Epik lama Rusia, cerita dan cerita dongeng. Kesusasteraan Rusia Lama Kesusasteraan Rusia Lama

Perpustakaan klasik Rusia. Sepuluh abad kesusasteraan Rusia

Jilid 1

Kesusasteraan Rusia lama

Rahsia Sastera Rus Purba'

Sastera Rusia lama bukan sastera. Perumusan sedemikian, sengaja mengejutkan, namun dengan tepat mencirikan ciri-ciri tempoh pertama kesusasteraan Rusia.

Kesusasteraan Rusia lama adalah permulaan kesusasteraan Rusia, its zaman purba, yang merangkumi karya yang ditulis dari abad ke-11 hingga abad ke-17, iaitu, sepanjang tujuh abad (dan semua kesusasteraan berikutnya mengambil masa hanya tiga abad). Kehidupan seseorang di Rus Purba tidak seperti kehidupan warga Rusia pada abad ke-18-20: semuanya berbeza - habitat, bentuk struktur negara, idea tentang seseorang dan tempatnya di dunia . Oleh itu, kesusasteraan Rusia kuno sama sekali berbeza daripada kesusasteraan abad ke-18-20, dan adalah mustahil untuk menerapkan kriteria yang menentukan konsep ini selama tiga abad akan datang.

KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN AGAMA. Nilai terbesar bagi seorang lelaki Rus Purba ialah imannya. Nilai negeri dan nilai keperibadian manusia nampak tidak penting jika dibandingkan dengan nilai agama, dan masing-masing orang yang istimewa dinilai bukan berdasarkan betapa bergunanya dia kepada masyarakat atau betapa luar biasa dia. Perkara yang paling penting ialah bagaimana dia di hadapan Tuhan. Sebagai contoh, wira kegemaran Rus Purba - putera Boris dan Gleb - tidak menunjukkan diri mereka sebagai pemerintah yang baik seperti mereka. abang Yaroslav yang Bijaksana. Tetapi merekalah yang diisytiharkan kudus, ahli politik yang tidak berjaya, tetapi orang yang sempurna, bersedia untuk memberikan nyawa mereka atas nama tuntutan agama cinta persaudaraan dan meniru pengorbanan Kristus.

Dan dalam kesusasteraan, genre yang lebih dekat dengan perkhidmatan gereja, seperti khutbah dan kehidupan, menikmati penghormatan yang istimewa. Mereka bertujuan bukan untuk menghiburkan pembaca, seperti hari ini, bukan untuk mengagungkan kuasa empayar dan negarawan, seperti pada abad ke-18, tetapi untuk menceritakan tentang kehidupan dalam nama Tuhan.

KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN PUSAKA. Dalam Rus Purba, idea-idea khusus sepenuhnya tentang tempat seseorang di dunia berkembang: konsep keperibadian, keperibadian - dalam makna moden- kemudian tidak diketahui. Pendapat seseorang tentang dirinya dan orang-orang di sekelilingnya bergantung pada kelas mana dia tergolong: penguasa, pahlawan, pendeta, pedagang atau "sederhana" - penduduk biasa di bandar dan kampung. Pahlawan dan paderi dianggap paling dihormati, dan mereka menjadi watak-watak pusat dalam kesusasteraan Rusia kuno. Lebih-lebih lagi, pahlawan itu harus tampan dari segi fizikal, maju, sihat dan menjaga kesihatannya. Oleh itu, Vladimir Vsevolodovich Monomakh dengan bangganya mengingat kembali eksploitasi memburunya, kerana putera raja itu tidak berehat pada perburuan, tetapi menjaga dirinya dalam keadaan baik. bentuk fizikal dan kesihatan putera raja adalah kebaikan bersama semua rakyat. Sebaliknya, seorang bhikkhu dalam kesusasteraan Rusia kuno hampir selalu menjadi pertengahan umur: walaupun Theodosius of the Caves meninggal dunia sebelum dia berumur lima puluh tahun, di ingatan orang dia kekal sebagai orang tua yang bijak. Di samping itu, para pertapa suci sering menolak rawatan, menganggap penyakit itu sebagai manifestasi kehendak Tuhan.

