Pencirian Faust bagi imej Mephistopheles. Siapa yang membuat perjanjian dengan Mephistopheles? Faust dan Mephistopheles Mephistopheles berfungsi

Apa yang akan berlaku kepada dunia jika semua bayang-bayang dipadamkan daripadanya? Adakah kewujudan kebaikan mungkin tanpa perjuangan yang tidak berkesudahan dengan kejahatan? Soalan-soalan abadi dengan jawapan yang samar-samar tersembunyi di antara garis tragedi yang terkenal di dunia dan dicintai seorang genius kemahiran sastera Johann Goethe "Faust" Salah satu yang paling watak yang menarik Mephistopheles sangat marah dengan fakta bahawa, sentiasa menginginkan kejahatan, dia melakukan kebaikan. Dalam perjuangan untuk memiliki jiwa, keagungan syaitannya menggunakan semua mantra hitamnya, tetapi hasilnya dia mencapai keputusan yang sangat bertentangan. Dia bukan sahaja gagal menyeret saintis itu ke dalam jurang godaan, tetapi, sebaliknya, membantunya mencapai matlamat yang pahlawan itu menumpukan seluruh hidupnya.

Mephistopheles memandang dunia manusia dengan penuh kelembutan. Dia yakin bahawa tidak ada manusia yang layak untuk Tuhan dan pengetahuan tentang kebenaran. Mempunyai pengetahuan tentang kelemahan suku manusia, putera kejahatan tahu bagaimana untuk memanipulasi orang dengan cekap. Dengan bantuan pesona gelapnya, dia menggoda, menipu, menghasut nafsu. Tugas merosakkan saintis yang hilang dalam hidup adalah satu lagi pengembaraan untuk Mephistopheles, dan dia tidak mengharapkan kegagalan.

Imej Syaitan si penggoda dalam puisi itu menarik perhatian pembaca. Mephistopheles mempunyai banyak wajah: di antara kumpulan pemabuk dan pelawak yang terbiar, dia adalah seorang yang bijak menawan, menyusun ayat-ayat lucu semasa dalam perjalanan, untuk golongan bangsawan istana - topeng seorang ahli sihir dan ahli silap mata yang mahakuasa tersedia, dan bagi Faust, syaitan adalah seorang mentor yang bijak, dan seorang germo yang mahir, dan seorang pengawal peribadi yang boleh dipercayai, dan seorang hamba yang licik. Dia akan mencari pendekatan kepada semua orang dan mengira di mana ia "nipis".

Tetapi Mephistopheles tidak maha kuasa. Dia sendiri tahu mengenainya. Pembaca akan melihat mati pucuknya pada akhirnya cerita sedih. Gadis yang patah hati, yang berakhir di penjara dengan bantuan Mephistopheles, sedang menunggu hukuman mati, tetapi enggan dibebaskan. Syaitan boleh merampas orang yang malang dari tangan algojo, tetapi hanya jika dia sendiri membenarkannya. Tetapi Margarita bertaubat dan sedang menunggu hukuman atas dosanya. Dengan pertobatan ini, dia menyelamatkan jiwanya dan mendedahkan mati pucuk Mephistopheles.

Tetapi kekalahan utama syaitan adalah jiwa Faust yang hilang. Mephistopheles menemani saintis itu sehingga kematiannya. Dia menyesatkan mangsanya, menyeksanya dengan seksaan cinta, memberikan detik-detik keseronokan, tetapi tidak ada yang menyesatkan pahlawan yang soleh itu. Dia meneruskan pencariannya untuk kebenaran. Intrik Syaitan mengubah hidup Faust menjadi "mod yang berbeza" dan, dengan itu, membantunya, yang sudah buta dan berada di tepi kubur, untuk melihat cahaya yang ditunggu-tunggu - tujuan sebenar manusia. Trofi yang telah lama ditunggu-tunggu - jiwa Faust - naik ke ketinggian syurga, dan Mephistopheles, diseksa oleh kemarahan, tidak ada apa-apa.

Petikan

Bodoh puas hati
Mereka melihat makna dalam setiap perkataan.

Anda kurus dan dalam segala kemuliaan anda,
Rupa awak sombong, pandangan awak terburai.
Semua orang secara tidak sengaja mempercayainya
Siapa yang paling sombong.

Saya menafikan segala-galanya - dan ini adalah intipati saya.
Kemudian, itu hanya gagal dengan guruh,
Semua sampah yang hidup di bumi ini adalah baik.
Bukankah lebih baik jika mereka tidak dilahirkan sama sekali!
Pendek kata, semua yang saudara anda panggil jahat -
Keinginan untuk membinasakan, perbuatan dan pemikiran jahat,
Itu sahaja - elemen saya.

Kering, kawan saya, teori ada di mana-mana,
Dan pokok kehidupan itu hijau subur!

Saya adalah sebahagian daripada kuasa abadi,
Sentiasa menghendaki kejahatan, hanya melakukan kebaikan.

Belajar jawapan saintis.
Apa yang bukan untuk anda - itu tidak.
Apa yang tidak jatuh ke tangan anda -
Menentang kebenaran sains.
Apa yang tidak dapat dikira oleh saintis -
Itu adalah khayalan dan pemalsuan.

Mereka tidak faham betapa kanak-kanak kecil
Bahagia itu tidak melayang ke mulut.
saya akan Batu ahli falsafah memberi mereka
- Ahli falsafah hilang.

Hanya dalam bulatan intim kecil
Terdapat tempat untuk kehalusan bersama.
Di sini, anda lihat, ia gelap,
Dan ia lebih baik daripada separuh dunia.

Tidak membuat kesilapan, kesempurnaan
Uma anda tidak akan sampai.

Goethe banyak mengembara dalam hidupnya. Dia melawat Switzerland tiga kali: "syurga di bumi" ini pada masa Goethe telah berulang kali dinyanyikan. Goethe juga mengembara ke bandar-bandar di Jerman, di mana dia menemui fenomena yang menakjubkan - persembahan pameran boneka di mana watak utama adalah Faust tertentu - seorang doktor dan penyihir dan syaitan Mephistopheles. Dengan tradisi kebangsaan, bagi Goethe prinsip yang dirumuskan oleh Aristotle kehilangan makna norma abadi.

Itali adalah kesan yang tidak dapat dihapuskan pada Goethe. Ia menjadi titik permulaan yang menentukan arah baru - klasik dalam karya Goethe. Tetapi dia memperkaya penyair dengan tanggapan sedemikian rupa sehingga melampaui kerangka sistem "Klasisisme Weimar" telah disediakan.

Di Venice, Goethe berkenalan dengan teater topeng. Nampaknya pada saya bahawa imej teater topeng ini yang diterbitkan semula oleh Goethe dalam Faust, atau lebih tepatnya dalam Walpurgis Night di bahagian pertama dan dalam bola - menyamar di mahkamah maharaja di bahagian ke-2. Di samping itu, di bahagian kedua kerja, tempat keseluruhan tindakan adalah sejenis landskap Itali klasik - antik, dan dalam banyak adegan, Goethe, penggayaan, mula menyatakan dirinya dalam irama ayat-ayat pengarang purba. Dan itu belum lagi plot...

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, pengembaraan Goethe di Jerman membawanya kepada konsep Faust. Teater itu mempersembahkan kisah Dr. Faust dan Mephistopheles sebagai komedi satira yang ceria dan ironisnya. Bagaimanapun, ini adalah teater, dan ia sentiasa mencerminkan pemikiran, pemikiran, dan gaya hidup orang ramai. Dan Goethe beralih kepada sumber bertulis - kronik dan legenda. Sedikit yang dipelajari daripada kronik, tetapi legenda memberitahu bahawa apabila seorang lelaki dilahirkan kepada ibu bapa yang cukup makmur, tetapi dari tahun-tahun awal dia menunjukkan perangai kurang ajar. Apabila dia dewasa, ibu bapa dan bapa saudaranya menasihatinya untuk belajar di fakulti teologi. Tetapi Faust muda "meninggalkan pekerjaan amal ini" dan belajar perubatan, dan sepanjang jalan, "tafsiran orang Kasdim ... dan tanda-tanda dan huruf Yunani." Dia tidak lama kemudian menjadi seorang doktor, dan seorang yang sangat baik dalam hal itu. Tetapi minatnya terhadap sihir menyebabkan dia memanggil roh dan membuat perjanjian dengannya... Ia adalah penilaian agama semata-mata tentang keadaan; di sini Faust dan Mephistopheles akhirnya dikutuk dan tidak boleh ditarik balik, dan semua mereka yang mengindahkan diberi amaran dan diajar - diarahkan dalam kehidupan yang takut kepada Tuhan. Mephistopheles menipu Faust sepanjang legenda, dan konflik pulau boleh dirumuskan seperti berikut: "konflik antara yang baik dan yang jahat", tanpa litigasi lanjut, apa yang baik dan apa yang jahat ... Mephistopheles, di sini mewakili sisi kejahatan, ditawarkan pengetahuan dan dengan dia kuasa, dan semua yang diperlukan daripada Faust adalah penolakan agama Kristian. Mephistopheles hanyalah salah satu daripada syaitan, tetapi pengambilannya tidak istimewa.

Goethe menterjemah legenda ini ke dalam tanah kontemporari. Dalam Faust, pelbagai elemen ternyata digabungkan secara organik - permulaan drama, lirik dan epik. Itulah sebabnya ramai pengkaji memanggil karya ini sebagai puisi dramatik. "Faust" merangkumi unsur-unsur yang berbeza dalam sifat seninya. Ia mengandungi adegan kehidupan sebenar, sebagai contoh, penerangan tentang perayaan musim bunga pada hari cuti; tarikh lirik Faust dan Marguerite; tragis - Gretchen dalam penjara atau saat Faust hampir mengakhiri hidupnya dengan membunuh diri; hebat. Tetapi fantasi Goethe akhirnya sentiasa berkaitan dengan realiti, dan imej sebenar selalunya simbolik.

Idea tragedi tentang Faust datang kepada Goethe agak awal. Pada mulanya, dia mendapat dua tragedi - "tragedi ilmu" dan "tragedi cinta." Bagaimanapun, kedua-dua mereka masih tidak dapat diselesaikan. Nada umum "Faust hebat" ini adalah suram, yang sebenarnya tidak menghairankan, kerana Goethe berjaya mengekalkan sepenuhnya rasa legenda zaman pertengahan, sekurang-kurangnya pada bahagian pertama. Dalam adegan "great-Faust" yang ditulis dalam ayat diselingi dengan prosa. Di sini, dalam keperibadian Faust, titanisme, semangat protes, dorongan kepada yang tidak terhingga digabungkan.

