PÅ. Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rus": beskrivelse, helter, analyse av diktet

PROLOG

I hvilket år - tell
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig ansvarlige,
strammet provins,
County Terpigorev,
tomt sogn,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Avlingssvikt også,
Enig - og argumenterte:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Fet mage kjøpmann! -
sa Gubin-brødrene
Ivan og Mitrodor.
Gammel mann Pahom dyttet
Og han sa og så på bakken:
adelig gutt,
statsminister.
Og ordspråket sa: til kongen...

Mann for en okse: vtemyashitsya
I hodet for et innfall -
Sats henne derfra
Du vil ikke slå ut: de hviler,
Alle er på egenhånd!
Er det en slik tvist?
Hva tenker forbipasserende?
Å vite at barna fant skatten
Og de deler...
Hver sin smak
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Pahom honningkaker
Båret til markedet i den store,
Og to brødre Gubina
Så enkelt med grime
Å fange en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake -
De går side om side!
De går som om de løper
Bak dem er grå ulver,
Det som er lengre er raskere.
De går - perekorya!
De roper – de kommer ikke til fornuft!
Og tiden venter ikke.

De la ikke merke til kontroversen
Da den røde solen gikk ned
Hvordan kvelden kom.
Sannsynligvis b, hele natten
Så de dro - hvor uten å vite,
Når de møter en kvinne,
Skjeve Durandiha,
Hun ropte ikke: «Ærverdig!
Hvor ser du om natten
Har du tenkt på å dra?..."

Spurte, lo
Pisket, heks, vallak
Og hoppet av...

"Hvor? ..." - så på hverandre
Her er våre menn
De står, de tier, de ser ned...
Natten har for lengst gått
Hyppige stjerner lyste opp
I høy himmel
Månen dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke jage?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Kan ikke fanges!

Til skogen, til stien
Han så, var stille Pahom,
Jeg så - jeg spredte tankene mine
Og han sa til slutt:

"Vi vil! goblin strålende vits
Han spilte oss et puss!
Vi er tross alt uten litt
Tretti mil unna!
Hjem nå kaste og snu -
Vi er slitne – vi kommer ikke dit
Sett deg ned, det er ingenting å gjøre
La oss hvile til solen! .."

Etter å ha dumpet problemer på djevelen,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente en ild, dannet,
To løp for vodka,
Og resten for en stund
Glasset er laget
Jeg dro i bjørkebarken.
Vodka ble snart modnet
Moden og snacks -
Mennene fester!
Kosushki drakk tre,
Spiste – og kranglet
Igjen: hvem har det gøy å leve,
Føl deg fri i Rus'?
Roman roper: til grunneieren,
Demyan roper: til tjenestemannen,
Luke roper: ass;
Fet mage kjøpmann, -
Gubin-brødrene skriker,
Ivan og Mitrodor;
Pahom roper: til de lyseste
adelig gutt,
statsminister,
Og Prov roper: til kongen!
Tatt mer enn noen gang
muntre menn,
Banning banning,
Ikke rart de blir sittende fast
I håret på hverandre...

Se - de har det!
Roman slår Pakhomushka,
Demyan treffer Luka.
Og to brødre Gubina
De stryker Provo heftig -
Og alle skriker!

Et buldrende ekko våknet
Gikk en tur, en tur,
Den skrek, ropte,
Som for å erte
Staa menn.
Konge! - hørt til høyre
Venstre svarer:
Rumpe! ass! ass!
Hele skogen var i opprør
Med flygende fugler
Av raske beist
Og krypende krypdyr, -
Og et stønn og et brøl og et bulder!

Først av alt, en grå kanin
Fra en nabobusk
Hoppet plutselig ut som en rufsete
Og han gikk!
Bak ham er små jackdaws
På toppen av bjørkene hevet
Ekkelt, skarpt knirk.
Og her ved skummet
Med skrekk, en liten dama
Falt fra reiret;
Kvitrende, gråtende chiffchaff,
Hvor er dama? - vil ikke finne!
Så den gamle gjøken
Jeg våknet og tenkte
Noen å gjøke;
Tatt ti ganger
Ja, det krasjet hver gang
Og startet på nytt...
Gjøk, gjøk, gjøk!
Brød vil svi
Du kveler et øre -
Du vil ikke bæsj!
Syv ugler strømmet til,
Beundre blodbadet
Fra syv store trær
Natteravnene gråter!
Og øynene deres er gule
De brenner som brennende voks
Fjorten lys!
Og ravnen, den smarte fuglen,
Moden, sittende på et tre
Ved selve bålet
Sitter og ber til helvete
Å bli slengt i hjel
Noen!
Ku med bjelle
Hva har forvillet seg siden kvelden
Fra flokken hørte jeg litt
menneskestemmer -
Kom til bålet, sliten
Øyne på menn
Jeg hørte på sprø taler
Og begynte, mitt hjerte,
Moo, moo, moo!

Dumt ku som støter
Små jackdaws knirker,
Guttene skriker,
Og ekkoet gjenspeiler alt.
Han har en bekymring -
Å erte ærlige mennesker
Skremme gutter og kvinner!
Ingen så ham
Og alle har hørt
Uten kropp - men den lever,
Skrik uten tunge!

bred sti,
foret med bjørker,
strukket langt,
Sandy og døv.
Langs siden av stien
Åsene kommer
Med åker, slåttemark,
Og oftere med bryderi,
forlatt land;
Det er gamle landsbyer
Det er nye landsbyer
Ved elvene, ved dammene...
Skoger, flomslettenger,
Russiske bekker og elver
Godt om våren.
Men dere, vårmarker!
På frøplantene dine er dårlige
Det er ikke gøy å se på!
«Ikke rart i den lange vinteren
(Våre vandrere tolker)
Det snødde hver dag.
Våren har kommet - snøen har påvirket!
Han er ydmyk foreløpig:
Fluer - er stille, lyver - er stille,
Når han dør, da brøler han.
Vann – uansett hvor du ser!
Åkrene er fullstendig oversvømmet
Å bære gjødsel - det er ingen vei,
Og tiden er ikke tidlig -
Mai måned kommer!
Misliker og gammel,
Det gjør mer vondt enn det for nye
Trær de kan se på.
Å hytter, nye hytter!
Du er smart, la den bygge deg
Ikke en ekstra krone
Og blodproblemet! ..,

Omstreifere møttes om morgenen
Flere og flere mennesker er små:
Broren hans er en bonde-bast arbeider,
Håndverkere, tiggere,
Soldater, kusker.
Tiggere, soldater
Fremmede spurte ikke
Hvordan er de - er det lett, er det vanskelig
Bor i russland?
Soldater barberer seg med en syl
Soldater varmer seg med røyk, -
Hvilken lykke er her?