Kesusasteraan Rusia lama adalah kesusasteraan yang berguna. Sastera moden ditetapkan sebagai matlamat utamanya untuk menghiburkan pembaca - malah menjadi kebiasaan untuk mengajar sambil berhibur. Dalam Rus kuno, religiositi kesusasteraan, jika tidak dikecualikan, kemudian menurunkan hiburan ke tempat kedua. Faedah adalah yang utama sikap moral, iaitu, pujian kebajikan dan penolakan dosa, serta di khalayak ramai - khutbah adalah berguna, kerana ia disampaikan di bait suci dan tanpanya perkhidmatan akan menjadi tidak lengkap, kehidupan juga berguna, kerana tanpa pengetahuan tentang kehidupan seorang kudus adalah mustahil untuk mengingatinya di gereja. Kronik itu mengekalkan adat, corak tindakan, undang-undang untuk anak cucu.

Semua faktor ini membawa kepada fakta bahawa jurutulis Rusia Lama menolak fiksyen dalam karyanya, dan walaupun fiksyen - dan kadang-kadang yang paling luar biasa - kesusasteraan Rusia Lama berlimpah, pengarang dan pembaca menganggapnya sebagai kebenaran tulen.

Oleh itu, dalam Rus Purba tidak ada perbezaan antara kesusasteraan fiksyen dan bukan fiksyen (dokumentari), iaitu, tidak ada kesusasteraan dalam pengertian modennya. Di satu pihak, penulis tidak bertujuan untuk mencipta karya seni, kerana tiada fiksyen dalam tulisan mereka. Sebaliknya, semua yang mereka cipta ternyata adalah sastera - dan esei sejarah(“The Tale of Bygone Years”) dan panduan untuk pengemasan (“Domostroy”), dan mesej polemik (surat-menyurat antara Ivan the Terrible dan A. M. Kurbsky).

KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN TRADISIONAL. Jurutulis Rusia Lama - berbeza dengan penulis moden - mengelakkan inovasi, lebih suka mengikuti corak.

Tanpa sedikit pun hati nurani, dia membenarkan skema dalam penggambaran pahlawan. Oleh itu, dalam The Tale of Bygone Years, putera-putera zaman Kristian sangat mengingatkan satu sama lain: tinggi, kacak, berani, bijak, penyayang. “Dia kacak berbadan, tinggi, berwajah bulat, berbahu lebar, kurus di pinggang, baik pada mata, berwajah ceria.<…>dia berani dalam tentera, bijak dalam nasihat dan munasabah dalam segala-galanya ... "(" The Tale of Boris and Gleb "tentang St. Boris); "Mstislav berkuasa dalam badan, berwajah kacak, bermata besar, berani dalam tentera, penyayang ..." ("The Tale of Bygone Years" tentang Mstislav Vladimirovich); "Tetapi suami Izyaslav itu tampan dalam penampilan dan besar dalam badan, lembut dalam perangai, dia membenci kebohongan, mencintai kebenaran" ("The Tale of Bygone Years" tentang Izyaslav Yaroslavich). Nampaknya jika putera raja tidak berbalas sama sekali skema yang ideal, penulis sama ada mengubahnya menjadi penjelmaan jahat (Svyatopolk the Accursed dalam cerita tentang Boris dan Gleb), atau cuba melakukannya tanpa pencirian sama sekali. Sebagai contoh, Nestor dalam The Tale of Bygone Years, memaklumkan tentang kematian Svyatoslav Yaroslavich, hanya menulis bahawa putera itu meninggal dunia "daripada memotong nodul" - semasa operasi pembedahan. Penyampaian fakta itu tidak disertai dengan huraian tentang kemunculan raja, mahupun analisis tentang kebaikannya. Ini tidak disengajakan: penulis sejarah mengutuk Svyatoslav Yaroslavich kerana rampasan takhta secara haram, dan oleh itu melaporkan bahawa dia mati secara tidak dijangka, yang bermaksud bahawa dia tidak bertaubat dari dosanya.

