урсгал дахь амьдрал нь зовлон зүдгүүрийн бүдэг бадаг гинж, үргэлжилсэн томоохон, жижиг золгүй явдал мэт санагддаг; хүн ямар ч байдлаар амар амгаланг олж чадахгүй: "... амьдралын зовлонд бид үхлээр өөрсдийгөө тайвшруулж, үхэлд амьдралын зовлонгоор өөрийгөө тайвшруулдаг."

Шопенгауэрын бүтээлүүдээс энэ ертөнц ч, хүмүүс ч байх ёсгүй гэсэн санааг олонтаа олж харж болно: “... ертөнцийн оршин тогтнох нь бидэнд таалагдах ёсгүй, харин биднийг гуниглуулах ёстой; ... түүний оршин тогтнохгүй байх нь оршин тогтнохоос илүүд үзэх; үнэхээр байх ёсгүй зүйл."

Хүний оршихуй бол туйлын оршихуйн амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг хэсэг бөгөөд энэ нь амьдрах хүслийг дарах хүслээр төгсөх ёстой. Түүгээр ч барахгүй гүн ухаантны үзэж байгаагаар үхэл нь ертөнцийн дотоод мөн чанарыг бус харин түр зуурын үзэгдлийн (үзэл бодлын ертөнц) төгсгөлийг илэрхийлдэг тул жинхэнэ оршихуйг (Зоригийн ертөнцийг) устгадаггүй. Шопенгауэр "Хүсэл ба төлөөлөл болох ертөнц" хэмээх том хэмжээний бүтээлийнхээ "Үхэл ба түүний бидний оршихуйн үл эвдэшгүй холбоотой" бүлэгт: "... бидний ухамсарт юу ч үл давшгүй хүчээр халддаггүй. Үүсэх ба сүйрэл нь аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарт нөлөөлөхгүй, сүүлчийнх нь тэдэнд хүрдэггүй, өөрөөр хэлбэл мөхдөггүй, тиймээс амьдралыг үнэхээр хүсч, эцэс төгсгөлгүй үргэлжлүүлэн амьдардаг бүх зүйл ... Мянган жил үхсэн ч түүнд баярлалаа. ялзрал, юу ч үхээгүй, материйн нэг ч атом, тэр байтугай бидэнд байгаль мэт харагддаг тэр дотоод мөн чанарын нэг ч хэсэг ч үгүй.

Хүсэл ертөнцийн мөнхийн оршихуй нь ашиг, алдагдлыг мэддэггүй, үргэлж өөртэйгөө адилхан, мөнхийн бөгөөд үнэн байдаг. Тиймээс үхэл биднийг аваачиж буй байдал нь "Хүслийн байгалийн байдал" юм. Үхэл нь зөвхөн биологийн организм, ухамсарыг устгадаг бөгөөд амьдралын ач холбогдолгүй байдлыг ойлгож, үхлийн айдсыг ялан дийлэх нь Шопенгауэрын хэлснээр мэдлэгийг олгодог. Мэдлэгээр нэг талаас хүний ​​уй гашууг мэдрэх чадвар, зовлон, үхлийг авчирдаг энэ ертөнцийн жинхэнэ мөн чанар нэмэгддэг гэсэн санааг тэрээр: "Хүн учир шалтгааны хамт үхэлд зайлшгүй аймшигт итгэл төрж байсан" гэсэн санааг илэрхийлжээ. . Гэвч нөгөө талаар танин мэдэхүйн чадвар нь түүний бодлоор хүн өөрийн жинхэнэ оршихуйн үл эвдэшгүй байдлыг ухамсарлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь түүний хувь хүн, ухамсарт бус, харин ертөнцөд илэрдэг: "Аймшгийн Үхэл нь гол төлөв түүнтэй хамт гэсэн хуурмаг зүйл дээр суурилдагI алга болсон ч дэлхий үлдэнэ. Үнэн хэрэгтээ, эсрэгээр нь үнэн юм: ертөнц алга болж, хамгийн дотоод цөмI , түүний үзэл баримтлалд ертөнц дангаараа оршин тогтнож буй тэр сэдвийг тээгч, бүтээгч хэвээр байна.

Шопенгауэрын үзлийн дагуу хүний ​​жинхэнэ мөн чанарын мөнх бус байдлын тухай ойлголт нь хүн зөвхөн өөрийн ухамсар, бие махбодтойгоо адилтгаж, гадаад ба мөн чанарыг ялгаж салгаж чадахгүйд суурилдаг. дотоод ертөнц. Тэрээр "Үхэл бол бидний оршихуйн дотоод гол цөмийг бүрдүүлдэггүй, харин түүнийг гажуудуулж буй хувь хүний ​​нэг талт байдлаас ангижрах мөч юм" гэж бичжээ.

Шопенгауэрын үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​амьдрал үргэлж зовлон дагалддаг. Гэхдээ тэр тэднийг цэвэршүүлэх эх үүсвэр гэж үздэг, учир нь тэд амьдрах хүслийг үгүйсгэхэд хүргэж, түүнийг батлах хуурамч замд орохыг зөвшөөрдөггүй. Гүн ухаантан ингэж бичжээ: “Хүний бүх оршихуй зовлон бол хүний ​​жинхэнэ хувь тавилан гэдгийг маш тодорхой хэлдэг. Амьдрал зовлонд гүн баригдсан бөгөөд түүнээс ангижрах боломжгүй; бидний орох нь түүний тухай үг хэллэг дагалддаг, мөн чанартаа энэ нь үргэлж эмгэнэлтэй байдаг бөгөөд түүний төгсгөл нь ялангуяа эмгэнэлтэй байдаг ... Зовлон зүдгүүр, энэ бол үнэхээр цэвэршүүлэх үйл явц бөгөөд ихэнх тохиолдолд дангаараа хүнийг ариусгадаг, өөрөөр хэлбэл түүнийг урвуулдаг. Амьдралын хүслийн хуурамч замаас".