Pada 13 April 1806, Goethe menulis dalam diarinya: "Saya telah menyelesaikan bahagian pertama Faust." Di bahagian pertama Goethe menggariskan watak dua watak utamanya - Faust dan Mephistopheles; dalam bahagian kedua, Goethe memberi lebih perhatian kepada dunia di sekelilingnya dan struktur sosial, serta hubungan antara ideal dan realiti.

Dalam bentuk ia adalah drama untuk membaca, dalam genre ia adalah puisi falsafah. Tidak ada kata-kata pengarang langsung, semuanya diberikan kepada watak: monolog, dialog, charades. Ia mempunyai komposisi yang agak kompleks, tetapi pada masa yang sama telus. Ia bermula dengan dua prolog: 1. prolog dalam teater (yang mana teater wujud khususnya, seni secara umum - pengarah: penonton membayar tiket, perbuatan: perkataan, kemasyhuran, kepuasan kesombongan, jawapan pengarang-Goethe: seni wujud untuk mendedahkan kepada orang yang belum dicuba, cara yang tidak diketahui untuk mengekspresikan diri anda personaliti kreatif, cara untuk mengetahui). 2. prolog di syurga, berfungsi sebagai pengenalan yang mendorong anda ke plot. Mephistopheles, utusan neraka, muncul di hadapan Tuhan, dia menyatakan bahawa Tuhan membuat kesilapan dengan mencipta manusia, bahawa mereka jahat, berbahaya dan perlu menyingkirkan mereka. Pertikaian timbul antara Tuhan dan Mephistopheles, yang hasilnya adalah percubaan. Mereka membuat perjanjian: untuk menguji orang, mereka memilih saintis lama Faust sebagai subjek eksperimen. Jika Mephistopheles membuktikan bahawa manusia tidak penting, berbahaya, maka Tuhan akan menghancurkan manusia. Faust menjadi makhluk eksperimen, tetapi tanggungjawab untuk semua orang di dunia dikenakan ke atasnya. Prolog diikuti oleh bahagian 1 (kehidupan peribadi seseorang), bahagian 2 (seseorang dan masyarakat) dan epilog.

1 bahagian: pembahagian berjalan pada episod dan adegan. Permulaannya ialah pejabat Faust, seorang lelaki berusia 80 tahun, dia tinggal bersendirian hampir sepanjang hidupnya. Kehidupannya dikurangkan kepada pengetahuan yang ditangkap dalam buku, pengetahuan abstrak. Dia tidak tahu apa-apa tentang dunia di luar pejabat. Faust taksub dengan idea ilmu, dia hampir mati, dia mesti mengakui bahawa hidupnya telah dijalani dengan sia-sia. Kerana ketakutan ini, dia berpaling kepada roh unsur-unsur, mereka muncul, tetapi tiada siapa yang dapat memberikan jawapan kepada soalannya. Dia menjadi lebih takut dan tidak tertanggung. Di bawah pengaruh ketakutan, Faust meninggalkan pejabat. Dia tidak mempunyai persamaan dengan orang yang tinggal berdekatan dengannya. Goethe melukis musim bunga, percutian, tetapi tiada siapa yang mengambil berat tentang Faust. Kemudian satu ingatan datang kepadanya sejak remaja. Bapa Faust adalah seorang doktor, dan ketika anaknya berumur 14 tahun, wabak yang dahsyat bermula. Penatua Faust cuba menyelamatkan orang, memberi ubat, tetapi lebih ramai orang mati akibatnya. Campur tangan beliau bukan sahaja tidak berguna, tetapi membawa bencana. Selepas itu, anak lelaki Faust pergi mengasingkan diri.

Untuk tidak bertembung dengan orang, Faust masuk ke padang. Di mana pudel melekat padanya. Pemiliknya pulang ke rumah dan pudel itu menyelinap kepadanya. Apabila tengah malam menyerang, pudel bertukar menjadi Mephistopheles. Dia cuba berunding dengan Faust bahawa dia akan memenuhi semua keinginannya, menjadikannya muda jika Faust menandatangani perjanjian dengan satu syarat: Faust akan hidup sehingga itu. Sehingga dia berkata, "Awak cantik sekejap, berhenti, tunggu!". Faust tidak tertakluk kepada godaan yang Mephistopheles mengujinya. PADA imej kewanitaan abadi, Faust tergoda dan menandatangani perjanjian dengan Mephistopheles. Faust mendapat peluang untuk menjalani kehidupan kedua, kehidupan yang berbeza secara asasnya. Tetapi dia boleh berada di atas orang, perhatikan mereka. Dia kembali ke pejabat, tetapi hanya untuk pergi selama-lamanya. Pelajarnya Wagner menetap di rumahnya. Selepas tamat kontrak, mereka pergi ke bandar, ke kedai minuman di mana pelajar berkumpul. Tergoda oleh wain dan keseronokan, Faust tidak mengalah (lagu tentang kutu adalah mengecam pilih kasih). Kemudian mereka pergi ke dapur Penyihir, di mana kuali sedang mendidih, burung hantu dan kucing sedang memerhati. Ramuan ini diminum oleh Faust dan pemuda kembali kepadanya. Dia memberi perhatian kepada cuti bandar, dia bertemu dengan Margarita (Gretchen). Dia seorang yang malang, tinggal di pinggir bandar, cantik, sederhana, berketurunan, soleh, penyayang, dia sangat menyayangi kanak-kanak. Dia mempunyai adik perempuan. Apabila seorang lelaki muda yang kaya datang kepadanya, memujinya, ingin melihatnya, dia cuba membelok, mengatakan bahawa dia tidak cantik dan dia menjadi lebih diminati oleh Faust. Mephistopheles menasihatkan untuk memberikan hadiah yang mahal (sekotak batu), tetapi ibunya melihatnya terlebih dahulu dan dia mengarahkan anak perempuannya untuk membawanya ke gereja. Untuk kali kedua, peti mati itu diberikan bukan kepada Margarita, tetapi kepada jiran Martha, yang menjadi rakan sejenayah Faust dan memberikan barang kemas itu kepada Gretchen apabila ibunya tiada. Penderma menjadi misteri dan menarik untuknya, dia bersetuju untuk temu janji setiap malam dengannya. Gadis itu berbudi, seperti yang dibuktikan oleh lagu "The Ballad of the King of Ful", yang dinyanyikannya. Cinta, seperti yang ditunjukkan oleh Goethe, adalah ujian untuk seorang wanita, lebih-lebih lagi, ia merosakkan. Margarita menyayangi Faust tanpa balas, menjadi penjenayah. Terdapat 3 jenayah pada hati nuraninya (dia menghukum dirinya sendiri untuk melengkapkan kesepian) - dia meletakkan pil tidur kepada ibunya, pada satu hari malang ibunya tidak bangun dari dos berlebihan pil tidur, pertarungan Valentine dan Faust, Valentine bertukar ditakdirkan, dia dibunuh oleh tangan Faust, Margarita ternyata menjadi punca kematian abangnya, Margarita menenggelamkan bayi perempuan dari Faust di dalam paya (persekitaran chthonic). Faust meninggalkannya, dia hanya berminat dengannya selagi dia mencapainya. Faust melupakannya, dia tidak merasakan kewajipan kepadanya, tidak mengingati nasibnya. Dibiarkan sahaja, Margarita mengambil langkah yang membawanya kepada pertobatan, pengampunan. Pembunuhannya diketahui, dan dia dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah, dia, sebagai ibu kepada pembunuh kanak-kanak, harus dipenggal kepalanya.

Pada penghujung bahagian 1, episod penting "Malam Walpurgis" muncul. Di tengah-tengah keseronokan, hantu Margaret muncul di hadapan Faust, dan dia menuntut untuk dihantar kepadanya. Mephistopheles memenuhi dan memindahkan Faust ke penjara bawah tanah Margarita, dia terharu dengan penyesalan dan ingin menyelamatkan kekasihnya. Tetapi Margaret enggan, dia tidak mahu mengikut Faust, kerana Mephistopheles bersamanya. Dia kekal di penjara bawah tanah, malam sudah berakhir, dan algojo harus datang dengan sinar pertama. Mephistopheles memujuk Faust untuk melarikan diri, dan kemudian dia menurut. Pada masa ini, suara kedengaran dari syurga "Diselamatkan." Margarita memikul semua tanggungjawab, membayar dengan nyawanya untuk jiwanya. Apabila Faust meninggal dunia, antara roh soleh yang dihantar untuk menemui rohnya, ialah roh Margarita.

Aspek fizikal, kosmologi, aspek yang dikaitkan dengan kategori "ideal". Apabila Faust melafazkan frasa ini, detik terhenti, masa terhenti, paksi bumi bergeser, pergerakan Matahari berubah, malapetaka besar kosmik telah datang, Faust tidak perasan perangkap ini. Untuk menghentikan momen bermakna mencapai yang mutlak, untuk mengetahui yang ideal. Dan sifat ideal itu. Bahawa ia tidak dapat direalisasikan, seseorang hanya boleh berusaha untuk itu. Oleh itu, Mephistopheles melanggar undang-undang alam semesta ("perangkap falsafah"). Cinta sama sekali tidak jelas. Apa yang berlaku antara Faust dan Margarita adalah teruk dan kejam.

Sistem imej

Imej Faust adalah bercanggah pada awalnya - dia diilhamkan, kemudian dia diseksa oleh keraguan dan kemudian memutuskan untuk membunuh diri, memikirkan bahawa hidupnya sia-sia. Faust diatasi oleh perasaan dan emosi yang sama sekali berbeza, malah bertentangan. Tempoh seperti itu berlalu oleh seseorang yang memahami bahawa realiti sekeliling bukanlah had, ia tidak mempunyai sempadan, yang bermaksud bahawa anda perlu terbang, menyelam ke dalam kedalaman yang tidak diketahui . Faust melambangkan pergerakan berterusan, kerja berterusan, melalui semua ini anda boleh mengetahui bukan sahaja dunia di sekeliling anda, tetapi juga diri anda sendiri.

Faust taksub dengan pengetahuan kebenaran. Ramai yang mencarinya, kadang-kadang tanpa sedar, tetapi masih mencari. Tidak kira masa sekarang - Faustian atau moden, intipati dalaman berusaha membebaskan dirinya daripada pembohongan, untuk menerima kebenaran, pengetahuan. Dia menumpukan hidupnya untuk penyelidikan, tetapi menyedari bahawa ini tidak akan memberikan apa-apa, tidak akan membawa kepada kebenaran, kerana ia tidak terdiri daripada fakta, pengiraan dan bukti. Itulah sebabnya Faust memutuskan tindakan berisiko sedemikian - untuk menjual jiwanya kepada syaitan.

