Penulis kampung mencipta mitos yang sempurna. Panduan untuk prosa luar bandar Vladimir Soloukhin
Anna Razuvalova
Penulis Kampung: Sastera dan Ideologi Konservatif pada tahun 1970-an
"ORANG KAMPUNG": MEMBACA SEMULA (bukan mukadimah)
Beberapa kali sebagai tindak balas kepada kata-kata bahawa saya sedang menulis karya tentang konservatisme sastera Soviet lewat - tentang "orang kampung", saya mendengar dari lawan bicara yang masa mudanya jatuh pada tahun 1960-an: "" Derevenshchiki "- konservatif? Ya ... sudah tentu, konservatif ... Namun ia adalah pelik - nampaknya ia agak baru-baru ini. Beberapa halangan dalam perbualan menyebabkan, seperti yang saya nampak sekarang, bukan istilah "konservatif" itu sendiri berhubung dengan arah ini, tetapi bagaimana dia ingatkan pelakon, keadaan, suasana ketika "penduduk kampung" dipanggil "reaksioner", tetapi mungkin untuk mengaitkan stigma ini dan "berjenama" ( ia sudah menjadi mungkin) secara berbeza. Seorang intelektual era Khrushchev dan Brezhnev, bergantung pada keutamaan ideologi, dapat melihat dalam pengarang "tidak munasabah" wakil-wakil "elemen pemilikan kecil" petani yang meragui "penaklukan Oktober", atau penjelmaan "Kerusian" yang tidak dibunuh oleh "Soviet", pembawa moral "usang" dan prasangka kampung atau intelektual yang prihatin dari segi etika yang jelas melihat ciri-ciri krisis budaya yang akan berlaku. Walau bagaimanapun, sebab-sebab mengapa dalam "tahun 1970-an yang panjang" pernyataan yang nampaknya semata-mata rasa tentang "prosa kampung", pujian atau celaan yang ditujukan kepadanya, mudah berubah menjadi sesuatu yang lebih - sama ada ia adalah bukti aspirasi "rohani dan moral" individu. atau penetapan kedudukan ideologinya akan menjadi bahan perbincangan dalam buku ini, tetapi buat masa ini saya hanya akan perhatikan bahawa tidak banyak yang berubah sejak itu. Ya, "penduduk kampung" telah lama tidak lagi menjadi watak aktif dalam persada sastera moden, tetapi jika mereka dibincangkan, ternyata bagi sebahagian pembaca dengan latar belakang budaya Soviet, mereka masih menjadi fenomena yang tidak begitu penting. sastera, tetapi bersifat sosial, nilai "khayalan" yang timbul dalam suasana hipermoralisme Soviet lewat palsu, dan untuk yang lain - klasik moden yang mencipta meyakinkan dunia seni menceritakan tentang "kekal" (tentang jiwa, ingatan, hidup dan mati), dan menyimpulkannya dalam had perlanggaran sosio-ideologi bermakna tidak melihat perkara utama di dalamnya. Pertikaian ini berulang kali menghasilkan semula perbezaan simbolik (dan bukan sahaja) antara kumpulan yang berbeza pembaca, termasuk bahagian "profesional"nya. Sekitar kenyataan ahli filologi terkenal itu "Hanya kerana minat saya membaca semula hampir semua karya Rasputin awal anda dan kini (ir) secara bertanggungjawab mengisytiharkan:" Ini adalah mustahil dan tidak perlu dibaca, ini– prosa yang sangat buruk!” rangkaian sosial kontroversi berlaku dengan sebutan banyak nama, penglibatan pakar yang mengingati "bagaimana keadaannya", penghujahan dari etika dan dari estetika; penghakiman yang dibuat di sepanjang jalan (contohnya: "Adakah anda menjadi gila di sana, di Moscow? Nah, Rasputin, tentu saja, bukanlah seorang jenius bahasa, tetapi V.V. Lichutin pastinya. Di Barat, dia akan dianggap yang pertama penulis negara, untuk "tahap bahasa", dan bukan klise tanah ...") mengumpul prasangka yang jelas dan tersembunyi yang menentukan persepsi kita terhadap kesusasteraan dan (bukan) penerimaan "orang kampung" khususnya - di sini adalah kemarahan terhadap citarasa ibu kota, dan antitesis lalai "rendah" (ideologi, "klise tanah") dan "tinggi" ("bahasa"), dan keinginan untuk memulihkan Lichutin "penduduk kampung" yang agak lewat, mengingati kriteria "tulen" nilai seni.
Dengan cara yang ingin tahu, pertikaian lewat Soviet dan perestroika tentang "prosa kampung", serta keanehan "kebangsawanan", mempengaruhi struktur institusi persekitaran filologi yang mengkaji kerja "bukan tanah" (kajian mereka adalah biasanya disetempatkan di universiti-universiti di wilayah-wilayah yang dikaitkan dengan penulis), dan keutamaan teori dan metodologinya. Konteks tafsiran filologi prosa tradisionalis ("orang kampung") yang ditawarkan dalam persekitaran ini selalunya agak tradisional dalam diri mereka sendiri. Bercakap tentang "tradisional", maksud saya, pertama, pergantungan konteks sedemikian pada idea-idea sayap kanan, kritikan konservatif nasional mengenai "1970-an yang panjang" (hingga hari ini dipercayai bahawa dialah yang mentafsir aksiologi dengan betul. dan gaya sekolah "kampung" ), dan kedua, kestabilan, kebolehulangan mereka, yang amat ketara jika kita beralih kepada artikel dalam koleksi universiti dan tesis sarjana yang dibekalkan secara besar-besaran ke pasaran saintifik Rusia. Para penyelidik "prosa kampung" mempunyai idea yang agak pasti tentang ideologi dan puisi tradisionalisme "bukan tanah", terdapat beberapa definisi siap sedia untuk setiap pengarang terkemuka sekolah ini, masing-masing, masalah masalah. tradisionalis wacana tentang tradisionalisme dianggap sebagai cabaran etika - melemahkan pihak berkuasa klasik moden kesusasteraan Rusia. Walau bagaimanapun, bulatan yang, atas sebab tertentu - estetik dan/atau ideologi - menolak "prosa kampung", melihat di dalamnya lubok atau pernyataan yang jauh daripada semua norma ketepatan politik, juga biasanya dipandu oleh prasangka yang tidak bermasalah. Berdasarkan keadaan semasa, saya cuba menyelesaikan dua masalah dalam buku: pertama, untuk mencari konteks baharu yang tidak diketahui yang akan membantu memahami kemunculan komuniti sastera "bukan tanah" dan formula retorik dan ideologi yang mencipta. itu, dan kedua, untuk mentafsir semula masalah yang tipikal untuk "penduduk kampung" (alam sekitar, wilayah, nasional-patriotik), melihatnya bukan sekumpulan model gaya plot yang "mencerminkan" empirisme. kehidupan awam betapa sebagai alat untuk penerangan diri dan pemahaman diri konservatif negara. Oleh itu struktur buku itu, di mana tidak ada naratif yang terungkap secara berurutan dari bahagian ke bahagian, tetapi terdapat kembali seperti pendulum kepada tema dan masalah yang dikenal pasti dalam bab pertama dan berkaitan dengan pemikiran semula masalah tipikal " penduduk kampung” untuk kemungkinan implikasi sifat konservatif dan nasionalis sayap kanan (secara kronologi dalam perhatian pusat terutamanya kepada "1970-an yang panjang", walaupun dalam Bab I saya beralih kepada peristiwa akhir 1950-an, dan dalam Bab IV dan V kepada tempoh itu perestroika). Persoalan puisi dan naratalogi disentuh secara sporadis dalam buku itu, saya memberi tumpuan kepada mereka hanya setakat yang mereka perlu untuk menggariskan sempadan semantik konservatisme "neo-tanah" dan menjelaskan aspek sosio-psikologi tertentu kesusasteraan "kampung".
