Дайны ертөнц 1 Пьер Безухов. Пьер Безуховын ёс суртахууны эрэл

Хүүхэд шиг эелдэг царайтай, инээмсэглэлтэй, дүр төрх нь удаан хугацаанд дурсагдах хүн. Лев Толстойн "Дайн ба энх" романы баатруудын аль нь ийм онцлогтой вэ? Мэдээжийн хэрэг, Пьер Безухов, сайн байна, уран бүтээлийн туршид сонирхолтой, хэцүү, гэхдээ үйл явдлаар дүүрэн амьдралыг туулсан онцлох хүн.

Пьер Безуховтой анхны уулзалт

"Дайн ба энх"-ийн уншигч анх удаа Анна Павловна Шерерт Пьер Безуховтой уулзаж байна. Тэр эргэн тойрныхоо хүмүүстэй огт адилгүй, худал хуурмагт нэвчсэн шашингүй нийгэмд тохирохгүй нь яг л цагаан хэрээ гэдэг нь шууд тодорхой харагдаж байна. Пьер үнэнч, шулуун шударга, худал хуурмагийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүнээс зайлсхийхийг хичээдэг тул гайхах зүйл алга.

“... Бяцхан гүнжийн араас удалгүй том биетэй, тайрсан толгойтой, нүдний шилтэй, тухайн үеийн загвараар цайвар өмд өмссөн, өндөр налуутай, бор фрактай залуу орж ирэв. Энэ бүдүүн залуу бол одоо Москвад нас барж байсан алдарт Кэтриний язгууртан Гүн Безуховын хууль бус хүү байсан ... " - энэ баатрын ийм хүсээгүй зочдыг харсан Анна Павловнатай уулзсаныг ингэж дүрсэлсэн байдаг. , маш их бухимдсан тул түүний нүүрэнд түгшүүр, айдас гарч ирэв.

Энэ нь харагдаж байна, яагаад? Байшингийн эзэгтэй Пьерийн ажиглалттай, байгалийн төрхөөс нь айж байсан нь түүнийг зочны өрөөнд байгаа бүх хүмүүсээс ялгаж салгаж байв.

Бид Безуховтой дөрвөн боть том романы эхний хуудсан дээр яг таарч байгаа нь энэ баатрын хүнд хэцүү боловч гайхалтай хувь заяаг бэлтгэсэн Лев Николаевичын хувьд чухал болохыг илтгэж байгаа нь анхаарал татаж байна.

Пьерийн өнгөрсөн үе

Ажиглагч уншигч энэ зохиолоос аавыгаа бараг таньдаггүй байсан Пьер Безухов арван настайгаасаа гадаадад хүмүүжиж, 20 настайдаа Орост ирж байсныг мэдэж болно.

бодлогогүй алхам

Пьер Безуховын гэнэн, туршлагагүй байдал нь түүнийг мухардалд хүргэв. Нэгэн удаа залуугийн өмнө асуулт гарч ирэв: хэнтэй гэрлэх вэ, Пьер эцэг Кирилл Безуховыг нас барсны дараа гүнлэг, баян өв залгамжлагч болсноос хойш Хелен Курагина үүнийг ашиглаж чадаагүй юм. мөнгөний хайр бүхнээс дээгүүр байсан.

"Энэ аймшигт алхамыг бодоход л түүнийг ямар нэгэн үл ойлгогдох аймшигт автсан" дотоод дуу хоолой ч гэсэн залуу графыг бодлоо өөрчлөхийг ятгаж чадаагүй юм. Харамсалтай нь хуримын дараа л Безухов Елена шиг ийм зальтай, хөлсний охинтой холбоо тогтоож, түүний ирээдүйн хувь заяанд нөлөөлсөн болгоомжгүй, болгоомжгүй үйлдэл хийснээ ойлгов. Амьдралын энэ хэцүү үеийг зохиолч бараан өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг.

“... Тэр чимээгүй байсан ... мөн огт санаагүй харцаар хуруугаараа хамраа түүж байв. Түүний царай гунигтай, гунигтай байв. Хелен түүнд үзүүлээд зогсохгүй, хайр дурлалаар шийдэгдээгүй энэ гэрлэлт зургаан жил үргэлжилсэн муу дүр, гэхдээ бас Пьерийг Долоховтой хуурсан нь баатрыг гэмт хэрэгтэнтэй тулалдахад хүргэв. Тулааны үр дүн нь өрсөлдөгчийн гэмтэл байв. Гэсэн хэдий ч энд ч Пьерийн сайхан сэтгэл давамгайлж байв: Долохов шархадсаныг хараад "уйлахаа барьж ядан түүн рүү гүйв".

Тиймээс эхнэр нь - завхарсан эмэгтэй, түүнтэй хамт амьдрах нь тэвчихийн аргагүй болсон тул Пьер Хелентэй харилцаагаа тасалж, Санкт-Петербург руу явав. Харамсалтай нь тэр үед романы баатар Бурханд итгэх итгэлээ алдсан. Гэвч дараа нь амьдралдаа сэтгэл дундуур байсан Пьер хүнд хэцүү, заримдаа тэвчихийн аргагүй нөхцөл байдлын уулсын цаана, ирээдүйд гэр бүлийн жинхэнэ аз жаргал түүнийг хүлээж байна гэж төсөөлж ч чадахгүй байв!

Пьер Безуховын шинэ төлөвлөгөө

Тэдэнд тусалснаар тэрээр "хөл нүцгэн, бохир урагдсан хувцас, орооцолдсон үс ..." байсан ч өөртөө итгэх итгэлээ сэргээж, Пьерийн дүр төрх хүртэл өөрчлөгддөг, учир нь тэр юуны төлөө амьдарч байгаагаа мэддэг.

Хувь заяаны өөрчлөлт

Пьер эхнэртэйгээ дахин уулзсан боловч богино хугацаанд. Дараа нь тэдний харилцаа бүрэн тасарч, Безухов Москвад очиж, дараа нь дайнд, Оросын армид очжээ. Ортодокс итгэлийг католик шашин болгон өөрчилсөн Хелен нөхрөөсөө салах хүсэлтэй байсан ч гэнэтийн дутуу үхэл нь түүний төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодоггүй.

Пьер дайнд

Дайн туршлагагүй Пьер Безуховын хувьд хүнд сорилт болжээ. Тэрээр өөрийн үүсгэн байгуулсан дэглэмдээ санхүүгийн дэмжлэг үзүүлж, нууцлаг, хүнлэг бус үйлдлүүд нь Безуховыг жигшсэн Наполеоныг хөнөөх оролдлого хийхээр төлөвлөж байсан ч энэ талбарт тэрээр өөрийгөө эх орноо зоригтой, зоригтой хамгаалагч гэдгээ баталж чадаагүй юм.

Буудлагын ур чадваргүй, цэргийн асуудлыг огт мэддэггүй байсан Пьер дайсанд баригдсан бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм.

Аймшигтай нөхцөлд романы баатар амьдралын хатуу сургуулийг туулсан.

Гэхдээ энд ч гэсэн үүнийг шинэ өнцгөөс харж, үнэ цэнийг дахин үнэлэх боломж байсан бөгөөд үүнийг Картаев хэмээх түүн шиг хоригдол хөнгөвчилсөн боловч Гүн Пьерээс ялгаатай нь энгийн тариачин байсан бөгөөд түүний үйлдэл нь Безухов амьдралынхаа туршид дассан үйлдлээс эрс ялгаатай байв. Энэ хүнтэй ойр тойрныхоо хүмүүстэй харилцахдаа Пьер олон талаараа буруу байсан гэдгийг ойлгодог бөгөөд утга учрыг өндөр нийгэмд биш, харин байгаль, энгийн хүмүүстэй харилцахаас хайх ёстой.

