Tale of Tsar Saltan sejarah penulisan. Siapa yang menulis Tale of Tsar Saltan? Burung Hijau dan Puteri Belle-Etoile
"Kisah Tsar Saltan, tentang anak lelakinya yang mulia dan pahlawan perkasa Putera Gvidon Saltanovich dan Puteri Angsa yang cantik" (versi pendek tajuk - "Kisah Tsar Saltan" ) - kisah dongeng dalam ayat oleh A. S. Pushkin. Dicipta pada tahun 1831, dan pertama kali diterbitkan setahun kemudian.
Pada mulanya, Pushkin ingin menukar puisi dengan prosa semasa menulis kisah dongeng, tetapi kemudiannya meninggalkan idea ini. "The Tale of Tsar Saltan" ditulis dalam korea empat kaki dengan sepasang sajak: pada masa itu, "tiruan" puisi rakyat sering ditulis dengan cara ini.
Plot
Lewat suatu petang tiga beradik perempuan berputar. Bercakap sesama sendiri, mereka bermimpi tentang apa yang akan mereka lakukan jika tiba-tiba menjadi permaisuri. Yang pertama dari mereka berjanji untuk mengatur pesta untuk seluruh dunia, yang kedua - untuk menenun kanvas, dan yang ketiga - "untuk bapa-raja" untuk melahirkan seorang pahlawan. Pada masa ini, Tsar Saltan sendiri memasuki bilik itu. Sebelum itu, dia pernah mendengar perbualan adik-beradik di bawah tingkap, dan yang paling dia sukai mimpi terakhir mereka. Dialah yang Saltan bercadang untuk menjadi ratu dan melahirkan anak lelakinya. Dia menawarkan dua lagi adik perempuan untuk berpindah tinggal bersamanya di istana sebagai tukang masak dan penenun.
Kakak-kakak ratu yang baru dicetak iri kepada adik perempuan mereka. Mereka menulis surat kepada raja (semasa yang terakhir sedang berperang) bahawa permaisuri telah melahirkannya "binatang kecil yang tidak dikenali." Permaisuri sendiri dan bayi yang dilahirkan dikurung di dalam tong dan dibuang ke laut, merujuk kepada surat yang tidak wujud daripada raja.
Walau bagaimanapun, tidak lama lagi tong itu dibawa keluar di sebuah pulau terpencil. Permaisuri dan anak lelakinya yang sudah dewasa, seorang lelaki muda berusia kira-kira dua puluh tahun - Tsarevich Gvidon, keluar dari tong. Untuk memberi makan kepada ibunya, Gvidon membuat busur dan anak panah dan pergi ke laut untuk menembak burung. Gambar terbuka di hadapannya: layang-layang diserang angsa putih. Putera raja membunuh layang-layang, sebagai rasa terima kasih kerana menyelamatkan nyawanya, angsa menjanjikan pertolongannya. Sebuah bandar muncul di pulau kosong, dan Gvidon menjadi pemerintahnya.
Pedagang laut belayar melepasi pulau itu dan mengagumi keindahan bandar baharu itu. Setibanya di kerajaan Saltan, mereka memberitahu raja tentang kota yang indah itu dan menjemputnya bagi pihak Putera Gvidon untuk melawat. Putera itu sendiri, setelah berubah (dengan bantuan seekor angsa) menjadi nyamuk, berlayar dengan para pedagang ke bapanya dan mendengar perbualan ini.
Tetapi salah seorang saudara perempuan yang iri hati, seorang tukang masak, memberitahu Saltan tentang keajaiban baru dunia: seekor tupai menyanyi yang hidup di bawah pohon cemara dan menggerogoti kacang dengan zamrud dan cengkerang emas. Tsar Saltan, setelah mendengar tentang keajaiban baru, enggan pergi ke Putera Gvidon. Untuk ini, nyamuk menyengat tukang masak di mata kanan. Selepas kembali, Putera Guidon memberitahu angsa putih tentang tupai ajaib. Di bawah cemara, seekor tupai menyanyi muncul kepadanya, yang mana dia (iaitu, putera raja) membina sebuah rumah kristal.
Pada masa berikutnya, para pedagang memberitahu Tsar Saltan tentang tupai yang menyanyi dan menyampaikan jemputan baru dari Putera Gvidon. Putera itu sendiri, yang kali ini angsa berubah menjadi lalat, mendengar Sekali lagi dialek Penenun itu menceritakan tentang 33 wira yang muncul dari laut, diketuai oleh pakcik Chernomor. Tsar Saltan, setelah mendengar tentang keajaiban baru, sekali lagi enggan melakukan perjalanan, yang mana lalat menyengat penenun di mata kiri. Di rumah, Putera Gvidon memberitahu angsa putih tentang 33 wira, dan mereka muncul di pulau itu.
Dan sekali lagi, para pedagang memberitahu Tsar Saltan tentang keajaiban, kira-kira 33 pahlawan dan menyampaikan jemputan baru dari Putera Gvidon. Putera raja sendiri, yang kali ini angsa berubah menjadi lebah, mendengar perbualan ini juga. Svatya Baba Babarikha menceritakan tentang puteri yang gerhana "cahaya Tuhan pada siang hari", dengan sebulan di bawah sabitnya dan bintang yang menyala di dahinya. Tsar Saltan, setelah mendengar tentang keajaiban baru, untuk ketiga kalinya enggan melakukan perjalanan. Untuk ini, lebah menyengat Babarikha di hidung.
Selepas pulang, Putera Gvidon memberitahu angsa putih itu puteri cantik. Angsa sekali lagi memenuhi keinginan Putera Guidon, kerana puteri dengan bintang di dahinya adalah dia. Akibatnya, Tsar Saltan memulakan perjalanan ke pulau Putera Gvidon. Apabila tiba, dia mengenali isterinya dalam permaisuri, dan anak lelaki dan menantunya dalam putera dan puteri muda. Untuk meraikannya, dia memaafkan adik-beradik yang jahat. Pesta yang meriah diatur untuk seluruh dunia, dan semua orang hidup bahagia dan kaya.
Asal plot
"The Tale of Tsar Saltan" ialah adaptasi percuma cerita rakyat, yang dirakam oleh Pushkin dalam dua versi berbeza. Pengarang tidak mengikuti mana-mana daripada mereka, secara bebas mengubah dan menambah plot, sambil mengekalkan watak rakyat kandungan. Tajuk cerita yang panjang meniru tajuk naratif lubok yang biasa berlaku pada abad ke-18. Karya itu sendiri menggunakan watak yang dipinjam daripada cerita rakyat. Seperti, sebagai contoh, sebagai imej ajaib Puteri Angsa, yang mempunyai tindak balas dalam imej Vasilisa yang Bijaksana.
Plot kisah itu menyerupai The Tale of Constanze ("The Lawyer's Tale", "The Lawyer's Tale") daripada The Canterbury Tales oleh Geoffrey Chaucer. Peminjaman plot ini secara langsung dari Chaucer telah dibuktikan dalam karya E. Anichkova, bagaimanapun, karya ini menyebabkan kritikan negatif oleh M. K. Azadovsky ("Sumber Kisah Pushkin") dan R. M. Volkov, yang menafikan peminjaman langsung plot dari Chaucer, tetapi diperhatikan persamaan tempat yang berasingan dengannya Kisah dongeng Pushkin. Kisah rakyat Rusia "Selutut dalam emas, sedalam siku dalam perak", dirakam oleh Alexander Afanasiev dalam 5 versi. Dalam ulasan untuk edisi 1984-1985, L. G. Barag dan N. V. Novikov menerangkan kelaziman terluas plot ini. Khususnya, Carlo Gozzi menggunakan (sebelum Pushkin) plot ini dalam drama The Green Bird.
Pada 22hb, pada waktu tengah hari, Pierre berjalan mendaki bukit di sepanjang jalan yang berlumpur dan licin, melihat kakinya dan jalan yang tidak rata. Dari semasa ke semasa dia mengerling ke arah orang ramai yang biasa mengelilinginya, dan sekali lagi ke kakinya. Kedua-duanya sama-sama miliknya dan biasa baginya. Kelabu berwarna ungu berkaki busur berlari riang di sepanjang tepi jalan, sesekali, sebagai bukti ketangkasan dan kepuasannya, menyelak kaki belakangnya dan melompat pada tiga dan kemudian lagi pada keempat-empatnya, bergegas menyalak pada burung gagak yang sedang duduk di atasnya. bangkai itu. Kelabu lebih ceria dan lebih licin daripada di Moscow. Di semua sisi terdapat daging pelbagai haiwan - dari manusia hingga kuda, di pelbagai darjat penguraian; dan orang yang berjalan menjauhkan serigala, supaya Gray boleh makan seberapa banyak yang dia mahu.
Hujan telah turun sejak pagi, dan nampaknya ia akan berlalu dan langit cerah, kerana selepas berhenti sebentar hujan mula turun dengan lebih banyak lagi. Jalan yang dibasahi hujan, tidak lagi menerima air, dan sungai mengalir di sepanjang laluan.
Pierre berjalan, melihat sekeliling, mengira langkah dalam tiga, dan membongkok pada jarinya. Berpaling kepada hujan, dia dalam hati berkata: ayuh, ayuh, memberi lebih, memberi lebih.
Ia seolah-olah dia tidak memikirkan apa-apa; tetapi jauh dan dalam di suatu tempat jiwanya memikirkan sesuatu yang penting dan menghiburkan. Ia adalah ekstrak rohani terbaik dari perbualannya semalam dengan Karataev.
Semalam, pada perhentian malam, disejukkan oleh api yang telah pupus, Pierre bangun dan pergi ke api yang paling dekat dan lebih baik terbakar. Di dekat api, yang didekatinya, Plato duduk, menyembunyikan dirinya, seperti jubah, dengan kepalanya dalam mantel, dan memberitahu tentera dengan suaranya yang suka berdebat, menyenangkan, tetapi lemah, menyakitkan, cerita yang biasa bagi Pierre. Sudah lewat tengah malam. Ini adalah masa di mana Karataev biasanya bangkit semula daripada demam dan terutamanya animasi. Mendekati api dan mendengar suara Plato yang lemah dan menyakitkan dan melihat wajahnya yang sengsara disinari api, sesuatu yang tidak menyenangkan menusuk Pierre di dalam hatinya. Dia takut akan belas kasihannya kepada lelaki ini dan ingin pergi, tetapi tidak ada api lain, dan Pierre, cuba untuk tidak melihat Plato, duduk di tepi api.