Tradisionalisme kesusasteraan Rusia kuno juga dinyatakan dalam fakta bahawa penulis menggunakan bahasa simbolik khas yang perlu dikuasai oleh pembaca. Mana-mana fenomena dunia sekeliling boleh bertindak sebagai simbol. Jadi, dalam bahasa Rusia, buku "Fisiologi", diterjemahkan dari bahasa Yunani, sangat popular, mengandungi penerangan baka yang berbeza haiwan dan tafsiran simboliknya: “Landak kelihatan seperti bola dan keseluruhannya terdiri daripada jarum. Ahli fisiologi mengatakan tentang landak bahawa dia memanjat pokok anggur, sampai ke tandan dan menggoncang tandan itu, menjatuhkan buah beri ke tanah. Dan berbaring telentang, dia menusuk buah beri pada jarumnya, dan membawanya kepada kanak-kanak, dan meninggalkan tandan itu kosong.<…>Dan awak, warga kota<…>jangan biarkan landak, semangat tipu daya, memanjat hatimu dan meninggalkanmu, seperti pokok anggur, hancur ... ". Pengarang tidak mempedulikan keaslian - landaknya merayap di sepanjang pokok anggur: tabiat binatang itu tidak berdikari (seperti dalam sastera kontemporari tentang haiwan), tetapi simbolik, dalam kes ini merujuk kepada hubungan manusia dengan syaitan. Simbolisme juga menyiratkan rujukan berterusan kepada Alkitab: sebaik sahaja putera Rusia melanggar perjanjian cinta persaudaraan, dia segera dipanggil "Kain baru". Dan dalam kehidupan Sergius of Radonezh, menurut Epiphanius the Wise, pengarang kehidupan orang suci, nombor suci "tiga" memainkan peranan istimewa. Dia bahkan menjerit tiga kali di dalam rahim ibunya, yang merupakan tanda ketuhanan penghormatan kepada Tritunggal, yang namanya Sergius kemudian mengasaskan biara.

Akhirnya, tradisionalisme menentukan pematuhan undang-undang genre. Menggunakan pengalaman pendahulunya, penulis cuba untuk tidak memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam struktur karyanya. (Benar, dia tidak selalu berjaya - contohnya, Archpriest Avvakum memutuskan untuk menulis kehidupan tradisional, tetapi, bertentangan dengan semua peraturan, dia menjadikan dirinya seorang pahlawan, dengan itu mengisytiharkan seorang kudus.)

Oleh kerana tradisionalisme yang sama, banyak karya kesusasteraan Rusia kuno tidak dikenali, dan jika nama pengarang tidak dilupakan, pembaca tidak menunjukkan minat terhadap biografinya dan spesifik kreativiti individu. Maklumat tentang penulis Rusia kuno, sebagai peraturan, jarang: menurut orang Rus Purba, penulis memenuhi kehendak Tuhan, dia bukan pencipta, tetapi hanya alat Pencipta.

KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN TANGAN TANGAN. Tipografi dalam bahasa Rusia timbul - melalui usaha Ivan Fedorov - hanya pada separuh kedua abad ke-16, tetapi selepas itu, kebanyakan buku gereja dicetak.

