Karya pendek kesusasteraan Rusia lama untuk dibaca. Tales of Old Russian
Kesusasteraan Rusia lama boleh dianggap sebagai asas kepada semua genre dan semua buku yang pernah ditulis dalam bahasa Ukraine, Belarus atau Rusia.. Dari saat abjad dicipta oleh Cyril dan Methodius, dari saat penulisan beradab menggantikan syaitan dan resi kuno, kesusasteraan ini menandakan permulaan semua karya buku, cetakan dan pendidikan di negara kita. Oleh itu begitu adalah penting untuk memberi perhatian kepadanya dan mengenali karya-karya kesusasteraan Rusia kuno dengan lebih dekat. Di laman web kami, anda akan dapati buku terbaik genre yang menarik dan kuno ini.
Sejarah genre kesusasteraan Rusia kuno
Kesusasteraan Rusia lama memulakan pembangunan, seperti yang telah dinyatakan, dengan ciptaan abjad yang mudah dan boleh dikatakan moden. Orang Tesalonika melakukannya saudara Cyril dan Methodius yang malah dikanonkan untuk pencapaian yang begitu tinggi. Sesungguhnya, sukar untuk melebih-lebihkan sumbangan mereka kepada sejarah semua negara Slavia.
Genre kesusasteraan Rusia Lama adalah heterogen. Di dalamnya anda boleh mencari legenda tentang kehidupan orang kudus, data annalistik, rekod pejabat dan banyak lagi. Sebagai contoh, anda selalunya boleh mencari data kronik yang merupakan mitos, legenda atau legenda, ditulis seolah-olah ia sebenarnya. Ini sangat menarik dan unik. Karya Rusia lama untuk pembaca moden. Terutama buku-buku sebegini. dikumpulkan dengan teliti di laman web kami (mereka boleh dibaca dalam talian) akan relevan untuk ahli sejarah, ahli filologi, pelajar dan pelajar sekolah.
Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama
Pertama sekali, ia adalah bahasa. Legenda Rusia lama, sejarah dan(kehidupan orang kudus) tidak ditulis topik bahasa yang mudah difahami yang biasa dibaca oleh pembaca moden. purba ini bahasanya kaya dengan perbandingan, hiperbola dan banyak helah lain, di belakangnya kadang-kadang sukar untuk memahami maksud cerita. sebab tu perpustakaan dalam talian kami mengandungi hanya disesuaikan, diterjemahkan ke dalam bahasa moden teks, yang mengekalkan beberapa istilah yang tersedia untuk difahami. Oleh itu, anda boleh membaca buku dalam talian dan belajar dengan selamat sejarah purba percuma. Anda juga mungkin berminat untuk membaca buku tentang Rus Purba dalam genre sains yang popular.
Satu lagi ciri karya sastera Rusia kuno adalah ketiadaan kemalasan, iaitu, buku-buku itu bukan sekular. Mereka serius, mereka tidak mempunyai humor mahupun plot yang terlalu panjang. Ini sebahagiannya disebabkan oleh psikologi penulis sami purba. yang terpaksa menulis peristiwa tertentu di atas kertas buat kali pertama. Tetapi selalunya kedekut dan keterukan genre dijelaskan oleh kos bahan yang tinggi untuk buku. Oleh itu, penulis langsung tidak berpeluang merakam jenaka dan perkara-perkara "remeh" lain.
Perkembangan genre kehidupan orang-orang kudus, juga dipanggil hagiografi, berfungsi sebagai sejenis pemangkin untuk kesusasteraan Rusia kuno. Kehidupan menggantikan pembaca purba dan, dan, dan juga. Ngomong-ngomong, semua genre ini berasal dari kisah alkitabiah dan Injil yang tidak bersalah tentang kehidupan dan pengembaraan orang-orang kudus.
Buku terbaik genre kesusasteraan Rusia kuno
Walaupun semua menarik dan keaslian genre, tidak begitu banyak buku telah dipelihara di dalamnya. Secara tematik, mereka boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan.
Perpustakaan klasik Rusia. Sepuluh abad kesusasteraan Rusia
Jilid 1
Kesusasteraan Rusia lama
Rahsia kesusasteraan Rus Purba'
Sastera Rusia lama bukan sastera. Perumusan sedemikian, sengaja mengejutkan, namun dengan tepat mencirikan ciri-ciri tempoh pertama kesusasteraan Rusia.