Siapa yang menulis "The Tale of Tsar Saltan" dan sejarah penciptaan karya ini, anda akan belajar dalam artikel ini.
Siapa yang menulis "The Tale of Tsar Saltan"
"The Tale of Tsar Saltan" tahun penulisan — 1831
Tahun terbitan "The Tale of Tsar Saltan". — 1832
Pushkin menulis kisah dongeng dalam ayat tentang kehidupan Tsar Saltan. Ini adalah kisah perkahwinan Tsar Saltan dan kelahiran anaknya, Putera Gvidon, yang, berkat tipu muslihat ibu saudaranya, berakhir di sebuah pulau terpencil, bertemu dengan seorang ahli sihir di sana - Puteri Angsa, dengan bantuannya menjadi seorang pemerintah yang berkuasa dan bersatu semula dengan bapanya.
"The Tale of Tsar Saltan" sejarah penciptaan
Pada asasnya, Pushkin menggunakan cerita rakyat " Emas setinggi lutut, perak setinggi siku", ditulis olehnya dalam dua atau tiga pilihan yang berbeza. Karya itu juga menggunakan watak yang dipinjam daripada cerita rakyat lain - contohnya, imej ajaib Puteri Angsa, yang mempunyai tindak balas dalam imej Vasilisa the Wise.
Adalah dipercayai bahawa Pushkin membuat entri pertama yang berkaitan dengan plot kisah dongeng masa depan pada tahun 1822 di Chisinau.
Seterusnya entri pendek cerita dongeng dibuat oleh Pushkin pada 1824-1825, semasa tinggal di Mikhailovsky. Rekod ini kembali, seperti yang sepatutnya, kepada pengasuh Arina Rodionovna dan merupakan antara rekod yang dikenali di bawah nama bersyarat " Kisah Arina Rodionovna».
“Alangkah menariknya kisah-kisah dongeng ini! - seru Pushkin - Masing-masing adalah puisi. Dan bukan sahaja berseru, tetapi juga menulis kitaran keseluruhan, yang hari ini kita panggil "Pushkin's Tales".
Dan salah satu mutiara bukan sahaja kitaran ini, tetapi seluruh warisan puitis Pushkin ialah "Kisah Tsar Saltan, tentang anak lelakinya yang mulia dan perkasa, Gvidon Saltanovich, dan Puteri Angsa yang cantik." Di manakah penyair hebat kita mendapat inspirasi semasa mencipta karya ini, di mana motif cerita rakyat dikaitkan dengan fantasi pengarangnya sendiri?
Plot
The Tale of Tsar Saltan ditulis oleh Pushkin pada tahun 1831. Adalah dipercayai bahawa plot itu dibuat olehnya daripada kisah-kisah yang diceritakan oleh pengasuh Arina Rodionovna. Sesungguhnya, Arina Rodionova (betul, kerana pengasuh itu dipanggil oleh patronymic, Rodionovna, pengasuh) - hamba keluarga Hannibal, berasal dari tanah Rusia utara, yang telah mengekalkan banyak cerita dan nama lama dalam cerita rakyat mereka. Menurut beberapa laporan, dia berasal dari Izhorian. Tetapi walaupun begitu, ia tidak terlalu penting, kerana dia merasakan dirinya, nampaknya, Rusia. Itu adalah ucapan pengasuh, cerita dongeng dan jenakanya yang menjadi gudang puisi kebangsaan Rusia yang tidak habis-habis bagi Pushkin. Dialah yang memberitahu cerita dongeng Alexander Sergeevich“Selutut dalam emas, sedalam siku dalam perak”, “Pokok nyanyian, air hidup dan burung yang bercakap", serta "Kisah Tiga Puteri, Beradik". Nama-nama di sini diberikan mengikut koleksi cerita dongeng Rusia yang dibuat oleh Afanasiev dan Onchukov. Dan, sudah tentu, kita tidak tahu apa yang Arina Rodionovna panggil cerita-cerita ini. Dalam kisah-kisah ini, Pushkin menarik motif utama karya masa depan: perbualan tiga beradik perempuan, yang didengari oleh tsar, kelahiran bayi yang indah, fitnah wanita yang iri hati, akibatnya ratu dan anaknya dilemparkan. ke dalam air dalam tong, rasa ingin tahu yang indah tentang pulau laut yang jauh, 30 kesatria yang menjaga pulau ini dan lain-lain. Walau bagaimanapun, sumber Pushkin tidak terhad kepada cerita rakyat Rusia sahaja. Plot seorang ibu yang difitnah dan anak-anak yang hebat sangat popular dan terdapat dalam cerita dongeng di seluruh dunia. Selalunya motif ini mendapat perlakuan sastera. Jadi, Pushkin, tentu saja, biasa dengan kisah dongeng Baroness d'Onoy Perancis "Puteri Belle-Etoile", yang menceritakan tentang seorang gadis cantik dengan bintang, serta dengan "Naratif Pengacara" dari "The Canterbury". Tales", di mana kita bercakap tentang anak perempuan maharaja yang difitnah, dihantar menaiki bot ke kehendak ombak.
Nama
Terdapat beberapa nama yang sesuai dalam kisah dongeng. Ini ialah Saltan, Gvidon, Puteri Swan dan mertua Baba Babarikha. Pushkin memanggil watak-watak yang lain hanya sebagai ratu, penenun, tukang masak, dll. Apakah asal usul nama-nama tersebut?
Saltan adalah, jelas, popular popular "Tsar-Sultan", watak yang terkenal di kalangan rakyat Rusia sejak peperangan yang tidak berkesudahan dengan orang Turki. Semua orang tahu bahawa di suatu tempat yang jauh terdapat sebuah kerajaan perkasa yang diperintah oleh "Tsar Saltan".
Guidon - nama yang dipinjam daripada kitaran cetakan popular "Tentang Bova the King", yang merupakan pemprosesan Eropah percintaan kesatria. Guidon dalam kitaran ini adalah nama bapa Bova. Rupa-rupanya, Gvidon adalah terbitan dari nama Itali Guido. Pakar melihat dalam pasangan ini "Saltan - Gvidon" pembangkang "Timur - Barat".
Puteri Angsa sepenuhnya adalah anak fantasi pengarang Pushkin. Tidak ada satu pun versi cerita tentang isteri yang difitnah dan anaknya yang hebat itu terdapat perkataan tentang gadis serigala jadian yang cantik. Nampaknya, imej Puteri Angsa dilahirkan di bawah pengaruh watak seperti Vasilisa yang Bijaksana atau Sophia yang Bijaksana dan puteri Perancis Belle-Etoile.
Baba Babarikha. Watak ini diambil oleh penyair, mungkin dari konspirasi Rusia, di mana Babarikha tertentu hadir, "yang duduk di atas batu di laut biru, memegang kuali panas dengan penyakit untuk dibakar dan dibakar."
Geografi
"Kerajaan Saltan yang mulia" tidak mempunyai sebarang rujukan geografi. Tetapi pulau itu, di mana permaisuri dan putera Gvidon mendapati diri mereka, mempunyai nama - Buyan. Dan mengenai asalnya, pakar mempunyai beberapa versi.
Pertama, Pulau Buyan telah ciri-ciri biasa dengan kerajaan yang indah terletak di suatu tempat di seberang laut, yang terdapat dalam cerita rakyat hampir semua orang Eropah.
Kedua, Pulau Buyan kadangkala dikaitkan dengan Kepulauan Solovetsky. Hakikatnya ialah Biara Solovetsky yang terkenal muncul di pulau itu tidak dalam sekelip mata, tentu saja, tetapi dengan cepat. Dan ia menjadi, menurut penyelidik, sebab untuk kejutan besar pelaut. Mereka berenang dan berenang melepasi sebuah pulau terpencil, dan tiba-tiba mereka melihat di atasnya " Bandar baru dengan istana, dengan gereja berkubah emas, dengan menara dan taman.
Dan, akhirnya, versi paling popular menghubungkan pulau cerita rakyat Buyan dengan pulau Rügen di Laut Baltik. Di sana, di Rügen, di Cape Arkona, pada zaman dahulu terdapat tempat perlindungan dewa pagan Slavic Sventovit (Svyatovit). Rügen didiami oleh orang Slav, dan rangka ini mungkin merupakan pusat rohani dan suci yang penting dunia Slavia. Batu kapur juga banyak terdapat di Rugen, oleh itu, nampaknya, imej batu Alatyr dalam kepercayaan popular. Banyak konspirasi bermula dengan kata-kata: "Di laut-okiya, di pulau Buyan, terdapat alatyr batu putih yang mudah terbakar ...". Pushkin, tentu saja, mendengar cerita dongeng dan konspirasi dari pengasuhnya, di mana Pulau Buyan disebut.
Tsar Saltan adalah seorang penguasa yang murah hati dan naif yang muncul dalam kisah dongeng. Pengarang mencipta imej seorang anak besar, menghentakkan kakinya, mempercayai pembohongan mahkamah secara membuta tuli dan mengimpikan kebahagiaan sederhana.
Sejarah penciptaan
Selama beberapa tahun, Alexander Pushkin pergi ke salah satu kisah dongengnya yang paling terkenal, menulis nota untuk kerja masa depan dalam buku notanya dan memikirkan bentuk pembentangan. Penulis juga terfikir untuk menceritakan kisah Tsar Saltan secara prosa. Sebagai bingkai artistik, pengarang mengambil cerita rakyat "Selutut dalam emas, sedalam siku dalam perak", menambah cerita pengasuh Arina Rodionovna dan bylichki yang didengari daripada orang biasa. Semasa tahun-tahun pengasingan yang lesu di Mikhailovskoye, kehilangan kebebasannya untuk memilih tempat kediamannya, penyair itu banyak berkomunikasi dengan orang ramai - menghabiskan waktu petang bersama petani dan halaman.