А.Шопенгауэрын философийн системд түүний урлагийн тухай ойлголт чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэрээр урлагийн дээд зорилго бол сэтгэлийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулж, оюун санааны амар амгаланг олох явдал гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүнийг зөвхөн өөрийн ертөнцийг үзэх үзэлд ойр, эмгэнэлт хөгжим, драм, эмгэнэлт төрлөөр нь л татдаг. тайзны урлаггэх мэт, учир нь тэд л хүний ​​оршихуйн эмгэнэлт мөн чанарыг илэрхийлж чаддаг. Тэрээр эмгэнэлт урлагийн тухай бичжээ: "Эмгэнэлт явдлын өвөрмөц үр нөлөө нь үндсэндээ энэ нь заасан төрөлхийн алдааг (хүн аз жаргалтай байхын тулд амьдардаг - ойролцоогоор) сэгсэрч, дэмий хоосон зүйлийг илт шингээдэгт суурилдаг. агуу бөгөөд гайхалтай жишээ.Хүний хүсэл эрмэлзэл, бүх амьдралын ач холбогдолгүй байдлыг илчилж, улмаар хамгийн гүн утгатайбайх; Тийм ч учраас эмгэнэлт явдлыг яруу найргийн хамгийн дээд төрөл гэж үздэг.

Германы гүн ухаантан хөгжмийг хамгийн төгс урлаг гэж үздэг байв. Түүний бодлоор тэрээр хамгийн өндөр амжилтдаа дэлхийн хэтийн хүсэл зоригтой ид шидийн холбоо тогтоох чадвартай байдаг. Түүгээр ч барахгүй хатуу, нууцлаг, ид шидийн өнгөлөг, эмгэнэлт хөгжимд Дэлхийн Зориг нь хамгийн боломжит биелэлээ олдог бөгөөд энэ нь өөрөө өөртөө сэтгэл ханамжгүй байдал, улмаар түүний гэтэлгэлийн ирээдүйн таталцлыг агуулсан хүсэл зоригийн онцлог шинж чанар юм. мөн өөрийгөө үгүйсгэх. Шопенгауэр “Хөгжмийн метафизикийн тухай” бүлэгт: “... ертөнцийн илэрхийлэл гэж үздэг хөгжим нь хамгийн дээд зэрэгҮзэл баримтлал нь хувь хүний ​​зүйлтэй бараг холбоотой байдаг шигээ бүх нийтийн шинж чанартай холбоотой бүх нийтийн хэл ... хөгжим нь аливаа юмс үзэгдлийг тусгадаггүй, эсвэл илүү зөвөөр хэлбэл хүсэл зоригийн хангалттай объектив байдлыг шууд тусгадгаараа бусад бүх урлагаас ялгаатай. хүсэл өөрөө, иймээс энэ нь дэлхийн бүх физикийн хувьд метафизикийг харуулдаг, бүх үзэгдлийн хувьд тэр зүйлийг өөрөө харуулдаг. Иймээс ертөнцийг бие махбодьтой хөгжим, биелэсэн хүсэл зориг гэж нэрлэж болно.

Эмгэнэлт ангилал нь А.Шопенгауэрын философийн тогтолцооны хамгийн чухал зүйлийн нэг юм, учир нь хүний ​​амьдрал өөрөө эмгэнэлт алдаа гэж ойлгогддог. Хүнийг төрсөн цагаасаа эхлэн эцэс төгсгөлгүй зовлон зүдгүүр эхэлдэг, насан туршдаа үргэлжилдэг, баяр баясгалан бүхэн богинохон, хуурмаг байдаг гэж гүн ухаантан үздэг. Оршихуй нь хүнд амьдрах сохор хүсэл, амьдрах эцэс төгсгөлгүй хүсэл тэмүүлэлтэй атлаа энэ ертөнц дэх түүний оршихуй нь хязгаарлагдмал, зовлонгоор дүүрэн байдагт оршдог эмгэнэлтэй зөрчилдөөнийг агуулдаг. Ийнхүү амьдрал, үхэл хоёрын хооронд эмгэнэлтэй зөрчил үүсдэг.

Харин Шопенгауэрын гүн ухаанд биологийн үхэл бий болж, ухамсар алга болох үед хүний ​​жинхэнэ мөн чанар үхдэггүй, харин өөр зүйлд хувилгаад үүрд оршсоор байдаг гэсэн санаа агуулагддаг. Хүний жинхэнэ мөн чанарын үхэшгүй байдлын тухай энэхүү санаа нь эмгэнэлт явдлын төгсгөлд ирдэг катарсистай адил юм; Иймээс эмгэнэлт зүйлийн ангилал нь Шопенгауэрын ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны үндсэн категориудын нэг төдийгүй түүний философийн систем бүхэлдээ эмгэнэлт явдалтай ижил төстэй байдлыг илчилдэг гэж бид дүгнэж болно.

Өмнө дурьдсанчлан, Шопенгауэр урлагт, тэр дундаа хөгжимд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүнийг оршихуйн үхэшгүй мөнх мөн чанарыг илэрхийлсэн хүсэл зориг гэж үздэг. Энэхүү зовлонгийн ертөнцөд хүн амьдрах хүслээ үгүйсгэж, даяанч үзлийг өөртөө шингээж, зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрч, тэдний тусламжтайгаар болон урлагийн катартик нөлөөгөөр ариусгаж байж л зөв замаар явж чадна гэж гүн ухаантны үзэж байна. Ялангуяа урлаг, хөгжим нь тухайн хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг таньж мэдэх, жинхэнэ оршихуйн хүрээнд эргэн ирэх хүсэл эрмэлзэлд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс А.Шопенгауэрийн үзэл баримтлалын дагуу ариусгах аргуудын нэг нь урлагаар дамждаг.

Бүлэг 3. Романтизмын шүүмжлэл

3.1. Георг Фридрих Гегелийн шүүмжлэлтэй байр суурь

Романтизм нь хэсэг хугацаанд дэлхий даяар тархсан үзэл суртал болсон хэдий ч романтик гоо зүй оршин тогтнох хугацаандаа болон дараагийн зуунуудад шүүмжлэгдэж байв. Ажлын энэ хэсэгт бид Георг Фридрих Хегел, Фридрих Ницше нарын хийсэн романтизмын шүүмжлэлийг авч үзэх болно.