Kesusasteraan Rusia lama adalah permulaan kesusasteraan Rusia, its zaman purba, yang merangkumi karya yang ditulis dari abad ke-11 hingga abad ke-17, iaitu, sepanjang tujuh abad (dan semua kesusasteraan berikutnya mengambil masa hanya tiga abad). Kehidupan seseorang di Rus Purba tidak seperti kehidupan warga Rusia pada abad ke-18-20: semuanya berbeza - habitat, bentuk struktur negara, idea tentang seseorang dan tempatnya di dunia . Oleh itu, kesusasteraan Rusia kuno sama sekali berbeza daripada kesusasteraan abad ke-18-20, dan adalah mustahil untuk menerapkan kriteria yang menentukan konsep ini selama tiga abad akan datang.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN AGAMA. Nilai terbesar bagi seorang lelaki Rus Purba ialah imannya. Nilai negeri dan nilai keperibadian manusia nampak tidak penting jika dibandingkan dengan nilai agama, dan masing-masing orang yang istimewa dinilai bukan berdasarkan betapa bergunanya dia kepada masyarakat atau betapa luar biasa dia. Perkara yang paling penting ialah bagaimana dia di hadapan Tuhan. Sebagai contoh, wira kegemaran Rus Purba - putera Boris dan Gleb - tidak menunjukkan diri mereka sebagai pemerintah yang baik seperti mereka. abang Yaroslav yang Bijaksana. Tetapi merekalah yang diisytiharkan kudus, ahli politik yang tidak berjaya, tetapi orang yang sempurna, bersedia untuk memberikan nyawa mereka atas nama tuntutan agama cinta persaudaraan dan meniru pengorbanan Kristus.
Dan dalam kesusasteraan, genre yang lebih dekat dengan perkhidmatan gereja, seperti khutbah dan kehidupan, menikmati penghormatan yang istimewa. Mereka bertujuan bukan untuk menghiburkan pembaca, seperti hari ini, bukan untuk mengagungkan kuasa empayar dan negarawan, seperti pada abad ke-18, tetapi untuk menceritakan tentang kehidupan dalam nama Tuhan.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN PUSAKA. Dalam Rus Purba, idea-idea khusus sepenuhnya tentang tempat seseorang di dunia berkembang: konsep keperibadian, keperibadian - dalam makna moden- kemudian tidak diketahui. Pendapat seseorang tentang dirinya dan orang-orang di sekelilingnya bergantung pada kelas mana dia tergolong: penguasa, pahlawan, pendeta, pedagang atau "sederhana" - penduduk biasa di bandar dan kampung. Pahlawan dan paderi dianggap paling dihormati, dan mereka menjadi watak-watak pusat dalam kesusasteraan Rusia kuno. Lebih-lebih lagi, pahlawan itu harus tampan dari segi fizikal, maju, sihat dan menjaga kesihatannya. Oleh itu, Vladimir Vsevolodovich Monomakh dengan bangganya mengingat kembali eksploitasi memburunya, kerana putera raja itu tidak berehat pada perburuan, tetapi menjaga dirinya dalam keadaan baik. bentuk fizikal dan kesihatan putera raja adalah kebaikan bersama semua rakyat. Sebaliknya, seorang bhikkhu dalam kesusasteraan Rusia kuno hampir selalu menjadi pertengahan umur: walaupun Theodosius of the Caves meninggal dunia sebelum dia berumur lima puluh tahun, di ingatan orang dia kekal sebagai orang tua yang bijak. Di samping itu, para pertapa suci sering menolak rawatan, menganggap penyakit itu sebagai manifestasi kehendak Tuhan.
Kesusasteraan Rusia lama adalah kesusasteraan yang berguna. Sastera moden ditetapkan sebagai matlamat utamanya untuk menghiburkan pembaca - malah menjadi kebiasaan untuk mengajar sambil berhibur. Dalam Rus kuno, religiositi kesusasteraan, jika tidak dikecualikan, kemudian menurunkan hiburan ke tempat kedua. Faedah adalah yang utama sikap moral, iaitu, pujian kebajikan dan penolakan dosa, serta di khalayak ramai - khutbah adalah berguna, kerana ia disampaikan di bait suci dan tanpanya perkhidmatan akan menjadi tidak lengkap, kehidupan juga berguna, kerana tanpa pengetahuan tentang kehidupan seorang kudus adalah mustahil untuk mengingatinya di gereja. Kronik itu mengekalkan adat, corak tindakan, undang-undang untuk anak cucu.