B O Kebanyakan buku ini ditulis semasa program kedoktoran selama tiga tahun di Pusat Teori Sastera dan Penyelidikan Antara Disiplin di Institut Kesusasteraan Rusia ( Rumah Pushkin) RAS. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada rakan sekerja saya - Alexander Panchenko, Valery Vyugin, Kirill Anisimov, Sergey Shtyrkov, Valentin Golovin, Igor Kravchuk - atas minat mereka yang baik dalam kerja ini dan mengucapkan terima kasih yang paling tulus kepada penasihat saintifik saya Konstantin Bogdanov. Saya sangat berhutang budi kepada nasihatnya yang tepat dan halus, komen, bantuan yang tidak putus-putusnya mesra. Untuk peluang untuk menerbitkan dalam "Ulasan Sastera Baru" - ucapan terima kasih yang paling tulus kepada Irina Prokhorova.
“Saya seorang KONSERVATIF. RETROGRADE TERBALIK: TRADISIONALISME NEOSOIL – REVOLUSI DAN REAKSI
« prosa kampung» sebagai objek unjuran kritikal
Savvinskaya Sloboda berhampiran Zvenigorod. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1884 Wikimedia Commons1. Alexander Solzhenitsyn. "Lapangan Matryona"
Mengaitkan Solzhenitsyn (1918-2008) kepada penulis prosa kampung boleh dilakukan dengan tahap konvensional yang ketara. Untuk semua keterukan masalah yang dibangkitkan, sama ada kolektivisasi, kehancuran atau pemiskinan kawasan luar bandar, tidak ada penduduk kampung yang pernah menjadi pembangkang. Walau bagaimanapun, bukan tanpa alasan bahawa Valentin Rasputin berhujah bahawa pengarang arahan ini berasal dari Matryona Dvor, seperti klasik Rusia kedua. separuh daripada XIX abad - dari "Overcoat" Gogol. Di tengah-tengah cerita - dan inilah perbezaan utamanya daripada prosa kampung yang lain - bukanlah pertembungan kehidupan luar bandar, tetapi jalan hidup heroin, seorang wanita petani Rusia, seorang wanita soleh kampung, tanpanya “kampung tidak akan berdiri. kedua-dua bandar. Bukan semua tanah kita." Wanita petani Nekrasov boleh dianggap sebagai pendahulu Matrena dalam kesusasteraan Rusia, dengan satu-satunya perbezaan ialah Solzhenitsyn menekankan kelembutan dan kerendahan hati. Walau bagaimanapun, tradisi petani komunal tidak menjadi nilai mutlak baginya (dan narator autobiografinya Ignatich): penulis pembangkang merenungkan tanggungjawab seseorang untuk takdir sendiri. Sekiranya "seluruh tanah kita" hanya bergantung pada orang benar yang tidak mementingkan diri sendiri dan taat, tidak jelas apa yang akan berlaku seterusnya - Solzhenitsyn akan menumpukan banyak halaman bukunya untuk menjawab soalan ini. kreativiti lewat dan kewartawanan.
“Walau bagaimanapun, bukan untuk mengatakan bahawa Matryona percaya dengan bersungguh-sungguh. Malah, dia adalah seorang pagan, takhayul mengambil alih dalam dirinya: bahawa mustahil untuk pergi ke taman pada Ivan Lenten - pada tahun hadapan tidak akan ada tuaian; bahawa jika ribut salji berpusing, ia bermakna seseorang mencekik dirinya di suatu tempat, dan jika anda mencubit kaki anda dengan pintu - untuk menjadi tetamu. Berapa lama saya tinggal bersamanya - saya tidak pernah melihat dia berdoa, atau dia menyilangkan dirinya sekurang-kurangnya sekali. Dan dia memulakan setiap perniagaan "dengan Tuhan!" Dan setiap kali "dengan Tuhan!" dia berkata kepada saya apabila saya pergi ke sekolah.
Alexander Solzhenitsyn."Lapangan Matryona"
2. Boris Mozhaev. "Hidup"
Mozhaev (1923-1996) lebih dekat dengan Solzhenitsyn daripada penduduk kampung lain: pada tahun 1965 mereka mengembara bersama ke wilayah Tambov untuk mengumpul bahan-bahan mengenai pemberontakan petani 1920-1921 (dikenali sebagai pemberontakan Antonov), dan kemudian Mozhaev menjadi prototaip Arseny , wira petani utama Roda Merah Terima kasih. Pengiktirafan pembaca datang kepada Mozhaev selepas pembebasan salah satu cerita pertamanya - "Alive" (1964-1965). Wira, petani Ryazan Fyodor Fomich Kuzkin (dijuluki Zhivoy), yang memutuskan untuk meninggalkan ladang kolektif selepas dia hanya menerima sebungkus soba selama setahun bekerja, dihantui oleh banyak masalah: dia didenda, atau dilarang untuk menjualnya roti di kedai tempatan, atau mereka mahu membawa semua tanah ke ladang kolektif. Walau bagaimanapun, perwatakannya yang meriah, kepintaran dan rasa humor yang tidak dapat dihancurkan membolehkan Kuzkin menang dan membiarkan pihak berkuasa ladang kolektif malu. Pengkritik pertama atas alasan mula memanggil Kuzkin "orang asli, saudara tiri Ivan Denisovich", dan sememangnya, jika Shukhov Solzhenitsyn, terima kasih kepada dirinya sendiri " teras dalam"Belajar untuk "hampir gembira" di kem, tidak menyerah kepada kelaparan dan tidak tunduk untuk meminati pihak berkuasa dan mengecam, maka Kuzkin tidak lagi berjaya menjaga maruah dan kehormatan, tidak secara melampau, malah dalam keadaan tidak bebas kehidupan ladang kolektif, untuk kekal dirinya. Tidak lama selepas penerbitan cerita Mozhaev, Yuri Lyubimov mementaskannya di Teater Taganka, bekas simbol kebebasan di negara yang tidak bebas, dengan Valery Zolotukhin dalam peranan tajuk. Persembahan itu dianggap sebagai fitnah imej Soviet kehidupan dan diharamkan secara peribadi oleh Menteri Kebudayaan Ekaterina Furtseva.
“Baiklah, cukuplah! Mari buat keputusan dengan Kuzkin. Di mana untuk mengaturnya, - kata Fyodor Ivanovich, mengesat air mata yang keluar dari ketawa.
- Mari kita beri dia pasport, biarkan dia pergi ke bandar, - kata Demin.
"Saya tidak boleh pergi," jawab Fomich.<…>Oleh kerana kekurangan sebarang kenaikan.<…>Saya mempunyai lima anak, dan seorang masih dalam tentera. Dan mereka melihat kekayaan saya. Persoalannya, adakah saya mampu mendaki dengan gerombolan seperti itu?