Германы гүн ухаантан романтикуудыг шүүмжилсэн Гегелийн философийн үзэл баримтлал ба романтизмын гоо зүйн онолын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Нэгдүгээрт, романтизм нь анхнаасаа үзэл суртлын хувьд өөрийн гоо зүйг Гэгээрлийн эсрэг эсэргүүцэж байсан: энэ нь гэгээрлийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж, Гэгээрлийнхэнд ихээхэн найдаж байсан Францын хувьсгал бүтэлгүйтсэний хариуд гарч ирэв. Романтик сэтгэлгээний сонгодог шүтлэг нь мэдрэмжийн шүтлэг, сонгодог үзлийн гоо зүйн үндсэн постулатуудыг үгүйсгэх хүслээр эсэргүүцэж байв.

Үүний эсрэгээр Г.Ф.Гегел (Ж. В. Гёте шиг) өөрийгөө Гэгээрлийн өв залгамжлагч гэж үздэг байв. Гегель, Гёте нарын Соён гэгээрлийн тухай шүүмжлэл нь романтикуудын адил хэзээ ч энэ үеийн өвийг үгүйсгэсэн хэрэг болж хувирсангүй. Жишээлбэл, Гёте, Гегелийн хамтын ажиллагааны талаархи асуултын хувьд Гёте эхний жилүүдэд маш онцлог шинж чанартай юм.XIXолон зууны турш олж, орчуулсны дараа Дидрогийн "Рамогийн ач хүү" зохиолыг тайлбарын хамт тэр даруй нийтэлсэн бөгөөд Гегель энэ бүтээлийг тэр даруйдаа ер бусын уян хатан байдлаар Гэгээрлийн диалектикийн тодорхой хэлбэрийг илчлэв. Дидрогийн бүтээсэн зургууд нь Сүнсний үзэгдэл судлалын хамгийн чухал бүлэгт шийдвэрлэх байр суурийг эзэлдэг. Тиймээс тэдний гоо зүйн романтикууд ба сонгодог үзлийн гоо зүйн хоорондох сөргөлдөөний байр суурийг Гегель шүүмжилсэн.

Хоёрдугаарт, романтик хүмүүсийн онцлог хоёр ертөнц, сайхан бүхэн зөвхөн мөрөөдлийн ертөнцөд л байдаг, жинхэнэ ертөнц нь уйтгар гуниг, зовлонгийн ертөнц бөгөөд түүнд идеал, аз жаргалын орон зай байхгүй гэсэн итгэл үнэмшил нь эсрэг байдаг. Иделийн биелэл нь бодит байдлаас холдох биш, харин эсрэгээр нь түүний гүн гүнзгий, ерөнхий, утга учиртай дүр төрх юм гэсэн Гегелийн үзэл баримтлал нь идеал нь өөрөө бодит байдалд үндэслэгдсэн байдлаар илэрхийлэгддэг. Дүрсэнд илчлэгдэх ёстой оюун санааны гол утга нь гадаад үзэгдлийн бүхий л тодорхой талуудад бүрэн нэвтэрч оршдогт идеалын эрч хүч оршино. Үүний үр дүнд, үндсэн, шинж чанар, сүнслэг утгын биелэл, бодит байдлын хамгийн чухал хандлагыг дамжуулах нь Гегелийн хэлснээр энэ тайлбарт урлаг дахь үнэний тухай ойлголттой давхцаж буй идеалыг илчлэх явдал юм. , уран сайхны үнэн.

Романтизмын тухай Гегелийн шүүмжлэлийн гурав дахь тал нь романтик гоо зүйн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болох субьектив байдал юм; Гегель ялангуяа субъектив идеализмыг шүүмжилдэг.

Субьектив идеализмд Германы сэтгэгч философи дахь тодорхой нэг хуурамч чиг хандлагыг хардаг, харин үүсэх нь зайлшгүй байсан, тэр хэмжээгээрээ зайлшгүй худал байсан чиг хандлагыг хардаг. Субьектив идеализмын худал хуурмаг байдлын тухай Гегелийн нотолгоо нь түүний зайлшгүй, зайлшгүй байдлын талаархи дүгнэлт, түүнтэй холбоотой хязгаарлалтуудын талаархи дүгнэлт юм. Гегель энэхүү дүгнэлтэд түүний хувьд түүхэн болон системчилсэн байдлаар нягт, салшгүй холбоотой хоёр аргаар ирдэг. Түүхийн үүднээс авч үзвэл, Гегель субъектив идеализм нь орчин үеийн хамгийн гүнзгий асуудлаас үүссэн болохыг нотолж, түүний түүхэн ач холбогдол, агуу байдлаа удаан хугацаанд хадгалан үлдээсэн нь үүнтэй яг тодорхой тайлбарлагддаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр субьектив идеализм, зайлшгүй шаардлага нь зөвхөн цаг үеийн тулгамдсан асуудлуудыг таамаглаж, эдгээр асуудлыг таамаглалын философийн хэл рүү хөрвүүлж чадна гэдгийг харуулж байна. Субъектив идеализм нь эдгээр асуултад ямар ч хариултгүй бөгөөд энд л бүтэлгүйтдэг.

Субъектив идеалистуудын философи нь сэтгэл хөдлөлийн үер, хоосон тунхаглалаас бүрддэг гэж Гегель үздэг; Тэрээр романтикуудыг рациональ зүйлээс илүү мэдрэхүй давамгайлж, түүнчлэн диалектикийн системчилсэн байдал, бүрэн бус байдлын талаар шүүмжилдэг (энэ нь Гегелийн романтизмын шүүмжлэлийн дөрөв дэх тал юм).