Semua faktor ini membawa kepada fakta bahawa jurutulis Rusia Lama menolak fiksyen dalam karyanya, dan walaupun fiksyen - dan kadang-kadang yang paling luar biasa - kesusasteraan Rusia Lama berlimpah, pengarang dan pembaca menganggapnya sebagai kebenaran tulen.
Oleh itu, dalam Rus Purba tidak ada perbezaan antara kesusasteraan fiksyen dan bukan fiksyen (dokumentari), iaitu, tidak ada kesusasteraan dalam pengertian modennya. Di satu pihak, penulis tidak bertujuan untuk mencipta karya seni, kerana tiada fiksyen dalam tulisan mereka. Sebaliknya, semua yang mereka cipta ternyata adalah sastera - dan esei sejarah(“The Tale of Bygone Years”) dan panduan untuk pengemasan (“Domostroy”), dan mesej polemik (surat-menyurat antara Ivan the Terrible dan A. M. Kurbsky).
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN TRADISIONAL. Jurutulis Rusia Lama - berbeza dengan penulis moden - mengelakkan inovasi, lebih suka mengikuti corak.
Tanpa sedikit pun hati nurani, dia membenarkan skema dalam penggambaran pahlawan. Oleh itu, dalam The Tale of Bygone Years, putera-putera zaman Kristian sangat mengingatkan satu sama lain: tinggi, kacak, berani, bijak, penyayang. “Dia kacak berbadan, tinggi, berwajah bulat, berbahu lebar, kurus di pinggang, baik pada mata, berwajah ceria.<…>dia berani dalam tentera, bijak dalam nasihat dan munasabah dalam segala-galanya ... "(" The Tale of Boris and Gleb "tentang St. Boris); "Mstislav berkuasa dalam badan, berwajah kacak, bermata besar, berani dalam tentera, penyayang ..." ("The Tale of Bygone Years" tentang Mstislav Vladimirovich); "Tetapi suami Izyaslav itu tampan dalam penampilan dan besar dalam badan, lembut dalam perangai, dia membenci kebohongan, mencintai kebenaran" ("The Tale of Bygone Years" tentang Izyaslav Yaroslavich). Nampaknya jika putera raja tidak berbalas sama sekali skema yang ideal, penulis sama ada mengubahnya menjadi penjelmaan jahat (Svyatopolk the Accursed dalam cerita tentang Boris dan Gleb), atau cuba melakukannya tanpa pencirian sama sekali. Sebagai contoh, Nestor dalam The Tale of Bygone Years, memaklumkan tentang kematian Svyatoslav Yaroslavich, hanya menulis bahawa putera itu meninggal dunia "daripada memotong nodul" - semasa operasi pembedahan. Penyampaian fakta itu tidak disertai dengan huraian tentang kemunculan raja, mahupun analisis tentang kebaikannya. Ini tidak disengajakan: penulis sejarah mengutuk Svyatoslav Yaroslavich kerana rampasan takhta secara haram, dan oleh itu melaporkan bahawa dia mati secara tidak dijangka, yang bermaksud bahawa dia tidak bertaubat dari dosanya.
Tradisionalisme kesusasteraan Rusia kuno juga dinyatakan dalam fakta bahawa penulis menggunakan bahasa simbolik khas yang perlu dikuasai oleh pembaca. Mana-mana fenomena dunia sekeliling boleh bertindak sebagai simbol. Jadi, dalam bahasa Rusia, buku "Fisiologi", diterjemahkan dari bahasa Yunani, sangat popular, mengandungi penerangan baka yang berbeza haiwan dan tafsiran simboliknya: “Landak kelihatan seperti bola dan keseluruhannya terdiri daripada jarum. Ahli fisiologi mengatakan tentang landak bahawa dia memanjat pokok anggur, sampai ke tandan dan menggoncang tandan itu, menjatuhkan buah beri ke tanah. Dan berbaring telentang, dia menusuk buah beri pada jarumnya, dan membawanya kepada kanak-kanak, dan meninggalkan tandan itu kosong.<…>Dan awak, warga kota<…>jangan biarkan landak, semangat tipu daya, memanjat hatimu dan meninggalkanmu, seperti pokok anggur, hancur ... ". Pengarang tidak mempedulikan keaslian - landaknya merayap di sepanjang pokok anggur: tabiat binatang itu tidak berdikari (seperti dalam sastera kontemporari tentang haiwan), tetapi simbolik, dalam kes ini merujuk kepada hubungan manusia dengan syaitan. Simbolisme juga menyiratkan rujukan berterusan kepada Alkitab: sebaik sahaja putera Rusia melanggar perjanjian cinta persaudaraan, dia segera dipanggil "Kain baru". Dan dalam kehidupan Sergius of Radonezh, menurut Epiphanius the Wise, pengarang kehidupan orang suci, nombor suci "tiga" memainkan peranan istimewa. Dia bahkan menjerit tiga kali di dalam rahim ibunya, yang merupakan tanda ketuhanan penghormatan kepada Tritunggal, yang namanya Sergius kemudian mengasaskan biara.