"Saya memotong kanak-kanak ini dengan sepuluh serong," gumam Motyakov.
"Itik, lagipun, Tuhan mencipta manusia, tetapi tidak meletakkan tanduk pada mesin pemotong. Jadi saya menghiris,” Fomich membantah dengan jelas.
Fyodor Ivanovich ketawa dengan kuat sekali lagi, diikuti oleh semua yang lain.
- Dan awak, Kuzkin, lada! Anda akan menjadi tertib kepada jeneral tua ... Beritahu jenaka.Boris Mozhaev."Hidup"
3. Fedor Abramov. "Kuda Kayu"
Taganka mementaskan The Wooden Horses oleh Fyodor Abramov (1920-1983), yang lebih bernasib baik: tayangan perdana, yang berlangsung pada ulang tahun kesepuluh teater, menurut Yuri Lyubimov, "secara harfiah dirampas dari pihak berkuasa". Cerita pendek adalah salah satu ciri ciri Abramov, yang sebenarnya menjadi terkenal dengan epik Pryasliny yang besar. Pertama, aksi itu berlaku di tanah Arkhangelsk asal penulis, di pantai Sungai Pinega. Kedua, perlanggaran harian luar bandar yang biasa membawa kepada generalisasi yang lebih serius. Ketiga, perkara utama dalam cerita ialah imej perempuan: wanita petani tua Vasilisa Milentievna, heroin tercinta Abramov, merangkumi kekuatan dan keberanian yang tidak fleksibel, tetapi keyakinan yang tidak habis-habisnya, kebaikan yang tidak dapat dielakkan dan kesediaan untuk pengorbanan diri ternyata lebih penting dalam dirinya. Mahu tidak mahu, pencerita jatuh di bawah pesona srikandi, yang pada mulanya tidak merasai kegembiraan bertemu seorang wanita tua yang boleh mengganggu ketenteraman dan kesunyiannya, yang telah lama dicarinya dan ditemui di kampung Pinega. daripada Pizhma, "di mana segala-galanya akan berada di tangan: kedua-dua memburu dan memancing, dan cendawan, dan beri. Skate kayu di atas bumbung rumah kampung, yang sejak awal membangkitkan kekaguman estetik narator, selepas bertemu Milentievna, mereka mula dilihat secara berbeza: kecantikan seni rakyat nampak berkait rapat dengan keindahan watak kebangsaan.
"Selepas pemergian Milentyevna, saya tidak tinggal di Pizhma selama tiga hari, kerana semuanya tiba-tiba menjadi muak dengan saya, semuanya kelihatan seperti permainan, dan tidak. kehidupan sebenar: dan pengembaraan berburu saya di dalam hutan, dan memancing, dan juga sihir saya terhadap zaman dahulu petani.<…>Dan sama seperti diam-diam, dengan sedih menggantung kepala mereka dari bumbung papan, kuda kayu menemani saya. Seluruh sendi kuda kayu, pernah diberi makan oleh Vasilisa Milentievna. Dan menangis, sakit hati, tiba-tiba saya ingin mendengar esakan mereka. Sekurang-kurangnya sekali, sekurang-kurangnya dalam mimpi, jika tidak dalam realiti. Tangisan muda yang riuh rendah itu, yang dengannya mereka mengumumkan persekitaran hutan tempatan pada zaman dahulu.
Fedor Abramov. "Kuda Kayu"
4. Vladimir Solukhin. "Jalan desa Vladimir"
Bunga jagung. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1894 Wikimedia Commons
Cendawan, bunga jagung dan bunga aster sebagai tanda pemuisiran dunia luar bandar boleh didapati dengan mudah di halaman buku Vladimir Soloukhin (1924-1997). Sudah tentu, lebih daripada perhatian kepada karunia alam semula jadi, nama penulis telah dipelihara dalam sejarah kesusasteraan oleh baris kaustik dari "Moscow-Petushki" oleh Venedikt Erofeev, yang menawarkan untuk meludah Soloukhin "dalam cendawan masinnya." Tetapi pengarang ini bukanlah seorang tradisionalis: sebagai contoh, dia adalah salah seorang penyair Soviet pertama yang dibenarkan mencetak ayat-ayat percuma. Salah satu cerita terawal dan paling terkenal tentang penulis "jalan negara Vladimir" sebahagian besarnya berkaitan dengan puisi. Ia dibina sebagai sejenis diari lirik, tipu muslihat utamanya ialah wira membuat penemuan di negara asalnya dan, nampaknya, baik. dunia yang dikenali Wilayah Vladimir. Pada masa yang sama, wira berusaha untuk bercakap "tentang masa dan tentang dirinya sendiri", oleh itu, perkara utama dalam cerita Soloukhin adalah proses refleksi dan semakan oleh wira terhadap orientasi nilai yang telah berkembang di kalangan "mudah" kontemporarinya. lelaki Soviet". Tradisionalisme Soloukhin terlibat secara tersirat dalam penentangan Rusia lama dan Soviet baharu (kami tambahkan di sini penerbitannya mengenai ikon Rusia) dan dalam konteks Soviet kelihatan seperti tidak konformis sepenuhnya.
“Dengungan bazar yang meriah menarik orang yang lalu lalang seperti bau madu menarik lebah.<…>Ia adalah bazar yang mulia, di mana ia adalah mudah untuk menentukan betapa kayanya tanah sekeliling. Cendawan dikuasai - seluruh baris diduduki dengan semua jenis cendawan. Topi putih masin, akar putih masin, cendawan masin, russula masin, cendawan susu masin.<…>Cendawan kering (tahun lepas) dijual dalam kalungan besar pada harga yang kelihatan sangat kecil kepada suri rumah Moscow. Tetapi yang paling penting, sudah tentu, segar, dengan jarum melekit, cendawan yang berbeza. Mereka berbaring dalam timbunan, timbunan, dalam baldi, bakul, dan juga hanya di atas kereta. Ia adalah banjir cendawan, unsur cendawan, banyak cendawan.
Vladimir Soloukhin."Jalan desa Vladimir"
5. Valentin Rasputin. "Selamat tinggal Matera"
Tidak seperti Soloukhin, Valentin Rasputin (1937-2015) hidup sehingga masa "ikatan rohani" dan dirinya mengambil bahagian dalam persetujuan mereka. Di antara semua penulis prosa kampung, Rasputin mungkin paling kurang liriknya; bentuk seni(ramai pengkritik menarik perhatian kepada keterlaluan bahasa watak-watak Rasputin, dengan sikap umum yang bersemangat dan meminta maaf terhadap penulis). Contoh biasa ialah yang berjaya menjadi klasik dan memasuki wajib kurikulum sekolah cerita "Selamat tinggal Matera". Aksinya berlaku di sebuah kampung yang terletak di sebuah pulau di tengah-tengah Angara. Sehubungan dengan pembinaan stesen janakuasa hidroelektrik Bratsk (di sini Rasputin berhujah dengan puisi menyedihkan Yevgeny Yevtushenko "Stesen Janakuasa Hidroelektrik Bratskaya", yang bercita-cita untuk masa depan Soviet), Matera harus dibanjiri dan penduduknya ditempatkan semula. Tidak seperti orang muda, orang tua tidak mahu meninggalkan kampung asal mereka dan menganggap pemergian yang diperlukan sebagai pengkhianatan terhadap nenek moyang mereka yang dikebumikan di tanah air kecil mereka. watak utama cerita, Daria Pinigina, menantang mengapur pondoknya, yang dalam beberapa hari ditakdirkan untuk dibakar. Tetapi simbol utama kehidupan kampung tradisional adalah watak separa hebat - Tuan Pulau, yang menjaga kampung dan mati bersamanya.