Гегелийн философийн системд түүний урлагийн тухай ойлголт чухал байр суурийг эзэлдэг. Гегелийн хэлснээр романтик урлаг нь Дундад зууны үеэс эхэлдэг боловч түүнд Шекспир, Сервантес, уран бүтээлчид багтдаг.XVII- XVIIIолон зуун, Германы романтикууд. Түүний үзэл баримтлалын дагуу романтик урлагийн хэлбэр нь ерөнхийдөө романтик урлагийн задрал юм. Гётегийн бүтээлээс түүний үр хөврөлийг олж хардаг романтик урлагийн уналтаас чөлөөт урлагийн шинэ хэлбэр бий болно гэж гүн ухаантан найдаж байна.

Гегелийн хэлснээр романтик урлагт уран зураг, хөгжим, яруу найраг - эдгээр урлагийн төрлүүд орно хамгийн зөв замТүүний бодлоор амьдралын мэдрэмжийн талыг илэрхийлж чаддаг.

Уран зургийн хэрэгсэл бол өнгөлөг гадаргуу, гэрэл гэгээтэй тоглоом юм. Энэ нь материаллаг бие махбодийн мэдрэхүйн орон зайн бүрэн байдлаас чөлөөлөгддөг, учир нь энэ нь хавтгайгаар хязгаарлагддаг тул мэдрэмж, сэтгэцийн төлөв байдлыг бүхэлд нь илэрхийлж, гайхалтай хөдөлгөөнөөр дүүрэн үйлдлүүдийг дүрсэлж чаддаг.

Орон зайн байдлыг арилгах нь романтик урлагийн дараагийн хэлбэр болох хөгжимд хүрдэг. Түүний материал нь дуу чимээ, дуугарч буй биеийн чичиргээ юм. Матери энд орон зайн хувьд биш, харин цаг хугацааны идеал байдлаар гарч ирнэ. Хөгжим нь мэдрэхүйн эргэцүүллийн хязгаараас давж, зөвхөн дотоод туршлагын талбарыг хамардаг.

Сүүлийн романтик урлагт яруу найраг, дуу авиа нь өөрөө ямар ч ач холбогдолгүй шинж тэмдэг болж ордог. Яруу найргийн дүрсийн гол элемент нь яруу найргийн дүрслэл юм. Гегелийн хэлснээр яруу найраг бүх зүйлийг дүрсэлж чаддаг. Түүний материал нь зүгээр нэг дуу чимээ биш, харин дуу чимээ нь утга учир, дүрслэлийн шинж тэмдэг юм. Гэхдээ энд байгаа материал нь чөлөөтэй, дур зоргоороо биш, харин хэмнэлийн хөгжмийн хуулийн дагуу үүсдэг. Яруу найрагт урлагийн бүх төрлүүд дахин давтагдаж байх шиг байна: энэ нь дүрслэх урлагт туульс, ард түмний түүхийн баялаг дүр төрх, үзэсгэлэнт зургуудтай тайван өгүүлэмжтэй нийцдэг; илэрхийлдэг учраас дууны үг шиг хөгжим юм дотоод байдалсүнс; Энэ бол драмын яруу найраг шиг, хувь хүмүүсийн дүрээс улбаатай идэвхтэй, зөрчилдөөнтэй ашиг сонирхлын тэмцлийн дүрслэл шиг энэ хоёр урлагийн нэгдэл юм.

Бид Г.Ф.Гегелийн романтик гоо зүйтэй холбоотой шүүмжлэлтэй байр суурийн гол талуудыг товч тоймлон авч үзсэн. Одоо Ф.Ницшегийн хийсэн романтизмын шүүмжлэл рүү орцгооё.

3.2. Фридрих Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь

Фридрих Ницшегийн ертөнцийг үзэх үзлийн системийг философийн нигилизм гэж тодорхойлж болно, учир нь шүүмжлэл нь түүний бүтээлд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Ницшегийн философийн онцлог шинж чанарууд нь: сүмийн сургаалуудыг шүүмжлэх, хүн төрөлхтний тогтсон бүх үзэл баримтлалыг дахин үнэлэх, аливаа ёс суртахууны хязгаарлагдмал байдал, харьцангуй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, мөнхийн оршихуйн үзэл санаа, философич, түүхчийг нураадаг бошиглогч гэж үзэх үзэл юм. Ирээдүйн төлөөх өнгөрсөн үе, нийгэм, түүхэн дэх хувь хүний ​​байр суурь, эрх чөлөөний асуудал, ард түмнийг нэгтгэх, тэгшлэхийг үгүйсгэх, хүн төрөлхтөн төлөвшиж, ухамсарлах түүхэн шинэ эрин үеийн хүсэл тэмүүлэл. түүний даалгавар.

Фридрих Ницшегийн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно: бүдүүлэг соёлын идэвхтэй хөгжил - уран зохиол, түүх, гүн ухаан, хөгжим, эртний романтик шүтлэг дагалддаг; Баруун Европын соёлын үндэс суурийг шүүмжлэх ("Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр", "Өглөөний гэгээ", "Баяртай шинжлэх ухаан") болон шүтээнүүдийг нураах.XIXзуун ба өнгөрсөн зуунууд ("Шүтээнүүдийн уналт", "Заратустра", "Супер хүн"-ийн сургаал).

Түүний ажлын эхний үе шатанд Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь хараахан төлөвшөөгүй байсан. Энэ үед тэрээр Артур Шопенгауэрын санаануудад дуртай байсан тул түүнийг өөрийн багш гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч 1878 оноос хойш түүний байр суурь эрс өөрчлөгдөж, философийнх нь шүүмжлэлтэй хандлага гарч ирэв: 1878 оны 5-р сард Ницше "Хүн төрөлхтөн хэтэрхий хүмүүнлэг" номоо "Чөлөөт оюун ухаанд зориулсан ном" хадмал гарчигтайгаар хэвлүүлж, өнгөрсөн үе, түүний үнэт зүйлсээс олон нийтэд хандсан: Эллинизм. , Христийн шашин, Шопенгауэр.