Menjelang musim panas 1831, Pushkin mengambil bahagian dalam usaha yang menjemput beberapa penulis untuk mencuba seni rakyat. Alexander Sergeevich bersedia untuk "pertandingan" "The Tale of Tsar Saltan", bagaimanapun, kemudian dia menulis semulanya. Yang pertama mendengar ciptaan dari bibir pengarang ialah. Pada tahun 1932, ia muncul sebagai sebahagian daripada koleksi karya penulis.
Tajuk yang sungguh-sungguh dan panjang "The Tale of Tsar Saltan, tentang puteranya yang mulia dan perkasa Putera Gvidon Saltanovich dan Puteri Angsa yang cantik" dipilih sebagai meniru kisah-kisah popular. Mendapatkan nama untuk protagonis, Pushkin dengan bijak membuat semula gelaran berganda "Tsar-Sultan", menghasilkan nama yang berwarna-warni, menunjukkan akar timur, tetapi dengan warna Slavik.
Pengkritik menyambut kerja itu dengan dingin, di antara mereka ada yang mengesyaki bahawa Pushkin kehilangan bakatnya. Pelbagai tuduhan menimpa penyair bahawa dia gagal untuk menyampaikan rasa cerita rakyat Rusia, hanya memberikan rupa yang menyedihkan seperti model rakyat. Hanya pada abad ke-20, pengkritik mula menyanyikan lagu pujian untuk karya itu.
Plot
Pada suatu hari, Tsar Saltan terdengar perbualan termenung mengenai topik "jika saya seorang ratu" tiga beradik perempuan yang berputar di dekat tingkap pada waktu petang. Janji seorang gadis sangat disukai oleh raja, kerana dia akan melahirkannya seorang pahlawan. Untuk meraikannya, Saltan mengahwininya, menghantar dua orang pemimpi yang tinggal untuk berkhidmat di mahkamah dan pergi ke negara yang jauh untuk berperang.
Dalam ketiadaannya, pahlawan yang dijanjikan dilahirkan - anak lelaki Gvidon, tetapi saudara perempuan yang iri hati wanita yang bersalin dengan licik menyingkirkan ratu dan keturunannya. Gvidon dan ibunya dikurung dalam tong dan dibuang ke laut. Kapal luar biasa ini menghantar pahlawan ke pantai pulau Buyan yang tidak berpenghuni, yang menjadi tempat kediaman baru mereka. Di sini lelaki muda itu mengasaskan sebuah bandar yang indah, dan membantunya dalam hal ini angsa cantik, diselamatkan oleh Guidon daripada layang-layang.
Gvidon, yang ingin melihat bapanya, dengan bantuan pedagang yang telah melawat harta bendanya, menjemput Tsar Saltan untuk melawat. Namun, baginda lebih tertarik dengan berita tupai ajaib yang menggerogoti kacang emas dan zamrud serta boleh menyanyi. Kemudian putera raja memutuskan untuk menempatkan haiwan hebat ini di pulaunya, membina sebuah rumah kristal untuknya.
Kali kedua, tsar sekali lagi menolak jemputan itu, setelah mengetahui tentang tiga puluh tiga pahlawan, dan kemudian tentera laut, yang dipimpin oleh bapa saudara, muncul di Pulau Buyan.
Dan untuk kali ketiga, Gvidon gagal memikat bapanya untuk melawat - dia mengetahui tentang puteri Swan yang cantik, yang dengan wajahnya membayangi cahaya Tuhan. Gvidon begitu terpengaruh dengan berita bahawa dia akan mengahwini gadis itu. Bergegas ke angsa untuk mendapatkan bantuan, dia terkejut apabila mendapati bahawa dia adalah puteri yang sangat.
Tsar Saltan akhirnya tiba di pulau itu, di mana seluruh keluarga sedang menunggunya - isteri, anak lelaki dan menantunya. Pushkin mengakhiri kisah itu dengan positif - wanita yang merancang telah diampuni, dan penguasa mengadakan pesta untuk seluruh dunia.
Ciri-ciri Tsar Saltan
Watak utama karya itu dipersembahkan dalam bentuk komik. Penampilan wira adalah diraja - janggut padat, pakaian yang sesuai, terdiri daripada but merah dan jubah panjang dengan corak elegan, bersulam dengan emas. Walau bagaimanapun, watak itu sama sekali tidak autokratik.
Tsar Saltan dan Babarikha Tsar Saltan, amanah, baik hati dan adil, adalah ideal seorang imam tsar untuk rakyat Rusia. Dia mudah terpedaya dengan persekitaran, tetapi keupayaan semula jadi untuk memaafkan membuatkan hero itu menutup mata dan hidup dalam dunia ilusi.
Dalam budaya
Pada akhir abad ke-19, komposer menulis opera yang mengagumkan berdasarkan kisah dongeng, yang melalui banyak produksi.
Pada zaman kita, muzik itu digunakan oleh juara Olimpik dalam persembahan pengarang di atas air "The Tale of Tsar Saltan", yang masih menjelajah Rusia. Kisah dongeng air ialah gabungan sukan dan seni, di mana pelakon sarkas, koreografer, juara dalam renang serentak, menyelam dan aquabike mengambil bahagian. Dalam temu bual, Maria Kiseleva menyatakan:
“Kami menulis muzik asli untuk setiap persembahan. Sekarang kita telah pergi lebih jauh - rancangan baharu itu akan menampilkan muzik klasik Rimsky-Korsakov, yang ditulis khas untuk The Tale of Tsar Saltan, tetapi dalam susunan asal. Ia akan sesuai dengan aksi di gelanggang.”
Karya itu juga memasuki warisan sinematik. Buat pertama kali ciptaan Pushkin dirakam dalam filem pada tahun 1943. Pengarah Valentina dan Zinaida Brumberg mencipta kartun hitam-putih di mana Saltan bercakap dalam suara seorang pelakon. Kartun berwarna dikeluarkan tidak lama kemudian - pada tahun 1984. Gambar ini telah menjadi kerja terkini tandem pengarah legenda Ivan Ivanov-Vano dan Lev Milchin. Saltan disuarakan oleh Mikhail Zimin.
Pada tahun 1966, Alexander Ptushko mengambil plot kisah itu, penggambaran Filem Cereka. hidup set filem bekerja (Ratu), (Guidon), Ksenia Ryabinkina (Puteri Swan). Peranan Saltan pergi ke.
Versi semasa halaman belum lagi disemak
Versi semasa halaman belum lagi disemak oleh penyumbang berpengalaman dan mungkin berbeza dengan ketara daripada yang disemak pada 11 September 2019; cek diperlukan.
"" (versi pendek nama - " Kisah Tsar Saltan"") - kisah dongeng dalam ayat oleh Alexander Pushkin, ditulis pada tahun 1831 dan pertama kali diterbitkan dalam tahun hadapan dalam kumpulan puisi.
Kisah Tsar Saltan, tentang puteranya yang mulia dan perkasa Putera Gvidon Saltanovich, dan Puteri Angsa yang cantikKisah ini didedikasikan untuk kisah perkahwinan Tsar Saltan dan kelahiran anaknya, Putera Gvidon, yang, kerana tipu muslihat ibu saudaranya, berakhir di sebuah pulau terpencil, bertemu dengan seorang ahli sihir di sana - Puteri Angsa, dengan bantuannya menjadi pemerintah yang berkuasa dan bersatu semula dengan bapanya.
Bercakap sesama sendiri, tiga beradik perempuan di roda berputar bermimpi tentang apa yang akan mereka lakukan jika tiba-tiba menjadi permaisuri. Yang pertama dari mereka berjanji untuk mengatur pesta untuk seluruh dunia, yang kedua - untuk menenun kanvas, dan yang ketiga - "untuk bapa-raja" untuk melahirkan seorang pahlawan. Pada masa ini, Tsar Saltan sendiri memasuki bilik, yang sebelum itu telah mendengar perbualan saudara perempuan di bawah tingkap. Dia menjemput ketiga daripada mereka untuk menjadi isterinya, dan dua lagi - seorang penenun dan tukang masak di mahkamah.
Semasa raja berperang di negeri yang jauh, ratu melahirkan seorang anak lelaki - Tsarevich Guidon. Walau bagaimanapun, saudara perempuan ibu muda, kerana iri hati, menulis kepada bapa bayi yang baru lahir, seolah-olah isteri telah melahirkan "binatang kecil yang tidak diketahui." Bertentangan dengan jangkaan para penipu, raja tidak tergesa-gesa untuk berurusan dengan isterinya, tetapi memerintahkan untuk menunggu dengan keputusan sehingga dia kembali. Wanita, bagaimanapun, tidak berputus asa: mereka menggantikan mesej tulen dari raja dengan yang palsu, yang didakwa mengandungi perintah " dan permaisuri dan anak-anaknya secara rahsia dilemparkan ke dalam jurang air". Boyar, tidak mengesyaki penipuan, meletakkan ibu dan bayi dalam tong dan membuang mereka ke dalam laut. Tong itu dibawa ke pulau padang pasir, dan Gvidon keluar dari situ sebagai seorang lelaki muda dewasa. Untuk memberi makan ibunya, dia membuat busur dan anak panah dan pergi ke laut untuk memburu. Di sana dia menyelamatkan seekor angsa putih dari layang-layang, dan dia berjanji untuk berterima kasih kepadanya. Sebuah bandar muncul di pulau kosong, dan Gvidon menjadi pemerintahnya.
Pedagang berenang melepasi pulau itu dan terkejut melihat di pulau yang sebelum ini tidak berpenghuni "bandar baru berkubah emas, jeti dengan pos yang kuat." Gvidon menerima peniaga sebagai tetamu yang dihormati, dan pada akhir perbualan menyampaikan tunduk kepada Tsar Saltan. Apabila tiba di kerajaan Saltan, mereka memberitahunya tentang kota yang indah itu dan menjemputnya bagi pihak Putera Gvidon untuk melawat.