“Dan apabila malam tiba dan Matera tertidur, seekor haiwan kecil melompat keluar dari bawah pantai di saluran kilang, sedikit lebih daripada seekor kucing, tidak seperti haiwan lain - Tuan pulau itu. Jika ada brownies di pondok, maka mesti ada pemilik di pulau itu. Tiada siapa yang pernah melihatnya, bertemu dengannya, tetapi dia mengenali semua orang di sini dan mengetahui segala-galanya yang berlaku dari hujung ke hujung dan dari hujung ke hujung di tanah berasingan ini dikelilingi oleh air dan naik dari air. Itulah sebabnya dia adalah Guru, untuk melihat segala-galanya, untuk mengetahui segala-galanya dan tidak mengganggu apa-apa. Hanya dengan cara ini ia masih mungkin untuk kekal sebagai Guru - supaya tidak ada yang bertemu dengannya, tidak ada yang mengesyaki kewujudannya.
Valentin Rasputin."Selamat tinggal Matera"
Sheaves dan sebuah kampung di seberang sungai. Lukisan oleh Isaac Levitan. Awal 1880-an Wikimedia Commons 6. Vasily Belov. "Perniagaan Biasa"
Vasily Belov (1932-2012), secara ideologi dekat dengan Rasputin, adalah publisiti yang kurang berjaya. Di kalangan pencipta prosa luar bandar, beliau mempunyai reputasi yang sewajarnya sebagai penulis lirik yang penuh jiwa. Bukan tanpa alasan bahawa kisah utamanya kekal sebagai cerita pertama yang membawa kemasyhuran sastera penulis - "Perniagaan Biasa". dia watak utama, Ivan Afrikanovich Drynov, dalam kata-kata Solzhenitsyn, "pautan semula jadi dalam kehidupan semula jadi." Ia wujud sebagai sebahagian daripada perkampungan Rusia, tidak mempunyai pretensi besar dan tertakluk kepada peristiwa luar, seolah-olah kepada kitaran semula jadi. Pepatah kegemaran wira Belov, seseorang mungkin mengatakan kredo hidupnya, adalah "berniaga seperti biasa." “Hidup. Hidup, dia hidup, "Ivan Afrikanovich tidak jemu mengulangi, mengalami sama ada percubaan yang tidak berjaya (dan tidak masuk akal) untuk pergi bekerja di bandar, atau kematian isterinya, yang tidak dapat pulih dari kelahiran kesembilan yang sukar. . Pada masa yang sama, minat cerita dan wiranya bukan terletak pada moral yang kontroversi, tetapi pada pesona kehidupan kampung itu sendiri dan penemuan kedua-dua psikologi watak kampung yang luar biasa dan boleh dipercayai, disampaikan melalui keseimbangan yang berjaya ditemui antara ceria dan tragis, epik dan lirik. Bukan kebetulan bahawa salah satu episod cerita yang paling diingati dan jelas ialah bab yang didedikasikan untuk Rogula, lembu Ivan Afrikanovich. Rogulya adalah sejenis "ganda sastera" protagonis. Tidak ada yang dapat mematahkan kerendahan hatinya yang mengantuk: semua peristiwa, sama ada komunikasi dengan seorang lelaki, pertemuan dengan inseminator lembu jantan, kelahiran anak lembu dan, pada akhirnya, kematian akibat pisau, dirasakan olehnya secara tidak langsung dan hampir dengan minat yang kurang daripada perubahan musim.
“Seekor midge kelabu yang tidak kelihatan memanjat jauh ke dalam bulu dan minum darah. Kulit Roguly gatal dan sakit. Namun, tiada apa yang dapat membangunkan Rogulya. Dia tidak peduli dengan penderitaannya dan menjalani kehidupannya sendiri, ke dalam, mengantuk dan memberi tumpuan kepada sesuatu yang tidak diketahui olehnya.<…>Pada masa itu, kanak-kanak sering bertemu Rogul di rumah. Mereka menyuapnya dengan jumbai rumput hijau yang dipetik dari ladang dan memetik kutu yang bengkak dari kulit Rogulin. Nyonya rumah membawa Rogulya sebaldi minuman, merasakan puting awal Rogulya, dan Rogulya dengan manja mengunyah rumput di tepi anjung. Baginya, tidak ada perbezaan besar antara penderitaan dan kasih sayang, dan dia melihat kedua-duanya hanya secara luaran, dan tiada apa yang boleh mengganggu ketidakpeduliannya terhadap alam sekitar.
Vasily Belov."Perniagaan Biasa"
7. Victor Astafiev. "Busur terakhir"
Karya Viktor Astafiev (1924-2001) tidak sesuai dengan kerangka prosa kampung: tema ketenteraan juga sangat penting baginya. Walau bagaimanapun, Astafievlah yang merumuskan akhir pahit prosa kampung: "Kami menyanyikan seruan terakhir - kira-kira lima belas orang ditemui berkabung untuk bekas kampung itu. Kami menyanyikannya pada masa yang sama. Seperti yang mereka katakan, kami menangis dengan baik, pada tahap yang baik, layak untuk sejarah kami, kampung kami, petani kami. Tetapi ia sudah berakhir." kisah" Tunduk terakhir"lebih menarik kerana di dalamnya penulis berjaya menggabungkan beberapa topik penting baginya - zaman kanak-kanak, perang dan kampung Rusia. Di tengah-tengah cerita - wira autobiografi, seorang budak lelaki Vitya Potylitsyn, yang kehilangan ibunya awal dan tinggal dalam keluarga miskin. Pengarang menceritakan tentang kegembiraan kecil budak lelaki itu, gurauan zaman kanak-kanaknya dan, tentu saja, tentang nenek tercintanya Katerina Petrovna, yang tahu cara mengisi kerja rumah biasa, sama ada membersihkan pondok atau membakar pai, untuk mengisi dengan kegembiraan dan kehangatan. Setelah matang dan kembali dari perang, pencerita bergegas melawat neneknya. Bumbung rumah mandi telah runtuh, kebun sayur ditumbuhi rumput, tetapi nenek masih duduk berhampiran tingkap, menggulung benang menjadi bola. Setelah mengagumi cucunya, wanita tua itu berkata bahawa dia akan mati tidak lama lagi, dan meminta cucunya untuk mengebumikannya. Walau bagaimanapun, apabila Katerina Petrovna meninggal dunia, Viktor tidak dapat pergi ke pengebumiannya - ketua jabatan kakitangan depot kereta Ural hanya membenarkan dia pergi ke pengebumian ibu bapanya: "Bagaimana dia boleh tahu bahawa nenek saya adalah seorang ayah dan ibu kepada saya - semua yang saya sayangi di dunia ini saya!"
“Saya masih belum menyedari betapa besarnya kerugian yang menimpa saya. Jika ini berlaku sekarang, saya akan merangkak dari Ural ke Siberia untuk menutup mata nenek saya, untuk memberikannya busur terakhir.