Wira Goethe bersedia untuk membayar apa-apa harga, dia menderita, mengalami pasang surut - ini adalah orang yang kuat dan berkemauan keras yang, walaupun dalam segala-galanya, pergi ke apa yang diingini oleh jiwanya. Tetapi untuk mencapai sesuatu, tidak cukup hanya dengan mempunyai inspirasi dan impian, kerana anda perlu melalui jalan yang terdesak dalam ujian dan kesukaran.

kualiti positif watak ini adalah keinginan untuk bebas dan gembira, serta membantu orang lain mencapai ini. Imej Faust berkait rapat dengan tema makna kehidupan, oleh itu, menonton wira, anda mula berfikir tentang kehidupan anda sendiri, tentang makna dan maknanya, adakah sesuatu yang berharga di dalamnya yang Faust lihat dalam dirinya sendiri? Adakah mungkin juga untuk menyerah kepada impian, mengejar sesuatu yang baru dan tidak terungkap? Faust hidup sambil lewa, memenuhi keinginannya, tetapi apabila dia berpeluang membina empangan, dia sedar bahawa dia dilahirkan untuk perniagaan ini, inilah tujuan dan makna hidupnya yang sebenar. Maka dalam diri setiap insan ada anugerah yang perlu dicungkil dalam diri, dizahirkan, agar ia menjadi batu loncatan, seterusnya asas kepada kehidupan baru.

Gambar Mephistopheles dalam "Faust" agak rumit - bersama-sama dengan hakikat bahawa ia adalah semangat penafian, semangat negatif, pada masa yang sama semangat itu adalah pencipta sejati. Dan dalam era ini, seperti yang dikatakan oleh Goethe, apa yang kita panggil cahaya dan biasa menganggap Penciptaan muncul. Alam semesta bukanlah sejenis kesatuan tertutup, di mana bahagian-bahagiannya boleh digunakan dengan baik antara satu sama lain, alam semesta pada mulanya disemai dengan prinsip pembangunan, prinsip penciptaan, kreativiti. Dunia Lucifer yang sebelah pihak telah diperbetulkan dengan pengenalan prinsip bercahaya ke dalamnya, kehadiran cahaya membetulkan dunia jirim dan dunia alam yang dicipta oleh Lucifer. Kes Lucifer akan berakhir dengan kegagalan jika Triniti tidak menerangi aktivitinya, tidak memberi makna. Aktiviti dalam jirim ini, dalam kehidupan, adalah, seolah-olah, diterangi oleh cahaya tiga hipostasis, dan dengan itu Lucifer dan asal-usulnya, utusannya di bumi, Mephistopheles, sepanjang masa memberikan pergerakan kepada tindakan itu. Pada masa yang sama, mereka ingin mencipta, mencipta sejenis kemusnahan, masuk ke dalam kebendaan, masuk ke dalam kegelapan - dan pada masa yang sama mencipta peluang untuk dewa untuk menerangi aktiviti manusia dan memberi makna. 9 Ini adalah pembinaan falsafah, konsep mitologi yang Goethe masukkan ke dalam Faust. Dia memecahkan aktiviti kreatif kepada dua prinsip - di satu pihak, terdapat Faust, di sisi lain, Mephistopheles, yang sebenarnya menggerakkan tindakan itu, dia menjadi prinsip penggerak tragedi Goethe.

Faust melihat buat kali pertama Gretchen meninggalkan katedral. Gadis itu baru sahaja mengaku, dan kami segera memahami bahawa ciri terpenting heroin Goethe ialah ketakwaannya. Dia percaya kepada Tuhan dengan ikhlas dan sepenuh hati. Moral dan agama adalah satu untuknya, tetapi pada masa yang sama, adalah mustahil untuk mencari apa-apa dalam watak Gretchen yang akan sama sekali menyerupai kemunafikan. Dan pada masa yang sama, ia adalah sifat duniawi yang mutlak. Heroin Goethe sangat menyedari kedudukan kelasnya, bukti ini adalah yang pertama perbualan ringkas dengan Faust. Akhlak dan penyembahan kepada Tuhan berjalan seiring dengan susunan perkara yang telah ditetapkan di dunia. Tidak terfikir untuk seorang gadis melampaui kelasnya. Walaupun Faust bukan seorang bangsawan, Gretchen mengambil dia sebagai seorang, serta-merta menyedari perbezaan antara mereka13. Perincian ini bukan sahaja untuk menyampaikan warna sejarah dengan setia, ia adalah intipati watak Gretchen sendiri. Faust gembira dengan kecantikan gadis itu, daya tarikan fizikal heroin sudah cukup untuknya, dan perkara pertama yang menarik perhatian dia adalah nafsu yang sederhana. Seorang wira yang berpendidikan tidak menyangka bahawa Gretchen adalah seorang manusia dan perhatiannya mesti diperolehi. Faust mahu memiliki Gretchen, dan Mephistopheles sangat gembira kerana nafsu akhirnya terjaga di Faust, kawasan itu jiwa manusia, yang, pada pendapatnya, dikawal sepenuhnya oleh Mephistopheles sendiri. Tetapi dalam situasi ini, syaitan mendapati dirinya berada dalam kedudukan yang tidak dapat dicemburui, kerana Faust ingin menggunakannya sebagai germo cetek, untuk memaksanya terlibat dalam salah satu profesion yang paling hina pada Zaman Pertengahan. Faust tidak henti-henti, pandering, katanya kepada Mephistopheles, adalah pekerjaan jahat. Syaitan, tentu saja, dihina, walaupun dia menangkap dengan sempurna sifat permintaan Faust. Semuanya berjalan mengikut senarionya, tetapi ternyata Mephistopheles tidak mempunyai kuasa ke atas gadis itu, kerana Margaret, yang baru sahaja meninggalkan kuil, berada di bawah bayang-bayang berkat ilahi. di sana. di mana perundangan Tuhan dilaksanakan sepenuhnya, di mana penciptaan berada di bawah kawalan sepenuhnya fikiran ilahi, tidak ada ruang untuk aktiviti kuasa iblis. Dan Mephistopheles dengan marah menyatakan bahawa Gretchen adalah makhluk yang benar-benar tulen dan tidak bersalah.

Martha- ini berbeza dengan Gretchen, dia tidak bersedih sama sekali tentang kematian suaminya yang malang dan, setelah mengetahui bahawa dia tidak meninggalkan apa-apa kepadanya, dia dengan cepat melupakannya. Di samping itu, Mephistopheles, dengan tingkah lakunya yang agak gagah, menarik perhatiannya kepada dirinya sendiri. Untuk mengesahkan kematian suaminya, mengikut adat dan norma undang-undang, saksi kedua diperlukan, dan dia muncul - ini adalah Faust. Seluruh adegan adalah sejenis kuartet, ia dimainkan oleh dua pasangan - Gretchen dan Faust, Mephistopheles dan Martha. Mephistopheles menyamar sebagai pita merah yang cuba menyerang Martha, dan dia bersedia untuk mengahwininya. Keseluruhan keadaan kelihatan seperti campuran adegan - kemudian Martha muncul dengan Mephistopheles, kemudian Gretchen dengan Faust. Gretchen jatuh cinta dengan seorang gadis muda yang kacak. Dalam adegan pertemuan itu, Faust belum mempunyai cinta yang lengkap, sedangkan ini hanya perasaan erotik, tetapi sudah dalam adegan seterusnya - di dalam gua hutan - keghairahan Faust bergabung dengan rasa alam semula jadi. Alam mempunyai kesan yang meninggikan perasaannya.

Elena- dipindahkan ke tragedi dari mitologi Yunani perwujudan kecantikan yang sempurna. Menemukan E. menandakan kejayaan Faust dalam pencariannya untuk cita-cita mutlak. Imej E. dan Paris disebabkan oleh Faust melalui sihir, tetapi cita-cita estetik yang disampaikan kepadanya mendedahkan era baru dalam kewujudannya. Kepercayaan kepada yang indah, dikaitkan dengan zaman purba, mengilhami Goethe sendiri, yang percaya bahawa dengan mendidik orang dalam rasa keindahan, seni akan membangkitkan dalam diri mereka keinginan untuk kebebasan. E. dalam Goethe ialah personifikasi kecantikan tertinggi yang dicari oleh wira, yang perlu melalui peringkat-peringkat mendekatinya, sepadan dengan evolusi konsep kecantikan di kalangan orang Yunani. Faust melihat tiga peringkat dalam pembangunan imej fantasi purba. Yang paling rendah terdiri daripada imej makhluk fantasi(burung nasar, sphinx, siren). Di bahagian tengah terdapat imej demigod, separuh manusia (centaur), penghuni hutan yang hebat (nimfa). Pada peringkat ketiga, tertinggi, Faust bertemu dengan ahli falsafah Thales dan Anaxagoras, yang berusaha untuk memahami asal usul dunia. Hanya hasil daripada perjalanan ini, Faust bersedia untuk pertemuan dengan E., melambangkan keindahan dan kerohanian tertinggi. Tindakan ketiga saman kedua menggambarkan penyatuan Faust dan E., secara ajaib dibangkitkan pada saat dia kembali selepas kekalahan Troy. Dalam adegan "Di hadapan istana Menelaus di Sparta," E. mengimbas kembali episod kehidupan masa lalunya, seperti yang diterangkan dalam Iliad. Kesatuan Faust dan E. adalah simbol gabungan cita-cita zaman pertengahan antik dan romantis klasik, penyatuan kecantikan dan kecerdasan. Buah kesatuan ini adalah budak lelaki Euphorion (dalam mitos kuno, itu adalah nama anak E. dan Achilles), menggabungkan ciri-ciri ibu bapanya: keindahan harmoni dan semangat resah. Menurut Goethe, Byron adalah penyair kontemporari yang mencapai perpaduan ini.

Homunculus- imej itu unik, kerana hanya dia sahaja yang dapat membaca fikiran Faust, untuk melihat impiannya. Hanya dia yang mampu memimpin penduduk asli Eropah Utara, Faust dan Mephistopheles, melalui Hellas, dan di dalamnya, dilahirkan di makmal gelap, dia berasa seperti di rumah. Tidak seperti syaitan, yang tahu tentang Greece purba hanya dengan khabar angin, dan tafsiran zaman pertengahan Kristian, di mana ideal kecantikan - Elena muncul sebagai syaitan yang layak untuk mengambil bahagian dalam kegilaan lucah di Blocksberg, Homunculus mengetahui segala-galanya tentang zaman dahulu. tahu silsilah Elena. Greece adalah unsur asalnya.