Dagen nærmet seg allerede,
De går veien,
Popen kommer mot.
Bøndene tok av seg hatten,
bukke lavt,
Stillet opp på rekke og rad
Og vallak savrasoma
Blokkert veien.
Presten løftet hodet
Han så og spurte med øynene:
Hva vil de?

"Aldri! vi er ikke røvere!» -
sa Luka til presten.
(Luke er en knebøy mann,
Med bredt skjegg
Sta, ordrik og dum.
Luka ser ut som en mølle:
Den ene er ikke en fuglemølle,
Hva, uansett hvordan den slår med vingene,
Vil sannsynligvis ikke fly.)

"Vi er menn med makt,
Av det midlertidige
strammet provins,
County Terpigorev,
tomt sogn,
Rundkjøring landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Avlingssvikt også.
La oss gå på noe viktig:
Vi har en bekymring
Er det en slik bekymring
Hva som kom ut av huset
Med arbeidet uvenner med oss,
Fikk av mat.
Du gir oss det rette ordet
Til bondetalen vår
Uten latter og uten list,
Ifølge samvittigheten, ifølge fornuften,
Svar sannferdig
Ikke slik med din omsorg
Vi vil gå til en annen ... "

Jeg gir deg det rette ordet:
Når du spør om en ting
Uten latter og uten list,
I sannhet og fornuft
Hvordan skal du svare
Amen! .. -

"Takk skal du ha. Lytte!
Går stien,
Vi kom sammen tilfeldig
De var enige og argumenterte:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Og jeg sa: ass.
Fet mage kjøpmann, -
sa Gubin-brødrene
Ivan og Mitrodor.
Pahom sa: til de lyseste,
adelig gutt,
statsminister,
Og ordspråket sa: til kongen...
Mann for en okse: vtemyashitsya
I hodet for et innfall -
Sats henne derfra
Du vil ikke slå ut: uansett hvordan de kranglet,
Vi var ikke enige!
Kranglet - kranglet,
Kranglet - kjempet,
Podravshis - utkledd:
Ikke gå fra hverandre
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle,
Så lenge vår tvist
Vi finner ingen løsning
Helt til vi får det
Uansett hva det er - helt sikkert:
Som ønsker å leve lykkelig
Føl deg fri i Rus'?
Fortell oss på en guddommelig måte:
Er prestens liv søtt?
Du er som - rolig, lykkelig
Lever du, ærlige far? .. "

Nedstemt, tenker
Sitter i en vogn, pop
Og han sa: – Ortodoks!
Det er synd å beklage Gud
Bær mitt kors med tålmodighet
Jeg lever ... men hvordan? Lytte!
Jeg skal fortelle deg sannheten, sannheten
Og du er et bondesinn
Våg! -
"Begynne!"

Hva er lykke, etter din mening?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære dere?

De sa ja...

La oss nå se brødre
Hva er sjelefreden?
Start, innrøm, det ville være nødvendig
Nesten fra fødselen
Hvordan få et diplom
Popovs sønn
Til hvilken pris popovich
Presteskapet er kjøpt
La oss heller holde kjeft!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Veiene våre er vanskelige
Vi har store inntekter.
Syk, døende
Født inn i verden
Ikke velg tid:
I stubb og slått,
I høstnattens mulm og mørke
Om vinteren, i streng frost,
Og i vårflommen -
Gå dit du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og la bare beinene
En brøt,
Nei! hver gang det blir vått,
Sjelen vil gjøre vondt.
Tro ikke, ortodokse,
Det er en grense for vane.
Ikke noe hjerte å holde ut
Uten litt bevingelse
dødsrasling,
grav hulk,
Foreldreløs sorg!
Amen!.. Tenk nå
Hva er freden i ræva?

Bøndene tenkte lite.
La presten hvile
De sa med en bue:
"Hva annet kan du fortelle oss?"

La oss nå se brødre
For en ære for presten!
En vanskelig oppgave
Ville det ikke gjort deg sint?

Si, ortodokse
Hvem ringer du
En føllrase?
Chur! svar på etterspørsel!

Bøndene nølte
De er stille - og popen er stille ...

Hvem er du redd for å møte?
Går veien?
Chur! svar på etterspørsel!

De stønner, skifter,
Stille!
- Hvem snakker du om?
Dere er eventyr,
Og uanstendige sanger
Og alt tullet?..

Mor vil bli rolig,
Popovs uskyldige datter
Seminar for enhver -
Hvordan hedrer du?
Hvem er ute etter, som en vallak,
Rop: ho-ho-ho? ..

Ungene gikk ned
De er stille - og popen er stille ...
Tenkte bøndene
Og pop med en stor hatt
Vinker i ansiktet mitt
Ja, jeg så på himmelen.
Om våren, at barnebarna er små,
Med den rødmosse sol-bestefaren
Skyer spiller
Her er høyresiden
En kontinuerlig sky
Dekket - overskyet
Hun frøs og gråt:
Rader med grå tråder
De hang til bakken.
Og nærmere, over bøndene,
Fra små, revet,
Glade skyer
Ler rød sol
Som en jente fra sheaves.
Men skyen har flyttet seg
Pophatten er dekket -
Vær kraftig regn.
Og høyre side
Allerede lyst og glad
Der stopper regnet.
Ikke regn, det er et Guds mirakel:
Der med gyldne tråder
Nøster spredt...

«Ikke av seg selv ... av foreldre
Vi er så ... ”- Gubin-brødrene
sa de til slutt.
Og de andre var enige:
"Ikke av seg selv, av foreldrene!"
Og presten sa: – Amen!
Beklager ortodokse!
Ikke til fordømmelse av naboen,
Og på din forespørsel
Jeg fortalte deg sannheten.
Slik er prestens ære
i bondestanden. Og grunneierne...

«Dere er forbi dem, grunneierne!
Vi kjenner dem!"