Ницше өөрийн гол гавьяа бол бүх үнэт зүйлсийн үнэлгээг хийж, хийсэн явдал гэж үзсэн: ихэвчлэн үнэ цэнэтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйл үнэн хэрэгтээ жинхэнэ үнэ цэнэтэй ямар ч холбоогүй юм. Түүний бодлоор бүх зүйлийг өөрийн байранд нь тавих хэрэгтэй - төсөөллийн үнэт зүйлсийн оронд жинхэнэ үнэ цэнийг тавих хэрэгтэй. Ницшегийн өөрийнх нь философийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийг дахин үнэлэхдээ тэрээр "сайн ба муугийн цаана" зогсохыг эрэлхийлсэн. Энгийн ёс суртахуун нь хичнээн боловсронгуй, нарийн төвөгтэй байсан ч гэсэн эсрэг тал нь сайн ба муугийн санааг бүрдүүлдэг хүрээн дотор байдаг. Тэдний хязгаар нь одоо байгаа ёс суртахууны харилцааны бүх хэлбэрийг шавхдаг бол Ницше эдгээр хязгаараас давахыг хүссэн.

Ф.Ницше орчин үеийн соёлыг ёс суртахууны доройтол, ялзралын шатанд байгаа гэж тодорхойлсон. Ёс суртахуун нь соёлыг дотроос нь завхруулдаг, учир нь энэ нь олныг удирдах хэрэгсэл, түүний зөн совин юм. Философичийн хэлснээр, Христийн ёс суртахуун, шашин нь дуулгавартай "боолуудын ёс суртахуун" -ыг баталдаг. Тиймээс “үнэ цэнийг дахин үнэлэх” ажлыг хийж, “хүчтэй эр”-ийн ёс суртахууны үндсийг тодорхойлох шаардлагатай байна. Тиймээс Фридрих Ницше ёс суртахууны хоёр төрлийг ялгаж үздэг: эзэн ба боол. "Эзэн"-ийн ёс суртахуун нь хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, амьдрах чадварын ялгаатай байдлаас шалтгаалан хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдлын цаана хамгийн их илэрдэг амьдралын үнэ цэнийг баталдаг.

Романтик соёлын бүх талыг Ницше эрс шүүмжилсэн. Тэрээр романтик хоёрдмол байдлыг халж, "Нөгөө" ертөнцийн тухай үлгэр зохиох нь утгагүй, зөвхөн амьдралыг гүтгэх, түүнийг доромжлох, сэжиглэн харах хүчтэй түлхэлттэй бол: сүүлчийн тохиолдолд бид өшөөгөө авдаг. "фантасмагориатай амьдрал" өөр, "илүү сайн" амьдрал.

Түүний үзэл бодлын өөр нэг жишээ энэ асуудал"Ертөнцийг" үнэн "болон" илэрхий " гэж хуваах нь Кантийн утгаараа уналтыг илтгэнэ - энэ бол амьдрал тогтсоны шинж тэмдэг юм ..."

Романтизмын эрин үеийн зарим төлөөлөгчдийн тухай түүний ишлэлээс эш татсан хэсгүүдийг энд оруулав: "" Тэвчихийн аргагүй: ... - Шиллер, эсвэл Сакингений ёс суртахууны бүрээчин ... - В. Хюго буюу галзуугийн далай дээрх гэрэлт цамхаг. - Лист буюу эмэгтэйчүүдийг эрэлхийлэх зоригтой дайралтын сургууль. - Жорж Санд буюу сүүний элбэг дэлбэг гэдэг нь германаар "сайхан хэв маягтай" бэлэн мөнгөний үнээ гэсэн утгатай. - Оффенбахын хөгжим.- Зола буюу "өмхий үнэрт дурлах".

Философи дахь романтик гутранги үзлийн нэрт төлөөлөгч Артур Шопенгауэрыг Ницше анх багшаа гэж үзэж, түүнийг биширдэг байсан тухай хожим бичих болно: "Шопенгауэр бол чимээгүй өнгөрөх аргагүй германчуудын сүүлчийнх нь юм. Энэ герман хүн Гёте, Гегель, Генрих Гейне нар шиг зөвхөн "үндэсний", орон нутгийн үзэгдэл төдийгүй бүхэл бүтэн Европын үзэгдэл байв. Энэ нь амьдралын нигилист үнэ цэнийг бууруулж, ертөнцийг үзэх үзлийн урвуу тал буюу "амьдрах хүсэл"-ийн агуу өөрийгөө батлах, элбэг дэлбэг байдал, илүүдэлтэй байх нэрийн эсрэг тэмцэх гайхалтай, хорлонтой уриалга гэж сэтгэл зүйчдийн сонирхлыг их татаж байна. амьдралын. Урлаг, баатарлаг байдал, суут ухаан, гоо үзэсгэлэн, агуу энэрэнгүй сэтгэл, мэдлэг, үнэний төлөөх хүсэл, эмгэнэлт явдал - энэ бүгдийг Шопенгауэр ээлж дараалан "хүсэл" -ийг "үгүйсгэх" буюу ядуурлыг дагалддаг үзэгдлүүд гэж тайлбарласан нь түүний философийг ... түүхэн дэх хамгийн том сэтгэл зүйн худал. хүн төрөлхтний түүх."

Тэрээр ихэнх хүмүүст сөрөг үнэлгээ өгсөн нэр хүндтэй төлөөлөгчидӨнгөрсөн зууны болон түүний орчин үеийн соёл. Түүний урам хугарах зүйл нь: "Би агуу хүмүүсийг хайж, зөвхөн өөрийнхөө хамгийн тохиромжтой сармагчинг л олсон" гэсэн өгүүлбэрт оршдог. .