Pemahaman falsafah tentang imej Homunculus sebagai simbol entelechy manusia, intipati rohani yang bebas, monad yang dikurniakan karunia penantian, keupayaan untuk memahami dunia sebelum sebarang pengalaman, memasuki pengajian Jerman pada 10-an abad yang lalu terima kasih kepada karya G. W. Hertz 1 . Sebenarnya, tafsiran ini didorong oleh Goethe sendiri, seperti yang dibuktikan oleh entri Riemer bertarikh 30 Mac 1833: “Untuk soalan saya, apa yang Goethe fikirkan semasa mencipta Homunculus. Eckermann menjawab: Goethe mahu mewakili entelechy, sebab, semangat dengan cara ini. apa ia memasuki kehidupan sebelum sebarang pengalaman: kerana roh manusia telah mendedahkan bakat tertinggi, kita sama sekali tidak mempelajari segala-galanya, kita membawa banyak perkara bersama kita. Damai kepada Dirinya A. G. Astvatsaturov Roh terbang dalam kelalang. Tokoh Homunculus dalam bahagian kedua Faust Goethe dibuka sangat awal, dia melihatnya sebelum pengalaman meyakinkannya 2. Bagaimana entelechy Homunculus ditafsirkan oleh Fritz Shtrikh, mencari akar pemahaman Goethe tentang monad entelechy di Plato, Plotinus. Giordano Bruno dan Kant, dan. Leibniz, sudah tentu. Entelechy dan monad untuk Goethe adalah konsep yang boleh ditukar ganti. Dengan monad Goethe yang dimaksudkan

entelechy, yang menampakkan dirinya dalam keadaan tertentu. Monad - terhad

enteleki keperibadian.

Tidak syak lagi bahawa tafsiran sedemikian adalah ekstrak pandangan dunia, yang, tentu saja, imej Homunculus tidak dikurangkan, sebaliknya, analisis komprehensif juga akan menyumbang kepada pendalaman pandangan dunia imej ini, dan jika Goethe memahami ia sebagai enteleki, maka hubungannya dengan orang lain menjadi sangat penting baginya.

Homunculus dilahirkan selepas percubaan Faust yang tidak berjaya untuk menghidupkan semula Helen dan Paris secara ajaib. Selepas letupan yang menjatuhkan Faust ke tanah, dia dipindahkan oleh Mephistopheles ke pejabatnya, di mana dia benci. dan letih, kekal dalam kelupaan. Pada masa ini, Wagner meneruskan ke peringkat penentu eksperimen alkimianya, yang tujuannya adalah untuk mencipta manusia secara buatan. Kedua, tema alkimia muncul dalam tragedi itu.

12. Genre dongeng sastera romantik(sekurang-kurangnya tiga pengarang pilihan pelajar).

Romantikisme(fr. romanticisme) - fenomena budaya Eropah V abad XVIII-XIX, mewakili reaksi terhadap Pencerahan dan kemajuan saintifik dan teknologi yang dirangsang olehnya; ideologi dan hala tuju artistik dalam budaya Eropah dan Amerika pada akhir abad ke-18 - yang pertama separuh daripada XIX abad. Ia dicirikan oleh penegasan nilai intrinsik kehidupan rohani dan kreatif individu, imej nafsu dan watak yang kuat (sering memberontak), sifat rohani dan penyembuhan. Memandangkan perkembangan selanjutnya romantisme Jerman dibezakan oleh minat dalam motif dongeng dan mitologi, yang terutama dinyatakan dengan jelas dalam karya saudara Wilhelm dan Jacob Grimm dan Ernst Hoffmann, kita akan melihat dengan lebih dekat romantisisme Heidelberg.

romantisme Heidelberg(Jerman Heidelberger Romantik) - generasi kedua romantik Jerman. Wakil utama ialah Achim von Arnim, Kleemenso Brentano, Jakob dan Wilhelm Grimm, Ernst Hoffmann. Para penulis beralih kepada idea "semangat rakyat" dan menunjukkan minat yang meningkat dalam tradisi budaya dan sejarah negara. Idea perpaduan negara dan pembubaran keperibadian dalam "badan rakyat" mendominasi. Masalah mengatasi dualisme kebendaan dan roh, alam dan kesedaran, perasaan dan fikiran diselesaikan dalam rayuan artis kepada masa lalu nasional, kepada bentuk kesedaran mitologi, kepada mendalam. perasaan beragama. Wakil-wakil sekolah beralih kepada cerita rakyat sebagai "bahasa tulen" rakyat, menyumbang kepada penyatuannya, rakyat. Pertumbuhan identiti kebangsaan berkaitan terutamanya dengan penolakan pembaharuan negara, yang ditanam oleh Napoleon di wilayah yang ditawannya. Dalam kerangka sekolah Heidelberg, arah saintifik pertama dalam kajian cerita rakyat terbentuk - sekolah mitologi, yang berdasarkan idea mitologi Schelling dan saudara Schlegel.

Persoalan hubungan antara sastera dan kehidupan masih menjadi antara yang kontroversial. Hampir tidak mungkin hari ini untuk menerima metafora Stendhal, yang menyamakan sastera dengan cermin. Namun, untuk menafikan karya penulis itu rumit dan kadangkala dengan cara yang tidak dijangka ditentukan oleh kehidupan di sekelilingnya, juga mustahil. Sejarah romantisme sebagai aliran sastera adalah pengesahan yang sangat baik tentang ini.

Era romantisme adalah salah satu tempoh yang paling menarik dan penuh peristiwa dalam sejarah umat manusia. Revolusi Perancis, kempen hebat Napoleon, melukis semula peta Eropah, memecahkan cara hidup lama dan hubungan manusia berabad-abad lamanya - itulah masa yang ditemui oleh golongan romantik pertama.

Walau bagaimanapun, percanggahan antara cita-cita yang dikemukakan oleh realiti baru dan realiti di mana orang romantik hidup memaksa mereka untuk pergi ke dunia pengalaman subjektif, untuk menentang yang indah dan khayalan kepada prosa kehidupan. Oleh itu - yang menarik, menarik minat dalam segala-galanya yang misteri, luar biasa, misteri dan mistik. Oleh itu rayuan kepada keperibadian seseorang, keinginan untuk mempengaruhi, pertama sekali, perasaannya, untuk memukau imaginasi. Sebuah kisah dongeng sastera, bersama-sama dengan undang-undang genre, yang tidak boleh tidak mengikutinya, sering meminjam daripada tradisi rakyat satu atau lain ciri-cirinya dalam satu atau gabungan yang lain; Ini, khususnya, menerangkan kepelbagaian cerita dongeng sastera. Jadi, cerita dongeng sastera adalah fenomena multidimensi, dalam satu pihak, memelihara, terima kasih kepada undang-undang genre, kesinambungan berhubung dengan cerita rakyat, dan sebaliknya, tertakluk kepada semua jenis pengaruh, di antaranya yang paling penting ialah pengaruh era sejarah dan pengaruh kehendak pengarang.

mempelajari cerita rakyat, Propp perasan bahawa dalam kisah dongeng terdapat pemalar dan pembolehubah. Pemalar termasuk fungsi pelakon dan urutannya. Mengikut fungsi, Propp memahami tindakan watak dari sudut kaitannya dengan perjalanan tindakan itu. Secara keseluruhan, Propp mengenal pasti 31 kemungkinan fungsi dalam kisah dongeng. Pada masa yang sama, banyak fungsi diatur secara berpasangan (larangan - pelanggaran, perjuangan - kemenangan, penganiayaan - keselamatan, dll.). Juga, fungsi digabungkan secara logik mengikut bulatan tindakan watak-watak dongeng, i.e. dalam kisah dongeng hanya terdapat tujuh watak: seorang wira, perosak, pengirim, penderma, pembantu, puteri, wira palsu.

Saudara Penulis melihat dalam karya seni rakyat lisan sampel estetik mereka, sumber sastera moden dan asas watak kebangsaannya. cerita dongeng sastera mereka menggabungkan yang ajaib, hebat, hantu dan mistik dengan realiti moden.

Penceritaan Semula Jerman oleh Brothers Grimm, serta "Kisah Kanak-Kanak dan Keluarga", menghidupkan aktiviti ceria pengumpul di banyak negara. Konsep "dongeng" diberikan kepada cerita rakyat, tetapi pada masa yang sama ia juga bermaksud kisah sastera. Pada masa yang sama, percubaan dibuat untuk menentukan tarikh kisah sastera itu. Keutamaan adalah milik J. Grimm, yang melihat perbezaan antara cerita dongeng sastera dan cerita rakyat dalam kepengarangan sedar dan dalam permulaan lucu yang wujud pada yang pertama.

Pembahagian cerita dongeng kepada genre. Karya-karya yang dikumpulkan Brothers Grimm mempersembahkan cerita dongeng yang tergolong dalam genre yang berbeza:

Kisah dongeng ("Rapunzel", "Tiga Daun Serpentine", "Lady Blizzard"), yang menceritakan tentang pelbagai keajaiban, transformasi, mantra.

Kisah tentang haiwan ("The Wolf and the Seven Kids", "Bremen and Street Musicians"), di mana, seperti dalam dongeng, ciri-ciri tertentu watak manusia diberikan kepada haiwan.

Cerita dongeng setiap hari ("Hansel dan Gretel", "Puteri Petani Pintar"), cerita yang menceritakan tentang kes yang berbeza dari kehidupan sebenar.

Hoffman adalah seorang pelukis romantik. Sifat konflik yang mendasari karyanya, masalah mereka dan sistem imej, visi artistik dunia itu sendiri kekal dalam kerangka romantisme. Seperti Jensen, kebanyakan karya Hoffmann adalah berdasarkan konflik artis dengan masyarakat. Antitesis romantik asal artis dan masyarakat adalah di tengah-tengah sikap penulis. Dengan semua percubaannya untuk keluar dari dunia seni, wira itu tetap dikelilingi oleh realiti sejarah yang konkrit. Baik kisah dongeng mahupun seni tidak boleh membawanya keharmonian dalam hal ini dunia sebenar yang akhirnya menundukkan mereka. Oleh itu percanggahan tragis yang berterusan antara wira dan cita-citanya, di satu pihak, dan realiti, di pihak yang lain. Oleh itu dualisme dari mana wira Hoffmann menderita, dua dunia dalam karyanya, ketidaklarutan konflik antara wira dan dunia luar dalam kebanyakannya, ciri biplane cara kreatif penulis.