Аз жаргалд ойртох...

Пьер Безухов амьдралдаа маш их зүйл, тэр дундаа бүтэлгүйтсэн гэрлэлтийн гашуун үр дагаврыг туулсан ч зүрх сэтгэлдээ хайрлаж, хайрлагдахыг үнэхээр хүсч байсан. Нэг охинд зориулсан нууц мэдрэмж түүний сэтгэлд амьдардаг байв. "Дайн ба энх" романыг мэддэг хэн бүхэн хэн болохыг мэднэ. Мэдээжийн хэрэг, Пьер арван гурван настай охин байхдаа танилцсан Наташа Ростовагийн тухай.

Төрөл төрөгсөд - Хүнд хэцүү замыг туулж, сорилт, хохирол амссан ч хүчирхэг гэр бүлийг бий болгосон эдгээр романы баатруудыг нэг хэллэгээр ингэж тодорхойлж болно. Олзлогдохоос буцаж ирээд Пьер өөрийг нь болсон Наташатай гэрлэжээ Жинхэнэ найз, зөвлөгч, дэмжлэг, хэнтэй нь баяр баясгалан, уй гашууг хоёуланг нь хуваалцаж болно. Өнгөрсөн амьдралтай ялгаатай байдал нь тодорхой байсан ч Наталья Ростоватай жинхэнэ аз жаргалыг үнэлж, үүний төлөө Бүтээгчдээ талархахын тулд Пьер Хелентэй хамт сорилтуудыг туулах шаардлагатай байв.

Гэр бүлийн хүчтэй холбоо

Пьерийн амьдрал шинэ өнгөөр ​​гялалзаж, баяр баясгалангаар гэрэлтэж, тогтвортой байдал, урт удаан амар амгаланг олж авав. Наталья Ростоватай гэрлэсний дараа тэрээр ийм золиос, эелдэг эхнэртэй байх нь ямар сайхан болохыг ойлгосон. Тэд гурван охин, нэг хүү гэсэн дөрвөн хүүхэдтэй байсан бөгөөд тэдний хувьд Наташа сайн ээж болжээ. Роман ийм эерэг тэмдэглэлээр төгсдөг. "Тэр нөхөртэйгөө холбоотой байсан нь түүнийг өөрт нь татсан яруу найргийн мэдрэмжээр биш, харин өөр, тодорхойгүй, гэхдээ өөрийн сүнсийг биетэй нь холбох шиг хатуу зүйлээр баригдсан гэдгийг тэр мэдэрсэн" - энэ бол энэ юм. нарийн тодорхойлолтнөхрийнхөө минут тутамд оролцоход бэлэн байсан Натальяад өөрийгөө бүрэн зориулж өгсөн. Маш их уй гашууг уусан Пьер үнэхээр гайхалтай юм өнгөрсөн амьдралэцэст нь жинхэнэ гэр бүлийн аз жаргалыг олсон.

Тейлхард "метафизик" гэсэн нэр томъёог "үзэгдэл судлалын" гэхээсээ ялгаатай нь "оршихуйн тухай мэдлэгийг өөрийн зарчим, зарчим, учир шалтгааны механизм гэх мэтээр тэмүүлэх" утгаар ашигладаг, өөрөөр хэлбэл дүрслэх даалгавраар хязгаарлагддаг. Метафизик хандлага нь Тейлхардын ойлгосноор "яагаад" гэсэн асуултад, феноменологийн хандлага нь "яаж" гэсэн асуултад хариулдаг. Тейлхард онтологийн асуултуудыг хэлэлцэхээс зайлсхийхийг оролдсон тохиолдолд "метафизик" (позитивистуудаас зээлсэн төхөөрөмж) -ээс татгалздаг. Баримтуудын "феноменалист" дүр төрхийн хувьд нэг юмуу өөр онтологийг сонгох нь уншигчдын хэрэг болно (тэмдэглэл 15-ыг үзнэ үү). Үүний зэрэгцээ, Тейлхард мөн дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн (Парацелсус) ертөнцийн дүр төрх, "хүний ​​үзэгдэл" ба "сансар огторгуйн үзэгдэл" хоёрын бичил болон макросмос хоорондын параллелизм руу буцаж очоод антропоморфизм хийхийг зөвшөөрдөг. Аль 1931 онд Тейлхард өөрийн "урт хугацааны туршид харж байсан" зарчмаа "хүн зөвхөн хүний ​​үндсэн дээр л ертөнцийг тайлж чадна" гэсэн зарчмыг томъёолсон (Р. Теилхард де Шардин. Images et paroles. Paris, 1966, хуудас 98). Тейлхард өөрийн аргын феноменологийн мөн чанарыг тунхагласан боловч үнэн хэрэгтээ (байгалийн судлаачийн хувьд) учир шалтгааны тайлбарыг ашиглахаас өөр аргагүй юм. Тиймээс тэрээр Синантропын чулуужсан олдворуудын ойролцоо галын ул мөр, боловсруулсан багаж хэрэгсэл олдсон тухай "тайлбар"-д огтхон ч сэтгэл хангалуун бус байгаа боловч тэдгээрийн гарч ирсэн шалтгааны талаар дүгнэлт хийж байна: амьдралын хэв маяг, зохион байгуулалтын түвшин. Синантроп (шалтгаан шалтгааны өөр тайлбарыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ: Тайлбар 20-г үзнэ үү). Феноменологийн өөр нэг зүйл бол Тейлхард байнга тохиолддог сүүлийн хэсгүүд"хүний ​​үзэгдэл", "дотоод зүйл", "цацраг энерги" -ээс үүдэлтэй учир шалтгааны тайлбарууд. Тиймээс Тейлхардын "метофизикийн эсрэг" хандлагад Марксын хэлсэн үг (Гегелийн феноменологийн тухай) феноменологид "аль хэдийн нуугдмал ... шүүмжлэлгүй позитивизм ба адил шүүмжлэлгүй идеализм" (К. Маркс, Ф. Энгельс нар) байж болно. Бүтээлүүд, 42-р боть, 157-р тал). - Энд болон цаашлаад ойролцоогоор. орчуулагч.

Эртний Грекийн материалист гүн ухаантан Эпикурын (МЭӨ 341-270) атомизмын тухай Тейлхардын төсөөлөл нь буруу юм. Эпикурийн атомууд нь "атом" гэдэг үгийн утгыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг эртний бүх материалистууд үздэг шиг хуваагдашгүй боловч Эпикур өөрийн атомуудыг идэвхгүй гэж үздэггүй. Тэрээр атомын сургаалд шулуун шугамын дагуух хөдөлгөөнөөс атомуудын дур зоргоороо хазайх ("clinamen") тухай тезисийг нэвтрүүлж, атомууд тоо томшгүй олон ертөнц үүсэх зайлшгүй гэсэн сургаалыг энэхүү диссертацид нотолсон. Маркс "хазайлт" гэсэн санааны диалектик шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний ачаар атомын талаархи үзэл бодлоос инерцийг зайлуулсан. энэ санаандаа "...атомын үзэл баримтлалд агуулагдах зөрчил биелдэг" (К. Маркс ба Ф. Энгельс. Соч., 40-р боть, 176-р тал).