Иоганн Вольфганг Гёте бол амьдралынхаа туршид Ницшегийн сайшаал, хүндэтгэлийг төрүүлсэн цөөхөн бүтээлч хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд тэрээр ялагдашгүй шүтээн болжээ. Ницше түүний тухай “Гёте бол герман хүн биш Европын үзэгдэл, байгальд эргэн ирж, Сэргэн мандалтын үеийн жам ёсны байдалд авирч XVIII зууныг даван туулах гэсэн сүр жавхлант оролдлого, манай зууны түүхээс өөрийгөө ялан дийлэхийн үлгэр жишээ юм. . Түүний бүх хүчтэй зөн совин түүнд нэгтгэгдсэн: мэдрэмж, байгалийг хайрлах хайр, түүхийн эсрэг, идеалист, бодит бус, хувьсгалт зөн совин (энэ нь бодит бус байдлын зөвхөн нэг хэлбэр юм) ... тэр амьдралаас холдоогүй, гэхдээ үүнд гүн гүнзгий орсон, тэр зүрх сэтгэлээ гээгээгүй бөгөөд өөртөө, өөртөө болон өөрөөсөө хэр ихийг авч чадах вэ ... Тэр бүрэн бүтэн байдалд хүрсэн; тэрээр оюун ухаан, мэдрэмж, мэдрэмж, хүсэл зоригийн задралын эсрэг тэмцсэн (Гётегийн эсрэг жигшүүрт схоластик үзлээр Кант номлосон), тэрээр өөрийгөө бүрэн бүтэн байдалд хүмүүжүүлсэн, өөрийгөө бүтээсэн ... Гёте бодит бус сэтгэлгээтэй эрин үед итгэлтэй реалист байсан.

Дээрх ишлэлд Ницшегийн романтизмыг шүүмжилсэн өөр нэг тал бий - романтик гоо зүйн бодит байдлаас тусгаарлагдах тухай шүүмжлэл.

Романтизмын эрин үеийн тухай Ницше “Тийм гэж үүXIXзуун, ялангуяа түүний эхэн үед зөвхөн эрчимжиж, бүдүүлэг болсонXVIIIзуун, өөрөөр хэлбэл: арван зуун уу? Гёте зөвхөн Германд төдийгүй бүх Европт тохиолдлын үзэгдэл, өндөр, дэмий хоосон зүйл биш гэж үү? .

Ницшегийн эмгэнэлт явдлыг тайлбарлах нь сонирхолтой бөгөөд романтик гоо зүйн үнэлгээтэй холбоотой юм. Философич энэ тухай бичжээ: "Эмгэнэлт зураач бол гутранги үзэлтэн биш, тэр нууцлаг, аймшигтай бүх зүйлийг яг таг авахад илүү бэлэн байдаг, тэр Дионисусын дагалдагч юм" . Эмгэнэлт Ницшег ойлгохгүй байхын мөн чанар түүний хэлсэн үгэнд тусгагдсан байдаг: “Эмгэнэлт зураач бидэнд юу харуулж байна вэ? Аймшигтай, нууцлаг байдлын өмнө аймшиггүй байдлыг харуулдаг бус уу. Зөвхөн энэ байдал л хамгийн дээд сайн сайхан бөгөөд үүнийг туулсан хүн түүнийг хязгааргүй өндөрт тавьдаг. Зураач энэ төлөвийг бидэнд дамжуулдаг, тэр дамжуулалтын суут зураач учраас яг дамжуулах ёстой. Хүчирхэг дайсны өмнө, их уй гашуугийн өмнө, аймшигт үйлдлүүдийн өмнө эр зориг, мэдрэх эрх чөлөө - энэ ялалтын төрийг эмгэнэлт зураач сонгож, алдаршуулдаг! .

Романтизмын шүүмжлэлийн талаар дүгнэлт хийснээр бид дараахь зүйлийг хэлж болно: романтизмын гоо зүйтэй холбоотой олон аргументууд (Г.Ф. Гегель, Ф. Ницше гэх мэт) сөрөг байдаг. Соёлын аливаа илрэлийн нэгэн адил энэ төрөл нь эерэг ба сөрөг талуудтай. Гэсэн хэдий ч олон үеийнхэн, төлөөлөгчдийн шүүмжлэлийг үл харгалзанXXОлон зууны турш романтик урлаг, уран зохиол, гүн ухаан болон бусад илрэлүүдийг агуулсан романтик соёл нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгаа бөгөөд урлаг, уран зохиолын ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ тогтолцоо, чиг хандлагыг өөрчилж, дахин сэргээж, сонирхлыг төрүүлсээр байна.

Дүгнэлт

Философи, гоо зүй, хөгжим судлалын уран зохиолыг судлах, түүнчлэн танилцах. урлагийн бүтээлсудалж буй асуудлын талбартай холбоотой бид дараах дүгнэлтэд хүрсэн.

Романтизм нь Германд Францын хувьсгалын үзэл санааны "урам хугарлын гоо зүй" хэлбэрээр үүссэн. Үүний үр дүнд бодлуудын романтик систем бий болсон: хорон муу, үхэл, шударга бус байдал нь мөнхийн бөгөөд дэлхийгээс салшгүй; дэлхийн уй гашуу бол уянгын баатрын сэтгэлийн байдал болсон ертөнцийн байдал юм.

Дэлхий ертөнцийн шударга бус байдал, үхэл, бузар муугийн эсрэг тэмцэлд романтик баатрын сүнс гарах арга замыг хайж, мөрөөдлийн ертөнцөд олдог - энэ нь романтик хүмүүсийн ухамсрын хоёрдмол байдлыг илэрхийлдэг.

Романтизмын өөр нэг чухал шинж чанар бол романтик гоо зүй нь индивидуализм ба субьектив байдлыг чиглүүлдэг. Үүний үр дүн нь романтик хүмүүсийн мэдрэмж, мэдрэмжинд анхаарал хандуулах явдал байв.

Германы романтикуудын үзэл санаа нь бүх нийтийн шинж чанартай байсан бөгөөд романтизмын гоо зүйн үндэс суурь болж, бусад улс орнуудад түүний хөгжилд нөлөөлсөн. Германы романтизм нь амьдралын бүхий л салбарт илэрдэг эмгэнэлтэй чиг баримжаа, хэл ярианы ур чадвараараа тодорхойлогддог.