Kisah-kisah Hoffmann, seperti "The Golden Pot" (Der goldne Topf), "Little Tsakhes" (Klein Zaches), "Lord of the Fleas" (Meister Floh), dsb. perkembangan selanjutnya identiti romantik. Penerbangan romantis fantasi perlahan-lahan tetapi pasti menghampiri bumi, masalah duniawi di dalamnya. Idea keharmonian sejagat di sini secara konsisten dimusnahkan oleh pengiktirafan ketidakharmonian realiti setiap hari. Kestabilannya yang menyedihkan, tetapi tidak dapat dipertikaikan, dirasai setiap jam dalam setiap perincian, memadamkan harapan, menimbulkan kebimbangan, diliputi ketakutan. Mata artis tidak lagi dapat memahami hubungan yang merangkumi segala-galanya. Di hadapan matanya, dunia terbelah menjadi dua sfera yang tidak bercantum. Hoffmannian yang terkenal "dua dunia" berasal dari pembangkang yang membawa maut dan akhirnya menyedari ideal dan realiti, ketidakserasian praktikal mereka. Apa yang Tik hanya tekaan menjadi kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan untuk Hoffmann.

Tanduk ajaib budak lelaki(Des Knaben Wunderhorn. 1806-1808) - koleksi lagu rakyat, diterbitkan oleh Achim von Arnim dan Clemens Brentano, yang bermain dalam cerita itu budaya Jerman tidak kurang pentingnya daripada kisah dongeng terkenal Brothers Grimm dan koleksi legenda Jerman dan buku rakyat dijalankan oleh Görres. Seperti semua aktiviti cerita rakyat Romantik Jerman, usaha Arnim dan Brentano diilhamkan oleh tidak semestinya prasyarat ideologi yang tidak dapat dipertikaikan; kesan nasionalisme (dihasilkan oleh kesedihan anti-Napoleonik) dan pemujaan patriarki (menentang cara borjuasi kehidupan) jelas dirasai dalam koleksi. Walau bagaimanapun, cerita rakyat ternyata lebih kuat daripada ahli cerita rakyat. The Boy's Magic Horn ialah perbendaharaan sebenar seni rakyat Jerman, unik dalam kelantangan dan kepelbagaian genre. Bersama dengan lagu-lagu rohani keagamaan yang dipilih secara cenderung pada abad ke-16-17. (antaranya - mazmur Luther, lagu Katolik Jacob Balde dan Friedrich Spee) koleksi itu mengandungi lagu-lagu yang menyatakan kecintaan rakyat terhadap tanah air mereka, lagu-lagu askar dan lagu-lagu protes sosial, yang merangkumi kebencian berabad-abad orang biasa terhadap penindas: tuan feudal dan ahli gereja. Banyak lagu bersifat balada, hero mereka perompak mulia seperti Robin Hood, pembela orang miskin dan pejuang keadilan. Cinta yang indah lagu rakyat, tulen dalam ketiadaan seni mereka dan ditandai dengan kedalaman perasaan. Koleksi lagu-lagu rakyat telah diusahakan seawal abad ke-18. (Yang paling terkenal ialah karya Herder dan Burger di kawasan ini). Daya tarikan puisi Jerman kepada kedekatan emosi, melodi lagu, yang dimanifestasikan dalam karya Uhland, Mörik, Lenau, Kerner, Storm, ditentukan secara tegas oleh koleksi ini.

Faust sebagai suara era

Setiap era mempunyai wiranya, imej mitologinya. Mereka menyatakan semangatnya, masalah dan persoalannya yang mendalam, pencariannya. Mempunyai akar kuno, mereka muncul setiap kali dalam pakaian baru supaya kita dapat memahaminya dan mengenali diri kita di dalamnya. Salah seorang wira ini ialah Dr. Faust.

Anehnya, kisah seorang warlock yang hidup pada abad ke-16, sama ada di Prague, di mana rumahnya masih dipaparkan, atau di Heidelberg, atau di tempat lain, begitu menarik minat ramai penulis terkenal, termasuk Christopher Marlo, Gotthold Lessing, Johann Goethe, sehingga mereka mendedikasikan hampir karya terbaik mereka kepadanya. Faust mereka tidak serupa antara satu sama lain, dan setiap orang mempunyai idea mereka sendiri. Tapi masih…

Kami akan bercakap tentang hanya satu daripada karya ini - tragedi Goethe, mungkin yang paling mendalam dan misteri. Dan tanpa berpura-pura lengkap dan lengkap, kami hanya akan cuba menyentuh imej ajaib watak utamanya, yang pesonanya, terima kasih kepada Goethe, dialami oleh ramai penyair, ahli falsafah, dan artis.

Goethe menulis "Faust" hampir sepanjang hidupnya. Ini adalah pengakuan rohani seorang lelaki zaman yang kita masih tergolong. Motif terjalin dalam bukunya mitos purba dan kisah-kisah Perjanjian Lama, legenda Zaman Pertengahan berbunyi di dalamnya, idea-idea Renaissance dan pemikiran ahli falsafah semula jadi purba ditebak. Faust ialah Achilles dan Jason, Adam dan Job, Solomon dan Christ, Dante dan Leonardo. Tetapi semuanya adalah utuh dan organik tertakluk kepada satu rahsia - Takdir dan Jalan Manusia. Pencariannya yang tidak berkesudahan, jatuh bangun, di belakangnya satu aspirasi besar terduga. Tragedi abadi Tragedi manusia jiwa manusia disalibkan antara langit dan bumi. Merayau dalam kegelapan mencari cahaya. Ini adalah himne untuk kebesaran Manusia, dan ini juga komedi kepicikan kita.

Antara langit dan bumi

Jadi, Doktor Faust. Ahli sihir dan ahli sihir yang menjual jiwanya kepada syaitan demi ... Sesungguhnya untuk apa? Mungkin demi kekayaan dan kesenangan, demi kuasa dan kepuasan cita-cita yang melampau? Dalam legenda zaman pertengahan - hanya untuk kepentingannya, tetapi Goethe berbeza ... Walau bagaimanapun, mari kita mulakan dengan teratur.

Kisah Dr Faust didahului oleh dua prolog, satu "di teater", iaitu, di bumi, yang kedua - "di syurga". Ini sudah menetapkan dualiti tertentu untuk keseluruhan cerita. Dan prolog itu sendiri mengandungi dualitas yang mendalam.

Penyair dan pelawak berhujah tentang apa yang penonton perlukan: puisi yang menaikkan jiwa, atau sesuatu yang "lebih difahami", kekal atau seketika. Persoalannya masih terbuka, tetapi pengarah teater menamatkan pertikaian, dengan itu menetapkan skala tindakan:

Letakkan seluruh dunia di atas pentas
Barisan manusia dan makhluk yang mengagumkan -
Dan melalui bumi dari syurga ke neraka
Anda berjalan dengan langkah terukur!

Dalam "Prolog di Syurga", hampir sama dengan permulaan Kitab Ayub yang alkitabiah, terdapat watak seperti yang telah disebutkan. Ini adalah malaikat agung, memuji Tuhan dan keindahan Ciptaan-Nya, dan Mephistopheles, meratapi perbuatan duniawi yang buruk. Dualitas Syurga dan Bumi. Dan ada perkara ketiga yang menyatukan kedua-dua yang bertentangan ini: Tuhan, merangkumi yang syurga dan duniawi.

Tetapi apa yang merisaukan Mephistopheles?

Saya tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan tentang matahari dan dunia:
Saya melihat hanya satu azab manusia.
Dewa bumi yang lucu, sentiasa, dalam semua peringkat umur
Dia adalah sipi yang sama seperti dia pada awal abad ini!
Dia akan lebih baik sedikit.
Apabila dia tidak dapat memiliki
Sinaran cahaya ilahi itu,
Apa yang dia panggil alasan: harta adalah
Dia hanya boleh menggunakan satu perkara -
Menjadi lembu daripada lembu!

Perwatakan tidak menyanjung. Kasar, mungkin, tetapi pada asasnya dan sangat moden. Namun, lebih awal lagi, Augustine the Blessed dalam “Pengakuan”nya menulis: “Sekiranya Adam tidak berpaling dari-Mu, air garam laut ini tidak akan tercurah keluar dari rahimnya, umat manusia, sangat ingin tahu, sangat angkuh, goyah yang tidak stabil . ..”

"Tuhan, adakah dia bercakap tentang kita?" seseorang akan bertanya. "Ya," Tuhan mengangguk lelah...

Takrifan ini menandakan satu sisi tragedi. Namun begitu, Tuhan membela manusia dan menyebut Faust sebagai contoh, bercakap tentang dia sebagai hambanya. Ini sangat penting: dengan cara ini, Tuhan mendakwa bahawa dia tidak meninggalkan Faust (kita boleh mengandaikan bahawa kita berada di hadapannya), walaupun dia dipanggil ateis, bahawa semua yang dia lakukan: semua lontaran dan pencariannya, tentang yang Mephistopheles mengeluh, - ini adalah sebahagian daripada ketentuan ilahi:

Tuan.
Dia adalah hamba saya.

Mephistopheles.
Tetapi tidak seperti orang lain; dia berkhidmat secara berbeza;
Dia tidak mahu makan atau minum dengan cara duniawi;
Seperti orang gila, dia lemah mental,
Apa yang dia sendiri rasa di tengah-tengah keraguan;
Sentiasa tenggelam dalam mimpi saya
Kemudian dari langit dia mengharapkan bintang yang terbaik,
Kemudian di bumi - semua kesenangan tertinggi,
Dan tidak ada apa-apa di dalamnya - tidak dekat mahupun jauh -
Tidak dapat memadamkan kesedihan yang mendera.

Tuan.
Sementara fikirannya masih melayang dalam kegelapan,
Tetapi dia akan diterangi oleh sinar kebenaran;
Apabila menanam pokok, tukang kebun sudah tahu
Bunga dan buah apa yang akan diterimanya.

Kita akan melihat lebih lanjut bahawa Mephistopheles, menawarkan perkhidmatannya kepada Faust, bertindak dengan berkat Tuhan. frasa terkenal, yang dia memperkenalkan dirinya kepada Faust dan yang diambil oleh Mikhail Bulgakov sebagai epigraf untuk novelnya, memperoleh makna yang sangat mendalam:

Saya adalah sebahagian daripada kuasa abadi,
Sentiasa menghendaki kejahatan, hanya melakukan kebaikan.

Jadi, pengembaraan bermula, dan walaupun nasib Faust yang tidak tahu itu sudah ditentukan oleh Tuhan, doktor kita masih belum menjalaninya, mungkin dengan cara yang sama seperti kita menjalani nasib kita...