Dalam bahasa Rusia kuno, karya biasanya diedarkan dengan menulis semula, dan kesilapan dan peninggalan tidak dapat dielakkan masuk ke dalam teks. Hampir tiada tandatangan penulis Rusia purba yang tinggal: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky adalah pengecualian yang jarang dan menggembirakan terhadap peraturan itu - namun, mereka tinggal dan bekerja agak lewat. Kebanyakan monumen kesusasteraan Rusia kuno telah mencapai pembaca moden hanya dalam salinan yang boleh dipisahkan dari masa penciptaan versi asal oleh beberapa abad (Firman Hilarion tentang Undang-undang dan Rahmat, Zadonshchina, sejauh yang diketahui - " Perkataan tentang Kempen Igor"). Di samping itu, jurutulis tidak hanya mempunyai peluang untuk mengubah teks: dia tidak menganggapnya memalukan, berhujah seperti ini: kerana apa yang disusun disusun mengikut kehendak Tuhan, maka pembetulan yang lebih baik adalah menyenangkan Tuhan. Oleh itu, kadang-kadang sangat sukar untuk memulihkan pandangan asal, pengarang tentang komposisi. Contohnya, The Tale of Bygone Years mahupun The Word karya Daniil Zatochnik tidak kekal dalam bentuk di mana ia dicipta. Para saintis juga berhujah tentang apa yang dimiliki oleh pengarang Epiphanius the Wise dalam "Life of Sergius of Radonezh" yang terkenal, dan apa yang dimiliki oleh editor Pachomius Serb.

Jika kerja dengan...

Tetapi sebaliknya dibuka rahsia... (A. Akhmatova) Siapa kata kita akan mati? - Tinggalkan Penghakiman ini dalam diri mereka - Kepalsuan berputar di dalamnya: Kita hidup selama berabad-abad Di dunia ini, Dan selama berabad-abad kita masih perlu hidup. Kita tidak datang dari kekosongan, Dan dalam beberapa tahun Kita tidak ditakdirkan untuk pergi ke kekosongan Satu hari. Kita adalah sebahagian daripada Alam, Kita adalah sebahagian daripada Alam Semesta, sebahagian daripada dunia - Khususnya, semua orang! Berbilion tahun yang lalu Kita sudah bernafas, Saya tidak tahu apa, Saya tidak tahu bagaimana, Tetapi ia Begitulah keadaannya. Alam semesta bangkit, Kami tidak mengganggunya, Kami melakukan siapa, apa yang boleh Dalam had lain. Dan berbilion tahun akan berlalu - Dalam korona Matahari Bumi yang letih akan terbakar Dalam kebesarannya, Kami akan tidak terbakar! Kita akan kembali ke kehidupan yang lain, Kita akan kembali kepada diri kita sendiri Dalam samaran yang berbeza! Saya memberitahu anda: seseorang tidak hilang! Saya memberitahu anda: seseorang dilaburkan dalam keabadian! Tetapi kita masih tidak mengetahui buktinya, Dan kita tidak dapat mengesahkan keabadian lagi. Tetapi selepas beberapa tahun Kelalaian berat Kita akan membuang ingatan kita Dan dengan berani ingat: Mengapa kita berakhir di sini - Di dunia sublunar? Mengapa keabadian diberikan kepada kita Dan apa yang perlu dilakukan dengannya? Segala-galanya yang akan kita lakukan dalam sejam, Dalam seminggu dan bahkan setahun, Semua ini tidak jauh dari kita Dalam kehidupan dunianya sendiri. banyak tingkat, Dalam satu - kita akan ke Marikh, Dalam satu lagi - kita sudah terbang Anugerah, pujian dan lebih banyak pangkat sedang menunggu kita, berbaris, Dan bersama mereka - tamparan kita di dunia jiran membara. Kita berfikir: hidup dalam ratusan tahun Ini Tuhan tahu dia: di mana? Dan dekat - cahaya yang tidak kelihatan Tahun-tahun itu bertaburan di mana-mana. Cuba tembus bulan dengan jari anda! Ia tidak akan berfungsi - tangan pendek, Lebih sukar untuk menyentuh negara, Ditinggalkan selama berabad-abad. Tetapi ia begitu tersusun: setiap saat Dari jalanan, pejabat dan pangsapuri Kami bergerak bersama seluruh dunia Ke dunia jiran yang sebenar. Mengembara di angkasa bersama Bumi Dengan idea-idea segar dan lama, Kami adalah masa baru - lapisan demi lapisan - Kami menyewa dari dunia. Dan kami tidak tergesa-gesa untuk hidup dengan pinjaman, Kami tidak mempercepatkan tahun, Kami tahu dengan ingatan yang jauh Bahawa kita telah hidup selama-lamanya. Bahawa sempadan kita tidak dalam susu, Bahawa zaman kita bukan sejam, Dalam stok Kita mempunyai infiniti, dan Keabadian tersedia untuk kita. Dan seperti dalam lawatan - hanya ke hadapan, Penyulitan dan hari teorem, Alam Semesta membawa kita dengan tangan Sepanjang koridor masa. Nyalakan lampu pada masa lalu dan masa depan! Dan anda akan melihat dengan visi baru bagaimana bandar, yang belum wujud, sudah muncul pada masanya. Pada masa hadapan, di mana setakat ini hanya awan harapan dan impian kita terapung hampir tanpa warna dan garis. pulpa kehidupan biru tersenyum pada kehangatan dan cahaya, menghidupkan lampu, anda akan bertemu lindung nilai yang tidak lagi wujud. apabila sipi dalam mood yang baik menghidupkan bunyi pada masa lalu dan masa depan, menghidupkan pada cahaya di masa depan dan masa lalu. Dan kehidupan, seolah-olah bulatan di atas air, mengait pautan selama ribuan tahun, dan tidak ada orang mati di mana-mana, hanya ada mereka yang tertidur seketika. Keamanan hanyalah kelodak sementara .Rakyat adalah kekal! Lihatlah wajah mereka pada setiap halaman - pada masa lalu dan pada masa hadapan - wajah yang sama. Tiada orang lain dalam alam semula jadi, dan orang yang sama berjalan dalam bulatan petak masa lalu dan masa depan, mengisar batu dengan langkah elastik. Hidupkan terang pada masa lalu dan masa depan, dan anda akan melihat keraguan sebaliknya, bahawa pada masa hadapan, di mana anda belum berada, tempat telah disediakan untuk anda. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