Тейлхард Францын гүн ухаантан, байгалийн судлаач Блез Паскал (1623-1662) нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Бодол"-доо томъёолсон атомын шавхагдашгүй байдлын тухай санааг дурдсан байдаг. Паскаль хачигыг "хүмүүсийн мэддэг хамгийн жижиг амьтдын нэг" гэж үздэг, жижиг хэмжээтэй ч гэсэн түүний организмын хамгийн төвөгтэй бүтцийг харуулдаг, энэ организмд жижиг, жижиг хэсгүүдийг байрлуулж, "дусал шүүс", "хийн бөмбөлөг" хүртэл өгдөг. ба атомууд, эцэст нь тэрээр санал болгож байна: "Хүн энэ атом дотор тоо томшгүй олон орчлон ертөнцийг төсөөлж, тус бүр өөрийн гэсэн тэнгэрийн булштай, өөрийн гаригууд, өөрийн гэсэн Дэлхийтэй, харагдахуйц ертөнцтэй ижил харьцаатай байдаг. Энэ дэлхий дээр түүний амьтад, эцэст нь хачиг нь амрах, цаг хугацаа үл мэдэгдэх байдлаар хуваагдаж, хоёр дахь гайхамшгаас толгой нь эргэлдэх хүртэл, анхных нь өргөн уудамаараа жижигхэн гэдгээрээ гайхалтай "(Б. Паскаль.Бодол.Пер.Е Липецкая,-д: Ф.Ла Рошефуколд, Максимс, Б.Паскаль, Бодол, Ж.Ла Брюер, Дүрүүд, Москва, 1974, хуудас 122). Паскаль "анхны гайхамшиг" гэдгээрээ Орчлон ертөнцийн хязгааргүй хэмжээг илэрхийлж байгаа бөгөөд хүн болон түүний бодлоор барьж чадах бүх зүйл нь зөвхөн "атом" юм.

Энэ хэсэгт эртний байгалийн философийн тухай ишлэлээс (тэмдэглэл 2-ыг харна уу) дүгнэвэл, Тейлхард атомуудын түлхэлт, мөргөлдөөний үр дүнд үүссэн Демокритын (МЭӨ 460-370) хуй салхины тухай бодож байна. Гэсэн хэдий ч Тейлхард Ньютоны дараах үеийн үед ч Францад маш их алдартай байсан (механикийн үндэс болгон) нутаг нэгт Р.Декартын (1596-1650) эргүүлгүүдийн тухай сургаалийг энд дурссан байх магадлалтай. Декартын үзэж байгаагаар хуй салхи нь үнэхээр хүч чадал, энергийн шинж чанартай байсан бөгөөд гаригууд, сүүлт одууд, "тогтмол оддын бөмбөрцөг" болон бараг (Тейлхардын хэллэгээр) "дэлхий дээрх бүх зүйлийг" бий болгосон.

Б.Паскалийн "хоёр ангал"-ын тухай, өөрөөр хэлбэл, орчлон ертөнцийн хязгааргүй, материйн хязгааргүй хуваагдлын тухай, дээр дурдсан тэмдэглэлээс үзнэ үү. 3.

Пари пассу (лат.) ижил хэмнэлтэй, зэрэгцээ, нэгэн зэрэг.

Парисын Шинжлэх ухааны академийн 1858 оны уралдааны сэдвийн хүрээнд өрнөсөн энэхүү маргаанд орчин үеийн биохими, дархлаа судлалын үндэслэгч Л.Пастер (1822–1895) ("Аяндаа үүсэх асуудлыг шинэ мэдээллээр туршилтаар тодруулах нь") Урьд нь ариутгасан ургамал, амьтны дусаалга руу нян, эгэл биетэн гэх мэт нэвтрэн орох боломж бүрд түүнд ямар ч организм төрөөгүйг нотолсон. Пастерийн өрсөлдөгчийн туршилтанд эмч, үр хөврөл судлаач Ф.-А. Ариутгалыг эцэс хүртэл хийгээгүй бөгөөд энэ нь түүний хэд хэдэн тохиолдолд авсан "эерэг" үр дүнг тайлбарлаж байгаа нь орчин үеийн нөхцөлд аяндаа үүссэнийг илтгэж байна. Туршилтын явцад Пастер энэ үр дүнг үгүйсгээд зогсохгүй янз бүрийн нутаг дэвсгэрийн бичил амьтны харьцангуй баялгийг (зүйл, хувь хүний ​​тоогоор) тоон байдлаар тодорхойлох аргыг боловсруулсан. Пастерийн олж авсан өгөгдлийг ерөнхийд нь аяндаа үүсэх хүртэл үндэслэлгүй өргөтгөх оролдлого удаа дараа хийгдсэн.

Тейлхардын таамаг үндэслэлгүй юм. Поучеттай хийсэн маргааны үеэр хийсэн хэд хэдэн туршилтын үеэр (өмнөх тайлбарыг үзнэ үү) Пастер авсан агаарын дээжийг "мууруулах" (ариутгах) -аас урьдчилан сэргийлэх тусгай арга хэмжээ авсан.

Энэ нь хэдэн жилийн өмнө Тейлхардын илрүүлсэн "трансформацийн парадокс"-ыг хэлж байна. тэр хэрхэн "хүний ​​үзэгдэл" бичиж эхэлсэн. Гүйлгээ, хувьслын иш бүрийн гарал үүсэл, ишний иш нь өөрөө түүний ердийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш бөгөөд ихэвчлэн палеонтологич эсвэл хувьслын үзэл баримтлалд эх булагтай нийлдэг. эсвэл хадгалагдан үлдэж, бидэнд хүрч ирсэн материалын хомсдолоос болж судлаачийн анхаарлыг ерөнхийдөө орхигдуулдаг (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. хуудас 53-80).

Энд Тейлхард Францын философич-феноменологичийн санааг хэлж байна. математикч, эдийн засагч Ангоин Августин Курно (1801-1877). "Бидний мэдлэгийн үндэс ба философийн шүүмжлэлийн онцлогийн тухай эссэ"-дээ ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la eleştiri philosophique", Парис. 1851) тодорхойлсон.

Энэ нь хөхтөн амьтдын филогенезийн талаар олон бүтээл бичсэн Генри Фэйрфилд Осборн (1857-1953) -ийн АНУ-д бий болгосон хувьсал-палеонтологийн чиглэлийг хэлдэг. Текстэд дурдсан санааг Осборн 20-р зууны 10-30-аад оны үед анх хамгаалж байсан Ламаркизмаас салж, нео-дарвинизмын элементүүдтэй амин болон энергийн үзэл баримтлалыг нэгтгэх (хувьслыг тайлбарлах) оролдлого хийсэн. Осборны "аристоген" буюу "хөгжил дэвшлийн ген" гэсэн ойлголт нь радиаль энергийн тухай Тейлхардын сургаалын эх сурвалжийн нэг болсон.