Putera itu sendiri, setelah berubah menjadi nyamuk dengan bantuan seekor angsa, berlayar dengan para pedagang ke ayahnya dan mendengar perbualan ini. Tetapi salah seorang saudara perempuan yang iri hati, seorang tukang masak, memberitahu Saltan tentang keajaiban baru dunia: seekor tupai menyanyi yang hidup di bawah pohon cemara dan menggerogoti kacang dengan zamrud dan cengkerang emas. Mendengar tentang ini, raja enggan pergi ke Guidon. Untuk ini, nyamuk menyengat tukang masak di mata kanan.
Selepas kembali ke harta bendanya, Gvidon memberitahu angsa tentang tupai itu, dan dia memindahkannya ke bandarnya. Untuk tupai, putera raja membina rumah kristal.
Pada kali seterusnya, peniaga memberitahu Saltan tentang tupai dan menyampaikan jemputan baru dari Guidon. Putera dalam bentuk lalat mendengar perbualan ini. Penenun itu menceritakan tentang 33 wira yang muncul dari laut, diketuai oleh pakcik Chernomor. Saltan, setelah mendengar tentang keajaiban baru, sekali lagi enggan melakukan perjalanan, yang mana lalat itu menyengat penenun di mata kiri. Putera Gvidon memberitahu angsa tentang 33 wira, dan mereka muncul di pulau itu.
Dan sekali lagi, para pedagang memberitahu Tsar Saltan tentang keajaiban dan menyampaikan jemputan baru. Gvidon dalam bentuk lebah kedengaran. Svatya Baba Babarikha menceritakan tentang puteri yang gerhana "cahaya Tuhan pada siang hari", dengan sebulan di bawah sabitnya dan bintang yang menyala di dahinya. Mendengar tentang keajaiban ini, Saltan buat kali ketiga enggan mengembara. Untuk ini, lebah menyengat Babarikha di hidung, mengasihani matanya.
Selepas pulang, Gvidon memberitahu angsa tentang puteri yang cantik itu dan mengatakan bahawa dia mahu mengahwininya. Dia sekali lagi memenuhi keinginan Gvidon, kerana puteri dengan bintang di dahinya adalah dirinya sendiri. Pedagang sekali lagi datang ke Tsar Saltan, memberitahunya tentang semua perubahan di pulau itu dan sekali lagi menyampaikan jemputan Gvidon dengan celaan: "Dia berjanji untuk melawat kami, tetapi belum berkumpul."
Akibatnya, Tsar Saltan memulakan perjalanannya ke Pulau Buyan. Apabila tiba, dia mengenali isterinya dalam permaisuri, dan anak lelaki dan menantunya dalam putera dan puteri muda. Untuk meraikannya, dia memaafkan adik-beradik jahat dan pencari jodoh, selepas itu dia membenarkan mereka pulang. Pesta yang meriah diatur untuk seluruh dunia, dan semua orang hidup bahagia dan kaya.
Pada asasnya, Pushkin menggunakan cerita rakyat " ”(lihat di bawah), ditulis oleh beliau secara ringkas dalam dua atau tiga versi berbeza (bergantung kepada sama ada entri prosa 1828 dianggap sebagai draf atau tidak). Karya itu juga menggunakan watak yang dipinjam daripada cerita rakyat lain - contohnya, imej ajaib Puteri Angsa, yang mempunyai tindak balas dalam imej Vasilisa the Wise (lihat di bawah).
Adalah dipercayai bahawa Pushkin membuat entri pertama yang berkaitan dengan plot kisah dongeng masa depan pada tahun 1822 di Chisinau. (Walaupun ada pendapat bahawa ini adalah sisipan kemudian (1824-1825 atau 1828) dalam buku nota Chisinau).
Ini adalah entri skematik pendek, yang kemungkinan besar merupakan ringkasan sastera, mungkin sumber Eropah Barat (seperti yang dibuktikan oleh butiran seperti "oracle", "bot", "ribut", pengisytiharan perang, dll.). Sukar untuk memahami rekod skematik ini kerana kekeliruan dalam watak. (Mark Azadovsky mengulas: "Raja, yang meninggal dunia tanpa anak, tidak diragukan lagi adalah raja negara di mana permaisuri yang diasingkan tiba bersama anaknya," Puteri melahirkan seorang anak lelaki "adalah isteri baru; kali kedua di bawah" puteri "isteri pertama raja dipanggil, dan di bawah" permaisuri "- ibu kepada putera raja").
Rekod Chisinau
Raja tidak mempunyai anak. Dia mendengar tiga beradik perempuan: jika saya seorang permaisuri, saya akan [membina istana] setiap hari, dll…. Apabila saya seorang ratu, saya akan mula ... Keesokan harinya, perkahwinan. Dengki terhadap isteri pertama; perang, raja berperang; [puteri melahirkan anak lelaki], utusan dll. Raja mati tanpa anak. Oracle, ribut, bot. Mereka melantiknya menjadi raja - dia memerintah dalam kemuliaan - kapal sedang berlayar - Saltan bercakap tentang penguasa baru. Saltan mahu menghantar duta, puteri menghantar utusan yang dipercayainya, yang memfitnah. Raja mengisytiharkan perang, permaisuri mengenalinya dari menara
Rekod ringkas seterusnya kisah itu dibuat oleh Pushkin pada 1824-1825, semasa dia tinggal di Mikhailovsky. Rekod ini kembali, seperti yang sepatutnya, kepada pengasuh Arina Rodionovna dan merupakan antara rekod yang dikenali di bawah nama bersyarat " Kisah Arina Rodionovna».
“Sesetengah raja bercadang untuk berkahwin, tetapi tidak menemui sesiapa yang disukainya. Dia pernah mendengar perbualan antara tiga beradik perempuan. Yang sulung bermegah bahawa negeri akan memberi makan dengan sebutir, yang kedua akan berpakaian dengan sehelai kain, yang ketiga bahawa dari tahun pertama dia akan melahirkan 33 anak lelaki. Raja mengahwini yang lebih muda, dan sejak malam pertama dia menderita.
Raja pergi berperang. Ibu tirinya, cemburu dengan menantunya, memutuskan untuk memusnahkannya. Selepas tiga bulan ratu berjaya menyelesaikan 33 lelaki, dan 34 dilahirkan oleh keajaiban - kaki perak selutut, lengan emas ke siku, bintang di dahinya, sebulan di awan; dihantar untuk memberitahu raja. Ibu tiri menahan utusan dalam perjalanan, membuatnya mabuk, dan menggantikan surat di mana dia menulis bahawa ratu telah menyelesaikan bukan dengan tikus, bukan dengan katak - haiwan kecil yang tidak dikenali. Raja sangat sedih, tetapi dengan utusan yang sama dia memerintahkan untuk menunggu kedatangannya untuk mendapatkan izin. Ibu tiri sekali lagi mengubah perintah dan menulis arahan untuk menyediakan dua tong: satu untuk 33 putera, dan satu lagi untuk ratu dengan seorang anak lelaki yang hebat - dan membuangnya ke laut. Begitulah caranya.
Permaisuri dan putera raja berenang untuk masa yang lama dalam tong bertar, dan akhirnya laut melemparkan mereka ke tanah. Anak lelaki itu menyedarinya. "Engkau adalah ibuku, berkatilah aku agar gelung itu berantakan dan kita keluar ke dalam terang." “Tuhan memberkati awak, sayang.” - Gelung pecah, mereka pergi ke pulau itu. Anak lelaki itu memilih tempat dan, dengan restu ibunya, tiba-tiba membina sebuah kota dan mula tinggal dan memerintah di dalamnya. Sebuah kapal sedang melintas. Putera raja menghentikan pembuat kapal, memeriksa pas mereka, dan, setelah mengetahui bahawa mereka akan pergi ke Sultan Sultanovich, kedaulatan Turki, berubah menjadi lalat dan terbang mengejar mereka. Ibu tiri mahu menangkapnya, dia tidak mengalah dengan cara apa pun. Para tetamu-pengirim kapal memberitahu tsar tentang negeri baru dan tentang budak lelaki yang hebat - kaki perak dan sebagainya. “Ah,” kata raja, “saya akan pergi untuk melihat mukjizat ini.” - "Betapa keajaiban," kata ibu tiri, "ini adalah keajaiban: pokok oak berdiri di tepi laut blukomoriya, dan terdapat rantai emas pada pokok oak itu, dan seekor kucing berjalan di sepanjang rantai itu: ia naik - ia menceritakan kisah dongeng, ia turun - ia menyanyikan lagu." - Putera raja terbang pulang dan, dengan restu ibunya, memindahkan pokok oak yang indah di hadapan istana.
kapal baru. Sama lagi. Perbualan yang sama dengan Sultan. Raja mahu pergi lagi. “Betapa keajaiban ini,” kata ibu tirinya lagi, “inilah keajaibannya: ada sebuah gunung di seberang laut, dan di atas gunung itu ada dua ekor babi, babi sedang bertengkar, dan emas dan perak mengalir di antara mereka. ," dan sebagainya. Kapal ketiga dan seterusnya. Juga. “Betapa mukjizat, tetapi keajaiban: 30 orang pemuda keluar dari laut dengan suara dan rambut yang sama, dan muka dan tingginya, dan mereka keluar dari laut hanya selama satu jam.”
Puteri bersedih dengan anak-anaknya yang lain. Putera raja, dengan restunya, berjanji untuk mencari mereka. "Tuang susu ibu, kamu uli 30 kek." - Dia pergi ke laut, laut bergelora, dan 30 orang muda keluar dan seorang lelaki tua bersama mereka. Dan putera raja bersembunyi dan meninggalkan satu kek, dan salah seorang daripada mereka memakannya. “Ah, saudara-saudara,” katanya, “sehingga kini kami tidak mengenal susu ibu, tetapi sekarang kami tahu.” - Lelaki tua itu menghalau mereka ke dalam laut. Keesokan harinya mereka keluar lagi, dan mereka semua makan kek, dan mereka mengenali abang mereka. Pada hari ketiga mereka keluar tanpa orang tua itu, dan putera raja membawa semua saudaranya kepada ibunya. Kapal keempat. Sama. Mak tiri tak ada benda lain nak buat. Tsar Sultan pergi ke pulau itu, mengenali isteri dan anak-anaknya dan pulang bersama mereka, dan ibu tirinya meninggal dunia.