Эмгэнэлт ангиллын имманент агуулгын талаарх ойлголт эрин үеэс эрс өөрчлөгдсөн нь өөрчлөлтийг тусгасан ерөнхий зурагамар амгалан. Эртний ертөнцөд эмгэнэлт явдал нь тодорхой зорилготой холбоотой байв эхлэл - хувь тавилан, чулуулаг; Дундад зууны үед эмгэнэлт явдлыг юуны түрүүнд Христ өөрийн эр зоригоороо цагаатгасан уналтын эмгэнэл гэж үздэг байв; Гэгээрлийн үед мэдрэмж ба үүргийн хоорондох эмгэнэлт мөргөлдөөний тухай ойлголт бий болсон; Романтизмын эрин үед эмгэнэлт явдал туйлын субьектив хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд хүмүүсийн болон дэлхийн бүх дэг журам, бузар муу, харгислал, шударга бус явдалтай тулгарсан зовлонтой эмгэнэлт баатрыг дэвшүүлж, түүнтэй тэмцэхийг хичээдэг.

Германы романтизмын соёлын нэрт зүтгэлтнүүд болох Гёте, Шопенгауэр нар ертөнцийг үзэх үзлийн систем, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжаагаар нэгдмэл байдаг бөгөөд тэд урлагийг эмгэнэлт явдлын катарак элемент, дэлхийн амьдралын зовлон зүдгүүрийг цагаатгаж, гамшгийн төлөө тэмцэгч гэж үздэг. хөгжмийн онцгой газар.

Романтизмыг шүүмжлэх гол талууд нь дараах байдалтай байна. Романтикууд өөрсдийн гоо зүйн үзэмжийг гоо зүйн үзэмжтэй эсэргүүцэх хүсэлтэй байдаг гэж шүүмжилдэг өнгөрсөн үе, сонгодог үзэл, тэдний Гэгээрлийн өвийг үгүйсгэх; шүүмжлэгчид бодит байдлаас тасарсан гэж үздэг хоёрдмол байдал; объектив байдлын дутагдал; сэтгэл хөдлөлийн хүрээг хэтрүүлэх, оновчтой байдлыг дутуу үнэлэх; романтик гоо зүйн үзэл баримтлалын системчилсэн байдал, бүрэн бус байдал.

Романтизмыг шүүмжлэх үндэслэлтэй хэдий ч энэ үеийн соёлын илрэлүүд нь хамааралтай бөгөөд сонирхлыг нь төрүүлдэг.XXIзуун. Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хувирсан цуурайг соёлын олон салбарт олж болно. Жишээлбэл, Альберт Камю, Хосе Ортега и Гассет нарын философийн тогтолцооны үндэс нь эмгэнэлт давамгайлсан Германы романтик гоо зүй байсан гэж бид үздэг, гэхдээ тэд соёлын нөхцөлд аль хэдийн дахин бодсон.XXзуун.

Бидний судалгаа нь романтик гоо зүйн нийтлэг шинж чанар, Германы романтизмын өвөрмөц шинж чанаруудыг тодорхойлоход тусалдаг төдийгүй түүхийн янз бүрийн эрин үед эмгэнэлт категорийн имманент агуулга, түүний ойлголтын өөрчлөлтийг харуулах, мөн романтик романтикизмын онцлогийг тодорхойлоход тусалдаг. Энэ нь Германы романтизмын соёл дахь эмгэнэлт байдлын илрэл, романтик гоо зүйн хязгаарыг илтгэхээс гадна романтизмын эрин үеийн урлагийг ойлгох, түүний бүх нийтийн дүр төрх, сэдвийг олох, романтик хүмүүсийн бүтээлийн утга учиртай тайлбарыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. .

Ном зүйн жагсаалт

Аникст А.А. Гётегийн бүтээлч зам. М., 1986.

Асмус В.Ф. Философийн романтизмын хөгжмийн гоо зүй//Зөвлөлтийн хөгжим, 1934, №1, х.52-71.

Берковский Н.Я. Герман дахь романтизм. Л., 1937 он.

Борев Ю.Б. Гоо зүй. М.: Политиздат, 1981.

Ванслов В.В. Романтизмын гоо зүй, М., 1966 он.

Вилмонт Н.Н.Гёте. Түүний амьдрал, уран бүтээлийн түүх. М., 1959 он.

Гардинер П.Артур Шопенгауэр. Германы эллинизмын гүн ухаантан. Пер. англи хэлнээс. М.: Центрополиграф, 2003.

Гегель G. V. F. Гоо зүйн талаархи лекцүүд. М .: Төр. Соц.-эдийн засгийн хэвлэл, 1958 он.

Гегель Г.В.Ф. Философийн шүүмжлэлийн мөн чанарын тухай // Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. 2 боть Т.1. М.: Бодол, 1972, х. 211-234.

Гегель Г.В.Ф. Бичлэгийн бүрэн бүрэлдэхүүн. Т. 14.М., 1958 он.

Гёте I.V. Сонгосон бүтээлүүд, 1-2-р боть. М., 1958.

Гёте I.V. Залуу Вертерийн зовлон: Роман. Фауст: Эмгэнэлт явдал / Пер. -тай. Герман Москва: Эксмо, 2008 он.

Лебедев С.А. Шинжлэх ухааны философийн үндэс. Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан. М.: Эрдмийн төсөл, 2005 он.

Лебедев С.А. Шинжлэх ухааны философи: үндсэн нэр томъёоны толь бичиг. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. Мөн нэмэлт. М.: Эрдмийн төсөл, 2006 он.

Лосев A.F. Хөгжим бол логикийн сэдэв болгон. Москва: Зохиогч, 1927 он.

Лосев A.F. Хөгжмийн философийн гол асуулт // Зөвлөлтийн хөгжим, 1990, №, х. 65-74.

Германы хөгжмийн гоо зүйXIXзуун. 2 боть 1-р боть: Онтологи / Comp. А.В.Михайлов, В.П. Шестаков. М .: Хөгжим, 1982.