karya sastera (abad ke-11-17), meliputi pelbagai jenis penceritaan. Dalam kesusasteraan Kievan Rus (Lihat. Kievan Rus) cerita yang diterjemahkan dengan kecenderungan moral dan plot yang dikembangkan telah diedarkan (kisah Akira the Wise; kisah "Tentang Barlaam dan Joasaph"; naratif tentera "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius; "Alexandria"; "Perbuatan Devgen ", dan lain-lain.). Kisah-kisah Rusia yang asli pada asalnya bersifat legenda-sejarah dan dimasukkan dalam catatan sejarah (tentang Oleg Veshchem, tentang dendam Olga, tentang pembaptisan Vladimir, dll.). Pada masa hadapan, P. d. berkembang dalam dua arah utama - sejarah-epik dan sejarah-biografi. Yang pertama memupuk prinsip penceritaan tentang peristiwa, terutamanya ketenteraan (kisah tentang perang internecine putera; tentang perang dengan Polovtsians pada abad ke-11-12; tentang pencerobohan Tatar-Mongol pada abad ke-13-14; "The Tale daripada Pembunuhan beramai-ramai Mamaev", abad ke-15). Kisah ketenteraan sering bertukar menjadi "cerita" fiksyen yang meluas ("The Tale of Tsar-Grad", abad ke-15; "Sejarah Kerajaan Kazan", abad ke-16, dll.), Dalam beberapa kes memperoleh pewarnaan epik cerita rakyat (" Kisah tentang kehancuran Ryazan oleh Batu", abad ke-14; "Kisah Kerusi Azov", abad ke-17, dll.). Cerita jenis ini termasuk epik pengiring The Tale of Igor's Campaign (abad ke-12) dan Zadonshchina (abad ke-14). Kisah ketenteraan dicirikan oleh cita-cita patriotik, penerangan pertempuran yang berwarna-warni. Di antara naratif tentang peristiwa, terdapat juga cerita yang didedikasikan untuk masalah kenegaraan. Naratif legenda dan sejarah zaman pembentukan negara berpusat Rusia dikhaskan untuk penggantian monarki dunia dan asal usul dinasti Rurik (cerita "On the Kingdom of Babylon", "On the Princes of Vladimir", dll. , 15-16 abad). Kemudian tema utama cerita menjadi huraian sejarah dan kewartawanan tentang krisis kenegaraan Moscow di " Masa Kesusahan"Dan perubahan dinasti yang memerintah ("The Tale of 1606", "The Tale" oleh Avraamy Palitsyn, "Chronicle Book" oleh I. Katyrev-Rostovsky, dll.).