Түүний дотор ерөнхий схемТейлхардын хувьсал нь Францын анхны генетикчдийн нэг Люсиен Куэнотын (1866-1951) бүтээл дээр тулгуурладаг. Зөвхөн "санамсаргүй" хүчин зүйл дээр үндэслэсэн гэх Дарвины байгалийн шалгарлын эсрэг дасан зохицохын өмнөх ба "санамсаргүй байдлын эсрэг" үзэл баримтлалыг боловсруулсан. 1930, 1940-өөд онд Тейлхардын Квеногийн схемийг Францын бараг бүх хувьслын судлаачид сонгодог гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд бусад олон "филогенетик мод"-оос давуу талтай бөгөөд энэ нь янз бүрийн хувьслын их бие дэх газар, агаарыг хөгжүүлэх олон талт чиглэлийг харуулдаг. амьтны ертөнц. Энэ хэсгийн III бүлгийн ("Дэлхий эх") "Ухамсарын өсөлт" § 2-т Тейлхард Кунеугийн "санамсаргүй байдлын эсрэг" гэсэн ойлголтыг ашиглан хувьслын хоёр "бүсийг - Дарвины бүсийг салгаж, тогтмол байдал нь бөөнөөр дамждаг. ослын тухай, Ламаркийнх нь "мэдээж давамгайлдаг" Хоёр дахь бүсэд Тейлхард юуны түрүүнд хүний ​​хувьслыг авч үздэг: практик дээр "бүс"-ийн ялгаа нь биологийн болон соёлын хувьслын ялгаатай тохирч байна. , Queneau-г дагаж, байгалийн шалгарлын нөлөөгөөр хувьслын тогтмол шинж чанарыг дутуу үнэлдэг.

"Дарвины" хувьслыг тодорхойлдог загвар нь "нео-Ламаркийн эсрэг тохиолдол"-той ямар ч холбоогүй бөгөөд үүнд шууд дасан зохицох, олж авсан шинж чанаруудын өв залгамжлал болон бусад таамаглалын бүтэц багтдаг. Тейлхардын нөлөөллийн тухай энэ асуудалЛ.Кеногийн үзэл бодлыг өмнөх тэмдэглэлээс харна уу.

Тэмдэглэл үзнэ үү. арван нэгэн.

Энд Тейлхард эрт үеийн нийгмийн бүтцийн үндсэн дээр ухамсрын үүслийн тухай үзэл баримтлалд хандсан боловч арга зүйн дутагдалтай байдлаас болж бүтэлгүйтсэн. Ухамсар үүсэх нь ямар нэгэн байдлаар материаллаг нарийн төвөгтэй байдал нэмэгдсэний үр дүн гэдгийг тэрээр хүлээн зөвшөөрдөг. гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр ("хүний ​​парадокс") бусад антропоидуудаас хүний ​​анатомийн ялгаа нь түүний "сэтгэцийн давуу тал"-аас зүйрлэшгүй сул байгааг тэмдэглэв. Хувь хүн хоорондын сэтгэлгээний гарал үүсэлтэй гэж үзвэл Тейлхард антропогенезийн хөдөлмөрийн онол дутмаг тул энэхүү хувь хүн хоорондын шинж чанарыг тайлбарлах талаар шийдэмгий алхам хийж чадахгүй. Үүний үр дүнд тэрээр "тоглоомыг бүхэлд нь чиглүүлдэг гүн гүнзгий шалтгаануудын" дүн шинжилгээг орхиж, "феноменалист хөшиг" дор нуугдахаас өөр аргагүй болсон: уншигчдад дэлхийн аливаа онтологийн бүтцийг баримтын дор байрлуулах боломжийг олгоход хангалттай юм шиг санагдаж байна. харилцан үйлчлэлийн ухамсрын үүслийн тухай. "Түүнд юу ч тохирсон." өөрөөр хэлбэл материалист ба идеалист (1-р тэмдэглэлийг үзнэ үү).

"Герминал" (Францын germe germ) буюу удамшлын бодисыг тодорхойлох "гермен" гэсэн нэр томъёог Л.Кенооос Теилхард зээлсэн (тэмдэглэл 12-ыг үзнэ үү).

Энэ нь 1883-1909 онд хэвлэгдсэнийг хэлнэ. Австрийн геологич Эдуард-Фридрих Сюссийн (1831-1914) "Дэлхийн нүүр царай" хэмээх гурван боть бүтээл нь дэлхийн тусгай бүрхүүл болох шим мандлын тухай ойлголт (литосфер, гидросфер, агаар мандлын хамт) юм. нарийвчлан боловсруулсан. Өмнө нь энэ үзэл баримтлалыг 19-р зууны сүүл үеийн бүтээлүүддээ Сьюсс онолын хувьд нотолсон боловч анх удаа Ж.-Б-ийн бүтээлүүдэд (өөр нэр томъёогоор) гардаг. Ламарк.

Уильям Кинг Грегори (1876–1952), Америкийн палеонтологич, 1907–1943 онд Нью-Йоркийн Байгалийн түүхийн музейд ажиллаж байсан. Колумбийн их сургуулийн палеонтологийн профессор (Нью-Йорк). Гол бүтээлүүд: эоцений приматууд дээр; хөхтөн амьтад болон бусад сээр нуруутан амьтдын гавлын яс, хөдөлгөөний тогтолцооны морфологи, хувьслын тухай; загасны филогенезийн талаар.

Хайдельбергийн хүн. Голын хөндийгөөс 24 м-ийн гүнээс 1907 онд Германы антропологич О.Шотензак олсон нэг доод эрүүний үндсэн дээр үүссэн хүний ​​төрөл зүйл болох Homo heidelbergensis. Хайдельбергийн ойролцоох Мауэр тосгоны ойролцоох Эльсенз (одоогийн Герман, Баден-Вюртемберг). Хожим нь ижил газраас хиймэл боловсруулалтын ул мөр бүхий хэд хэдэн цахиур чулууны хэлтэрхий олдсон. Түүний шинж чанар, эрүүний бүтэц нь Гейдельбергийн хүнийг (400 мянган жилийн өмнө, өөрөөр хэлбэл плейстоцений эхэн үед амьдарч байсан) Питекантроп, Синантроп нартай ойролцоолох боломжийг олгодог.

Марселлин-Пьер Булле (1861-1942), Францын геологич, антропологич Клермон-Феррандын их сургуулийн геологийн профессор, дараа нь (1902-1936) Парисын их сургуулийн профессор Үндэсний музейТэйлхард хорин хэдэн онд түүний удирдлаган дор ажиллаж байсан байгалийн түүх. Тэрээр анхны (1908 онд) Неандерталь хүний ​​араг ясыг бүрэн сэргээсэн хүн юм. Синантропыг нээсний дараа тэрээр Синантропын багаж хэрэгсэл, галын үлдэгдэл болон амьдралын бусад ул мөр нь үнэндээ түүнд хамаарахгүй, харин өөр төрлийн хүмүүст хамаарах таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг хожим батлаагүй бөгөөд Тейлхард шүүмжилсэн. Неандертальчуудтай ойр хөгжлийн түвшинд зогсож байж магадгүй.