Saya menafikan segala-galanya - dan ini adalah intipati saya

Di Mephistopheles, bergantung pada legenda zaman pertengahan, kami pada mulanya mudah mengenali " sifat klasik". Bagaimanapun, dia sendiri nampaknya adalah anak saudara kepada ular yang terkenal itu. Semangat Negasi, seperti yang disyorkan kepada Faust:

Saya menafikan segala-galanya - dan ini adalah intipati saya ...

Pendek kata, semua yang saudara anda panggil jahat -
Keinginan untuk membinasakan, perbuatan dan pemikiran jahat,
Itu sahaja - elemen saya.

Seperti semua saudara syaitan zaman pertengahan, krom Mephistopheles adalah tanda pasti syaitan. Semuanya jelas: baik dan jahat, perjuangan abadi... tetapi tidak semuanya begitu mudah dengan Goethe. Di bahagian kedua Faust, sphinx purba, bertemu dengan Mephistopheles, memberinya ciri berikut:

... Anda adalah paradoks yang lengkap.
Anda adalah apa dengan kuasa satu
Kedua-dua orang benar dan orang berdosa memerlukan:
Seseorang yang sentiasa menentang kejahatan,
Satu lagi, untuk benar-benar jatuh di bawah kejahatan.

Semangat keraguan dan ketidakpercayaan, ia tidak menentang Tuhan sama sekali, sebaliknya, ia membantunya, menguji seseorang untuk kekuatan (ini membawa Faust lebih dekat kepada Ayub yang panjang sabar): betapa kuatnya iman, dan oleh itu hubungan seorang orang dengan Tuhan? Sejauh manakah kita bersedia untuk mengikuti idea dan prinsip kita dalam amalan, apabila akal kita, setelah mengambil ketakutan dan tabiat kita sebagai sekutunya, membisikkan kepada kita tentang sia-sia apa-apa usaha, apa-apa aspirasi rohani, dan memanggil kita untuk hidup hanya dengan keinginan duniawi? Tetapi mungkin, menjadi tunduk kepada yang lebih mendalam - iman yang hidup di dalam hati, ia memberikan keupayaan untuk mengenali dunia dan merealisasikan impian kita dengan berkesan.

Oh, dua jiwa tinggal di dada saya yang sakit

Bagaimana dengan doktor kita? Kami telah mendengar apa yang Mephistopheles fikirkan tentangnya. Inilah yang dia sendiri katakan:

Saya belajar falsafah
Saya menjadi peguam, saya menjadi doktor...
Malangnya! dengan tekun dan kerja keras
Dan saya menembusi teologi, -
Dan saya tidak menjadi lebih bijak pada akhirnya,
Daripada sebelum saya ... Saya bodoh!

Dengan kata-kata ini cerita bermula. Dengan laungan ini, tragedi Faust bermula - seorang lelaki yang kecewa dengan apa yang telah dia capai, kecewa pada dirinya sendiri dan di dunia, seorang lelaki yang mencari dan tidak mencari, yang bertanya dan tidak mendengar jawapan ...

Tetapi apa yang Faust mahukan? Apa yang diperjuangkan? Lebih banyak ilmu? Sebaliknya, dia mahukan sesuatu yang berbeza. Dia kecewa dalam sains buku, tidak dapat memberikan kepuasan kepada jiwanya (dalam pengertian ini, lawan Faust adalah Wagner pelajarnya, yang bersuka ria dalam kebijaksanaan buku). Dia beralih kepada sihir dan merenung tanda Mikrokosmos, di mana kehidupan dalaman, rahsia Alam terungkap, tetapi renungan tidak dapat memuaskannya: Faust ingin bersatu dengan kehidupan ini dan menjalaninya, tetapi tidak dapat melakukan ini.

Jiwanya berganda, seperti jiwa wira purba, menggabungkan duniawi dan syurgawi, seorang pahlawan yang, hidup di Bumi, mesti memperoleh Syurga:

Oh, dua jiwa tinggal di dada saya yang sakit,
Asing antara satu sama lain - dan rindu untuk berpisah!
Daripada jumlah ini, satu tanah tercinta -
Dan di sini dia suka, di dunia ini,
Yang lain adalah ladang syurga,
Di mana bayang-bayang nenek moyang berada di sana, di udara.

Kata-kata Faust ini menetapkan titik permulaan bagi jalan manusia menuju ketuhanan. Pada permulaannya adalah seorang lelaki yang berperang dengan malaikat dan Mephistopheles, pada akhirnya adalah Dewa, memeluk dan menghubungkan semua yang bertentangan, Mikrokosmos yang hidup - integriti, keharmonian, dalaman dan luaran, yang dicita-citakan Faust. Tetapi kini jiwanya terkoyak di antara cita-cita tertinggi yang menyamakan manusia dengan dewa, dan kesedaran tentang ketidakpentingannya sendiri, ketidaksempurnaannya sendiri dan kesia-siaan semua aspirasi dan usaha.

Bukankah begitu juga dengan kita? Bukankah itu juga yang kadangkala kita rasakan? Adakah kita mengenali diri kita dalam kata-kata Faust ini:

Malangnya, hanya roh yang melambung, setelah meninggalkan badan, -
Kita tidak boleh terbang dengan sayap badan!
Tetapi kadang-kadang anda tidak boleh menekan
Keinginan semula jadi dalam jiwa -
Berusaha apabila sebelum kita
Tiba-tiba seekor burung belang terbang menyanyi...

Dan tidakkah kita merasakan kekecewaan dan kekosongan kehidupan seharian apabila kita kembali dari ketinggian rohani ini dan melihat kehidupan yang mengalir di sekeliling kita seperti dahulu? Jika ya, maka Faust hidup dalam diri kita. Dan sama seperti jiwanya, jiwa kita, dirantai ke dunia sensual, material, dunia sehari-hari, berusaha untuk yang tidak diketahui dan belum diketahui. Dan kata-kata Faust sangat biasa:

Berusaha untuk yang tinggi, yang cantik
Urusan hidup mengganggu kita,
Dan jika kita berjaya mencapai keberkatan bumi,
Kami menyifatkan keberkatan tertinggi kepada impian ...

Penjagaan rahsia dengan kerinduan yang berat
Hati kita berat, dan menyiksa kita dengan kesedihan,
Dan menghancurkan kita dan kebahagiaan dan kedamaian,
Muncul setiap hari dengan penyamaran baru.
Kita takut pada keluarga, kita kasihan pada anak-anak, isteri;
Api, racun yang kita takuti pada tahap yang paling tinggi;
Sebelum apa yang tidak mengancam, ditakdirkan untuk menggeletar;
Belum hilang, kita menangis kerana kehilangan...

Mendekati kemuncak krisis, percanggahan dalaman, Faust bercakap tentang kekosongan dunia di mana dia tidak dapat mencari dirinya sendiri. Dalam kehidupan seharian, dia hanya melihat permainan yang tidak mampu menawan hatinya. Kekayaan, cinta, kuasa - semua ini terlalu kecil dan tidak penting untuk aspirasinya. Tetapi kemudian apa yang boleh memuaskan mereka?

Tuhan yang tinggal di dada saya
Semua kedalaman kebimbangannya:
Dia memerintah atas kuasa dalam dirinya,
Tetapi ia tidak memberi kuasa jalan keluar.

Ini adalah salah satu soalan utama Faust dan mungkin ramai di antara kita. Ya, kita semua boleh hidup - dan kita hidup - di dunia ini, kita dihubungkan dengannya oleh banyak keinginan, keperluan, ketakutan kita. Kita makan, kita minum, kita bekerja atau kita belajar... Malah mungkin kita suka. Namun, dalam apakah kita akan mendapat kepuasan sejati yang akan memberikan kita rasa kepenuhan kehidupan? Bukankah cita-cita dan impian kita yang paling dalam? Bukankah itu jelmaan mereka? Dan jika kita tidak mencari peluang untuk mereka menjadi kenyataan, maka apa yang perlu kita lakukan dengan mereka dan apa yang perlu kita lakukan dengan diri kita sendiri? Ini adalah bagaimana ia bermula kehidupan baru Faust:

Tetapi lebih daripada anda semua mulai sekarang,
Sabar itu kesat, sumpah!

Yang terkenal diingati: “Aku tahu perbuatanmu; anda tidak sejuk dan tidak panas: oh, bahawa anda sejuk atau panas!

Saya mendengar mesej itu, tetapi saya tidak mempunyai kepercayaan!

Tetapi kita bercakap bukan sahaja tentang ilmu dan keinginan. Faust tahu dia lebih dalam daripada ramai, pelik bahawa ini tidak menyelamatkannya daripada kekecewaan. Lebih-lebih lagi, walaupun kecanggihannya, dia mencapai ambang kematian, dia sudah menaikkan segelas racun untuk membunuh dirinya sendiri, dengan itu menafikan kehidupan - isyarat yang sudah benar-benar Mephistopheles. Tetapi apa yang menyelamatkannya? Bunyi loceng Paskah membangkitkan dalam dirinya kenangan jauh tentang apa yang dia hilang di sepanjang jalan.

Oh tidak! Saya tidak akan mengambil langkah maut:
Zikir melembutkan segala seksaan!
Wahai bunyi yang menakjubkan, berenanglah di atasku!
Saya menitiskan air mata, saya bersabar dengan kehidupan duniawi!

Dia kembali hidup di bawah "koir pelajar", yang membawa tragedi Faust keluar dari bidang pengalaman seseorang ke dalam sfera global yang universal:

Di sini kita semua merana
Dalam pertarungan yang sukar!
Kita semua berusaha dengan hati
Tuhan, kepadamu!

Dan sama seperti paduan suara menyanyikan Kebangkitan Kristus, akhir tragedi itu akan menyanyikan kebangkitan Faust, yang mati di bumi dan naik ke Syurga. Tetapi ia akan di final. Dan kini tragedi Faust adalah dalam ketidakpercayaan. Dia tahu, tetapi dia kurang iman. Mungkin yang sama yang dimiliki oleh Gretchen yang dicintai untuk semua kenaifannya. Bukan kebetulan bahawa dia dengan mudah dan semulajadi meneka sifat Mephistopheles.

Ini adalah satu lagi dualitas utama tragedi - dualitas minda dan hati. Tidak, Faust sama sekali bukan "tidak bertuhan", bukan "penyihir", bukan "Ateis Pencerahan", persoalan iman kepada Tuhan sangat, sangat serius baginya:

Siapa yang berani menamakan Dia secara terus terang?
Siapa yang berani mengaku:
Adakah saya percaya kepada-Nya?
Dengan siapa perasaan penuh kepercayaan
Jangan takut untuk berkata:
Tidak percaya kepadaNya?