La oss nå se brødre
Otkudova rikdom
Popovskoe kommer?..
I løpet av det nære
Det russiske imperiet
Adelsgods
Det var fullt.
Og grunneierne bodde der,
eminente eiere,
Som ikke lenger er der!
Vær fruktbar og former deg
Og de lot oss leve.
Hvilke bryllup ble spilt der,
Hvilke babyer ble født
På gratis brød!
Selv om det ofte er kult,
Imidlertid velmenende
Det var herrene
Sogn var ikke fremmedgjort:
De giftet seg med oss
Våre barn ble døpt
De kom til oss for å omvende seg,
Vi begravde dem.
Og hvis det skjedde
At grunneieren bodde i byen,
Så sannsynligvis dø
Han kom til landsbyen.
Når han dør ved et uhell
Og deretter straffe hardt
Begrave i sognet.
Du ser til det landlige tempelet
På begravelsesvognen
I seks hester arvinger
Avdøde blir fraktet -
Rumpa er en god endring,
For lekfolk er en ferie en ferie ...
Og nå er det ikke sånn!
Som en jødisk stamme
Grunneierne spredte seg
Gjennom et fjernt fremmed land
Og i innfødte Russland.
Ikke mer stolthet nå
Ligg i innfødt besittelse
Ved siden av fedre, med bestefedre,
Og mange eiendeler
De dro til barryshnikene.
å jævla bein
Russisk, adel!
Hvor er du ikke gravlagt?
Hvilket land er du ikke i?

Så en artikkel ... skismatikk ...
Jeg er ikke syndig, jeg levde ikke
Ingenting fra skismatikken.
Heldigvis var det ikke nødvendig
I mitt prestegjeld er
Bor i ortodoksi
to tredjedeler av soknemedlemmene.
Og det finnes slike voloster
Hvor nesten utelukkende skismatikk,
Så hvordan være en ass?
Alt i verden er foranderlig
Selve verden vil passere...
Lover, tidligere strenge
Til meningsmotstanderne myknet,[ ]
Og med dem og prest
Inntektsmatte kom.
Huseierne flyttet
De bor ikke i eiendommer.
Og dø av alderdom
De kommer ikke til oss lenger.
Rike grunneiere
troende gamle damer,
som døde ut
som slo seg ned
Nær klostre.
Ingen er nå en casock
Ikke gi en pop!
Ingen vil brodere luften ...
Bor fra de samme bøndene
Samle verdslige hryvniaer,
Ja paier på helligdager
Ja egg oh Saint.
Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting ...

Og det er ikke for alle
Og søt bondepenning.
Våre tjenester er magre,
Sand, sumper, moser,
Storfeet går fra hånd til munn,
Selve brødet vil bli født,
Og om det blir bra
Ostelandforsørger,
Så et nytt problem:
Ingen steder å gå med brød!
Lås inn nød, selg den
For en skikkelig bagatell
Og der - avlingssvikt!
Betal så ublu priser
Selg storfeet.
Be ortodoks!
Stor katastrofe truer
Og i år:
Vinteren var hard
Våren er regnfull
Det ville være nødvendig å så lenge,
Og på jordene - vann!
Ha nåde, Herre!
Send en kul regnbue
Til vår himmel!
(Hyrden tar av seg hatten og blir døpt,
Og lyttere også.)
Våre fattige landsbyer
Og i dem er bøndene syke
Ja, triste kvinner
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere
Herre gi dem styrke!
Med slike arbeider øre
Livet er hardt!
Det skjer med syke
Du vil komme: ikke døende,
Forferdelig bondefamilie
I det øyeblikket hun må
Mist forsørgeren!
Du formaner den avdøde
Og støtte i resten
Du prøver ditt beste
Ånden er våken! Og her til deg
Den gamle kvinnen, den avdødes mor,
Se, strekker seg med en bein,
Hård hånd.
Sjelen vil snu
Hvordan de klirrer i denne hånden
To kobbermynter!
Selvfølgelig er det rent
For å kreve gjengjeldelse,
Ikke ta - så det er ingenting å leve,
Ja, et trøstende ord
Frys på tungen
Og som fornærmet
Gå hjem... Amen...

Ferdig med talen - og vallaken
Pop lett slått.
Bøndene skiltes
bukke lavt,
Hesten beveget seg sakte.
Og seks kamerater
Som om de snakket
Angrepet med bebreidelser
Med utvalgte store banning
Om stakkars Luke:
– Hva tok du? sta hode!
Rustikk klubb!
Det er der argumentet kommer inn! -
"Adelsklokke -
Prester lever som prinser.
De går under himmelen
Popovs tårn,
Prestens arv summer -
høye bjeller -
Til hele Guds verden.
Tre år jeg, roboter,
Bodde med presten i arbeiderne,
Bringebær - ikke liv!
Popova grøt - med smør,
Popov-pai - med fyll,
Prestekålsuppe - med smelte!
Popovs kone er feit,
Popovs datter er hvit,
Popovs hest er feit,
Popovs bi er full,
Hvordan klokken ringer!
- Vel, her er din ros
Pops liv!
Hvorfor ropte han og svirret?
Gå i en kamp, ​​anathema?
Tenkte du ikke å ta
Hva er et skjegg med en spade?
Altså med geiteskjegg
Gikk verden rundt før
enn forfaren Adam,
Og det regnes som en tosk
Og nå bukken! ..

Luke stod stille,
Jeg var redd de ikke ville smelle
Kamerater på siden.
Det ville vært slik
Ja, heldigvis for bonden,
Veien bøyde seg
Prestens ansikt er strengt
Dukket opp på bakken...

Synd med den stakkars bonden
Og mer synd på buskapen;
Mate knappe forsyninger,
Eieren av kvisten
Jaget henne inn på engene
Hva er det å ta? Tsjernekhonko!
Bare på Nicholas of the spring
Været viste seg
Grønt friskt gress
Storfeet koste seg.

Dagen er varm. Under bjørkene
Bøndene er på vei
De chatter seg imellom:
"Vi går gjennom en landsby,
La oss gå en annen - tom!
Og i dag er det ferie.
Hvor forsvant folket hen? .."
De går gjennom landsbyen – på gata
Noen gutter er små
I husene - gamle kvinner,
Og til og med innelåst
Slottsporter.
Slottet er en trofast hund:
Bjeffer ikke, biter ikke
Han slipper deg ikke inn i huset!
Passerte landsbyen, så
Speil i grønn ramme
Med kantene av en full dam.
Svaler svever over dammen;
Noen mygg
Smidig og tynn
Hopping, som på tørt land,
De går på vannet.
Langs bredden, i kosten,
Corncrakes gjemmer seg.
På en lang vaklevoren flåte
Med rull er presten tykk
Den står som en plukket høystakk,
Tucking falden.
På samme flåte
Sovende and med andunger...
Chu! hest snorker!
Bøndene så med en gang
Og de så over vannet
To hoder: mann,
Krøllete og svartaktige
Med en ørering (solen blinket
På den hvite øreringen)
En annen - hest
Med et tau, favner på fem.
Mannen tar tauet i munnen,
Mannen svømmer - og hesten svømmer,
Mannen niket, og hesten niket.
Flyt, skrik! Under bestemoren
Under de små endene
Flåten beveger seg.