Палеолитын эхэн үеэс эхэлсэн антропогенезийн гол мөчийг Тейлхард товч бөгөөд тодорхой тайлбарлаагүй байна. Энэ мөч, эсвэл илүү нарийвчлалтай, үе шат нь биологийн хувьслаас нийгэм-соёлын дэвшлийн хэлбэрт чанарын шилжилтээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь өмнөх бүх үе шатанд байгаагүй үзэгдэл юм. Энэхүү шилжилтийн үе шатанд нийгэм-соёлын дэг журам, юуны түрүүнд хөдөлмөрийн хүчин зүйлүүд нь хүний ​​​​биологийн (жишээлбэл, анатомийн, функциональ гэх мэт) сайжруулалтыг багтаасан антропогенезийн хүчин зүйл болдог. Чухам энэ үе шатанд гар нь хүнийг амьтны ертөнцөөс салгах үндсэн хөшүүрэг болсон гар нь Ф.Энгельсийн бичсэнчлэн "хөдөлмөрийн эрхтэн төдийгүй түүний бүтээгдэхүүн юм" (). К.Маркс ба Ф.Энгельс. Оп., 20-р боть, 488-р тал). Энэ үе шатнаас эхлэн хүн хүн төрөлхтний болон нийгмийн (зөвхөн биологийн, төрөл зүйл, байгалийн бус) түүхтэй оршихуй болж хувирдаг: “Эдгээр хүмүүсийн анхны түүхэн үйлдэл нь амьтдаас ялгарч байгаагийн ачаар тэд боддог нь биш юм. , гэхдээ тэд өөрсдөдөө хэрэгтэй амьжиргааны хэрэгслийг үйлдвэрлэж эхэлдэг" (К. Маркс ба Ф. Энгельс. Соч. 3-р боть, 19-р тал). Энэ үе шаттай холбоотойгоор Тейлхард огт хөндөөгүй ярианы хэлбэр үүсэх тухай асуулт гарч ирдэг. Энэ хооронд зөвхөн уран яруу үгтэй оршихуйд, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хувьд л болдог боломжит хөгжилБодит байдал, нөхцөл байдлын багц бүр нь семантик утгыг агуулж, объектууд нь шууд өгөгдсөн контекстээс бие даасан байдлыг олж авах үед сэтгэлгээний концепцийн аппарат, нөхцөл байдал үүсдэг (жишээлбэл, С.Л. Рубинштейн бүтээлүүдэд дэлгэгдсэн). .

Анри-Эдуард-Проспер Брей (1877-1961), Францын археологич, палеолитын урлаг судлалын анхдагчдын нэг Франц, Испани, Өмнөд болон Баруун Өмнөд Африкийн агуй, хадны сийлбэрийн тухай олон монографи зохиогч. 1912 онд тэрээр 20-35 мянган жилийн өмнө оршин тогтнож байсан, одоо түүний нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Aurignacian соёлыг тодорхойлсон. чухал үе шатуудХожуу Европын палеолит. Тэрээр 20-иод оноос нас барах хүртлээ Тэйлхардын хамгийн дотны найз байсан бөгөөд дараа нь Тейлхардын цуглуулсан бүтээлүүдийг нас барсны дараа хэвлүүлэх санаачлагчдын нэг юм.

Энэ нь Францын байгаль судлаач Жорж-Луи-Леклерк Буффоны (1707-1788) геологийн ажил, түүний дотор "Дэлхийн онол" (1749), Байгалийн түүхийн геологийн хэсгүүд (1-36 боть, 1749-1788) зэрэгт хамаарна. ) ба ялангуяа "Байгалийн эрин үе" (1778). Жагсаалтад орсон бүтээлүүдийн сүүлчийнх нь дэлхийн түүхийг үе (долоон эрин үе) болгон хуваахыг оролдсон бөгөөд дэлхийн нийт насыг 75 мянган жилээр тогтоосон бөгөөд тэр үед бараг гайхалтай зоримог байсан.

ipso facto - үүгээр (лат.).

Б.Паскаль "Бодол"-доо бурхан байдаг гэдгийг батлах, няцаах оновчтой аргументууд боломжгүйг нотолж, цаашид энэ асуудлыг зоос шидэх замаар шийдвэрлэхийг санал болгожээ. "Бүргэд дээр, өөрөөр хэлбэл Бурханд мөрий тавьсан бол таны боломжит ашиг, алдагдлыг дэнсэлж үзье. Хэрэв та ялвал бүх зүйлийг хожно, ялагдсан бол юу ч алдахгүй ... Тиймээс хэрэв тоглохгүй байх боломжгүй бол. , энэ нь амьдралын нэрээр оюун ухаан орхих нь илүү дээр юм, энэ нь хязгааргүй их ашиг нэрээр тэднийг эрсдэлд илүү дээр юм, аль болох байхгүй байж болох юм "(Б. Паскаль. Бодол. - Номонд: Ф.Ла Рошефуколд.Максимс.Б.Паскаль.Бодол.Ж.Ла Брюер.Дүрсүүд.М., 1974, х.155).

Леон Брунсвик (1869-1944), Францын гүн ухаантан, "шүүмжлэлтэй рационализм" сургуулийн төлөөлөгч. Тейлхард "Сүнсний амьдралын танилцуулга" (1900), "Баруун философи дахь ухамсрын дэвшил" (1927) зэрэг бүтээлүүдийг дурдаж, шинжлэх ухааны мэдлэг ба ёс суртахуун нь дээд түвшний тодорхой нэгдлийг бүрдүүлдэг гэсэн диссертацийг нотолж байна. дэлхийн хувьслын үйл явцын титэм.

"Эппур си муове!" (Итали) "Гэхдээ эргэлдэж байна!". Галилеогийн домогт өгүүлсэн үгс бөгөөд тэрээр дэлхийг нарны эргэн тойронд эргүүлэх зарчмаас (1633 оны 6-р сарын 21) албадан татгалзсаны дараа Инквизицийн шүүхээс гарч явахдаа хэлсэн үг юм.

Юуны өмнө Платоны "Найр" яриа хэлцэл нь: "Хайр бол шударга байдлын цангах, түүнийг хүсэх хүсэл гэж нэрлэгддэг" (Платон, Гурван боть бүтээл. Т. 2. М., 1970, х. 120) гэсэн утгатай. Ярилцлагад оролцогчдын нэг, эмч Эриксимакус (түүхэн хүн) хайрын бурхан Эросыг байгаль даяар цутгадаг гэж хэлэв: "... Тэр зөвхөн энд амьдардаггүй. хүний ​​сэтгэлзөвхөн түүний үзэсгэлэнтэй хүмүүсийн төлөө тэмүүлэхэд төдийгүй бусад олон түлхэлтүүд, ерөнхийдөө дэлхийн бусад олон зүйлд - ямар ч амьтны биед, ургамалд, бүх зүйлд байдаг гэж хэлж болно. Учир нь тэр бол хүмүүс болон бурхадын бүхий л хэрэгт оролцдог, гайхалтай бөгөөд бүхнийг хамарсан агуу бурхан юм" (Тэнд тэнд, хуудас 112).

Эрт сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаантан Николас Куза (1401-1464) хайрын үүргийн тухай онолоо, тухайлбал "Мэргэн ухааны агнуур" зохиолд: "...хайр, эв нэгдэл ба оршихуйн холбоо, in хамгийн дээд зэрэгбайгалийн. Энэ нь түүний жам ёсны эхлэл болох эв нэгдэл, тэгш байдлаас үүдэлтэй: тэд өөрсдийн холболтоор амьсгалж, үүгээрээ тэд нэгдэхийг эсэргүүцэх аргагүй юм. Энэ хайраас юу ч дутахгүй бөгөөд үүнгүйгээр юу ч тогтвортой байх болно; бүх зүйл үл үзэгдэх холболтын сүнсээр нэвчиж, дэлхийн бүх хэсгүүд сүнсээрээ дотооддоо хадгалагдаж, тус бүр нь түүгээр ертөнцтэй холбогддог. Энэ сүнс нь сүнсийг биетэй холбож, нисэх үед бие махбодод амьдрал өгөхөө больдог. Оюуны мөн чанар нь энэ сүнстэй нийцдэг тул холболтын сүнснээс хэзээ ч салж болохгүй; оюуны мөн чанарын нэгдэл, оршихуй нь оюуны шинж чанартай тул оюуны холбоогоор бэхлэгдсэн байдаг бөгөөд оюун ухаан, ойлголтын амьдрал үхэшгүй мэргэн ухаанаар тэжээгдэж байгаа цагт энэ холбоо, оюуны хайр нь төгсгөл болж, суларч чадахгүй. Мэргэн ухаан руу таталцдаг оюуны мөн чанар дахь байгалийн холбоо нь оюуны мөн чанарыг оршин тогтноход нь хадгалаад зогсохгүй, түүнийг төрөлхийн дуртай зүйлдээ ойртуулж, түүнтэй нэгдэх хүртэл болгодог. "(Николас Кузагийн бүтээл. Хоёр боть. T. 2. М., 1980, хуудас 386–387).