Pada mulanya, pada tahun 1828, semasa menulis kisah dongeng, Pushkin mungkin ingin menukar puisi dengan prosa, tetapi idea ini kemudiannya ditinggalkan. Edisi asal permulaan (14 baris puisi dan sambungan prosa) bermula dari tahun ini. (Walaupun terdapat versi bahawa serpihan prosa adalah bahan untuk kerja selanjutnya. Akibatnya, kisah itu ditulis dalam empat kaki trochaic dengan berima berpasangan (lihat di bawah).
[Tiga gadis di tepi tingkap]
Berpusing larut malam
Jika saya seorang permaisuri
Seorang gadis berkata
Itu adalah satu untuk semua orang
Saya akan menganyam kanvas -
Jika saya seorang permaisuri
Kata dia ses<трица>
Itu sendiri akan menjadi untuk seluruh dunia
Saya menyediakan jamuan -
Jika saya seorang permaisuri
Gadis ketiga berkata
Saya untuk ayahanda raja
Saya akan melahirkan seorang lelaki kaya.
Kisah itu selesai pada musim panas-musim luruh tahun 1831, ketika Pushkin tinggal di Tsarskoye Selo di dacha A. Kitaeva. Dalam tempoh ini, dia sentiasa berkomunikasi dengan Zhukovsky, dengan siapa dia menyertai persaingan, bekerja pada bahan "rakyat Rusia" yang sama. Zhukovsky mencadangkan agar setiap daripada mereka menulis adaptasi puitis cerita rakyat. Dia kemudian mengerjakan cerita dongeng dan, dan Pushkin mengarang The Tale of Tsar Saltan dan Balda.
Beberapa manuskrip telah dipelihara [K. 1] . Kisah dongeng telah dikapur (mengikut nota dalam autograf "PBL" No. 27) pada 29 Ogos 1831. Draf untuk semakan baris 725-728 mungkin dibuat pada pertengahan bulan September. Dan salinan kisah kerani itu agak disemak oleh Pletnev dan Pushkin selepas membacanya oleh Nicholas I pada bulan September - Disember 1831.
Muka depan Koleksi Pushkin, di mana kisah itu pertama kali diterbitkan (1832).
Kisah itu pertama kali diterbitkan oleh Pushkin dalam koleksi "Puisi oleh A. Pushkin" (bahagian III, 1832, ms. 130-181).
Beberapa perubahan, mungkin bersifat penapisan, telah diperkenalkan ke dalam teks edisi pertama 1832. Ia kadangkala dipulihkan dalam edisi moden - daripada membaca salinan kerani, seperti yang dipinda oleh pengarang dan Pletnev, dalam manuskrip yang ditapis.
Nota pada penghujung edisi pertama adalah ingin tahu: “Pindaan. DALAM Kisah Tsar Saltan dan sebagainya. bukannya perkataan Okian tersalah cetak di mana-mana laut"(iaitu, semasa mencetak, kehebatan okiyan ini tersilap dihapuskan).
Mungkin, pada mulanya, Pushkin ingin menukar puisi dan prosa, tetapi pada akhirnya kisah itu ditulis dalam korea empat kaki dengan sepasang sajak: pada masa itu, "tiruan" puisi rakyat sering ditulis dengan cara ini.
Seperti yang diperhatikan oleh Pushkinists, dalam kisah ini "dia mengambil pendekatan baru kepada masalah bentuk puisi untuk penghantaran" cerita rakyat ". Jika "Groom" (1825) ditulis dalam bentuk pantun balada, maka "Saltan" sudah pun ditulis dalam korea empat kaki dengan rima bersebelahan - dengan selang-seli lelaki dan perempuan; saiz, yang sejak itu telah menjadi kukuh dalam amalan sastera untuk penghantaran karya seumpama ini.
Puisi ini mengandungi 1004 baris dan secara tipografi dibahagikan kepada 27 rangkap berasingan yang tidak sama panjang (dari 8 hingga 96 baris setiap satu).
Struktur kisah dongeng "dibezakan oleh kekayaan genre yang melampau. "Tsar Saltan" adalah kisah dongeng dua kali ganda, dan dualiti ini bertindak sebagai prinsip pembentuk struktur utama: dua cerita cerita rakyat, dua versi satu daripada plot ini digabungkan, watak digandakan, fungsi dipasangkan, motivasi selari diperkenalkan, realiti diduplikasi. Dalam The Tale of Tsar Saltan, dua plot dongeng yang wujud secara berasingan dalam cerita rakyat ditumpangkan antara satu sama lain: satu adalah mengenai seorang isteri yang tidak bersalah dianiaya, satu lagi adalah tentang seorang gadis yang menyumbang kepada kemenangan tunangannya. Kisah dongeng Pushkin menceritakan tentang bagaimana Tsar Saltan kehilangan dan kemudian menemui isteri dan anaknya, dan tentang bagaimana Gvidon muda bertemu puteri angsa, tunangannya. Akibatnya, bukan sekadar jumlah - setiap pahlawan menjadi gembira "secara mendatar" (tsar, walaupun muslihat orang jahat, sekali lagi menemui isterinya, Putera Gvidon mencari puterinya), dan "menegak" (bapa dan anak lelaki mencari satu sama lain, tsar dan permaisuri mendapat menantu perempuan). Kegembiraan berlipat ganda dengan kegembiraan.” Prinsip penggandaan yang digunakan dalam pembinaan plot secara keseluruhan juga sah dalam pembinaan imej individu - tindakan watak (contohnya, utusan), sebutan tupai, dll.
Tajuk panjang cerita itu meniru tajuk naratif lubok yang biasa pada abad ke-18, mungkin terutamanya "The Tale of the Brave, Glorious and Mighty Knight and Bogatyr Bove".
"The Tale of Tsar Saltan" - adaptasi percuma dari cerita rakyat " Emas setinggi lutut, perak setinggi siku”(lihat di bawah), yang dipercayai telah ditulis oleh Pushkin dalam pelbagai versi (lihat di atas). Penyair tidak mengikuti mana-mana daripada mereka, secara bebas mengubah dan menambah plot, sambil mengekalkan watak rakyat kandungannya. Bondy menulis bahawa Pushkin membebaskan kisah dongeng itu "dari kekeliruan plot (akibat merosakkan teks dalam penghantaran lisan), daripada butiran bukan artistik kasar yang diperkenalkan oleh narator." Perhatikan juga pengaruh kisah dongeng " " (lihat di bawah). Penerbitan Rusia pertama bagi kedua-dua jenis plot cerita dongeng yang digunakan bermula pada penghujung abad ke-18 dan permulaan abad ke-19. Varian yang paling menarik adalah dalam koleksi E. N. Onchukov ("Kisah Utara" No. 5) dan M. Azadovsky ("Kisah Wilayah Verkhnelensky", No. 2). Beberapa teks yang dirakam, pada gilirannya, mencerminkan kenalan pendongeng dengan teks cerita dongeng Pushkin. Teks lubok kisah ini juga dikenali, dan lubok “ Kisah Tiga Beradik Permaisuri' sudah sangat popular di awal XIX abad. Tidak syak lagi bahawa Pushkin membaca teks bercetak cerita rakyat dan buku - koleksi kecil daripada mereka telah disimpan di perpustakaannya, dan ada menyebut bahawa di antara mereka adalah kisah dongeng "", yang mempunyai plot yang sama.
Bondi menegaskan bahawa Pushkin menggunakan tema nasib isteri yang difitnah dan penyelesaian kejayaan nasib ini, tradisional dalam cerita rakyat. Tema kedua yang diperkenalkan ke dalam kisah oleh Pushkin sendiri ialah imej rakyat ideal, negara maritim yang bahagia. Di samping itu, "tema perjalanan bayi melalui ombak, dalam bakul, dada, kotak adalah salah satu tema cerita rakyat yang paling biasa, termasuk bahasa Rusia. Pengembaraan ini adalah metafora untuk pengembaraan "akhirat" matahari terbenam di dunia lain. Pengkaji lain menulis bahawa penyair menggabungkan motif dongeng tentang isteri yang difitnah (anak lelaki yang hebat) dan seorang anak dara yang bijak. Lihat di atas untuk struktur dan penggandaan plot.
Seperti yang ditunjukkan oleh Pushkinists, penyair sangat berpegang pada tradisi lisan, dan hanya nama yang betul (Saltan, Guidon) diambil dari sumber lain.
cerita rakyat Rusia " Emas setinggi lutut, perak setinggi siku"Dirakam oleh Alexander Afanasiev dalam 5 versi. Secara umum, versi plot tentang kanak-kanak hebat di bahasa Eropah ada banyak, ada juga India, Turki, Afrika dan direkodkan dari Orang India Amerika. "Varian Rusia - 78, Ukraine - 23, Belarusia - 30. Plot ini sering dijumpai dalam koleksi cerita dongeng orang bukan Slavia USSR dalam varian dekat dengan Slavia Timur". Kisah dongeng "" serupa dengan mereka.