Akhirnya, tradisionalisme menentukan pematuhan undang-undang genre. Menggunakan pengalaman pendahulunya, penulis cuba untuk tidak memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam struktur karyanya. (Benar, dia tidak selalu berjaya - contohnya, Archpriest Avvakum memutuskan untuk menulis kehidupan tradisional, tetapi, bertentangan dengan semua peraturan, dia menjadikan dirinya seorang pahlawan, dengan itu mengisytiharkan seorang kudus.)
Oleh kerana tradisionalisme yang sama, banyak karya kesusasteraan Rusia kuno tidak dikenali, dan jika nama pengarang tidak dilupakan, pembaca tidak menunjukkan minat terhadap biografinya dan spesifik kreativiti individu. Maklumat tentang penulis Rusia kuno, sebagai peraturan, jarang: menurut orang Rus Purba, penulis memenuhi kehendak Tuhan, dia bukan pencipta, tetapi hanya alat Pencipta.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN TANGAN TANGAN. Tipografi dalam bahasa Rusia timbul - melalui usaha Ivan Fedorov - hanya pada separuh kedua abad ke-16, tetapi selepas itu, kebanyakan buku gereja dicetak.
Dalam bahasa Rusia kuno, karya biasanya diedarkan dengan menulis semula, dan kesilapan dan peninggalan tidak dapat dielakkan masuk ke dalam teks. Hampir tiada tandatangan penulis Rusia purba yang tinggal: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky adalah pengecualian yang jarang dan menggembirakan terhadap peraturan itu - namun, mereka tinggal dan bekerja agak lewat. Kebanyakan monumen kesusasteraan Rusia kuno telah mencapai pembaca moden hanya dalam salinan yang boleh dipisahkan dari masa penciptaan versi asal oleh beberapa abad (Firman Hilarion tentang Undang-undang dan Rahmat, Zadonshchina, sejauh yang diketahui - " Perkataan tentang Kempen Igor"). Di samping itu, jurutulis tidak hanya mempunyai peluang untuk mengubah teks: dia tidak menganggapnya memalukan, berhujah seperti ini: kerana apa yang disusun disusun mengikut kehendak Tuhan, maka pembetulan yang lebih baik adalah menyenangkan Tuhan. Oleh itu, kadang-kadang sangat sukar untuk memulihkan pandangan asal, pengarang tentang komposisi. Contohnya, The Tale of Bygone Years mahupun The Word karya Daniil Zatochnik tidak kekal dalam bentuk di mana ia dicipta. Para saintis juga berhujah tentang apa yang dimiliki oleh pengarang Epiphanius the Wise dalam "Life of Sergius of Radonezh" yang terkenal, dan apa yang dimiliki oleh editor Pachomius Serb.
Jika kerja dengan...
Kesusasteraan Rusia lama adalah sejarah tetap Peringkat pertama pembangunan semua kesusasteraan Rusia secara keseluruhan, dan termasuk karya sastera Slav purba, ditulis dari abad ke-11 hingga ke-17. Prasyarat utama untuk penampilannya boleh dianggap sebagai pelbagai bentuk seni lisan, legenda dan epik orang pagan, dsb. Sebab-sebab kejadiannya dikaitkan dengan pembentukan negara Rusia kuno Kievan Rus, serta dengan pembaptisan Rus', merekalah yang memberi dorongan kepada kemunculan Tulisan Slavik, yang mula menyumbang kepada yang lebih dipercepatkan perkembangan budaya Kumpulan etnik Slavik Timur.