Tetapi mungkin imannya terlalu abstrak dan tidak mempunyai daya hidup, kekuatan semula jadi yang hanya boleh lahir di dalam hati, di mana dua jiwa kita bersatu menjadi satu:

Dan saya - saya mendengar mesej itu, tetapi saya tidak mempunyai iman!
Adakah saya perlu dibangkitkan? Bolehkah saya percaya?
Keajaiban - iman adalah anak yang dikasihi!
Berusaha ke dunia syurga, dari mana mesej turun,
Saya tidak berani; tiada jalan untukku...

Jadi mengapa Faust membuat pertaruhan dengan Mephistopheles? Bukan demi berkat duniawi: Faust tidak memerlukannya, dia terlalu memahami harganya:

Buah yang reput saat dipetik
Dan pokok itu mekar selama beberapa minit!

Dia mencari lebih daripada kepuasan nafsu dan keinginan sesaat. Kecewa di jalan ilmu, dia mahu bertindak, dia rindu untuk "jatuh ke puting alam", rindu untuk terjun ke dalam kehidupan, untuk bergabung dengannya:

Saya tidak menunggu kegembiraan - saya meminta anda untuk memahami!
Saya akan melemparkan diri saya ke dalam angin puyuh kegembiraan yang menyakitkan,
Mencintai niat jahat, kegusaran manis;
Rohku, dari kehausan akan ilmu telah sembuh,
Akan terbuka kepada semua kesedihan mulai sekarang:
Apa yang diberikan kepada manusia dalam takdirnya,
Untuk menguji segala-galanya, dia mesti rasa!

Dan dalam pencarian pengalaman ini, Faust dibantu oleh "sahabatnya yang resah" Mephistopheles. Dengan ramuan ahli sihir, dia membangkitkan kekuatan dan aspirasi dalam wira kita, sejenis semangat, dengan pesonanya memberikan objek dunia ini ilusi nilai. Dan intipati pertaruhan mereka adalah ini: Faust bersumpah bahawa tiada apa-apa dalam perkara ini dunia duniawi tidak akan dapat memberinya perasaan kenyang, kebahagiaan sedemikian rupa sehingga dia ingin menghentikan "saat indah" ini, memanjangkannya selama mungkin. Baginya ini bermakna perhambaan, penawanan kepada duniawi, sementara. Dia bersumpah, tetapi dalam akhir misteri perjalanan dunianya dia melanggar sumpahnya.

Yang hidupnya dalam aspirasi telah berlalu

Dan mungkin yang paling banyak tragedi besar Faust adalah bahawa dia tidak pernah mendapat kepercayaan dalam berusaha untuk "dunia syurga." Dia berdiri teguh di atas kakinya, sekumpulan lemur (mungkin simbol badan fizikal kita) sedang berusaha untuk merealisasikan projeknya. Ya, mungkin sangat perlu, tetapi ... sangat duniawi:

Saya sudah cukup mengenali cahaya ini,
Dan tidak ada jalan untuk kita ke dunia lain.
Si buta yang dengan bangganya membawa mimpi
Siapa yang mencari yang setara dengan kita di luar awan!

Ya, dia tidak lagi bertanya, seperti di awal perjalanannya, tentang makna mimpi. Dia tidak lagi memanggil roh. Mungkin itulah sebabnya "kebimbangan rahsia" yang pernah dia kutuk datang kepadanya dan membutakan dia. Dan dia sendiri ternyata buta dan tidak lagi melihat dan tidak memahami kepentingan sebenar apa yang sedang berlaku, mendengar dalam bunyi penyodok pengusungnya bunyi bising pembinaan yang hebat ...

Namun (ke neraka dengannya, dalam secara literal perkataan ini) "cahaya menyala lebih terang dan lebih terang" dalam dirinya, dia dibenarkan oleh Tuhan, jiwanya diambil oleh malaikat. Mephistopheles tiada apa-apa. Nubuat yang dinubuatkan oleh Tuhan dalam prolog menjadi kenyataan. Dan kata-kata terakhir tragedi itu, yang dipersembahkan oleh "koir mistik" terdengar seperti lagu pujian yang agung, menyimpulkan kehidupan duniawi Faust:

Semua sekejap -
Simbol, perbandingan.
Matlamatnya tidak berkesudahan
Di sini - dalam pencapaian.
Berikut adalah perintah
Semua kebenaran.
Kewanitaan abadi
Menarik kita kepadanya.

Faust diselamatkan, kerana hidupnya "dibelanjakan untuk aspirasi," paduan suara malaikat menyanyi, menaikkan jiwanya ke syurga, kerana baginya "cinta itu sendiri tidak menjadi dingin." Jiwa Gretchen menjadi panduannya ke alam yang lebih tinggi. Di sana mereka bertemu, di sana perjalanan mereka diteruskan. Bukankah ini yang sebenarnya dicita-citakan oleh Faust, tanpa disedari?

Buku itu sudah tamat, persoalannya tetap: apa yang kita perjuangkan di dunia ini, di mana segala-galanya hanya "bermimpi tentang sesuatu yang penting"?.. Mungkin kita akan dapat mempercayai lebih dan lebih mendalam daripada Faust? Mungkinkah iman akan menyedarkan hati kita dan menyambung kehausan akan ufuk yang jauh dan rasa nilai setiap detik kehidupan kita dengan penderitaan dan kegembiraannya? Adakah ia akan menghubungkan impian dan kehidupan yang tinggi, memberikan kedua-dua makna yang satu dan yang lain?

kepada majalah "Man Without Borders"

Mephistopheles- satu daripada watak-watak pusat tragedi - dalam erti kata semantik adalah sangat samar-samar. M., di satu pihak, merangkumi dunia kuasa “syaitan” yang najis itu, yang dengannya Faust membuat perjanjian, dengan harapan dapat menghilangkan dahaganya akan pengetahuan dan kesenangan yang besar. Walau bagaimanapun, M. juga merangkumi "kejahatan" sebagai sumber percanggahan, permulaan kebimbangan, ketidakpuasan, sebagai insentif untuk bertindak. Pada masa yang sama, M. dikaitkan dengan penafian segala-galanya lengai, palsu dalam institusi sosial dan dalam pendapat orang ramai, semua unsur satira dalam Faust. Akhirnya, kerana ingin menguasai jiwa Faust, M. sentiasa campur tangan dalam tindakannya, memutarbelitkan satu atau lain niatnya, yang sering membawa kepada hasil yang tragis (jadi, bersama-sama Faust sendiri, M. sudah pasti salah seorang yang bersalah dalam kematian Margaret). Sudah dalam Prolog di Syurga, kepentingan istimewa M. dalam tragedi ditentukan. Tuhan Tuhan memberinya kebenaran untuk menguji Faust untuk menyedarkan dia untuk melakukan aktiviti ("Oleh kerana kemalasan, seseorang jatuh ke dalam hibernasi. / Pergi kacau genangannya, / Berbaliklah di hadapannya, merana dan bimbang ..."). Tetapi dalam prolog yang sama, bibir Tuhan Tuhan meramalkan kekalahan terakhir M. dalam persaingan untuk jiwa Faust. Dalam bahagian pertama tragedi itu, M. muncul kepada Faust dalam detik kegawatan rohani dan keraguan yang kejam. Dia memperakui dirinya sebagai "sebahagian daripada kuasa yang tidak terhitung / Mencipta kebaikan, mengharapkan kejahatan untuk segala-galanya." Inilah semangat penafian mutlak. Setelah membuat perjanjian dengan Faust, M. mula menggodanya. Pada mulanya, dia membawanya ke Leipzig, ke bilik bawah tanah, ke pesta pelajar yang ganas, di mana M. mengejek orang yang kurang ajar makan. Kemudian - ke dapur ahli sihir, di mana ramuan berapi sedang disediakan, yang sepatutnya meremajakan Faust dan membangkitkan dalam dirinya keseronokan naluri. Adegan ini, di mana pembantu ahli sihir adalah haiwan, penuh dengan kelucahan, tetapi juga dengan kiasan politik yang terang-terangan: haiwan, pembantu ahli sihir, membawa mahkota M. terbelah dua dan melompat dengan serpihannya. Tidak lama kemudian, M. yang mengatur perkenalan Faust dengan Margarita. Dalam bahagian kedua tragedi itu, apabila adegan aktiviti Faust berkembang, M. lebih kerap menukar penampilannya, bercakap dalam kebanyakan kes. peranan yang berbeza. Seperti sebelum ini, dia memainkan peranan sebagai penafi sarkastik, mengejek segala-galanya yang ketinggalan zaman dan lengai; dalam kes-kes apabila dia bertindak sebagai pembantu kepada Faust, dia sekali lagi - seperti dalam bahagian pertama - sering dan dengan niat jahat memutarbelitkan kehendaknya. Pada mulanya, Faust dan M. mendapati diri mereka berada di mahkamah maharaja, M. menjadi pelawak mahkamah. Untuk mengisi semula perbendaharaan yang kosong, dia mencadangkan kepada maharaja untuk mengeluarkan wang kertas di bawah keselamatan hebat kekayaan dan khazanah bawah tanah. Kemudian dia mengambil bahagian dalam pencarian Trojan Helen, mengalami pelbagai pengembaraan di dunia makhluk mitologi zaman purba dan, dengan menyamar sebagai Phorkiad hodoh yang dikenali dari mitos purba, menjaga kedamaian pasangan bercinta - Faust dan Helen - di sebuah istana terpencil. Peranan M. dalam aksi terakhir tragedi yang kelima adalah pelik. Apabila Faust menerima wilayah maritim sebagai hadiah daripada maharaja, yang dia rancang untuk berubah menjadi negara yang maju, M., menggunakan kepercayaannya, mula menjadi tuan rumah dengan berani di sini. M. tanpa segan silu terlibat dalam rompakan dan cetak rompak; dia memainkan peranan yang sangat jahat dalam nasib pasangan suami isteri tua - Filemon dan Baucis. Faust menawarkan tanah baru kepada mereka, mahu memindahkan mereka ke tempat lain, manakala kaki tangan M., menceroboh pondok orang tua, memaksa mereka keluar. Orang tua mati, pondok mereka terbakar. Episod akhir bahagian kedua dilukis dengan ironi yang tragis. Buta dan uzur, Faust masih bermimpi untuk mengeringkan paya, perbuatan besar, tetapi M. (kali ini pengawas yang mengawasi kerja) mengarahkan lemur, kaki tangannya, untuk tidak mendirikan benteng, tetapi menggali kubur Faust. Selepas kematian Faust, M. akhirnya cuba untuk mengambil alih jiwanya, tetapi paduan suara malaikat mengumumkan pembenaran Faust.