Satu lagi arahan P. d. mengembangkan prinsip naratif tentang pahlawan, yang pada asalnya berdasarkan huraian retorik Kristian yang bersungguh-sungguh tentang perbuatan putera-putera terkemuka dalam perjuangan menentang musuh luar (kehidupan Alexander Nevsky, Dovmont dari Pskov, abad ke-13 ; Dmitry Donskoy, abad ke-15); karya-karya ini menduduki kedudukan pertengahan antara cerita ketenteraan tradisional dan kehidupan orang-orang kudus. Secara beransur-ansur, naratif sejarah dan biografi mula menggerakkan wiranya ke dalam situasi harian: kisah Peter dan Fevronia dari Murom (abad 15-16), disemai dengan simbol dongeng; kisah wanita bangsawan Juliana Lazarevskaya (abad ke-17), dsb. Minat terhadap eksploitasi pahlawan digantikan oleh perhatian kepada hubungan orang, kepada tingkah laku individu dalam kehidupan seharian, yang, bagaimanapun, masih ditentukan oleh gereja norma etika. Kisah-kisah jenis biografi bercabang menjadi kehidupan autobiografi instruktif (kehidupan Avvakum, Epiphanius) dan naratif yang bersifat semi-sekular, dan kemudian sekular, disemai dengan moraliti tradisional zaman pertengahan (lirik cerita rakyat "The Tale of Grief-Misfortune ", buku fiksyen "The Tale of Savva Grudtsyn ", abad ke-17). Naratif itu semakin menjauhkan diri dari kanvas sejarah dan menguasai seni merancang. Pada akhir abad ke-17 terdapat cerita satira dengan unsur parodi sastera ("The Tale of Yersh Ershovich", "Shemyakin Court", dll.). Situasi harian yang sukar akut dilengkapi dengan perincian naturalistik ciri cerpen awal (cerita tentang pedagang Karp Sutulov dan isterinya, abad ke-17; Kisah Frol Skobeev, awal abad ke-18). Cerita yang diterjemahkan sekali lagi menjadi popular, watak-wataknya adalah Russified dalam semangat dongeng ("Tentang Bova-Korolevich", "Tentang Yeruslan Lazarevich", dll.), koleksi cerpen Eropah Barat ("Cermin Hebat", " Facetia", dll.). P. d.membuat evolusi semula jadi daripada naratif sejarah zaman pertengahan kepada cerita fiksyen zaman baharu.

Lit.: Pypin A. N., Esei sejarah sastera cerita dan cerita dongeng lama Rusia, St. Petersburg, 1857; Orlov A. S., Menterjemah kisah-kisah feudal Rus' dan negeri Moscow abad XII-XVII, [L.], 1934; Kisah lama Rusia. Artikel dan penyelidikan. Ed. N. K. Gudziya, M. - L., 1941; Asal usul fiksyen Rusia. [Resp. ed. Ya. S. Lurie], L., 1970; Sejarah kesusasteraan Rusia, jilid 1, M. - L., 1958.