Dan tinggal di tengah-tengah wain. Menindas, tenang, kekal. Bersalah di hadapan nenek saya, saya cuba membangkitkan dia dalam ingatan, untuk mengetahui daripada orang ramai butiran hidupnya. Tetapi apakah butiran menarik yang boleh ada dalam kehidupan seorang wanita petani tua yang kesepian?<…>Tiba-tiba, sangat, baru-baru ini, secara tidak sengaja, saya mendapati bahawa bukan sahaja nenek saya pergi ke Minusinsk dan Krasnoyarsk, tetapi dia juga pergi ke Kiev-Pechersk Lavra untuk berdoa, atas sebab tertentu memanggil tempat suci Carpathians.Viktor Astafiev."Busur terakhir"
Petang. Golden Ples. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1889 Wikimedia Commons 8. Vasily Shukshin. cerita
Vasily Shukshin (1929-1974), mungkin pengarang kampung yang paling asli, bukan sahaja berjaya sebagai seorang penulis, tetapi lebih dikenali oleh khalayak ramai sebagai pengarah, penulis skrip dan pelakon. Tetapi di tengah-tengah kedua-dua filem dan bukunya adalah kampung Rusia, yang penduduknya pelik, pemerhati dan tajam lidah. Menurut definisi penulis sendiri, ini adalah "orang aneh", pemikir otodidak, agak mengingatkan orang bodoh Rusia yang legenda. Falsafah wira Shukshin, kadang-kadang muncul secara literal, berasal dari pembangkang bandar dan luar bandar, yang merupakan ciri prosa luar bandar. Walau bagaimanapun, antitesis ini tidak dramatik: bandar bagi penulis adalah sesuatu yang tidak bermusuhan, tetapi hanya berbeza sama sekali. Situasi tipikal untuk cerita Shukshin: wira, yang terserap dalam kebimbangan kampung setiap hari, tiba-tiba bertanya soalan: apa yang berlaku kepada saya? Walau bagaimanapun, orang yang dibesarkan dalam dunia yang dikuasai oleh nilai material yang mudah, sebagai peraturan, tidak mempunyai cara untuk menganalisis sama ada keadaan psikologi mereka sendiri atau apa yang berlaku di sekeliling mereka dalam dunia "besar". Jadi, wira cerita "Cut off" Gleb Kapustin, yang bekerja di kilang papan, "mengkhususkan diri" dalam perbualan dengan intelektual yang melawat, yang, pada pendapatnya, dia meninggalkan kerja, menuduh mereka tidak tahu. kehidupan rakyat. "Alyosha Beskonvoyny" mengetuk untuk dirinya sendiri di ladang kolektif hak untuk hari Sabtu yang tidak bekerja untuk menumpukan hari ini sepenuhnya kepada ritual peribadi - rumah mandian, apabila dia hanya milik dirinya sendiri dan boleh merenung kehidupan dan impian. Bronka Pupkov (kisah "Mil minta maaf, puan!") datang dengan cerita menarik tentang bagaimana semasa perang dia menjalankan tugas khas untuk membunuh Hitler, dan walaupun seluruh kampung mentertawakan Bronka, dia sendiri menceritakan kisah fitnah ini. dan sekali lagi kepada pelbagai pelawat dari bandar, kerana dengan cara ini dia percaya pada kepentingan dunianya sendiri ... Tetapi, satu cara atau yang lain, wira Shukshin, walaupun mereka tidak menemui bahasa yang mencukupi untuk menyatakan mereka sendiri. pengalaman emosi, tetapi secara intuitif berusaha untuk mengatasi dunia nilai primitif, membangkitkan dalam diri pembaca perasaan penerimaan dan juga kelembutan. Bukan tanpa sebab, dalam kritikan kemudiannya, pendapat itu diperkuatkan bahawa anak-anak "orang aneh" itu yang merasakan berakhirnya kuasa Soviet dengan kepuasan yang mendalam.
“Dan entah bagaimana kebetulan apabila para bangsawan datang ke kampung untuk melawat, apabila orang ramai berkerumun ke pondok seorang warganegara bangsawan pada waktu petang - mereka mendengar beberapa cerita yang mengagumkan atau memberitahu diri mereka sendiri tentang diri mereka sendiri, jika orang senegara itu berminat, kemudian Gleb Kapustin datang dan memotong tetamu terhormat. Ramai yang tidak berpuas hati dengan ini, tetapi ramai, terutamanya petani, hanya menunggu Gleb Kapustin untuk memotong golongan bangsawan. Mereka tidak menunggu, tetapi pergi dahulu ke Gleb, dan kemudian, bersama-sama, kepada tetamu. Sama seperti pergi ke pertunjukan. Tahun lepas, Gleb memotong kolonel - dengan cemerlang, dengan cantik. Mereka mula bercakap tentang perang 1812 ... Ternyata kolonel tidak tahu siapa yang mengarahkan Moscow dibakar. Iaitu, dia tahu bahawa dia adalah sejenis kiraan, tetapi dia mencampurkan nama belakangnya, katanya - Rasputin. Gleb Kapustin melayang ke atas kolonel seperti layang-layang ... Dan memotongnya. Semua orang bimbang kemudian, kolonel bersumpah ...<…>Untuk masa yang lama mereka bercakap tentang Gleb di kampung, mereka teringat bagaimana dia hanya mengulangi: "Tenang, tenang, kawan kolonel, kami tidak berada di Fili."
Vasily Shukshin."Potong"
Salah satu fenomena yang paling menarik dalam kesusasteraan Rusia XX abad ialah prosa luar bandar. Wakil terbesar, "patriark" arahan ialah F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Roman Senchin dan Mikhail Tarkovsky dinamakan antara penulis kontemporari yang meneruskan tradisi prosa penduduk kampung.
Pilihan kami termasuk karya yang pelbagai, tetapi ia bersatu topik biasa- nasib kampung dan petani di XX abad, kehidupan perkampungan ladang kolektif, dan akan menarik minat semua orang yang berminat dalam topik ini.
Abramov, Fedor. Adik beradik: novel. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 p.
Novel pertama dalam tetralogi bertajuk "Brothers and Sisters". Di tengah-tengah peristiwa adalah kisah Pryaslins, keluarga petani, penduduk sebuah perkampungan utara Rusia. Masa Perang Patriotik Besar.
Abramov, Fedor. Dua musim sejuk dan tiga musim panas: sebuah novel. - L .: Sastera kanak-kanak, 1986. - 320 p.
Novel kedua dalam tetralogi Brothers and Sisters. Tempoh selepas perang di luar bandar.
Abramov, Fedor. Persimpangan: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 hlm.
Novel ketiga dalam tetralogi Brothers and Sisters. Enam tahun selepas tamat perang.
Abramov, Fedor. Rumah: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 hlm.
Novel terakhir dalam tetralogi Brothers and Sisters. Peristiwa tahun 1970-an. Banyak yang telah berubah di Pekashin.
Aitmatov, Chingiz. Bidang ibu: cerita. - Barnaul: Alt. buku. rumah penerbitan, 1982. - 208 p.
Masa perang di kampung. Sukar bahagian perempuan membesarkan anak tanpa suami. Nasib Tolgonai yang bijak.
Aitmatov, Chingiz. Kren awal: cerita. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 hlm.
Masa perang di kampung. Wira cerita bekerja di ladang kolektif dan menggantikan bapa mereka yang telah pergi ke hadapan.