Abjad Cyrillic, yang dicipta oleh pencerah Byzantine dan mubaligh Cyril dan Methodius, memungkinkan untuk membuka buku Slavs Byzantine, Yunani dan Bulgaria, kebanyakannya buku gereja, yang melaluinya ajaran Kristian dihantar. Tetapi disebabkan fakta bahawa pada masa itu tidak ada begitu banyak buku, untuk pengedaran mereka terdapat keperluan untuk surat-menyurat mereka, ini terutama dilakukan oleh para menteri gereja: sami, imam atau diakon. Oleh itu, semua kesusasteraan Rusia kuno adalah tulisan tangan, dan pada masa itu berlaku bahawa teks tidak hanya disalin, tetapi ditulis semula dan diolah semula untuk alasan yang sama sekali berbeza: selera sastera pembaca berubah, pelbagai penyusunan semula sosio-politik timbul, dsb. Akibat daripada ini, pada masa ini terselamat pelbagai pilihan dan edisi monumen sastera yang sama, dan ia berlaku bahawa agak sukar untuk menubuhkan kepengarangan asal dan analisis teks yang teliti diperlukan.
Kebanyakan monumen kesusasteraan Rusia Lama telah sampai kepada kita tanpa nama penciptanya, pada dasarnya mereka pada dasarnya tidak dikenali, dan dalam hal ini fakta ini sangat mirip dengan karya cerita rakyat Rusia Lama lisan. Kesusasteraan Rusia lama dibezakan oleh kesungguhan dan keagungan gaya penulisan, serta tradisionalisme, upacara dan pengulangan. jalan cerita dan situasi, pelbagai peranti sastera (epithet, unit frasaologi, perbandingan, dll.).
Karya-karya kesusasteraan Rusia purba termasuk bukan sahaja kesusasteraan biasa pada masa itu, tetapi juga rekod sejarah nenek moyang kita, apa yang dipanggil sejarah dan naratif kronik, catatan pengembara, mengikut berjalan purba, serta pelbagai kehidupan orang kudus dan ajaran (biografi orang yang diberi kedudukan oleh gereja sebagai orang kudus), esei dan mesej berwatak pidato, surat-menyurat perniagaan. Semua monumen kreativiti sastera Slav purba dicirikan oleh kehadiran unsur-unsur kreativiti artistik dan refleksi emosi tentang peristiwa tahun-tahun tersebut.
Karya Rusia Lama yang terkenal
Pada penghujung abad ke-12, seorang pencerita yang tidak dikenali mencipta cerita yang cemerlang monumen sastera daripada Slav kuno "The Tale of Igor's Campaign", ia menggambarkan kempen menentang Polovtsy Putera Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky Principality, yang berakhir dengan kegagalan dan mempunyai akibat yang menyedihkan bagi seluruh tanah Rusia. Penulis mengambil berat tentang masa depan semua bangsa Slavia dan tanah air mereka yang telah lama menderita, peristiwa sejarah dahulu dan sekarang diingati.
Kerja ini dibezakan dengan kehadiran hanya yang wujud ciri ciri, di sini terdapat pemprosesan asal "etika", teknik tradisional, kekayaan dan keindahan bahasa Rusia yang mengejutkan dan memukau, kehalusan pembinaan berirama dan keseronokan lirik istimewa mempesona dan memberi inspirasi kepada intipati rakyat dan penderitaan sivik yang tinggi.
Epik adalah lagu-lagu patriotik, mereka menceritakan tentang kehidupan dan eksploitasi pahlawan, menggambarkan peristiwa dalam kehidupan Slav pada abad ke-9-13, menyatakan kualiti moral dan nilai rohani mereka yang tinggi. Epik terkenal "Ilya Muromets dan Nightingale the Robber" yang ditulis oleh seorang pencerita yang tidak diketahui menceritakan tentang perbuatan heroik pembela terkenal rakyat Rusia. wira perkasa Ilya Muromets, yang makna hidupnya adalah untuk berkhidmat kepada tanah air dan melindunginya daripada musuh-musuh tanah Rusia.