Уильям Диллер Мэттью (1871-1930), Америкийн палеонтологич Шинэ ертөнцийн сээр нуруутан амьтдын чулуужсан дээр хийсэн томоохон ажил. Нью-Йорк дахь Байгалийн түүхийн музейд ажиллаж байсан; 1927 оноос Калифорнийн их сургуулийн палеонтологийн профессор. Тейлхардын санааг Мэттью "Уур амьсгал ба хувьсал" (1915), "Эоцений үеийн хөхтөн амьтдын хувьсал" (1927) нар боловсруулсан.

Алексис Каррел (1873-1944), Францын биологич, туршилтын мэс засалч Шагналтан Нобелийн шагналАнагаах ухаанд 1912 онд (эмчилгээ, шархыг эдгээх шинэ аргыг боловсруулахад зориулж). 1904 оноос АНУ-д (Чикаго дахь Физиологийн хүрээлэнд, дараа нь Нью-Йорк дахь Рокфеллерийн төвд) ажилласан. Тейлхардын иш татсан хэллэг нь Каррелийн 1935 онд хэвлэгдсэн шинжлэх ухааны алдартай бүтээлийн нэр юм.

Түүний амт бичвэр:

"Тогооч бүрийн мөрөөдөл" төгс боодол металл, боолтоор дүүрэн байдаг. Түүний хийсэн хоол хүн төрөлхтөнд тохирохгүй байгаа нь харамсалтай.Жардын бичсэнээр тэр энэ бяцхан залууг найздаа зориулж хийх бодолтой байгаа.

-аас сэтгэгдэл лаврал

Би энэ тэжээвэр амьтанд дуртай! Тэр бол Warcraft-ын дэлхийн бүх тэжээвэр амьтдын дунд миний хамгийн дуртай амьтан, би түүнийг үнэхээр хөгжилтэй гэж бодож байна. Түүнийг Playball-ээр авч тоглосон ч болоосой гэж бодож байна, гэвч тэр эргэж хардаг ч тэднийг авахыг хүсэхгүй байгаа бололтой. тэднийг Stormshield-ийн эргэн тойронд шидэхэд.

-аас сэтгэгдэл Гавал шувуу 13

Хэрэв та түүнийг гэрийн тэжээвэр амьтдын хувьд гол амьтан болгон байлгахгүй бол тэр хааяа цэцэг үнэрлэхээ больж, чамайг гүйцэж, хоол хийх боломжийг олгох болно гэдгийг санаарай. Би түүнийг хоол хийх галдаа албан ёсоор нөөцөлсөн талбай дээр байлгахыг зөвлөж байна, учир нь энэ нь танд тариачин шиг түүн рүү алхахын оронд түүнийг хурдан авах боломжийг олгоно.

-аас сэтгэгдэл GrahamCracker

хамгийн сайн ПьерТаны авах стратеги.
Драенор руу очиж, ямар ч гэрийн тэжээвэр амьтадтай тулалдахыг сонгоно уу (Домогт амьтнаас гадна, жишээ нь. Танаан, учир нь энэ нь "зүгээр л инста-амиа хорлох явдал юм, учир нь Пьер үнэхээр муу байна) Пьер ч мөн адил. эхнийтулалдах/өгөгдмөл/1-р үүр, дараа нь 2-р үүрэнд LVL 1 Battle Pet, дараа нь өөр Сайн байна 3-р үүрэнд 25-р түвшин (Тэмцэхгүй байхаа мартуузай Амьтад (Учир нь тэд нойргүйдэлд тэсвэртэй байдаг.мөн түүнийг дүрд оруул хоолны кома . Энэ нь дайсныг унтуулах болно 2 дугуй, солилцох хангалттай хугацаа Пьер, LVL 1-ийг авчирч, довтолж, дараа нь буцааж солино Пьерэсвэл таны 3 дахьоролт LVL 25. чи болноНэг тулалдаанд 5-8 lvls, ойролцоогоор 13-р түвшин хүртэл, дараа нь ойролцоогоор 18 хүртэл 2-3 lvls, дараа нь хэрэв танд байгаа бол The Мал аж ахуйГарнизон дээрээ хэдэн ширхэгийг нь шидчих Аливаа тэжээвэр амьтан Чиний хийсэн чулуунууд Өдөр тутмын тэжээвэр амьтдын тулаанмөн voila, та хэдхэн цагийн өмнө 25 lvl Beefcake хүртэл унасан тэр амттай, ховор чанарыг олж авлаа.

Пьер Бэйл (1647-1706) нь Гэгээрлийн анхдагч гэж тооцогддог. Түүний гол бүтээл нь тухайн үеийн бестселлер болсон "Түүхэн ба шүүмжлэлийн толь бичиг" юм. Энэхүү толь бичигт тэрээр Христийн шашны янз бүрийн үзэл баримтлалын хөгжлийг нэгтгэн дүгнэхийг хичээж, Бурханы тухай мэдлэг, Түүний тодорхойлолтод янз бүрийн хандлагыг цуглуулж, эдгээр ойлголтууд нь хоорондоо зөрчилдөж, хоорондоо зөрчилддөг тул хэн ч гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Христийн шашны ямар ч хэлбэрийг тунхаглах эрх. Тэдний хэн нь ч хүмүүсийг зөвхөн түүний дэмжигч байхыг албадах эрхгүй, учир нь эдгээр мэдүүлэг тус бүр нь адилхан найдвартай бөгөөд нотлогддог. Бейл бол ухамсрын эрх чөлөөний зарчмыг дэвшүүлсэн анхны философичдын нэг юм.

Толь бичгийн санаа нь тухайн цаг үедээ шинэ бөгөөд бүх мэдлэгийг хэвлэн нийтлэх нь тодорхой, ялангуяа шашны үнэний талаарх хүмүүсийн санаа бодлыг ямар нэгэн байдлаар өөрчилж, нийгэм дэх ёс суртахууны уур амьсгалыг сайжруулна гэсэн зарчимд үндэслэсэн байв. Өөрөөр хэлбэл, "Түүх ба шүүмжлэлийн толь бичиг"-ийг хэвлүүлсэн нь боловсролын санаан дээр үндэслэсэн юм.