Akulov, Ivan. Kasyan Ostudny: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1990. - 620 p.
Kronik kehidupan sebuah kampung kecil di sebalik Ural, 1928, "tahun titik perubahan besar" Stalin, kolektivisasi.
Akulov, Ivan. Penolakan cepat: cerita. – M.: Sov. penulis, 1989. - 384 hlm.
Cinta dan Kampung.
Alekseev, Mikhail. Kolam ceri: sebuah novel. – M.: Sov. penulis, 1981. - 495 hlm.
Kampung pada tahun 1930-an.
Alekseev, Mikhail. Ivushka tidak menangis: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1988. - 528 hlm.
Kampung semasa Perang Patriotik Besar dan pada yang pertama tahun selepas perang. Di tengah-tengah novel adalah kehidupan seorang wanita muda Feni Ugryumova.
Alekseev, Sergey. Roy: novel. - M .: Mol. pengawal, 1988. - 384 p.
Kampung Siberia Stepyanka. Anak-anak dan cucu-cucu petani keturunan sedang membangunkan tanah baru. Sejarah keluarga Zavarzin.
Antonov Sergey. Jurang; Vaska: cerita. - M. : Izvestia, 1989. - 544 hlm.
Kisah "The Ravines" merangkumi tempoh kolektivisasi di kampung Saratov yang terpencil.
Antonov Sergey. Poddubensky ditties; Ia berada di Penkovo: cerita. – Perm: Perm. buku. rumah penerbitan, 1972. - 224 p.
Dari kehidupan kampung pada tahun 1960-an. Banyak cerita telah difilemkan.
Astafiev, Victor. Tunduk terakhir: cerita. - M .: Mol. pengawal, 1989.
Cerita autobiografi tentang zaman kanak-kanak kampung.
Babaevsky, Semyon. Pemberontakan keturunan: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1961. - 520 p.
Kampung Stavropol selepas Perang Patriotik Besar.
Babaevsky, Semyon. Stesen: novel. – M.: Sov. penulis, 1978. - 560 p.
Kehidupan kampung Kuban, perubahan radikal di luar bandar, pemindahan banyak petani kolektif ke bandar.
Bashirov, Gumer. Tujuh mata air: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 hlm.
Tatarstan, kehidupan perkampungan ladang kolektif pada tahun 1970-an, masalah perlindungan alam semula jadi.
Belov, Vasily. Hawa: kronik 20-an. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 p.
Kehidupan dan kehidupan kampung utara pada malam kolektivisasi dan semasa pelaksanaannya.
Borschagovsky, Alexander. Karya terpilih: dalam 2 jilid T. 1: Bima Sakti: novel; cerita; Sukhovey: cerita. - M .: Seni. lit., 1982. - 548 hlm.
Novel tentang kejayaan petani ladang kolektif pada tahun pertama Perang Patriotik Besar.
Gladkov, Fedor. Cerita tentang zaman kanak-kanak. - M .: Seni. Sastera, 1980. - 415 hlm.
Buku autobiografi. Kisah tentang kehidupan seorang budak petani, tentang kehidupan perkampungan pra-revolusi Rusia.
Ekimov, Boris. Halaman Kholushino. - M. : Penulis Soviet, 1984. - 360 p.
Kehidupan dan adat resam Cossack. Nama itu menggemakan kisah A. Solzhenitsyn "halaman Matryonin". Kontroversi dengan Solzhenitsyn.
Zhukov, Anatoly. Rumah untuk cucu: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 hlm.
Kampung Khmelyovka, kehidupan petani kolektif. Revolusi, perang saudara, kolektivisasi.
Prosa kampung merupakan salah satu aliran dalam sastera dalam negeri abad yang lalu. Ia berasal dari tahun 50-an. Karya-karya wakil trend ini telah dipelajari oleh pelajar sekolah di pelajaran kesusasteraan Rusia selama beberapa dekad. Banyak cerita dan cerpen oleh penulis kampung telah difilemkan oleh pembuat filem Soviet dan Rusia. Ciptaan wakil yang paling terang prosa kampung - topik artikel.
Ciri-ciri prosa desa
Valentin Ovechkin adalah salah seorang penulis prosa pertama yang menyanyikan kehidupan pedalaman Rusia di halaman karyanya. Definisi prosa kampung tidak serta-merta memasuki kritikan sastera. Gabungan pengarang, yang hari ini biasanya dipanggil penulis "kampung", ke arah tertentu dalam prosa untuk masa yang lama telah dipersoalkan. Walau bagaimanapun, dari masa ke masa, istilah itu mendapat hak untuk wujud. Dan ini berlaku selepas penerbitan cerita Solzhenitsyn "Matrenin Dvor". Di bawah prosa kampung mula memahami bukan sahaja karya yang didedikasikan untuk penduduk kampung, tetapi juga kompleks seni dan ciri gaya. Apakah mereka?
Penulis-"penduduk kampung" dalam karya mereka membangkitkan isu ekologi, pemeliharaan tradisi kebangsaan Rusia. memperkatakan tentang sejarah, budaya, aspek moral dalam kehidupan penduduk kawasan pedalaman. Salah satu wakil prosa kampung yang paling terang ialah F. Abramov.
Dalam karyanya yang kecil dan luas, dia dapat menunjukkan kehidupan seluruh generasi, yang wakilnya, seperti yang anda ketahui, terutama mengalami akibatnya. peristiwa bersejarah 20-an abad yang lalu, kesusahan tempoh selepas perang. Tetapi karya penulis prosa ini akan diterangkan secara ringkas di bawah. Pertama, adalah wajar diberikan senarai penulis "kampung".
Wakil-wakil prosa luar bandar
Pada asal usul arahan sastera F. Abramov berdiri. V. Belov dan V. Rasputin juga diletakkan setanding dengan penulis ini. Adalah mustahil untuk mendedahkan tema prosa kampung Rusia tanpa menyebut karya seperti "Tsar-Fish" Astafiev, " air hidup Krupin dan, sudah tentu, Matrenin Dvor Solzhenitsyn. Vasily Shukshin memberi sumbangan penting kepada pembangunan prosa kampung. Rasa luar bandar yang terang terdapat pada halaman buku Vasily Belov. Senarai penulis yang mendedikasikan karya mereka kepada adat dan tradisi kampung Rusia juga termasuk N. Kochin, I. Akulov, B. Mozhaev, S. Zalygin.
Minat terhadap penulis "kampung" diperhatikan pada tahun 80-an. Walau bagaimanapun, dengan kejatuhan USSR, genre lain menjadi popular. Hari ini, buku Vasily Belov, Fyodor Abramov, Valentin Rasputin, kisah Alexander Solzhenitsyn telah dijumpai kehidupan baru. Mereka dikeluarkan semula secara kerap, berdasarkan mereka filem seni(filem "Live and Remember" 2008, "Matryona Dvor" 2013).
Fedorov Abramov
Salah seorang wakil prosa luar bandar yang paling terkenal dilahirkan di rantau Arkhangelsk, tetapi menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Leningrad. Abramov menawarkan diri untuk barisan hadapan pada tahun 1941, melalui seluruh perang. Dan hanya selepas siap saya dapat menerima pendidikan tinggi di Fakulti Filologi Rusia.