Jeg tok igjen hesten - ta den i manken!
Jeg spratt opp og gikk til enga
Barn: kroppen er hvit,
Og halsen er som bek;
Vann renner i bekker
Fra hest og rytter.

«Og hva har du i bygda
Verken gammel eller liten
Hvordan døde hele nasjonen?
- De dro til landsbyen Kuzminskoe,
I dag er det messe
Og en tempelfest. -
"Hvor langt er Kuzminskoe?"

Ja, det blir tre mil.

"La oss gå til landsbyen Kuzminskoye,
La oss se på feriemessen!
Mennene bestemte
Og de tenkte for seg selv:
Er det ikke der han gjemmer seg?
Hvem lever lykkelig? .."

Kuzminsky rik,
Og dessuten er det skittent.
Handelslandsby.
Den strekker seg langs skråningen,
Så går den ned i ravinen,
Og der igjen på bakken -
Hvordan kan det ikke være skitt her?
To kirker i den er gamle,
En gammel troende
En annen ortodoks
Hus med påskriften: skole,
Tom, pakket tett
Hytte i ett vindu
Med bildet av en ambulansepersonell,
Blør.
Det er et skittent hotell
Dekorert med skilt
(Med en stor tekanne
Brett i hendene på transportøren,
Og små kopper
Som en gås med gåsunger,
Den vannkokeren er omgitt)
Det er permanente butikker
Som et fylke
Gostiny Dvor...!

Vandrende kom til torget:
Mye varer
Og tilsynelatende usynlig
Til folket! Er det ikke gøy?
Det ser ut til at det ikke er noen vei til korset,
Og, som før ikonene,
Menn uten hatter.
For en sidemann!
Se hvor de går
Bondehatter:
I tillegg til vinlageret,
Tavernaer, restauranter,
Et dusin damaskbutikker,
Tre vertshus,
Ja, "Rensky kjeller",
Ja, et par zucchini
Elleve zucchini
Sett for ferien
Landsbytelt.
Med hver fem brett;
Bærere - ungdom
Trenet, gripende,
Og de kan ikke holde tritt med alt
Klarer ikke å overgi seg!
Se hva som strakk seg ut
Bondehender med hatter
Med skjerf, med votter.
Å, ortodoks tørst,
Hvor stor er du!
Bare for å dytte kjære,
Og der skal de få hatter,
Hvordan vil markedet gå?

Av fulle hoder
Solen leker...
Hmelly, høyt, festlig,
Spraglete, røde rundt!
Buksene på gutta er plysj,
stripete vester,
Skjorter i alle farger;
Kvinnene har røde kjoler,
Jentene har fletter med bånd,
De flyter med vinsjer!
Og det finnes fortsatt triks
Kledd i hovedstaden -
Og utvider seg og truter
Hem på bøyler!
Hvis du trår til – kle av de seg!
Rolig, nye fashionistaer,
Du fiskeutstyr
Bruk under skjørt!
Ser på elegante kvinner,
Rasende gammel troende
Tovarke sier:
"Være sulten! være sulten!
Forundre deg over at frøplantene er våte,
Hvilken vårflom
Verdt for Petrov!
Helt siden kvinnene startet
Kle deg i røde chintzes, -
Skoger reiser seg ikke
Men i hvert fall ikke dette brødet!

Hvorfor er chintzene røde
Gjorde du noe galt her, mor?
Jeg kommer ikke til å tenke på det!

"Og de franske chintzene -
Malt med hundeblod!
Vel... forstår nå?..."

Wanderers dro til butikkene:
Elsker lommetørklær,
Ivanovo chintz,
Seler, nye sko,
Produktet av Kimryaks.
På den skobutikken
De fremmede ler igjen:
Her er bukkens sko
Bestefar byttet med barnebarn
Spurte om prisen fem ganger
Han snudde seg i hendene, så seg rundt:
Førsteklasses produkt!
"Vel, onkel! To kopek
Betal, eller gå deg vill!" -
Kjøpmannen fortalte ham.
- Og du venter! - Beundre
En gammel mann med en bitteliten støvel
Slik snakker han:
– Svigersønnen min bryr seg ikke, og datteren min skal tie
, Kone - ikke bryr seg, la ham beklage!
Beklager barnebarn! hengte seg
På halsen, fidget:
"Kjøp et hotell, bestefar,
Kjøpe det! - silkehode
Ansiktet kiler, kjærtegner,
Kysser den gamle mannen.
Vent, barfotkryper!
Vent, jul! portal
Kjøp støvler...
Vavilushka skrøt,
Både gamle og små
Lovede gaver,
Og han drakk seg til en krone!
Hvordan jeg skamløse øyne
Vil jeg vise familien min?

Min svigersønn bryr seg ikke, og datteren min vil tie,
Kone - ikke bry deg, la ham beklage!
Og beklager for barnebarnet! .. - Gikk igjen
Om barnebarn! drept!..
Folket samlet seg og lyttet,
Ikke le, synd;
Skje, jobb, brød
Han ville blitt hjulpet
Og ta ut to to-kopek-stykker,
Så du vil sitte igjen med ingenting.
Ja, det var en mann
Pavlusha Veretennikov.
(Hva slags tittel,
Mennene visste ikke
Imidlertid ble de kalt "mester".
Han var mye mer en baluster,
Han hadde på seg en rød skjorte
Tøy underskjorte,
Smurte støvler;
Han sang russiske sanger jevnt
Og jeg elsket å høre på dem.
Den ble tatt ned av mange
I vertshusene,
På tavernaer, på tavernaer.)
Så han reddet Vavila -
Jeg kjøpte sko til ham.
Vavilo grep dem
Og det var han! - Av glede
Selv takket være baren
Glemte å si gammel mann
Men andre bønder
Så de ble skuffet
Så glad, som alle andre
Han ga rubelen!
Det var også en butikk
Med bilder og bøker
Ofeny lager opp
Med varene dine i.
"Trenger du generaler?" -
spurte kjøpmann-brenneren dem.
– Og gi generalene!
Ja, bare du med samvittighet,
For å være ekte -
Tykkere, mer illevarslende.

"Herlig! hvordan du ser ut! -
sa kjøpmannen med et smil. -
Det handler ikke om hudfarge ... "
- Og i hva? tuller, venn!
Søppel, eller hva, er det ønskelig å selge?
Hvor skal vi med henne?
Du er slem! Før bonden
Alle generaler er like
Som kjegler på en gran:
For å selge den lurvede,
Du må komme deg til kaien
Og feit og formidabel
Jeg skal gi det til alle...
Kom igjen store, portly,
Bryst oppoverbakke, svulmende øyne,
Ja, flere stjerner!