Бэйл шинжлэх ухааны атеизм гэж нэрлэгдэх хичээлүүдэд өндөр үнэлэгдэж байсан өөр нэг санааг дэвшүүлсэн: тэрээр шашингүйн нийгмийг бий болгох боломжтой, тэр ч байтугай ёс суртахуунтай байх болно гэж философийн түүхэнд анхны хүн байсан юм. Бэйлийн өмнө хүмүүс Бурханыг үгүйсгэх нь ёс суртахууныг үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд хэрэв ийм нийгэм байгуулагдвал өөрийгөө сүйтгэх болно гэж үргэлж ойлгодог байсан. Бэйл "Толь бичиг"-дээ ийм нийгэм бий болохоос гадна шашны ёс суртахууны зарчимд суурилсан нийгмээс хамаагүй илүү ёс суртахуунтай байх болно гэдгийг нотлохыг оролдсон. Үүнээс гадна ёс суртахууны байгалийн механизмууд байдаг: ичгүүрээс айх, ашиг олох гэх мэт. "Бурханаас эмээх, түүнийг хайрлах нь юунаас ч илүү үр дүнтэй шалтгаан биш юм. Алдар нэр хүнд, ичгүүрээс айх, үхэх эсвэл тарчлаан зовоохоос эмээх, ашигтай байр суурь олж авах найдвар нь зарим хүмүүст Бурханыг баярлуулах хүсэл, зарлигуудыг зөрчихөөс айхаас илүү хүчтэйгээр үйлчилдэг" гэж П.Бэйл толь бичигт бичжээ (1). , v. 2, х. 143).

§ 2. Жан Меллиер

Гэгээрлийн өөр нэг анхдагч бол Жан Меллиер (1664-1729) юм. Тэрээр Шампанск мужид амьдардаг хөдөөгийн санваартан байсан ч сүм хийдүүд пасторынхаа жинхэнэ үзэл бодлыг мэддэггүй байв. Түүнийг нас барсны дараа Вольтерын оролцоогүйгээр хэвлэгдсэн тэмдэглэлүүд олдсон бөгөөд түүнд "Гэрээлэл" гэсэн нэр өгсөн нь түүхэнд бичигджээ.

"Гэрээс" -ээс харахад Меллиер бол шаргуу атеист, материалист, хувьсгалч байсан юм. Магадгүй тэр бүх соён гэгээрүүлэгчдээс марксизмд хамгийн ойр байсан байх. Материалистууд Дидро, Холбах ч, хувьсгалч Руссо ч энэ талаараа Меллиертэй харьцуулж чадахгүй.

Меллиер ард түмэн зовлон зүдгүүрт нэрвэгдэж байгаагаас үндэслэсэн. Дэлхий дээр бузар муу ноёрхож байна; баян нь баяжиж, ядуу нь улам ядуурдаг. Ядуучуудын ядуурлын буруутан нь баячууд бөгөөд ард түмнийг дээрэмдэж, доромжилж байна. Тиймээс, Бурханы хүсэлд найдахгүйгээр, ялангуяа Меллиерийн хэлснээр Бурхан байдаггүй тул дэлхий дээр шударга ёсыг бие даан тогтоох хэрэгтэй.

Муу юмны гарал үүслийн үндэс нь өмч хөрөнгө, улс төрийн тэгш бус байдал учраас хүмүүс угаасаа эрх тэгш байдаг тул түүнээс салах хэрэгтэй. Ингэхийн тулд хүмүүс харанхуй, гутамшигтай, элдэв зохиомол, мухар сүсэгт итгэдэг, аз жаргал нь өөрсдийнх нь гарт байдаг гэдгийг мэддэггүй учраас гэгээрэх хэрэгтэй.

Мухар сүсгийн дотроос хамгийн түрүүнд ард түмнийг дуулгавартай байлгахын тулд баячуудын зохиосон Христийн шашин онцолж байна. Ямар ч шашингүй бол (мөн Христийн шашин бол үүнийг хийх хамгийн сайн арга юм) хүмүүсийг дараалалд оруулахад хэцүү байдаг. Тиймээс шашны эсрэг тэр дундаа Христийн шашинтай тэмцэх хэрэгтэй. Христийн шашин бол зохиомол зүйл, үүнийг хүмүүс зохион бүтээсэн тул боловсролын арга хэрэгслээр Христийн шашны үнэнийг хүмүүст сургах боломжтой.

Меллиер гэгээрлийн шинэчлэлээр зогсохгүй, баячууд өөрсдийн эрх мэдэлд зууралдах болно гэдгийг ойлгож, ядуучуудын боолчлолын эсрэг хувьсгалт тэмцэл явуулах шаардлагатай гэж үздэг.

Меллиер Бурханы оршихуйн эсрэг аргументуудын дунд дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Дэлхий төгс, түүнд гоо үзэсгэлэн байдаг учраас Бурхан байдаг гэж тэд хэлдэг. Гэсэн хэдий ч Меллиер гоо үзэсгэлэн бол материаллаг ертөнцөөс үүдэлтэй ойлголт бөгөөд түүний өмч учраас энэ гоо сайхны эх сурвалжийг зохион бүтээх шаардлагагүй гэж үздэг. Хэрэв ертөнц төгс бол түүнийг төгс оршихуй, Бурхан бүтээсэн гэсэн маргаанд Меллиер энэ нь хязгааргүй гинжин хэлхээг илэрхийлдэг тул үүнийг батлах боломжгүй гэж үздэг: Бурханы төгс байдал гэдэг нь Бурханд хүрэх төгс байдлын шалгуур байгааг илтгэнэ. дуулгавартай байдаг, тиймээс хэрэв Бурхан төгс бол Тэр мөн Бүтээгчээ шаарддаг гэх мэт. Энэ нь эцэс төгсгөлгүй утгагүй хэлхээ болж хувирдаг.

Томас Аквинасын анхны импульсийн нотолгоог (учир нь матери өөрөө хөдөлгөөний зарчимтай байж чадахгүй) мөн Меллиер няцаасан: матери өөрөө хөдөлгөөний эхлэлтэй тул ямар нэгэн үл хөдлөх анхны хөдөлгөгч байдаг гэж үзэх шаардлагагүй.

Сүнсийг бидэнд шууд өгөгдсөн материаллаг бус биет гэж үзэж, материаллаг бус ертөнц оршин байдгийг нотлохын тулд сэтгэл нь бас материаллаг, энэ нь зүгээр л нарийн зүйл бөгөөд үхэлтэй хамт сарнидаг гэж Меллиер үздэг. Тиймээс энэ ертөнцөд материас өөр юу ч байхгүй, бусад бүх зүйл зөвхөн түүний шинж чанар юм.

Оросын зохиол дахь хамгийн тод бүтээлүүдийн нэг бол "Дайн ба энх" туульс юм. Зохиолын шугамын олон талт байдал, дүрийн өргөн тогтолцоотой, таван зуун баатрын тоогоор ялгардаг дөрвөн боть зохиол нь юуны түрүүнд түүхэн бодит байдлын тусгал төдийгүй үзэл санааны роман юм. Бүтээлийн эцсийн хувилбар хүртэл Толстой үзэл суртлын болон хуйвалдааны эрэл хайгуулын замаар явсан нь Толстойн "Дайн ба энх"-ийн Пьер Безуховын дүрийг санагдуулдаг.

Зохиолч ба баатрын үзэл суртлын эрэл хайгуул

Анх Лев Николаевич түүх бичихээр төлөвлөөгүй энэ дүр, иргэний тэгш эрх, эрх чөлөөний төлөө тэмцэж буй Декабристийн дүрээр бүтээв. Гэсэн хэдий ч, аажмаар ойлгох явцад түүхэн үйл явдалмөн роман бичих үзэл суртлын чиг баримжааТолстой өөрчлөгдөж байна. Идэвхитэй баатрын эрхэм зорилгын жинхэнэ мөн чанар нь тэмцэлд биш, харин ард түмэнтэй ойртож оюун санааны эв зохицол, хувийн аз жаргалыг олж авахад оршдог гэдгийг бид бүтээлийн төгсгөлөөс тодорхой харж байна. Толстой үзэл суртлын эрэл хайгуулаа гол дүр болох Пьер Безуховын дүрээр тусгажээ.