Abramov dipanggil patriark prosa luar bandar kerana ketelitian yang dia cuba untuk memahami punca tragedi kaum tani, ciri sosial kampung-kampung. Rayuan terhadap topik ini meletakkan Abramov setanding dengan angka paling penting kesusasteraan Soviet enam puluhan dan tujuh puluhan.
Mengapa begitu ramai yang terpaksa meninggalkan rumah mereka pada tahun 1950-an dan berpindah ke bandar? Abramov, bersama Shukshin dan Rasputin, cuba menjawab soalan ini dalam karyanya, yang telah lama menjadi klasik prosa Rusia. Pada masa yang sama, nasib hero yang meninggalkan kampung sentiasa tragis. Gaya Abramov, seperti gaya penulis kampung lain, tidak dicirikan oleh keanehan atau imejan. Karya yang paling signifikan dalam karya penulis prosa ini ialah novel Brothers and Sisters.
Vasily Belov
Penulis ini berasal dari kampung Timonikha, Wilayah Vologda. Belov tahu secara langsung tentang kesusahan hidup kampung. Bapanya meninggal dunia semasa Perang Dunia Kedua, ibunya, seperti berjuta-juta wanita Soviet, terpaksa membesarkan anak-anak sendiri. Dan dia mempunyai lima daripadanya. Dalam salah satu karyanya, "The Unreturnable Years", penulis menceritakan tentang kehidupan saudara-maranya - penduduk kampung.
Selama bertahun-tahun Belov tinggal di Vologda, tidak jauh darinya tanah air kecil, di mana dia mencedok bahan untuk kreativiti sastera. Novel "The Common Case" membawa kemasyhuran luas kepada penulis. Dan kerja inilah yang menjadikannya sebagai salah seorang wakil prosa luar bandar. Dalam cerita dan cerita Belov tidak ada plot twist yang tajam, terdapat beberapa peristiwa dan hampir tidak ada tipu muslihat. Kelebihan Belov adalah keupayaan untuk menggunakan dengan mahir vernakular, cipta imej penduduk kampung yang jelas.
Valentin Rasputin
Seorang penulis prosa terkenal pernah berkata bahawa menjadi tugasnya untuk menceritakan tentang kampung, untuk menyanyikannya dalam karyanya. Dia, seperti penulis lain tentang siapa dalam soalan dalam artikel ini, dibesarkan di kampung. Berkelulusan dari Fakulti Sejarah dan Filologi. Debut dalam kesusasteraan ialah penerbitan cerita "Tepi dekat langit." Kemasyhuran membawa "Wang untuk Mary".
Pada tahun tujuh puluhan, buku Rasputin Valentin Grigorievich menikmati populariti yang besar di kalangan cerdik pandai Soviet. Paling karya terkenal- "Selamat tinggal Matera", "Hidup dan ingat". Merekalah yang meletakkan penulis prosa di kalangan penulis Rusia kontemporari terbaik.
Valentin Grigorievich lain - koleksi, yang termasuk cerita " Tarikh akhir", "Anak perempuan Ivan, ibu Ivan", "Kebakaran" dan cerita "Campfires of new towns", "Siberia, Siberia". Lebih daripada sekali, pembuat filem beralih kepada karya penulis ini. Sebagai tambahan kepada "Hidup dan Ingat", adalah bernilai menyebut filem lain yang dibuat berdasarkan karya Rasputin. Iaitu: "Vasily dan Vasilisa", "Pertemuan", "Wang untuk Mary", "Rudolfio".
Sergey Zalygin
Pengarang ini sering dianggap sebagai wakil prosa desa. Zalygin Sergei Pavlovich selama beberapa tahun berkhidmat sebagai editor Novy Mir. Terima kasih kepadanya dan beberapa penulis lain, penerbitan disambung semula pada akhir tahun 80-an. Bagi karya Zalygin sendiri, dia mencipta cerita seperti "Oskin Argish", "Ke Tanah Besar", "Penerbangan Pagi", "Orang Biasa" .
Ivan Akulov
"Kasyan Ostudny" dan "Ikan Tsar" - cerita yang termasuk dalam senarai yang paling banyak karya yang signifikan prosa kampung. Pengarang mereka, Akulov Ivan Ivanovich, dilahirkan dalam keluarga petani. Di dalam kampung penulis masa depan hidup sehingga umur sembilan tahun. Dan selepas keluarga itu berpindah ke bandar Sverdlovsk. Ivan Akulov melalui perang, telah didemobilisasi pada tahun 1946 dengan pangkat kapten. laluan kreatif ia bermula pada tahun 50-an. Tetapi, anehnya, dia mula menulis bukan tentang perang. Dalam tulisan sasteranya, dia mencipta semula imej yang dia ingat pada zaman kanak-kanaknya - imej penduduk kampung biasa yang mengalami banyak kesukaran, tetapi tidak kehilangan kekuatan dan kepercayaan mereka.
Vasily Shukshin
Patut diperkatakan tentang penulis ini, yang terkenal bukan sahaja sebagai wakil prosa luar bandar, tetapi juga sebagai pengarah, penulis skrip, yang mempunyai bakat asli yang jarang ditemui. Vasily Shukshin berasal dari Wilayah Altai. Tema tanah air kecil adalah benang merah dalam karyanya. Wira bukunya bercanggah, mereka tidak boleh dikaitkan dengan watak negatif atau positif. Imej Shukshin masih hidup, nyata. Selepas tamat perang, penulis dan pengarah masa depan, seperti ramai orang muda, pergi ke Bandar besar. Tetapi imej kampung itu kekal dalam ingatannya, dan kemudiannya karya prosa kecil seperti "Cut off", " hati ibu"," Viburnum merah".
"Lapangan Matryona"
Solzhenitsyn tidak boleh dikaitkan dengan wakil prosa luar bandar. Namun begitu, cerita "Matryona Dvor" adalah salah satunya karya terbaik mencerminkan kehidupan orang kampung. Heroin cerita adalah seorang wanita, tanpa kepentingan diri, iri hati, kemarahan. Komponen hidupnya adalah cinta, belas kasihan, kerja. Dan heroin ini sama sekali bukan ciptaan pengarang. Solzhenitsyn bertemu dengan prototaip Matryona di kampung Miltsevo. Heroin cerita Solzhenitsyn adalah penduduk kampung yang buta huruf, tetapi dia menarik perhatian pembaca, seperti yang dikatakan Tvardovsky, tidak kurang daripada Anna Karenina.
Saya dan rakan lama saya (di LJ) skorkin-k sedang mengadakan perbincangan menarik mengenai topik "penulis kampung". Tidak ada gunanya untuk menceritakannya semula, saya hanya akan menyalin di sini sebahagian daripada jawatannya, yang mengandungi pendapat penulis Aksyonov dalam semangat "alangkah baiknya - jika ...". Penulis jawatan itu, seperti yang saya fahami, bersetuju dengannya.
Tetapi saya secara mutlak tidak bersetuju, malah nampaknya saya semacam fantasi remeh dan ... baik, saya tidak akan mengatakan tidak berat sebelah tentang Aksyonov (sebagai penulis, bukan sebagai pemikir - saya suka Aksyonov). Oleh itu, saya memulakan utas perbincangan ulasan di sana, yang juga saya salin di sini.
Saya menekankan bahawa saya tidak bercakap di sini tentang ideologi, Stalinisme / anti-Stalinisme, anti-Sovietisme, dan lain-lain, serta tentang variasi wacana nasional-patriotik, saya hanya bercakap secara prinsip tentang trend ini dalam kesusasteraan.