Seseorang sentiasa tertarik dengan yang tidak diketahui, dan dia juga sentiasa ingin memenuhi keinginannya, walaupun yang tidak sesuai di kepalanya. Untuk tujuan sedemikian, dia memerlukan sokongan kuasa yang lebih tinggi, baik atau jahat - tidak mengapa. Perkara utama adalah untuk mendapatkan cara anda. Begitulah perjanjian antara Faust dan Mephistopheles.

Sedikit tentang Dr Faust

Jika anda bertanya kepada mana-mana orang yang membuat perjanjian dengan Mephistopheles, maka sebagai tindak balas anda boleh mendengar satu nama - Faust, sebahagian besarnya terima kasih kepada puisi Goethe, yang dipelajari oleh semua orang kurikulum sekolah. Tetapi sebenarnya, karya klasik Jerman menulis berdasarkan fakta sebenar, iaitu wataknya mempunyai prototaip sebenar.

Johannes Faust ialah seorang ahli sihir dan ahli alkimia, pakar perubatan dan ahli teologi, ahli astronomi dan saintis serba boleh. Dia dilahirkan di Swabia, tempat dia belajar. Akhirnya, dia mendapat ilmu hitam. Entah bagaimana, Kitab Musa Ketujuh jatuh ke tangannya. Doktor mempelajari Bible hitam ini untuk masa yang lama dan memutuskan untuk cuba memerintah kuasa gelap. Akhirnya dia melakukan ritual itu, Faust dan Mephistopheles menandatangani perjanjian itu.

Bertahun-tahun kemudian, doktor akan bertaubat, tetapi perjanjian dengan kuasa gelap, yang ditandatangani dengan darah, tidak boleh ditamatkan. Semakin dekat pembalasan, semakin teruk Faust rasa di hati.

Legenda ahli silap mata dalam seni

Jadi, siapa yang membuat perjanjian dengan Mephistopheles, kita sudah tahu. Legenda ini tersebar luas di Eropah pada abad keenam belas. Ia sering dipentaskan di teater boneka, orang Inggeris Christopher Marlo mencipta versi dramanya sendiri - " kisah tragis Doktor Faust. Selepas Goethe menulis drama Faust, plot itu berakhir di Rusia, di mana Pushkin meminjamnya. Charles Gounod mencipta opera Faust pada abad kesembilan belas. Mengapa artis beralih kepada masalah alkimia terkenal? Mungkin kerana Faust dan Mephistopheles memeterai perjanjian yang difikirkan ramai. Perjuangan antara baik dan jahat, hubungan antara manusia dan alam, konfrontasi dalam jiwa sentiasa topik sebenar. Tetapi untuk apa-apa faedah dari masa ke masa anda perlu membayar. Biarkan masa ini sangat jauh, tetapi ia akan datang lambat laun. Dan sama ada pembayaran keseronokan khayalan itu berbaloi, setiap orang perlu membuat keputusan sendiri.

Ritual misteri

Bagaimanakah perjanjian dengan Mephistopheles berlaku? Legenda mengatakan bahawa Faust melakukan ritual yang diterangkan dalam buku sihir. Doktor melukis di pejabat bulatan besar menggunakan kapur dan kompas. Di dalamnya, dia melukis dua lagi bulatan yang lebih kecil, ruang yang dia penuhi dengan tanda ritual. Pada tengah malam, Faust berdiri di tengah-tengah dan mengucapkan mantra. Tiba-tiba, seekor makhluk seperti beruk muncul dan melaporkan bahawa ia datang untuk melayaninya. Tetapi ahli alkimia itu menghalaunya dan menggunakan mantra lain. Kemudian muncul makhluk lain, yang menyerupai seekor domba jantan. Tetapi hamba Johannes ini memandu pergi, dan dia terus membaca mantera itu. Selepas mantra ketiga, seorang lelaki tempang memasuki pejabat, memperkenalkan dirinya sebagai Mephistopheles.

Iblis memberitahu apa yang dia boleh berikan kepada Faust: perjalanan dalam ruang dan masa, wang, kejayaan, cinta wanita, pengetahuan rahsia. Doktor menyukai ini, tetapi mula-mula dia bertanya tentang bayaran untuk kesenangan ini. Mephistopheles mahukan satu perkara - tandatangan pada perkamen yang menetapkan bahawa Faust akan memberikan jiwanya kepadanya. Selepas tempoh tertentu (24 tahun), di mana Mephistopheles tanpa ragu akan melayani seseorang, jiwa doktor pergi ke neraka. Selepas agak teragak-agak, Faust bersetuju dan menandatangani kontrak dengan darahnya. Perjanjian itu berjaya!

Ciri-ciri Faust

Hari ini kita tahu tentang kematian Dr. Faust, orang yang membuat perjanjian dengan Mephistopheles. Seorang profesor di Universiti Wittenberg pernah memberitahu pelajarnya bahawa saat kematiannya semakin hampir. Dia memberitahu mereka bahawa 24 tahun yang lalu dia menyerahkan jiwanya kepada syaitan dan kini masa perhitungan telah tiba. Pelajar menganggap Johann Faust sakit, jadi mereka bergegas meninggalkan penonton. Tetapi pada waktu malam laungan “Bunuh! Mereka membunuh!" membuatkan mereka kembali ke sini. Mereka menemui mayat guru yang tidak bernyawa dan cacat itu di dalam bilik bersimbah darah. Profesor itu hidup sekitar 1480-1540. Pada mulanya dia berdegil belajar teologi, dan kemudian dia meninggalkannya dan mula belajar sihir, sering meramal.

Goethe menarik Faust sebagai seorang lelaki yang mempunyai aspirasi rohani yang tinggi, bijak, aktif, terpelajar. Dia mahu berkhidmat kepada orang ramai, membantu mereka merealisasikan impian mereka, mencapai keharmonian. Dia mempunyai amalan perubatan yang berjaya, dan dia bersedia untuk menyembuhkan bukan sahaja badan pesakitnya, tetapi juga jiwa mereka. Dan menandatangani kontrak dengan darah, dia berfikir bukan sahaja tentang dirinya, tetapi tentang semua orang di planet ini. Ciri-ciri Faust menunjukkan bahawa dia seorang yang bersemangat dan emosi: dia serta-merta terbawa oleh Margarita yang cantik.

Imej Mephistopheles

Pencirian Faust dan Mephistopheles membantu untuk melihat lebih dalam ke dalam susunan perkara, untuk memahami masalah yang sedang berlaku. Syaitan adalah kekufuran dan penolakan terhadap segala kebaikan. Tetapi kita mesti memberinya haknya: Teman Faust adalah waras, sangat munasabah, bijak, gagah. Secara luaran, ia kelihatan seperti orang biasa. Tetapi tingkah lakunya yang mengkhianati dirinya sendiri. Mephistopheles menganggap seseorang dan hidupnya terhad, tidak penting. Ia mempunyai penjelasan yang sinis untuk berjaga-jaga. Ini jahat dalam pemahaman Goethe, inilah yang ingin disampaikan kepada orang ramai dalam karyanya.

Watak lain dalam puisi Goethe

Jadi, kita tahu siapa yang membuat perjanjian dengan Mephistopheles, kita juga tahu apakah watak utama Goethe's Faust. Tetapi selain mereka, terdapat pahlawan lain: Margarita, Tuhan Tuhan, Martha.

Tuhan Tuhan adalah personifikasi cahaya dan kebaikan, kasih yang tidak terhingga, rahmat. Dalam prolog puisi itu, dia berdebat dengan syaitan, dengan alasan bahawa manusia akan memalukan Syaitan. Tuhan percaya bahawa ciptaannya akan memilih yang baik, kebenaran, dan bukannya rahmat yang menipu yang dijanjikan oleh syaitan.

Margarita adalah imej yang terang dan menyentuh. Fausta yang dikasihi benar-benar baik: dia suci, pemalu, jujur, percaya kepada Tuhan. Dia bekerja keras dan gigih dan akan menjadi isteri dan ibu yang hebat. Tetapi dia merasakan intipati syaitan dan takut kepada Mephistopheles. Faust, walaupun dia faham bahawa dia akan memusnahkan gadis itu, tidak dapat menahan keinginan. Akibatnya, keluarga Margarita yang terhina telah musnah, abangnya mati di tangan doktor, dan dia sendiri menjadi gila dan menenggelamkan kanak-kanak itu. Tetapi sementara menunggu hukuman mati, dia menolak bantuan daripada Faust, yang sangat dia cintai, dan meminta keselamatan daripada Tuhan. Jiwanya akan masuk syurga.

Margarita yang tulen dan baik hati adalah bertentangan dengan Martha, yang, dalam hubungannya dengan Mephistopheles, dipandu oleh kebijaksanaan dan kemunafikan.

Faust dan falsafahnya

Puisi Goethe adalah berdasarkan legenda zaman pertengahan tentang perjanjian antara seorang lelaki dan syaitan. Namun begitu penyair yang hebat memperkenalkan ke dalamnya visinya tentang masalah kekal - hubungan baik dan jahat, moral dan wang, keinginan dan kesederhanaan yang tidak terkawal, terang dan gelap. ini kerja yang kompleks di mana dia bekerja selama lebih daripada enam puluh tahun.

Walaupun Mephistopheles adalah watak negatif, dia adalah apa yang kehidupan tidak boleh wujud tanpanya. Tanpa keraguan, penyimpangan dari adat moral, dari peraturan yang ditetapkan, kemajuan seperti itu adalah mustahil. Ini betul-betul berlaku apabila kejahatan ternyata baik dalam realiti. Faust adalah seorang lelaki, dengan apa yang dia ada. Dia mahu lebih dan akhirnya dia dapat. Dan walaupun harga untuk ini terlalu tinggi, dia sendiri memahami bahawa dia telah merosakkan dirinya dan ramai lagi, tetapi matlamatnya telah dicapai: kehidupan masyarakat sedang berkembang. Dr. Faust menunjukkan bagaimana percanggahan wujud bersama dalam satu orang, menegaskan yang Goethe percaya.

Daripada kata belakang

Benar-benar abadi, seperti Hamlet Shakespeare. Ia membantu untuk melihat intipati kehidupan, untuk melebih-lebihkan nilai seseorang, kerana setelah mencapai segala-galanya, doktor tetap tidak berpuas hati. Tetapi penyesalan yang terlambat tidak mengubah apa-apa: anda perlu membayar untuk segala-galanya.