A. N. Robinson.

• - lihat Izborniki ...

  Kamus ensiklopedia Brockhaus dan Euphron

• - AMBIL | STI, DOW, ANAK ch. 1. Pimpin, bawa pergi kudal .: dan yang lebih penting, pimpin m˫a ke tsr҃kvi h҃vѹ mch҃nkѹ yang mulia. SKBG XII, 23b; bawa saya melihat semua kesakitan. SatTr XII/XIII, 34...

  Kamus Bahasa Rusia lama(abad XI-XIV)

• - orang utama di dalamnya, di mana minat cerita itu tertumpu terutamanya. Novel ini bermula dengan penerangan tentang bola yang cemerlang di mana dua watak utama novel itu muncul, atau wira dan heroin ... Goncharov. Petang sastera. 1...
• - B/B ch. lihat _Lampiran II dikendalikan oleh A/B pr...

  Kamus aksen Rusia

• - lihat rasa hormat, pimpin...

  Kamus Dalia

• - ́, -pergi, -pergi; -makan, -makan; - makan; berkelakuan; - makan; berdaulat 1. siapa. Mula memimpin. P. pesakit di bawah lengan. P. pelancong di pergunungan. P. lebuh raya ke utara. P. kereta. P. perbualan. P. perhimpunan. P. dengan busur pada tali ...

  Kamus penjelasan Ozhegov

• - Saya akan memimpin, anda akan memimpin, lalu. dipimpin, dipimpin; dipimpin, burung hantu. 1. seseorang. Untuk melakukan, untuk mula melakukan, untuk nyata. sesuai dengan semua nilai. vb. memimpin. Pimpin seseorang. menyusuri jalan yang asing...

  Kamus Penerangan Ushakov

• Kamus Penerangan Efremova

• - kisah saya burung hantu. peralihan dan selama-lamanya. 1. peralihan Arahkan pergerakan seseorang, sesuatu, menunjukkan jalan; tolong pergi. ott. Paksa untuk pergi bersama, paksa tarik bersama. 2. peralihan...

  Kamus Penerangan Efremova

• - kisah saya burung hantu. peralihan dan selama-lamanya. 1. peralihan Arahkan pergerakan seseorang, sesuatu, menunjukkan jalan; tolong pergi. ott. Paksa untuk pergi bersama, paksa tarik bersama. 2. peralihan...

  Kamus Penerangan Efremova

• - cerita "dan, -ed" y, -goes; lalu temp. -makan, -makan "...

  Kamus ejaan bahasa Rusia

• - sebagai tanda perhatian, penyertaan, kebimbangan Cf. "Anda seorang wanita yang kuat dan tidak berjiwa!" Dia sekurang-kurangnya mengangkat kening. Pisemsky. Laut yang bergelora. 6, 18. Rujuk. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Lihat kening tidak berkelip. Lihat kening bergerak...

  Kamus penjelasan-frasaologi Michelson

• - sebagai tanda perhatian, penyertaan, kebimbangan. Rabu “Kamu adalah wanita baja dan tidak berjiwa!” Dia sekurang-kurangnya mengangkat kening. Pisemsky. Laut yang bergelora. 6, 13. Rujuk. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Lihat. Jangan berkelip kening ...
• - Wira cerita adalah orang utama dalam dirinya, - di mana minat cerita itu tertumpu terutamanya. Rabu Novel ini bermula dengan penerangan tentang bola yang cemerlang, di mana dua watak utama novel, atau wira dan heroin, muncul .....

  Kamus Frasaologi Penjelasan Michelson (orph. asal)

• - ...

  Bentuk perkataan

• - tidak membawa apa-apa...

  kamus sinonim

"Tales of Old Russian" dalam buku

Ladu Rusia lama dengan keju kotej

Syrniki "Rusia Lama"