Ницше Ф. Шүтээнүүдийн уналт. Пер. түүнтэй хамт. Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2010 он.

Ницше Ф. Сайн муугаас гадна//http: либ. en/ NICCHE/ добро_ би_ зло. txt

Ницше Ф. Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдлын төрөлт. М .: ABC Classics, 2007.

Барууны орчин үеийн философи. Толь бичиг. Comp. В.С.Малахов, В.П. Филатов. М .: Ред. улс төр. гэрэлтдэг., 1991.

Соколов В.В.Гегелийн түүх-философийн үзэл баримтлал// Гегелийн философи ба орчин үе. М., 1973, S. 255-277.

Фишер К.Артур Шопенгауэр.Санкт-Петербург: Лан, 1999.

Schlegel F. Гоо зүй. Философи. Шүүмжлэл. 2 ботид М., 1983 он.

Шопенгауэр A. Сонгосон бүтээлүүд. М.: Гэгээрэл, 1993 он.Гоо зүй. Уран зохиолын онол. Нэр томьёоны нэвтэрхий толь бичиг. Эд. Борева Ю.Б.М.: Астрел.

Хайлтын үр дүнг нарийсгахын тулд хайлт хийх талбаруудыг зааж өгснөөр асуулгыг сайжруулж болно. Талбайн жагсаалтыг дээр үзүүлэв. Жишээлбэл:

Та хэд хэдэн талбарт нэгэн зэрэг хайлт хийх боломжтой:

логик операторууд

Анхдагч оператор нь БА.
Оператор БАЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн бүх элементүүдтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судалгааны хөгжил

Оператор ЭСВЭЛЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн утгуудын аль нэгтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судлах ЭСВЭЛхөгжил

Оператор ҮГҮЙЭнэ элементийг агуулсан баримт бичгийг оруулахгүй:

судлах ҮГҮЙхөгжил

Хайлтын төрөл

Асуулга бичихдээ тухайн хэллэгийг хэрхэн хайхыг зааж өгч болно. Дөрвөн аргыг дэмждэг: морфологи дээр үндэслэсэн, морфологигүйгээр хайх, угтвар хайх, хэллэг хайх.
Анхдагч байдлаар хайлт нь морфологи дээр суурилдаг.
Морфологигүйгээр хайхын тулд хэллэг дэх үгсийн өмнө "доллар" тэмдгийг тавихад хангалттай.

$ судлах $ хөгжил

Угтвар хайхын тулд асуулгын ард одоор тавих шаардлагатай.

судлах *

Өгүүлбэр хайхын тулд та асуултыг давхар хашилтанд оруулах хэрэгтэй.

" судалгаа ба хөгжүүлэлт "

Синонимоор хайх

Хайлтын үр дүнд үгийн синонимыг оруулахын тулд "хэш" тэмдэг тавина уу. # " үгийн өмнө эсвэл хаалт доторх илэрхийллийн өмнө.
Нэг үгэнд хэрэглэхэд гурван хүртэлх ижил утгатай үг олдоно.
Хаалтанд орсон илэрхийлэлд хэрэглэх үед үг бүрд ижил утгатай үг олдвол нэмэгдэнэ.
Морфологигүй, угтвар, хэллэг хайлтанд тохирохгүй.

# судлах

бүлэглэх

Хайлтын хэллэгүүдийг бүлэглэхийн тулд хаалтанд ашигладаг. Энэ нь хүсэлтийн логик логикийг хянах боломжийг танд олгоно.
Жишээлбэл, та хүсэлт гаргах хэрэгтэй: зохиогч нь Иванов эсвэл Петров гэсэн бичиг баримтыг олж, гарчиг нь судалгаа, боловсруулалт гэсэн үгсийг агуулсан болно.

Ойролцоогоор үг хайх

Учир нь ойролцоо хайлтчи гулдмай тавих хэрэгтэй" ~ " өгүүлбэр дэх үгийн төгсгөлд. Жишээ нь:

бром ~

Хайлтын үр дүнд "бром", "ром", "пром" гэх мэт үгсийг олох болно.
Та боломжит засварын дээд тоог тохируулж болно: 0, 1 эсвэл 2. Жишээ нь:

бром ~1

Өгөгдмөл нь 2 засвар юм.

Ойролцоох шалгуур

Ойролцоогоор хайхын тулд та гулдмай тавих хэрэгтэй " ~ " хэллэгийн төгсгөлд. Жишээ нь, судалгаа, хөгжүүлэлт гэсэн 2 үгийн доторх бичиг баримтыг олохын тулд дараах асуултыг ашиглана уу.

" судалгааны хөгжил "~2

Илэрхийллийн хамаарал

Хайлт дахь бие даасан илэрхийллийн хамаарлыг өөрчлөхийн тулд "" тэмдгийг ашиглана уу. ^ " илэрхийллийн төгсгөлд, дараа нь энэ илэрхийллийн бусадтай харьцуулахад хамаарлын түвшинг заана уу.
Түвшин өндөр байх тусам өгөгдсөн илэрхийлэл илүү хамааралтай.
Жишээлбэл, энэ илэрхийлэлд "судалгаа" гэсэн үг "хөгжил" гэсэн үгнээс дөрөв дахин илүү хамааралтай болно.

судлах ^4 хөгжил

Анхдагчаар, түвшин нь 1. Хүчинтэй утгууд нь эерэг бодит тоо юм.

Интервал дотор хайх

Зарим талбарын утга байх ёстой интервалыг тодорхойлохын тулд та оператороор тусгаарласан хаалтанд хилийн утгыг зааж өгөх хэрэгтэй. TO.
Лексикографийн төрөл хийгдэнэ.

Ийм асуулга нь Ивановоос эхлээд Петровоор төгссөн зохиогчтой үр дүнг гаргах боловч Иванов, Петров нар үр дүнд багтахгүй.
Интервал дахь утгыг оруулахын тулд дөрвөлжин хаалт ашиглана уу. Утгаас зайлсхийхийн тулд буржгар хаалт ашиглана уу.