Dalam pilihan pertama ini, saudara perempuan menggantikan bayi pertama dan kedua, dengan penampilan yang indah ("matahari berada di dahi, dan bulan berada di belakang kepala, di sisi bintang") dengan anak kucing dan anak anjing, dan hanya anak ketiga yang ternyata berada di dalam tong bersama ibunya. Lebih-lebih lagi, mata ratu dicungkil, dan suaminya, yang bernama Ivan Tsarevich, berkahwin dengan kakak perempuannya. Kanak-kanak itu juga membesar pada kadar yang menakjubkan, tetapi keajaiban, termasuk kembalinya penglihatan ibu, dia melakukan, sambil berkata "menurut arahan pike". Budak lelaki itu secara ajaib mengangkut saudara-saudaranya ke pulau itu dan mereka hidup dengan hebat. Pengemis lelaki tua yang lalu lalang memberitahu ayah mereka tentang lelaki muda yang hebat, dia melompat melawat mereka, bersatu semula dengan keluarganya, dan isteri baru(kakak licik) bergolek ke dalam tong dan membuang ke laut.
Dalam versi lain, pasangan itu dipanggil Ivan Tsarevich dan Martha Tsarevna (dia juga anak perempuan raja), dia melahirkan tiga anak lelaki yang hebat ("emas selutut, perak sedalam siku"), tetapi penjahat. dalam kisah itu ialah Baba Yaga, yang berpura-pura menjadi bidan dan menggantikan kanak-kanak dengan anak anjing, membawa kanak-kanak lelaki kepadanya. Kali seterusnya, ratu melahirkan enam anak lelaki sekaligus, dan berjaya menyembunyikan satu daripada Baba Yaga. Seorang ibu dengan bayi tersembunyi dicampakkan oleh suaminya dalam tong ke laut; di pulau yang indah, semuanya diatur mengikut keinginan mereka. Orang tua yang miskin memberitahu bapa-tsarevich mereka tentang sebuah pulau yang indah dan seorang lelaki muda dengan kaki emas, dia ingin pergi melawatnya. Walau bagaimanapun, Baba Yaga mengatakan bahawa dia mempunyai ramai pemuda seperti itu, tidak perlu pergi untuk itu. Setelah mengetahui perkara ini, ratu meneka bahawa ini adalah anak lelakinya, dan anak bongsu membawa mereka dari penjara bawah tanah Baba Yaga. Mendengar daripada pengemis bahawa sembilan lelaki muda yang hebat kini tinggal di pulau itu, bapanya pergi ke sana dan keluarga itu bersatu semula.
Dalam versi ketiga, heroin adalah anak perempuan bongsu Tsar Dodon, Marya, yang berjanji untuk melahirkan anak lelaki ("perak setinggi lutut, tetapi siku tangan dalam emas, matahari merah di dahi, bulan terang di bahagian belakang kepala”). Dua kali dia melahirkan tiga anak lelaki, kakaknya menggantikan mereka dengan anak anjing dan membuang mereka ke pulau yang jauh. Untuk kali ketiga, ratu berjaya menyembunyikan satu-satunya budak lelaki, tetapi dia dan anaknya dibuang ke dalam laut dalam tong. Tong itu melekat pada pulau yang sama dan ibu disatukan semula dengan anak lelakinya. Selepas itu, keluarga itu pergi kepada bapa mereka dan memberitahu bagaimana dia ditipu.
Dalam versi keempat tiga bayi yang dilahirkan berturut-turut ("perak setinggi lutut, emas sedalam dada, bulan terang di dahi, sering terdapat bintang di sisi"), dengan bantuan bidan, kakak berubah menjadi burung merpati dan melepaskan mereka ke padang terbuka. Anak keempat dilahirkan tanpa sebarang tanda ajaib, dan untuk ini tsar, yang namanya Ivan Korolevich, meletakkan isteri dan anaknya dalam tong. Mereka berakhir di sebuah pulau di mana barang-barang ajaib (dompet, keluli, batu api, kapak dan kayu) membantu mereka membina sebuah bandar. Pedagang yang lalu lalang memberitahu ayah mereka tentang sebuah pulau yang indah, tetapi kakaknya mengalihkan perhatiannya dengan cerita bahawa di suatu tempat terdapat "kilang - ia mengisar sendiri, ia meniup dirinya sendiri dan membuang debu sejauh seratus batu, tiang emas berdiri berhampiran kilang, sangkar emas tergantung di atasnya, dan berjalan di sepanjang Tiang itu, kucing yang terpelajar: turun - menyanyikan lagu, bangkit - menceritakan kisah dongeng. Terima kasih kepada pembantu yang hebat, ini muncul di pulau itu. Para pedagang memberitahu ayah mereka tentang keajaiban baru, tetapi kakaknya mengalihkan perhatiannya dengan cerita bahawa di suatu tempat terdapat "pinus emas, burung syurga duduk di atasnya, mereka menyanyikan lagu diraja." Putera raja yang telah tiba dalam bentuk lalat, menyengat hidung adiknya. Kemudian cerita itu berulang: raja terganggu oleh cerita bahawa di suatu tempat terdapat "tiga saudara saudara - perak selutut, emas sedalam dada, bulan terang di dahi, sering terdapat bintang di sisi" , dan kakak-pencerita yang licik itu tidak tahu bahawa ini adalah anak saudara yang lebih tua yang diculiknya. Putera dalam bentuk nyamuk menggigit ibu saudaranya di hidung. Dia mencari saudara-saudara, membawa mereka ke pulaunya, kemudian para pedagang memberitahu raja tentang mereka, dan sebagai hasilnya, keluarga itu bersatu semula. (Varian itu direkodkan selepas penerbitan kisah dongeng Pushkin dan mempunyai kesan pengaruhnya, dan bukan sebaliknya).
Kisah dongeng " Pokok nyanyian, air hidup dan burung yang bercakap”(Aarne-Thompson No. 707) telah direkodkan oleh Afanasiev dalam dua versi. “Motif memenjarakan isteri diraja yang difitnah di dalam kapel (penjara di menara, bertembok di dinding) mempunyai surat-menyurat dalam versi Barat, dan dalam versi Belarusia, Ukraine, Latvia, Estonia, dan Lithuania. Sama seperti versi "Kanak-Kanak Hebat", yang merupakan ciri khas cerita rakyat Slavia Timur - "Selutut dalam emas ...", versi (varian) "The Singing Tree and the Talking Bird" dibangunkan berdasarkan tradisi dongeng Slavic Timur, diperkaya dengan butiran pelik.
Dalam versi pertama, raja mendengar perbualan tiga beradik perempuan, berkahwin dengan anak bongsu. Saudara perempuan menggantikan tiga anak ratu yang dilahirkan berturut-turut (dua lelaki dan perempuan) dengan anak anjing, dan memasukkannya ke dalam kolam di dalam kotak. Suami meletakkan permaisuri di beranda untuk mengemis, setelah berubah fikiran tentang hukuman mati. Anak-anak dibesarkan oleh tukang kebun diraja. Saudara-saudara, yang semakin besar, pergi, diprovokasi oleh seorang wanita tua tertentu, untuk mencari burung yang bercakap untuk kakak mereka, pohon yang merdu dan air hidup, dan mati ("Jika darah muncul pada pisau, maka saya tidak akan hidup! "). Kakak pergi mencari mereka dan menghidupkan mereka. Mereka menanam pokok yang indah di taman, kemudian raja datang melawat mereka, keluarga itu bersatu semula, termasuk permaisuri.
Dalam versi kedua, ratu "bersalah" dipenjarakan dalam tiang batu, dan anak-anak ("dua anak lelaki - emas sedalam siku, perak selutut, bulan terang di belakang kepala, dan matahari merah di dahi, dan seorang anak perempuan, yang tersenyum - jatuh bunga merah jambu, tetapi apabila dia menangis, maka mutiara yang mahal”) dibesarkan oleh jeneral. Adik-beradik sedang mencari air hidup, air mati dan burung yang boleh bercakap untuk adik mereka. Kemudian semuanya berlaku sama seperti dalam versi pertama, dengan pengecualian bahawa raja tiba di rumah anak-anaknya untuk mengahwini gadis itu, kecantikan yang terkenal, A burung bercakap memberitahunya bahawa ini adalah anak perempuannya.
Kisah tentang "ibu yang difitnah" dan "anak-anak yang hebat" ini sangat biasa di seluruh dunia, dan dalam versi Rusia serupa dengan dua yang diterangkan di atas.
Teks Eropah tertua yang direkodkan adalah bahasa Itali. Kisah dongeng milik 1550-1553 "Cantik burung hijau"(fr. "L'Augel Belverde") Koleksi Straparola "Pleasant Nights" (malam IV, kisah 3), yang memainkan peranan penting dalam penyebaran cerita dongeng tentang kanak-kanak yang hebat di Eropah barat sehingga abad ke-18.
Raja mendengar perbualan tiga beradik perempuan: seorang bermegah untuk menghilangkan dahaga seluruh mahkamah dengan segelas wain, yang lain - untuk menenun baju di seluruh mahkamah, yang ketiga - untuk melahirkan tiga anak yang hebat (dua lelaki dan seorang gadis dengan tocang emas, dengan kalung mutiara di lehernya dan bintang di dahinya) . Raja mengahwini yang bongsu. Dengan ketiadaan raja, dia melahirkan anak, tetapi saudara perempuan yang iri hati menggantikan anak-anak dengan anak anjing. Raja memerintahkan supaya isterinya dipenjarakan dan anak-anak dibuang ke dalam sungai. Kanak-kanak yang ditinggalkan diselamatkan oleh pengisar. Setelah matang, mereka mengetahui bahawa pengisar bukan bapa mereka, mereka pergi ke ibu kota, mereka mendapat tiga keajaiban - air menari, epal nyanyian dan burung peramal hijau. Semasa mencari barang-barang ini, kemalangan menanti mereka - bertukar menjadi batu dan sebagainya, tetapi kakak mereka menyelamatkannya. Burung hijau yang dia dapat kemudiannya mendedahkan seluruh kebenaran kepada raja.