"Men du vil ikke ha sivile?"
– Vel, her er en til med sivile! -
(Men de tok det - billig! -
noen dignitær
For magen med en tønne vin
Og for sytten stjerner.)
Kjøpmann - med all respekt,
Uansett, det vil regale
(Fra Lubyanka - den første tyven!) -
Droppet hundre Blucher,
Archimandrite Photius,
røver Sipko,
Solgte boken: "Jester Balakirev"
Og den "engelske milord" ...

Legg i en boks med bøker
La oss gå en tur portretter
Ved hele Russlands rike,
Helt til de slår seg til ro
I en bondes sommergoreka,
På en lav vegg...
Gud vet hva for!

Eh! eh! vil tiden komme
Når (kom, velkommen! ..)
La bonden forstå
Hva er et portrett av et portrett,
Hva er en bok en bok?
Når en mann ikke er Blucher
Og ikke min herre dumme -
Belinsky og Gogol
Vil du bære den fra markedet?
Å folk, russiske folk!
Ortodokse bønder!
Har du noen gang hørt
Er du disse navnene?
Det er flotte navn
Slitt dem, glorifisert
Beskyttere av folket!
Her ville du ha portrettene deres
Heng i støvlene,
Les bøkene deres...

"Og jeg ville være glad til himmelen, men hvor er døren?" -
Slik tale bryter
Uventet i butikken.
– Hvilken dør vil du ha? -
«Ja, til standen. Chu! musikk!.."
- Kom igjen, jeg skal vise deg!

Hører om farsen
Kom og våre vandrere
Hør, stirr.
Komedie med Petrusjka,
Med en geit med en trommeslager
Og ikke med en enkel drekkring,
Og med ekte musikk
De så her.
Komedie er ikke smart
Dog ikke dumt
Ønske, kvartalsvis
Ikke i øyenbrynet, men rett i øyet!
Hytta er full,
Folk knekker nøtter
Og så to-tre bønder
Spre et ord -
Se, vodka har dukket opp:
Se og drikk!
Le, trøst
Og ofte i en tale til Petrusjkin
Sett inn et godt siktet ord
Det du ikke kan forestille deg
Svelg i det minste en penn!

Det finnes slike elskere -
Hvordan slutter komedien?
De vil gå for skjermer,
Kyssing, forbrødring
Chatte med musikere:
"Hvorfra, godt gjort?"
- Og vi var herrer,
Spilte for grunneieren
Nå er vi frie mennesker
Hvem vil bringe, behandle,
Han er vår herre!

"Og saken, kjære venner,
Pen bar du underholdt,
munter opp mennene!
Hei! liten! søt vodka!
Heller! te! en halv øl!
Tsimlyansky - live! .."

Og det oversvømmede havet
Det vil gå, rausere enn mesterens
Barna vil bli matet.

Han blåser voldsomt,
Ikke moder jord svaier -
Støy, syng, banne,
svaier, ruller,
Slåss og kysser
Feriefolk!
Bøndene virket
Hvordan kom du til fjellet,
At hele bygda skjelver
At selv den gamle kirken
Med et høyt klokketårn
Det ristet en eller to ganger! -
Her edru, den nakne,
Pinlig... Våre vandrere
Gikk over plassen
Og dro på kvelden
Travel landsby...

"Gå til side, folkens!"
(Avgiftsmyndighetene
Med bjeller, med plaketter
De feide fra markedet.)

"Og jeg er til det nå:
Og kosten er søppel, Ivan Ilyich,
Og gå på gulvet
Uansett hvor det sprayer!

"Gud forby, Parashenka,
Du drar ikke til St. Petersburg!
Det finnes slike tjenestemenn
Du er kokken deres for en dag,
Og natten deres er sudarkoy -
Så ikke bry deg!"

"Hvor hopper du, Savvushka?"
(Presten roper til sotskyen
På hesteryggen, med et regjeringsmerke.)
– Jeg hopper til Kuzminskoye
Bak stasjonen. Mulighet:
Der foran bonden
Drept ... - "Eh! ., synder! .."

"Du har blitt tynn, Daryushka!"
- Ikke en spindel, venn!
Det er det som spinner mer
Det blir fetere
Og jeg er som en dag-til-dag...

"Hei gutt, dumme gutt,
fillete, elendig,
Hei elsk meg!
Jeg, enkelhåret,
En beruset kvinne, en gammel,
Zaaa-paaaa-chkanny! .."

Bøndene våre er edru,
Ser, lytter
De går sine egne veier.

Helt midt på stien
En eller annen fyr er stille
Gravde et stort hull.
"Hva gjør du her?"
– Og jeg begraver moren min! -
"Lure! for en mor!
Se: en ny undertrøye
Du gravde i bakken!
Skynd deg og grynt
Legg deg ned i grøfta, drikk vann!
Kanskje vil dårskapen hoppe av!

"Vel, la oss strekke oss!"

To bønder setter seg ned
Bena hviler,
Og lev og sørge,
Grunt - strekk på en kjevle,
Leddene sprekker!
Likte det ikke på berget
«La oss nå prøve
Strekk ut skjegget!"
Når rekkefølgen av skjegget
Reduserte hverandre
Fikk tak i kinnbeina!
De blåser, rødmer, vrir seg,
De mumler, de hviner, men de strekker seg!
"Ja, dere fordømte!"
Ikke søl vann!

I grøfta krangler kvinnene,
En roper: «Gå hjem
Mer kvalmende enn hardt arbeid!»
En annen: - Du lyver, i huset mitt
Bedre enn din!
Min eldste svoger brakk et ribbein,
Den mellomste svigersønnen stjal ballen,
En kule spytt, men faktum er -
Femti dollar var pakket inn i den,
Og den yngre svigersønnen tar alt,
Se på ham, han vil drepe ham, han vil drepe ham! ..

«Vel, full, full, kjære!
Vel, ikke vær sint! - bak valsen
I det fjerne hører man
Jeg har det bra ... la oss gå!"
Så dårlig natt!
Er det høyre, er det venstre
Se fra veien:
Par går sammen
Er det ikke rett til den lunden?
Den lunden tiltrekker seg alle,
I den høyrøstede lunden
Nattergalene synger...