Utama watak negatif epik - Nightingale the Robber mitos, separuh manusia, separuh burung, dikurniakan "tangisan haiwan" yang merosakkan, adalah personifikasi rompakan dalam Rus Purba, yang membawa banyak masalah dan kejahatan orang biasa. Ilya Muromets bertindak sebagai imej umum wira yang sempurna, melolong di sisi kebaikan dan mengalahkan kejahatan dalam semua manifestasinya. Sudah tentu, terdapat banyak keterlaluan dan fiksyen hebat dalam epik, berkenaan dengan kekuatan hebat wira dan keupayaan fizikalnya, serta kesan pemusnahan wisel Nightingale-Rozboynik, tetapi perkara utama dalam karya ini adalah matlamat tertinggi dan makna kehidupan protagonis wira Ilya Muromets - untuk hidup dan bekerja dengan aman tanah asal, V Masa susah sentiasa bersedia untuk membantu Tanah Air.
Banyak perkara menarik tentang cara hidup, cara hidup, kepercayaan dan tradisi Slav kuno boleh dipelajari dari epik "Sadko", dalam imej watak utama (pedagang-guslar Sadko) yang paling banyak. Ciri-ciri terbaik dan ciri-ciri "jiwa Rusia" yang misterius, ini adalah bangsawan, dan kemurahan hati, dan keberanian, dan kepintaran, serta cinta yang tidak terhingga untuk Tanah Air, minda yang luar biasa, bakat muzik dan nyanyian. Dalam epik ini, kedua-dua unsur-unsur fiksyen dongeng dan realistik saling memeranjatkan.
Salah satu genre kesusasteraan Rusia purba yang paling popular ialah cerita dongeng Rusia, mereka menggambarkan plot rekaan yang hebat, tidak seperti epik, dan di mana moral semestinya ada, beberapa pengajaran dan arahan wajib untuk generasi muda. Sebagai contoh, kisah dongeng "The Frog Princess", yang terkenal sejak zaman kanak-kanak, mengajar pendengar muda untuk tidak tergesa-gesa di tempat yang tidak perlu, mengajar kebaikan dan bantuan bersama dan hakikat bahawa orang yang baik dan bermatlamat dalam perjalanan ke impiannya. akan mengharungi segala rintangan dan kesukaran dan pasti akan mencapai apa yang diingininya. .
Kesusasteraan Rusia lama, yang terdiri daripada koleksi manuskrip sejarah terbesar, adalah Khazanah negara beberapa orang sekaligus: Rusia, Ukraine dan Belarus, adalah "permulaan semua permulaan", sumber semua Rusia sastera klasik Dan budaya seni secara amnya. Oleh itu, setiap orang moden yang menganggap dirinya sebagai patriot negaranya dan menghormati sejarahnya dan pencapaian terbesar rakyatnya wajib mengetahui karyanya, berbangga dengan bakat sastera besar nenek moyangnya.
Tetapi sebaliknya dibuka rahsia... (A. Akhmatova) Siapa kata kita akan mati? - Tinggalkan Penghakiman ini dalam diri mereka - Kepalsuan berputar di dalamnya: Kita hidup selama berabad-abad Di dunia ini, Dan selama berabad-abad kita masih perlu hidup. Kita tidak datang dari kekosongan, Dan dalam beberapa tahun Kita tidak ditakdirkan untuk pergi ke kekosongan Satu hari. Kita adalah sebahagian daripada Alam, Kita adalah sebahagian daripada Alam Semesta, sebahagian daripada dunia - Khususnya, semua orang! Berbilion tahun yang lalu Kita sudah bernafas, Saya tidak tahu apa, Saya tidak tahu bagaimana, Tetapi ia Begitulah keadaannya. Alam semesta bangkit, Kami tidak mengganggunya, Kami melakukan siapa, apa yang boleh Dalam had lain. Dan berbilion tahun akan berlalu - Dalam korona Matahari Bumi yang letih akan terbakar Dalam kebesarannya, Kami akan tidak terbakar! Kita akan kembali ke kehidupan yang lain, Kita akan kembali kepada diri kita sendiri Dalam samaran yang berbeza! Saya memberitahu anda: seseorang tidak hilang! Saya memberitahu anda: seseorang dilaburkan dalam keabadian! Tetapi kita masih tidak mengetahui buktinya, Dan kita tidak dapat mengesahkan keabadian lagi. Tetapi selepas beberapa tahun Kelalaian