Motif kisah Straparola digunakan dalam kisah istana koleksi "Cerita dongeng"(Bahasa Perancis "Contes de fées") Baroness d'Onoy tentang Puteri Belle-Etoile 1688 ( "Puteri Bintang Cantik"), Di mana watak utama menjadi seorang anak perempuan dengan bintang yang indah, dan juga dalam drama Carlo Gozzi " burung hijau» (1765). Di Perancis, cerita rakyat tentang burung ini dikenali dengan nama seperti "The Bird, bercakap benar" ("L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit out"). Juga, beberapa motif serupa boleh dikesan dalam kisah dongeng Baroness d'Onois "Dolphin" ( Le Dauphin), yang seterusnya kembali kepada kisah Pietro the Fool dari koleksi Straparola. Penceritaan semula secara ringkas kisah dongeng "Dolphin" terkandung dalam bahagian kedua jilid pertama "Perpustakaan Umum Novel" (perpustakaan Pushkin mempunyai set lengkap - kesemua 112 jilid berganda ini ensiklopedia sastera) .
Pada tahun 1712 pada Perancis terjemahan telah dicetak "Seribu Satu Malam", dibuat oleh A. Gallan, di mana terdapat kisah serupa "Kisah dua beradik yang cemburu dengan adik"(fr. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Pada masa yang sama, tiada teks seperti itu dalam bahasa Arab asli, walaupun beberapa analog Asia ditemui untuknya. Terima kasih kepada "terjemahan" Perancis ini, kisah dongeng tentang kanak-kanak yang hebat diterbitkan berkali-kali dan menjadi terkenal di Eropah. A. N. Afanasiev, V. V. Sipovsky dan E. E. Anichkova telah memberi perhatian kepada selari ini. Ahli cerita rakyat terkenal M. K. Azadovsky bahkan menamakan plot Eropah Barat antara sumber sastera utama karya Pushkin: "semua teks ini, tidak syak lagi, terkenal kepada Pushkin, di mana perpustakaannya terdapat terjemahan 1001 malam Gallan dan koleksi d' Onois (fr. d 'Aulnoy)" .
Motif memenjarakan pahlawan dalam tong muncul dalam kisah lain oleh Straparola - “ Pietro yang bodoh"(Malam III, kisah 1), serta dalam yang tergolong dalam jenis yang sama" Peruonto"- salah satu cerita dongeng" Pentameron» (1634) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).
Pushkin, menurut penyelidik, tidak dapat dinafikan menyedari kisah Baroness d'Onois dan " Seribu satu malam”, dan teks entri prosa 1828 sangat dekat dengan yang terakhir [K. 2]. Pengkritik dongeng Amerika S. Thompson, penyusun terkenal Aarne-Thompson Fairy Tale Index (AaTh), menulis bahawa secara umum "ini adalah salah satu daripada lapan atau sepuluh kisah dunia yang paling terkenal. Pandangan sepintas lalu pada karya rujukan yang tersedia mendedahkan 414 versi, menunjukkan bahawa carian yang lebih teliti boleh membawa kepada penemuan beberapa ratus lagi versi.
Ia juga dipercayai bahawa cerita itu menyerupai bahagian kedua "The Lawyer's Tale" ("The Man of Law's Tale") daripada " Canterbury Tales» (1387) Chaucer. Pushkin hanya boleh mengetahuinya dalam terjemahan Perancis.
Constanta, anak perempuan maharaja Rom, menjadi isteri sultan Syria, yang, demi perkahwinan ini, bersetuju untuk memeluk agama Kristian. Pada kenduri perkahwinan itu, ibu Sultan membunuh seluruh kedutaan Rom dan anak lelakinya sendiri, serta semua pembesar istana yang baru dibaptis. Constanta dibiarkan hidup, tetapi dibenarkan dalam bot kosong atas arahan ombak. Akibatnya, kapalnya berlabuh di sebuah istana di Northumberland, yang dikendalikan oleh butler dan isterinya, yang memberinya perlindungan. Seorang kesatria tertentu menyala dengan semangat untuk Constanza, tetapi kerana dia menolaknya, dia membunuh isteri butler dan meletakkan pisau di tangan Constanza. Pemilik istana, Raja Alla, mentadbir mahkamah, dan apabila kesatria itu bersumpah tidak bersalah, dia diserang oleh kemurkaan Tuhan. Alla dibaptis dan berkahwin dengan Constance yang cantik, walaupun ibunya Donegilda menentangnya. Apabila Constanta melahirkan seorang anak lelaki, Mauritius, ibu mertua membuat utusan mabuk dan menggantikan surat itu - mereka berkata, ratu melahirkan raksasa. Raja memerintahkan untuk menunggu sehingga dia kembali, tetapi ibu mertua itu sekali lagi membuat utusan itu mabuk dan, dalam surat palsu, memerintahkan Constanza untuk diletakkan bersama anak itu dalam perahu yang sama. Raja yang kembali menyiasat, menyeksa utusan, dan menghukum mati ibunya. Sementara itu, seorang senator Rom menemui sebuah bot dengan Constance dan seorang kanak-kanak, yang membawanya ke tanah airnya (lebih-lebih lagi, isteri senator itu adalah ibu saudaranya sendiri, tetapi dia tidak mengenali anak saudaranya). Alla tiba di Rom untuk bertaubat, senator membawa seorang budak lelaki kepadanya untuk kenduri, persamaan yang menarik perhatian Alla. Pasangan itu mencari satu sama lain dan berdamai, kemudian Constanta membuka diri kepada bapanya, maharaja Rom. Lebih-lebih lagi, semua keajaiban dalam cerita itu dilakukan dengan bantuan doa.
Pinjaman plot ini terus dari Chaucer telah dibuktikan dalam karya E. Anichkova. Dia menulis bahawa Pushkin menulis kisah dongengnya berdasarkan kenalannya dengan karya-karya cerita rakyat Rusia dan asing (Caucasian, Tatar), di mana terdapat banyak plot yang sangat mirip dengan kisah seorang peguam Chaucer, tetapi setelah membacanya walaupun sebelum kerjanya sendiri selesai , Pushkin didakwa "mengiktiraf dalam dirinya plot kisah dongengnya dan menyelesaikannya, membawanya lebih dekat dengan versi bahasa Inggeris cerita tentang Constance."
Walau bagaimanapun, kerja Anichkova menyebabkan kritikan negatif oleh M. K. Azadovsky dan R. M. Volkov, yang menafikan peminjaman langsung plot dari Chaucer, tetapi mencatat persamaan dengannya bahagian tertentu dalam kisah dongeng Pushkin.
Pushkin sangat berpegang kepada tradisi lisan, dan hanya nama khas ( Saltan, Guidon) diambil dari sumber lain. Dalam nota persediaan 1822 dan 1824, tsar sudah muncul Saltan: terdapat teori bahawa ini adalah "Sultan Syria" - suami pertama heroin Chaucer. Di luar konteks nama yang betul, "Tsar Saltan" ialah kata-kata rasmi yang digunakan dalam surat-menyurat diplomatik tsar Rusia dan kemudiannya dokumentasi kedutaan dan perintah-perintah lain berhubung dengan sultan negara-negara Islam ("Tursky Tsar Saltan" ialah Sultan. Empayar Uthmaniyyah).
Nama wira lain dalam kisah dongeng Pushkin - Guidon- pengarang meminjam dari kitaran lubok tentang Bova the King, yang merupakan tafsiran Rusia tentang percintaan kesatria Perancis. Bapa Bova dipanggil Guidon di sana. Dalam cetakan popular yang sama, lawan Bova, bapa pahlawan Lukaper, juga muncul - Saltan, Kadang-kadang Saltan Saltanovich(seperti dalam kisah dongeng yang ditulis oleh Pushkin). Nama Itali "Guido" - rujuk. Panduan Perancis - bermaksud "pemimpin", "pemimpin". "Pushkin tidak dapat membantu tetapi memberi perhatian kepada makna nama ini, terutamanya kerana dalam cetakan popular tentang Bova, seperti dalam novel Perancis, penentangan Guidon "Barat" terhadap Saltan "Timur" adalah sangat penting.
Dengan penyelamatan gadis itu, Pushkin memperkaya plot ibu yang difitnah dan anak lelaki yang diterangkan di atas - perincian ini tidak terdapat dalam mana-mana cerita rakyat atau versi pengarang kisah ini.
Walaupun dalam cerita rakyat cerita itu berhutang pengakhiran yang bahagia kepada seekor burung - tetapi ini adalah burung ajaib dan kadang-kadang hijau bercakap, dan bukan ahli sihir serigala jadian. Puteri Angsa sepenuhnya adalah imej pengarang. Dia "menyerap, di satu pihak, ciri-ciri Vasilisa the Wise Rusia, di sisi lain, Sophia the Wise (imej, bagaimanapun, naik ke archetype yang sama)." “Puteri Angsa bukan sahaja memiliki kebijaksanaan ilahi atau ajaib penganjur dunia (Ams. 8-9), dia juga mempunyai kebijaksanaan duniawi, motif yang luar biasa untuk cerita rakyat".
Pushkin boleh mengambil tema "Swans" dari koleksi terkenal Kirsha Danilov - dalam epik tentang wira Potyk terdapat baris tentang perkenalan wira dengan bakal isterinya:
Dan saya melihat seekor angsa putih
Dia semua emas melalui pena,
Dan kepala kecilnya dibalut dengan emas merah
Dan duduk dengan mutiara bernada (...)
Dan ia adalah sedikit untuk menurunkan anak panah -
Angsa putih akan dinubuatkan kepadanya,
Avdotyushka Likhovidievna:
"Dan anda Potok Mikhailo Ivanovich,
Jangan tembak saya, angsa putih,
Saya tidak akan berbaik dengan awak pada bila-bila masa."
Dia keluar di tebing yang curam,
Berubah menjadi gadis merah jiwa
Pushkin menyampaikan kepada penampilannya beberapa ciri seorang budak lelaki yang hebat dari kisah dongeng yang dirakamnya ("bulan bersinar di bawah sabit, dan bintang terbakar di dahinya") atau heroin dari kisah dongeng Baroness d'Onois. Di samping itu, dia menjadikannya kakak kepada 33 wira laut, yang dalam rakaman kisah itu adalah saudara-saudara pahlawan (lihat di bawah). Komunikasi dengan unsur laut juga boleh dikesan dalam fakta bahawa dalam cerita rakyat Rusia Vasilisa the Wise adalah anak perempuan raja laut.