Veien er overfylt
Hva senere er styggere:
Flere og oftere kommer over
Slått, krypende
Ligger i et lag.
Uten å banne, som vanlig,
Ord vil ikke bli sagt
Gal, uanstendig,
Hun er den mest hørte!
Tavernaene er forvirret
Ledene ble blandet sammen
Skremte hester
De løper uten ryttere;
Små barn gråter her
Koner og mødre lengter etter:
Er det lett å drikke
Ringe mennene?

Ved veiposten
En kjent stemme høres
Våre vandrere kommer
Og de ser: Veretennikov
(At geitens sko
Vavila ga)
Snakker med bønder.
Bønder åpner seg
Milyaga liker:
Pavel vil prise sangen -
De skal synge fem ganger, skriv det ned!
Som ordtaket -
Skriv et ordtak!
Har tatt opp nok
Veretennikov fortalte dem:
"Smarte russiske bønder,
Den ene er ikke bra
Hva de drikker til overveldelse
Faller i grøfter, i grøfter -
Det er synd å se!"

Bøndene lyttet til den talen,
De var enige med barinen.
Pavlusha noe i en bok
Jeg ville skrive
Ja, den fulle dukket opp
Mann - han er mot mesteren
Liggende på magen
så inn i øynene hans,
Var stille - men plutselig
Hvordan hoppe! Direkte til barin -
Ta tak i blyanten!
- Vent, tomt hode!
Vanvittige nyheter, skamløse
Ikke snakk om oss!
Hva misunnet du!
Hva er moroa med de fattige
Bondesjel?
Vi drikker mye over tid
Og vi jobber mer
Vi ser mange fylliker
Og mer edru oss.
Besøkte du landsbyene?
Ta en bøtte med vodka
La oss gå til hyttene:
I den ene, i den andre vil de hope seg opp,
Og i den tredje vil de ikke røre -
Vi har en drikkefamilie
Ikke-drikker familie!
De drikker ikke, men sliter også,
Det ville være bedre å drikke, dum,
Ja, samvittigheten er...
Det er fantastisk å se hvordan det faller
I en slik hytte edru
Menneskets problemer -
Og jeg ville ikke ha sett! .. Jeg så
Russere i landsbyen lider?
På puben, hva, folkens?
Vi har store felt
Og ikke mye raus
Fortell meg, hvis hånd
Til våren skal de kle seg
Vil de kle av seg til høsten?
Møtte du en mann
Etter jobb på kvelden?
Godt fjell på høsteren
Sett, spiste av en ert:
"Hei! helt! strå
Jeg slår deg av!"

Bøndene la merke til det
Hva er ikke støtende for mesteren
Yakimovs ord
Og de ble enige
Med Yakim: - Ordet er sant:
Vi må drikke!
Vi drikker - det betyr at vi føler kraften!
Stor sorg vil komme
Hvordan slutte å drikke!
Arbeidet ville ikke svikte
Problemer ville ikke seire
Humle vil ikke overvinne oss!
Er det ikke?

"Ja, Gud er barmhjertig!"

Vel, ta en drink med oss!

Vi fikk vodka og drakk.
Yakim Veretennikov
Han hevet to skalaer.

Hei sir! ble ikke sint
Smart hode!
(Yakim fortalte ham.)
Rimelig lite hode
Hvordan ikke forstå bonden?
Og griser går på jorden -
De ser ikke himmelen på århundrer! ..

Plutselig brast sangen ut i kor
Slettet, konsonant:
Et dusin eller tre ungdommer
Khmelnenki, faller ikke ned,
De går side om side, de synger,
De synger om Moder Volga,
Om ungdommens dyktighet,
Om jenteskjønnhet.
Hele veien var stille
Den ene sangen er sammenleggbar
Bred, fritt rullende,
Mens rug sprer seg under vinden,
I følge bondens hjerte
Går med ild-lengsel! ..
Til sangen til fjernkontrollen
Tenker, gråter
Ungdom alene:
"Min alder er som en dag uten sol,
Min alder er som en natt uten en måned,
Og jeg, baby,
For en greyhound hest i bånd,
Hva er en svale uten vinger!
Min gamle mann, sjalu mann,
Full full, snorking snorking,
meg, baby,
Og søvnige vakter!
Så den unge kvinnen gråt
Ja, hun hoppet plutselig av vogna!
"Hvor?" - roper den sjalu ektemannen,
Jeg reiste meg - og en kvinne for en flette,
Som en reddik for en tue!

Åh! natt, natt full!
Ikke lyst, men fantastisk
Ikke varmt, men med kjærlig
Vårbris!
Og våre gode karer
Du bestod ikke for ingenting!
De var lei seg for konene sine,
Det er sant: med sin kone
Nå hadde det vært morsommere!
Ivan roper: "Jeg vil sove,"
Og Maryushka: – Og jeg er med deg! -
Ivan roper: "Sengen er smal,"
Og Maryushka: – La oss slå oss til ro! -
Ivan roper: "Å, det er kaldt,"
Og Maryushka: – La oss bli varme! -
Hvordan husker du den sangen?
Uten et ord - enig
Prøv brystet.

En, hvorfor Gud vet
Mellom jorde og vei
Den tette linden har vokst.
Vandrende satt under den
Og de sa forsiktig:
"Hei! selvmontert duk,
Behandle mennene!"

Og duken rullet ut
Hvor kom de fra
To heftige hender:
En bøtte vin ble plassert
Brød ble lagt på et fjell
Og de gjemte seg igjen.

Bøndene forskanset seg
En roman for en vaktpost
Etterlatt av bøtta
Andre grep inn
I mengden - se etter en lykkelig en:
De ønsket sterkt
Kom deg snart hjem...

Skriveår:

1877

Lesetid:

Beskrivelse av arbeidet:

Det kjente diktet Who Lives Well in Rus ble skrevet i 1877 av den russiske forfatteren Nikolai Nekrasov. Det tok mange år å lage det - Nekrasov jobbet med diktet fra 1863-1877. Det er interessant at noen ideer og tanker oppsto fra Nekrasov tilbake på 50-tallet. Han tenkte å fange i diktet Hvem i Rus' for å leve så godt som mulig alt han visste om folket og hørte fra folks lepper.

Les under sammendrag dikt Til hvem det er godt å bo i Rus'.

En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Rus' liv lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å komme hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en kamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."

Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.

Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.

Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Vandrende menn mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.

Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.

Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."

Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.

Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om en livegne eksemplarisk Jakob trofast. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som om han var et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av hans trofast tjener, som driver bort fugler og ulver med grufulle stønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.

Vandrende menn lytter også til historien om en annen synder - overmannen Gleb, som gjemte seg siste vilje den avdøde enkemannsadmiralen som bestemte seg for å frigjøre bøndene sine.

Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alt mystiske russ, som om en elendig, rikelig, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken han føler i sin egen sjel fortsatt vil påvirke henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende sti, et høyt navn folks beskytter, forbruk og Sibir.

Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" har sitt eget unike trekk. Alle navnene på landsbyene og navnene på heltene gjenspeiler tydelig essensen av det som skjer. I det første kapittelet kan leseren bli kjent med syv menn fra landsbyene Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, som krangler om hvem som bor godt i Rus, og på ingen måte kan komme til enighet . Ingen kommer engang til å gi etter for en annen ... Så uvanlig begynner arbeidet som Nikolai Nekrasov unnfanget for, som han skriver, "å presentere i en sammenhengende historie alt han vet om menneskene, alt som tilfeldigvis ble hørt fra leppene hans..."

Historien om skapelsen av diktet

Nikolai Nekrasov begynte å jobbe med arbeidet sitt på begynnelsen av 1860-tallet og avsluttet den første delen fem år senere. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik-bladet for 1866. Så begynte et møysommelig arbeid med den andre delen, som ble kalt "Siste barn" og ble utgitt i 1972. Den tredje delen, med tittelen «Bondekvinne», ble utgitt i 1973, og den fjerde, «A Feast for the Whole World» – høsten 1976, altså tre år senere. Det er synd at forfatteren av det legendariske eposet ikke klarte å fullføre planen sin - diktskrivingen ble avbrutt av en utidig død - i 1877. Men selv etter 140 år er dette verket fortsatt viktig for folk, det leses og studeres av både barn og voksne. Diktet «Til hvem det er godt å bo i Rus» er inkludert i grunnskolens læreplan.

Del 1. Prolog: hvem er den lykkeligste i Rus

Så, prologen forteller hvordan syv menn møtes på en høy vei, og deretter drar på en reise for å finne en lykkelig mann. Hvem i Rus' liv fritt, lykkelig og muntert - altså hovedspørsmålet nysgjerrige reisende. Hver, som krangler med den andre, tror at han har rett. Roman skriker det mest et godt liv med grunneieren, Demyan hevder at embetsmannen lever fantastisk, Luka beviser at tross alt presten, resten også uttrykker sin mening: "den edle gutten", "den fetmagede kjøpmannen", "ministeren til suverenen" eller tsaren.

En slik uenighet fører til en latterlig kamp, ​​som observeres av fugler og dyr. Det er interessant å lese hvordan forfatteren viser sin overraskelse over det som skjer. Til og med kua "kom til bålet, stirret på bøndene, hørte på gale taler og begynte, hjertelig, å bue, bue, bue! .."

Til slutt, etter å ha eltet hverandres sider, kom bøndene til fornuft. De så en liten sangfugl som flyr opp til bålet, og Pahom tok den i hendene. De reisende begynte å misunne den lille fuglen som kunne fly hvor den ville. De snakket om hva alle vil ha, da plutselig ... fuglen snakket med en menneskelig stemme, ba om å få slippe ungen og lovet en stor løsepenge for den.

Fuglen viste bøndene veien til der den virkelige duken ble gravlagt. Wow! Nå kan du definitivt leve, ikke sørge. Men de kvikke vandrerne ba også om at klærne deres ikke skulle slites. "Og dette skal gjøres med en selvmontert duk," sa sangeren. Og hun holdt løftet.

Livet til bøndene begynte å bli fullt og muntert. Men de har ennå ikke løst hovedspørsmålet: hvem lever fortsatt godt i Rus. Og venner bestemte seg for ikke å returnere til familiene sine før de finner svaret på det.

Kapittel 1. Pop

På veien møtte bøndene presten og bøyde seg lavt og ba ham svare «med samvittighet, uten latter og uten list» om han virkelig lever godt i Rus. Det popen sa fordrev ideene til de syv nysgjerrige på hans lykkelig liv. Uansett hvor alvorlige omstendighetene er - en død høstnatt, eller en streng frost, eller en vårflom - må presten gå dit han blir kalt, uten å krangle eller motsi. Arbeidet er ikke lett, dessuten forstyrrer stønn fra mennesker som drar til en annen verden, gråt fra foreldreløse barn og hulker fra enker fullstendig opprørt freden i prestens sjel. Og bare utad ser det ut til at pop er høyt aktet. Faktisk er han ofte målet for latterliggjøring. vanlige folk.

Kapittel 2

Videre fører veien målbevisste vandrere til andre landsbyer, som av en eller annen grunn viser seg å være tomme. Årsaken er at alle menneskene er på messen, i landsbyen Kuzminskoe. Og det ble bestemt å gå dit for å spørre folk om lykke.

Landsbyens liv fremkalte ikke særlig hyggelige følelser blant bøndene: det var mange fylliker rundt omkring, overalt var det skittent, kjedelig, ubehagelig. Det selges også bøker på messen, men bøker av lav kvalitet, Belinsky og Gogol er ikke å finne her.

Utpå kvelden blir alle så fulle at det ser ut til at selv kirken med klokketårnet rister.

kapittel 3

Om natten er mennene på vei igjen. De hører samtalene til fulle mennesker. Plutselig tiltrekkes oppmerksomheten av Pavlush Veretennikov, som gjør notater i en notatbok. Han samler bondesanger og ordtak, så vel som deres historier. Etter at alt som er blitt sagt er fanget på papiret, begynner Veretennikov å bebreide de forsamlede for drukkenskap, som han hører innvendinger mot: «Bonden drikker hovedsakelig fordi han har sorg, og derfor er det umulig, til og med en synd, å bebreide for den.

Kapittel 4

Menn avviker ikke fra målet sitt - for all del å finne en lykkelig person. De lover å belønne med en bøtte vodka den som forteller at det er han som bor fritt og muntert i Rus'. Drikkere hakker på et slikt «fristende» tilbud. Men uansett hvor hardt de prøver å fargerikt male den dystre hverdagen til de som vil drikke seg fulle gratis, kommer det ingenting ut av dem. Historier om en gammel kvinne som har født opp til tusen kålrot, en sexmann som gleder seg når de skjenker ham en grisehale; den lamme tidligere gårdsplassen, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, imponerer ikke de sta lykkesøkerne på russisk jord.

Kapittel 5

Kanskje flaks vil smile til dem her - søkerne antok en lykkelig russisk person, etter å ha møtt grunneieren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev på veien. Først ble han skremt og tenkte at han så ranerne, men etter å ha lært om det uvanlige ønsket til de syv mennene som blokkerte veien hans, roet han seg ned, lo og fortalte historien sin.