berat Kita akan membuang ingatan kita Dan dengan berani ingat: Mengapa kita berakhir di sini - Di dunia sublunar? Mengapa keabadian diberikan kepada kita Dan apa yang perlu dilakukan dengannya? Segala-galanya yang akan kita lakukan dalam sejam, Dalam seminggu dan bahkan setahun, Semua ini tidak jauh dari kita Dalam kehidupan dunianya sendiri. banyak tingkat, Dalam satu - kita akan ke Marikh, Dalam satu lagi - kita sudah terbang Anugerah, pujian dan lebih banyak pangkat sedang menunggu kita, berbaris, Dan bersama mereka - tamparan kita di dunia jiran membara. Kita berfikir: hidup dalam ratusan tahun Ini Tuhan tahu dia: di mana? Dan dekat - cahaya yang tidak kelihatan Tahun-tahun itu bertaburan di mana-mana. Cuba tembus bulan dengan jari anda! Ia tidak akan berfungsi - tangan pendek, Lebih sukar untuk menyentuh negara, Ditinggalkan selama berabad-abad. Tetapi ia begitu tersusun: setiap saat Dari jalanan, pejabat dan pangsapuri Kami bergerak bersama seluruh dunia Ke dunia jiran yang sebenar. Mengembara di angkasa bersama Bumi Dengan idea-idea segar dan lama, Kami adalah masa baru - lapisan demi lapisan - Kami menyewa dari dunia. Dan kami tidak tergesa-gesa untuk hidup dengan pinjaman, Kami tidak mempercepatkan tahun, Kami tahu dengan ingatan yang jauh Bahawa kita telah hidup selama-lamanya. Bahawa sempadan kita tidak dalam susu, Bahawa zaman kita bukan sejam, Dalam stok Kita mempunyai infiniti, dan Keabadian tersedia untuk kita. Dan seperti dalam lawatan - hanya ke hadapan, Penyulitan dan hari teorem, Alam Semesta membawa kita dengan tangan Sepanjang koridor masa. Nyalakan lampu pada masa lalu dan masa depan! Dan anda akan melihat dengan visi baru bagaimana bandar, yang belum wujud, sudah muncul pada masanya. Pada masa hadapan, di mana setakat ini hanya awan harapan dan impian kita terapung hampir tanpa warna dan garis. pulpa kehidupan biru tersenyum pada kehangatan dan cahaya, menghidupkan lampu, anda akan bertemu lindung nilai yang tidak lagi wujud. apabila sipi dalam mood yang baik menghidupkan bunyi pada masa lalu dan masa depan, menghidupkan pada cahaya di masa depan dan masa lalu. Dan kehidupan, seolah-olah bulatan di atas air, mengait pautan selama ribuan tahun, dan tidak ada orang mati di mana-mana, hanya ada mereka yang tertidur seketika. Keamanan hanyalah kelodak sementara .Rakyat adalah kekal! Lihatlah wajah mereka pada setiap halaman - pada masa lalu dan pada masa hadapan - wajah yang sama. Tiada orang lain dalam alam semula jadi, dan orang yang sama berjalan dalam bulatan petak masa lalu dan masa depan, mengisar batu dengan langkah elastik. Hidupkan terang pada masa lalu dan masa depan, dan anda akan melihat keraguan sebaliknya, bahawa pada masa hadapan, di mana anda belum berada, tempat telah disediakan untuk anda. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1
Beritahu berita Rusia Lama, karya sastera (abad ke-11-17), meliputi pelbagai jenis penceritaan. Cerita yang diterjemahkan dengan kecenderungan moral dan plot yang dikembangkan tersebar luas dalam kesusasteraan (kisah Akira yang Bijaksana; kisah "Tentang Barlaam dan Joasaph"; naratif tentera "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius; "Alexandria"; "Perbuatan daripada Devgen," dsb.). Kisah-kisah Rusia yang asli pada asalnya bersifat legenda-sejarah dan dimasukkan dalam catatan sejarah (tentang Oleg Veshchem, tentang dendam Olga, tentang pembaptisan Vladimir, dll.). Pada masa hadapan, P. d. berkembang dalam dua arah utama - sejarah-epik dan sejarah-biografi. Yang pertama memupuk prinsip penceritaan tentang peristiwa, terutamanya ketenteraan (kisah tentang perang internecine