"Seorang gadis dengan bintang emas di dahinya" ialah imej kegemaran cerita rakyat Eropah Barat, yang juga terdapat dalam Brothers Grimm. Hakikat bahawa terdapat beberapa pengaruh sumber Barat dibuktikan oleh fakta bahawa dalam draf Pushkin menggunakan perkataan "ahli sihir" tentangnya.
Adalah aneh bahawa di Scandinavia, di kalangan orang Arab, Parsi dan Hindu (serta China, Jepun), anda boleh mencari gadis angsa - watak kisah dongeng daripada dunia bawah tanah. Dalam mitologi Scandinavia, terdapat gadis angsa - Valkyries, yang mempunyai keupayaan untuk mengambil bentuk angsa.
33 wira muncul dalam sinopsis kedua cerita rakyat yang ditulis oleh Pushkin, mungkin dari Arina Rodionovna. Namun, di sana mereka adalah adik-beradik kepada watak utama iaitu putera raja, disimpan di bawah pengawasan bapa saudara yang tidak bernama, dan selepas merasai susu ibu (campur roti) barulah mereka mengingati hubungan mereka. Buat pertama kalinya mereka muncul bersamanya pada tahun 1828, dalam kata pengantar yang terkenal "Di Lukomorye terdapat oak hijau" ditambah kepada "Ruslan dan Lyudmila": "Dan tiga puluh kesatria yang cantik / Satu siri air jernih keluar, / Dan bersama mereka bapa saudara laut mereka.”
Penenun dan tukang masak terdapat dalam banyak kisah tipologi ini, tetapi Babarikha hanya muncul di Pushkin. Dia mengambilnya dari cerita rakyat: Babarikha adalah watak pagan dalam konspirasi Rusia, yang mempunyai beberapa ciri cerah. "Babarikha memegang "kuali panas panas", yang tidak membakar badannya, tidak mengambilnya." Azadovsky menunjukkan bahawa Pushkin mengambil nama ini dari koleksi Kirsha Danilov, yang terkenal dengannya, dari lagu yang suka bermain tentang orang bodoh: " Baik anda seorang wanita, / Baba-Babarikha, / Ibu Lukerya / Sister Chernava!.
Hukumannya adalah hidung digigit, kerana dia memalingkan hidungnya, terjebak dalam perniagaan orang lain. Penenun dan tukang masak itu dipintal, “Dalam bahasa Rusia, perkataan ‘bengkok’ bukan sahaja bermaksud bermata satu, tetapi juga bertentangan dengan perkataan ‘lurus’, sama seperti kebenaran itu palsu; pembangkang ini adalah pola dasar. Jika buta dalam mitos adalah tanda kebijaksanaan (Themis mempunyai pembalut pada matanya supaya dia tidak memperhatikan luaran, sia-sia), penglihatan yang baik- tanda kecerdasan, maka sebelah mata adalah tanda licik dan rakus (lanun bermata satu, Cyclops, Terkenal - juga bermata satu)".
Tidak jelas apa sebenarnya hubungan keluarganya dengan Guidon, walaupun dia menyesali "mata neneknya." Mungkin dia adalah ibu kepada Tsar Saltan, maka dia adalah ibu mertua kepada dua saudara perempuan permaisuri.
DALAM varian rakyat cerita dongeng dan keajaiban yang muncul di pulau itu sama sekali berbeza. Motif tupai yang menggerogoti kacang emas dengan biji zamrud sama sekali asing dengan cerita rakyat Rusia, sumber penampilannya tidak jelas.
Dalam edisi lisan, biasanya terdapat sebutan kucing bercerita atau menyanyikan lagu: butiran ini ada dalam nota Pushkin, tetapi dia menggunakannya untuk "Prolog" kepada "Ruslan dan Lyudmila" (1828).
Pulau di mana tong dilemparkan terletak di barat, sesuai sepenuhnya dengan banyak tradisi mitologi, yang menurutnya matahari terbenam dianggap sebagai penguasa negara matahari terbenam, pulau-pulau yang diberkati, pulau-pulau keabadian yang indah dan pemuda abadi juga ditempatkan di barat. "Dan sekali lagi, atas dasar archetypal, Pushkin mengenakan beberapa realiti lain. Pulau-pulau mitos yang diberkati terletak di hujung dunia, di sebelah barat, dan mustahil bagi manusia biasa untuk kembali dari sana - sementara itu, kapal-kapal dagang kerap berlayar melewati pulau kita, mereka melawat pulau ini dalam perjalanan mereka kembali, kembali dari lebih banyak lagi negara Barat, dan setiap kali mereka melaporkan kepada Tsar Saltan bahawa "kehidupan di seberang laut tidaklah buruk." Tetapi pulau Gvidon bukan hanya terletak di sebelah barat kerajaan Saltan: untuk pulang ke rumah, tetamu harus belayar “melepasi pulau Buyan Dengan bahasa fleksibel anda dan keajaiban nyanyian anda!
Tutup telinga daripada pujian dan perbandingan
kawan baik;
Menyanyi sambil menyanyi, burung bulbul sayang!
Jenius Byron, atau Goethe, Shakespeare,
Genius langit mereka, adat resam mereka, negara mereka -
Anda, yang memahami misteri roh dan dunia Rusia,
Nyanyi kami dengan cara anda sendiri, akordion butang Rusia!
Diilhamkan oleh langit asli,
Sama ada dalam Rus' anda adalah penyanyi yang tiada tandingan.
Buku tulisan tangan dengan puisi oleh penyair terbaik Rusia. 1834. Laman cerita dongeng.
Autograf mesej dengan tarikh yang ditunjukkan telah dihantar kepada Pushkin dan diterbitkan oleh I. A. Shlyapkin dalam bukunya "Dari kertas A. S. Pushkin yang tidak diterbitkan", 1903, ms 169. Pushkin ingin menjawab Gnedich dengan mesej yang atas sebab tertentu adalah tidak selesai (“Anda bercakap berdua dengan Homer untuk masa yang lama”).
Ramai pengkritik bertindak balas dengan dingin terhadap cerita dongeng, dengan alasan bahawa mereka adalah kejatuhan bakat Pushkin. Jadi, Polevoy menganggap "The Tale of Tsar Saltan" sebagai "tiruan" model rakyat dan mendapati ia di bawah model rakyat. Belinsky berulang kali mengulangi bahawa cerita dongeng adalah " pengalaman buruk untuk meniru kewarganegaraan Rusia", memanggil mereka "bunga palsu". N. M. Yazykov menulis tentang "Saltan" dan "Balda": "Pushkin's Tales ‹...› tidak seperti apa-apa yang ditulis dengan cara ini oleh Zhukovsky." Pada Oktober 1834, N.V. Stankevich menulis: "Pushkin mencipta jenis palsu ini apabila api puitis dalam jiwanya mula pudar. Tetapi kisah pertamanya ["Saltan"] sebegini masih mempunyai sesuatu yang puitis, sementara yang lain, di mana dia mula bercerita dengan mudah, tanpa melibatkan perasaan apa-apa, hanyalah sampah. Zhukovsky masih tahu bagaimana untuk bergaul dengan perkara-perkara kecil seperti itu - tetapi apakah penghiburan bagi penyair sedemikian untuk dapat diterima? N. I. Nadezhdin pada tahun 1832 menulis tentang "Saltan": "Di satu pihak, seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa percubaan baru Pushkin ini mendedahkan kenalan terdekat dengan bentuk luaran orang Rusia kuno; tetapi makna dan semangatnya masih kekal misteri, tidak terungkai oleh penyair. Oleh itu, keseluruhan karya itu mengandungi setem tiruan mekanikal zaman dahulu, dan bukan gambaran puitisnya yang hidup. (…) Apakah perbezaan antara “Ruslan dan Lyudmila” dan “The Tale of Tsar Saltan”! Di sana, sudah tentu, terdapat kurang kebenaran, kurang kesetiaan dan persamaan dengan zaman purba Rusia dalam bentuk luaran, tetapi apa api, animasi apa! (...) Di sini, sebaliknya, terdapat satu kerja yang kering dan mati - debu purba, dari mana corak yang mahir diperoleh dengan penjagaan khas! .. "Pernyataan yang lebih ringan juga kritikal, sebagai contoh, pada tahun 1832 E. A. Baratynsky menulis: "kisah dongeng, dan ini, nampaknya saya, adalah kekurangannya. Apakah jenis puisi - perkataan demi perkataan untuk berirama Yeruslan Lazarevich atau Burung Api? (...) Kisah dongengnya setaraf dengan salah satu kisah dongeng lama kita - dan tidak lebih. Baron Rosen, bagaimanapun, memuji kisah dongeng itu pada masa yang sama: "Terpisah daripada sampah, kekotoran dan hanya mengekalkan emasnya, kisah dongeng Rusia dalam ayat-ayatnya yang berbunyi emas berliku-liku melalui alam indah rakyat-romantik."
Pada masa akan datang, kisah itu mendapat pujian yang tinggi. Mirsky pada awal abad ke-20 menulis: “... dan yang terbaik dari semua [kisah dongengnya] Kisah Tsar Saltan. Semakin lama anda hidup di dunia, semakin anda cenderung untuk mengira Tsar Saltan karya puisi Rusia. ini seni tulen, bebas daripada emosi dan simbol yang tidak relevan - „ kecantikan semula jadi', 'kegembiraan abadi'. Ia juga merupakan seni yang paling universal, kerana ia sama-sama menggembirakan kanak-kanak berusia enam tahun dan pembaca ayat-ayat yang paling berbudaya selama enam puluh tahun. Pemahaman tidak diperlukan, ia dirasakan secara langsung, tidak syak lagi, serta-merta. Kisah itu tidak remeh, tidak jenaka, tidak jenaka; dia ringan, dia menghiburkan, dia bersorak. Dan terdapat kesungguhan yang tinggi di dalamnya, kerana apa yang boleh lebih serius daripada penciptaan dunia keindahan dan kebebasan yang sempurna, terbuka kepada semua?