Пьер Безуховын дүр төрхийг хөгжүүлэх

Бүтээлийн эхэнд баатар нь үнэнч бус байдал, зусардал, өнгөц байдал давамгайлсан орчин үеийнхээ өндөр нийгмийг эсэргүүцдэг. Залуу Безухов романы эхний хуудсуудаас эхлээд үнэнийг олж, амьдралынхаа дуудлагыг олохыг хичээдэг нээлттэй, шударга хүн шиг харагддаг - Толстойн "Дайн ба энх" роман дахь Пьерийн дүр төрх ийм байна.

Гэнэт баяжсан Пьер өөрийн санхүүгийн байдлын золиос болж, аз жаргалгүй гэрлэлтийн хүлээсэнд унана. Хелен Курагинатай гэрлэх нь Пьерийг гэрлэлт, гэр бүлийн институтын сүнслэг байдал, цэвэр ариун байдалд сэтгэл дундуур байв. Пьер бууж өгөөгүй хэвээр байна. Тэрээр сайн сайхны төлөө, хүмүүст туслахын тулд, нийгэмд хэрэгцээгээ мэдрэхийн тулд амьдралд өөрийн байр сууриа олохыг хичээдэг. Тэрээр "Надаас гадна сүнснүүд миний дээр амьдардаг бөгөөд энэ ертөнцөд үнэн байдаг гэдгийг би мэдэрдэг" гэсэн шударга шалтгааныг олох болно гэдэгт тэр итгэлтэй байна. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь баатрын масон хөдөлгөөний эгнээнд орох шалтгаан болсон юм. Тэгш эрх, ахан дүүс, харилцан туслалцах, өөрийгөө золиослох үзэл санааг шингээсэн Пьер масончуудын үзэл бодлыг үзэл суртлын өндөр хүсэл тэмүүлэлтэй хуваалцдаг. Гэсэн хэдий ч түүний амьдралын энэ үе урам хугарах болно. Баатар өөрийгөө дахин уулзвар дээр олжээ.

Түүний хийсэн, бодсон зүйл нь нийгэмд, Орос улсад ашигтай үйл ажиллагаа явуулах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй. 1812 оны дайн бол эцэст нь зөв зүйл хийж, ард түмэндээ үйлчлэх боломж байсан юм. "Дайн ба энх" романы гол баатар Пьер Безухов ч мөн адил хүсэл тэмүүлэл, хичээл зүтгэлээрээ ард түмнийхээ хувь заяаг хуваалцаж, бүх талын туслалцааг авчрах санааг гэрэлтүүлж байна. нийтлэг ялалт. Үүний тулд тэрээр дэглэмийг зохион байгуулж, түүний хангамжийг бүрэн санхүүжүүлдэг.

Цэргийн хүн биш тул Пьер дайны ажиллагаанд шууд оролцож чадахгүй, гэхдээ идэвхгүй ажиглагчийн дүр нь ийм идэвхтэй баатрын хувьд тийм ч таатай биш юм. Тэрээр Оросыг Францын түрэмгийлэгчдээс аврах хамгийн чухал даалгаврыг биелүүлэх ёстой гэж тэр шийдэв. Цөхрөнгөө барсан Пьер нэгэн цагт өөрийн шүтээн гэж үздэг байсан Наполеоныг өөрөө алах оролдлого хийхээр төлөвлөж байна. Түүний хурц санааг дагаж Безухов энэ талаар огт боддоггүй болзошгүй үр дагавар. Эцэст нь түүний төлөвлөгөө бүтэлгүйтэж, баатар өөрөө баригдав.

Жинхэнэ хүний ​​аз жаргалын мөн чанарыг ухамсарлах

Өөр нэг урам хугарах цаг болжээ. Энэ удаад баатар хүмүүст итгэх итгэл, эелдэг байдал, харилцан туслалцах, нөхөрлөх боломжид бүрэн сэтгэл дундуур байна. Гэсэн хэдий ч Платон Каратаевтай хийсэн уулзалт, яриа нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн өөрчилдөг. Баатрын үзэл бодлыг өөрчлөхөд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн хүн нь энэ энгийн цэрэг байв. Каратаевын ярианы энгийн бөгөөд тодорхой энгийн байдал нь бүх оюун санааны мэргэн ухаан, үнэ цэнийг илчилж чадсан юм. хүний ​​амьдралМасоникийн нарийн төвөгтэй зохиолуудаас илүү.

Ийнхүү Пьерийн олзлогдолд байх нь түүний иргэний болон хувийн ухамсарыг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Эцэст нь Пьер аз жаргалын мөн чанар нь үнэн хэрэгтээ маш энгийн бөгөөд үргэлж гадаргуу дээр байдгийг ухаарч, тэрээр гүн ухааны гүн гүнзгий, хувийн зовлон зүдгүүр, үйл ажиллагааны төлөөх эрмэлзэлээс түүний утгыг хайж байв. Жинхэнэ аз жаргал бол оюун санааны болон бие махбодийн эрх чөлөөг олж авах, ард түмэнтэйгээ эв нэгдэлтэй энгийн амьдралаар амьдрах явдал гэдгийг баатар ойлгосон. “Үнэн гэж байдаг, буян гэж байдаг; Хүний хамгийн дээд аз жаргал бол түүнд хүрэхийн төлөө хичээх явдал юм. Хүний ийм энгийн үнэт зүйлсийг ухамсарлах нь эцэст нь гол дүрийг сэтгэлийн амар амгаланд хөтөлж, дотоод зохицолболон хувийн аз жаргал.

Баатрын зохиолын санааг хэрэгжүүлэх

Үзэл суртлын эрэл хайгуулынхаа төгсгөлд зохиолч Пьерийг жинхэнэ гэр бүлийн инээдмийн уур амьсгалд амьдралаар шагнадаг. Баатар хайрт эхнэрийнхээ халамж, дөрвөн хүүхдийн баяр баясгалантай дуу хоолойгоор хүрээлэгдсэн амар амгалан, аз жаргалыг эдэлдэг. Пьер Безуховын дүр бол баатрын дүр төрх, салхи, салхиар дамжин дүрслэгдсэн дүр юм үзэл суртлын эрэлаль нь болон тэдний ухамсарын зам илчлэгдсэн гол утгаажилладаг.

Бидний харж байгаагаар Пьер Безухов шиг зохиолч өөрөө анхны итгэл үнэмшлээсээ татгалздаг. Тэгэхээр “Дайн ба энх” романы гол цөм нь үйлчлэхгүй байх явдал байв иргэний үүрэгэсвэл нийгмийн хөдөлгөөнд оролцох. Бүтээлийн гол санаа, сэдэвт бичсэн эссэ: "Дайн ба энх" роман дахь Пьер Безуховын дүр төрх нь гэр бүлийн хүрээлэл, төрөлх нутаг дахь хүний ​​​​аз жаргалын идеал дүр төрх юм. газар нутаг, дайн байхгүй үед, ард түмэнтэйгээ эв нэгдэлтэй.

Уран бүтээлийн тест