putera; tentang perang dengan Polovtsians pada abad ke-11-12; tentang pencerobohan Tatar-Mongol pada abad ke-13-14; "The Tale daripada Pembunuhan beramai-ramai Mamaev", abad ke-15). Kisah ketenteraan sering bertukar menjadi "cerita" fiksyen yang meluas ("The Tale of Tsar-Grad", abad ke-15; "Sejarah Kerajaan Kazan", abad ke-16, dll.), Dalam beberapa kes memperoleh pewarnaan epik cerita rakyat (" Kisah tentang kehancuran Ryazan oleh Batu", abad ke-14; "Kisah Kerusi Azov", abad ke-17, dll.). Kisah-kisah jenis ini termasuk retinue-epic (abad ke-12) dan (abad ke-14). Kisah ketenteraan dicirikan oleh cita-cita patriotik, penerangan pertempuran yang berwarna-warni. Di antara naratif tentang peristiwa, terdapat juga cerita yang didedikasikan untuk masalah kenegaraan. Naratif legenda dan sejarah zaman pembentukan negara berpusat Rusia dikhaskan untuk penggantian monarki dunia dan asal usul dinasti Rurik (cerita "On the Kingdom of Babylon", "On the Princes of Vladimir", dll. , 15-16 abad). Kemudian tema utama cerita menjadi huraian sejarah dan kewartawanan tentang krisis kenegaraan Moscow dalam "Time of Troubles" dan perubahan dinasti yang memerintah ("The Tale of 1606", "The Tale" oleh Avraamy Palitsyn, "Chronicle Book" oleh I. Katyrev -Rostovsky, dsb.)..
Satu lagi arahan P. d. mengembangkan prinsip naratif tentang pahlawan, yang pada asalnya berdasarkan huraian retorik Kristian yang bersungguh-sungguh tentang perbuatan putera-putera terkemuka dalam perjuangan menentang musuh luar (kehidupan Alexander Nevsky, Dovmont dari Pskov, abad ke-13 ; Dmitry Donskoy, abad ke-15); karya-karya ini menduduki kedudukan pertengahan antara cerita ketenteraan tradisional dan kehidupan orang-orang kudus. Secara beransur-ansur, naratif sejarah dan biografi mula menggerakkan wiranya ke dalam situasi harian: kisah Peter dan Fevronia dari Murom (abad 15-16), disemai dengan simbol dongeng; kisah wanita bangsawan Juliana Lazarevskaya (abad ke-17), dsb. Minat terhadap eksploitasi pahlawan digantikan oleh perhatian kepada hubungan orang, kepada tingkah laku individu dalam kehidupan seharian, yang, bagaimanapun, masih ditentukan oleh gereja norma etika. Kisah-kisah jenis biografi bercabang menjadi kehidupan autobiografi instruktif (kehidupan Avvakum, Epiphanius) dan naratif yang bersifat semi-sekular, dan kemudian sekular, yang disemai dengan moraliti tradisional zaman pertengahan (lirik cerita rakyat "The Tale of Grief-Misfortune ", buku fiksyen "The Tale of Savva Grudtsyn ", abad ke-17). Naratif itu semakin menjauhkan diri dari kanvas sejarah dan menguasai seni merancang. Pada akhir abad ke-17 terdapat cerita satira dengan unsur parodi sastera ("The Tale of Yersh Ershovich", "Shemyakin Court", dll.). Situasi harian yang sukar akut dilengkapi dengan perincian naturalistik ciri cerpen awal (cerita tentang pedagang Karp Sutulov dan isterinya, abad ke-17; Kisah Frol Skobeev, awal abad ke-18). Cerita yang diterjemahkan sekali lagi menjadi popular, watak-wataknya adalah Russified dalam semangat dongeng ("Tentang Bova-Korolevich", "Tentang Yeruslan Lazarevich", dll.), koleksi cerpen Eropah Barat ("Cermin Hebat", " Facetia", dll.). P. d.membuat evolusi semula jadi dari zaman pertengahan naratif sejarah kepada cerita fiksyen zaman baru.
Lit.: Pypin A. N., Esei sejarah sastera cerita dan cerita dongeng lama Rusia, St. Petersburg, 1857; Orlov A. S., Menterjemah kisah-kisah feudal Rus' dan negeri Moscow abad XII-XVII, [L.], 1934; Cerita lama Rusia. Artikel dan penyelidikan. Ed. N. K. Gudziya, M. - L., 1941; Asal usul fiksyen Rusia. [Resp. ed. Ya. S. Lurie], L., 1970; Sejarah kesusasteraan Rusia, jilid 1, M. - L., 1958 ..