Apakah pendapat anda tentang ini?
**************************************** ************
Evgeny Popov mempunyai pemerhatian yang berharga.
Di sini saya dapati dalam dirinya alasan yang halus tentang penulis kampung. Aksyonov menulis tentang mereka bahawa di antara mereka terdapat penulis yang hebat, tetapi semuanya sengaja dimusnahkan oleh pihak berkuasa. Dia tidak membenarkan mereka menjadi pembangkang. Dan mereka akan lebih keren daripada pembangkang yang berorientasikan ke arah Barat. Mereka mempunyai asas, penindasan mereka seperti pengeboman permaidani, contohnya, perampasan kulak. Tetapi pihak mereka membeli dalam tunas, serta-merta. Dan menyebabkan mereka menjadi musuh di hadapan orang Barat.
Penaakulan remeh dan cetek (bukan milik anda, tetapi E. Popova).
Gaya penulisan dan, secara amnya, sebarang alasan "penulis kampung" bukanlah Rusia atau Soviet sama sekali.
Trend ini berasal dari kesusasteraan Inggeris pada awal abad ke-20 - dan hanya pada tahun 60-an ia sampai kepada kita.
Mereka adalah sama - kedua-dua bahasa Inggeris dan Rusia-Soviet - dan Rasputin, dsb. tiada apa yang menonjol di sini: "pochvenisme" formal yang sama dan nasionalisme sederhana, tetapi semua ini bukan berdasarkan alasan, tetapi cinta kepada kehidupan luar bandar.
Dalam hal ini, perampasan, dsb. sama sekali tidak boleh menjadi subjek minat penulis ini, tk. ini adalah topik sejarah, politik - dan mereka tidak pernah berminat dengan perkara ini. Tidak boleh bercakap tentang sebarang percanggahan sama ada - kerana. ini bukan subjek kepentingan arahan penulis ini, mereka sentiasa setia kepada pihak berkuasa yang ada - dan mereka boleh mengatur pemberontakan hanya jika, disebabkan pembinaan stesen janakuasa daerah negeri, terdapat bahaya banjir beberapa kampung .
Semua ini sama sekali - tidak baik atau buruk - tidak bercakap tentang genre ini dan tentang Rasputin dan Co sendiri, kerana. perkara sebegini tidak diukur mengikut genre, tetapi dengan kuasa bakat. Rasputin yang sama - pada pendapat saya - bukan tanpa bakat ini, walaupun dia bukan milik penulis kegemaran saya.
Di sini, perkara pertama yang terlintas di fikiran ialah parodi indah A.A. Milne (yang " winnie the pooh"menulis) dalam cerpen "Kebangkitan dan Kejatuhan Mortimer Scrivens":
"... Masanya belum tiba untuk Baginda Matahari terbit dalam kemegahannya yang murka, dan hanya sekelip mata fajar, pertanda kemunculan-Nya yang merah jambu, menyingsing di timur, dan saya sudah (dan dengan kegembiraan yang besar. !) Keluar ke jalan yang berlari di atas dada bukit, dan kemudian berguling ke bawah. Sesekali, menggoncang jiwa saya, saya mendengar tangisan sayu, jauh dari mood saya, menangis ... "
Nah, Popov (dan Aksenov), nampaknya saya, mempunyai dalam fikiran tepat kedudukan sivik. Nampaknya jika penduduk kampung tidak menghubungi pihak berkuasa Soviet, wacana nasional-patriotik Rusia semasa akan mempunyai kedudukan yang lebih konsisten. Tidak akan ada Stalinisme bodoh ini.
Jadi saya bercakap tentang itu - Popov / Aksyonov membuat kesilapan dalam perkara utama dalam alasan mereka: ada dan tidak boleh menjadi satu kewarganegaraan di kalangan "penulis kampung" - kerana ini bukan arah pemikiran, tetapi genre sastera.
Untuk bercakap dengan cara yang sama seperti Aksyonov/Popov tentang "penulis kampung" adalah sama dengan mengatakan perkara yang sama tentang artis tarian yang membuat persembahan tarian rakyat(sebuah ensembel Igor Moiseev, sebagai contoh, atau ensembel tarian dan lagu yang dinamakan sempena Alexandrov). Sudah tentu, kerana genre sastera- mereka tidak boleh tetapi mempertahankan kawasan luar bandar dan cara hidup luar bandar - dengan segala-galanya termasuk, tetapi sama sekali tidak bercakap untuk atau menentang Stalin, dll. dan lain-lain - hanya untuk cara hidup luar bandar.
Dan cara hidup ini, saya perhatikan, tidak boleh dilanggar sama ada oleh kolektivisasi atau sebarang penindasan di sana. Sebuah kampung - ia adalah sebuah kampung - di bawah perhambaan, dan di bawah Nicholas II, dan di bawah Stalin, dan di bawah Brezhnev, dan di bawah Putin.
Jadi Aksyonov / Popov hanya keliru - "prosa kampung" bukan patriotik, bukan nasionalis, dan lain-lain, ia hanya kampung, tetapi bukan politik, bukan sejarah, dan bukan sosio-ekonomi sama sekali. Apa yang ada di Rusia, apa yang ada di Jerman, apa yang ada di England.
Akibatnya - "penduduk kampung" secara umum tidak boleh menjadi "pembangkang" - apa pun mereka. Jika tidak, mereka akan berhenti menjadi "penduduk kampung" - dan akan dipanggil secara berbeza - seperti Solzhenitsyn, sebagai contoh (juga pada skala bakat dan gaya sastera dan genre - tidak banyak (tetapi tidak sama sekali) berbeza daripada Rasputin, dsb., hanya berhenti menulis tentang "Matryonin's yards", tetapi beralih kepada fiksyen anti-Stalinis).
Dan akhirnya: mengapa anda, sama ada Popov atau Aksyonov, memutuskan bahawa "prosa kampung" secara amnya mempunyai minat yang besar? Sebaliknya, ia benar-benar menarik untuk maksimum 5% daripada populasi (dan, pertama sekali, ia tidak menarik untuk petani itu sendiri).
Mari kita bayangkan bahawa Rasputin, Belov (dan juga Nagibin dan Shukshin) - akan pergi "menentang rejim" - dan tidak akan mengalami walaupun satu gram daripada ini dan tidak akan dikenakan sebarang penindasan walaupun hampir. Hanya saja mereka tidak akan diiklankan secara paksa, seperti yang sebenarnya (termasuk dalam bentuk peredaran besar, walaupun, seperti yang anda tahu, buku mereka pastinya tidak kekurangan, dan secara umum tiada siapa yang membelinya, dan peredarannya. tersebar secara paksa - dalam bentuk semua jenis "hadiah dan hadiah" di pertandingan Komsomol, dll.). Saya faham - bukan untuk menghukum, bukan untuk menganiaya, dan lain-lain - tetapi rejim tidak diwajibkan untuk mengiklankan dan mengenakan mereka yang jahat.
Ini bermakna bahawa mereka hanya akan kurang dikenali - dan mereka tidak akan mempunyai apa-apa pengaruh ke atas gerakan nasional-patriotik. Solzhenitsyn lebih banyak, Solzhenitsyn kurang - tidak mengapa.