Kanskje før grunneieren anså seg lykkelig, men ikke nå. Tross alt, i gamle dager Gavriil Afanasyevich var eieren av hele distriktet, et helt regiment av tjenere og arrangerte ferier med teaterforestillinger og dans. Selv bøndene nølte ikke med å invitere bøndene til å be i herregården på helligdager. Nå har alt endret seg: familie eiendom Obolt-Obolduev ble solgt for gjeld, fordi etterlatt uten bønder som visste hvordan de skulle dyrke jorden, led grunneieren, som ikke var vant til å arbeide, store tap, noe som førte til et beklagelig utfall.

Del 2

Dagen etter dro de reisende til bredden av Volga, hvor de så en stor slåtteng. Før de rakk å snakke med lokale innbyggere, som lagt merke til ved brygga tre båter. Det viser seg at dette er en adelig familie: to herrer med sine koner, sine barn, tjenere og en gråhåret gammel herre ved navn Utyatin. Alt i denne familien, til overraskelse for reisende, skjer i henhold til et slikt scenario, som om det ikke var noen avskaffelse av livegenskap. Det viser seg at Utyatin ble veldig sint da han fant ut at bøndene ble gitt frihet og kom ned med et slag, og truet med å frata sønnene hans arv. For å forhindre at dette skulle skje, kom de med en utspekulert plan: de overtalte bøndene til å spille sammen med godseieren og utgi seg for livegne. Som belønning lovet de de beste engene etter mesterens død.

Utyatin, da han hørte at bøndene bodde hos ham, ble friske opp, og komedien begynte. Noen likte til og med rollen som livegne, men Agap Petrov kunne ikke forsone seg med den skammelige skjebnen og fortalte grunneieren alt til ansiktet hans. For dette dømte prinsen ham til pisking. Bøndene spilte også en rolle her: de tok de "opprørske" til stallen, la vin foran ham og ba ham rope høyere, for utseende. Akk, Agap tålte ikke en slik ydmykelse, ble veldig full og døde samme natt.

Videre arrangerer The Last (Prins Utyatin) en fest, der han, så vidt å bevege tungen, holder en tale om fordelene og fordelene med livegenskap. Etter det legger han seg i båten og gir opp motet. Alle er glade for at de endelig ble kvitt den gamle tyrannen, men arvingene kommer ikke engang til å oppfylle løftet sitt til de som spilte rollen som livegne. Bøndenes håp var ikke berettiget: ingen ga dem enger.

Del 3. Bondekvinne.

Ikke lenger i håp om å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemte vandrerne seg for å spørre kvinnene. Og fra leppene til en bondekvinne ved navn Korchagina Matryona Timofeevna hører de en veldig trist og, kan man si, forferdelig historie. Bare i foreldrehjemmet hun var lykkelig, og da hun giftet seg med Philip, en rødrød og sterk fyr, begynte et hardt liv. Kjærligheten varte ikke lenge, fordi mannen gikk på jobb og etterlot sin unge kone med familien. Matryona jobber utrettelig og ser ingen støtte fra andre enn gamle Savely, som lever et århundre etter hardt arbeid, som varte i tjue år. Bare én glede vises i henne hard skjebne- Demushkas sønn. Men plutselig rammet en forferdelig ulykke kvinnen: det er umulig å forestille seg hva som skjedde med barnet fordi svigermoren ikke tillot svigerdatteren å ta ham med seg ut i felten. På grunn av en forglemmelse av guttens bestefar, spiser grisene ham. For en sorg for en mor! Hun sørger over Demushka hele tiden, selv om andre barn ble født i familien. For deres skyld ofrer en kvinne seg selv, for eksempel tar hun på seg straffen når de vil piske sønnen hennes Fedot for en sau som ble båret bort av ulv. Da Matryona bar en annen sønn, Lidor, i magen hennes, ble mannen hennes urettferdig tatt inn i hæren, og kona hans måtte dra til byen for å se etter sannheten. Det er bra at guvernørens kone, Elena Alexandrovna, hjalp henne da. Forresten, på venterommet fødte Matryona en sønn.

Ja, livet til den som ble kalt "heldig" i landsbyen var ikke lett: hun måtte hele tiden kjempe for seg selv, for barna sine og for mannen sin.

Del 4. En fest for hele verden.

På slutten av landsbyen Valakhchina ble det holdt en fest, hvor alle var samlet: de vandrende bøndene og Vlas overmannen og Klim Yakovlevich. Blant de feirende - to seminarister, enkle, snille gutter - Savvushka og Grisha Dobrosklonov. De synger morsomme sanger og forteller forskjellige historier. De gjør det fordi vanlige folk ber om det. Fra en alder av femten vet Grisha med sikkerhet at han vil vie livet sitt til det russiske folkets lykke. Han synger en sang om et stort og mektig land som heter Rus. Er ikke dette den heldige de reisende så hardnakket etter? Tross alt ser han tydelig meningen med livet sitt - i å tjene de vanskeligstilte menneskene. Dessverre døde Nikolai Alekseevich Nekrasov utidig, før han rakk å fullføre diktet (ifølge forfatterens plan skulle bøndene dra til St. Petersburg). Men refleksjonene til de syv vandrerne faller sammen med tanken til Dobrosklonov, som mener at enhver bonde bør leve fritt og muntert i Rus'. Dette var hovedintensjonen til forfatteren.

Diktet til Nikolai Alekseevich Nekrasov ble legendarisk, et symbol på kampen for et lykkelig hverdagsliv vanlige folk, samt resultatet av forfatterens refleksjoner over bondestandens skjebne.

skapelseshistorie

Nekrasov ga mange år av livet sitt til å jobbe med et dikt, som han kalte sitt "favoritt hjernebarn." "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å fortelle i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt som jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem burde leve godt i Russland." Det vil være eposet av moderne bondeliv.» Forfatteren samlet materiale til diktet, ifølge hans tilståelse, "ord for ord i tjue år." Døden avbrøt dette gigantiske verket. Diktet forble uferdig. Kort før hans død sa dikteren: "En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Hvem burde leve godt i Rus." N. A. Nekrasov begynte arbeidet med diktet "Til hvem det er godt å leve i Russland" i første halvdel av 60-tallet av XIX århundre. Omtalen av de forviste polakkene i den første delen, i kapittelet "Grondeieren", antyder at arbeidet med diktet ble startet tidligst i 1863. Men skissene av verket kunne ha dukket opp tidligere, siden Nekrasov hadde samlet materiale i lang tid. Manuskriptet til første del av diktet er merket 1865, men det er mulig at dette er datoen da arbeidet med denne delen ble avsluttet.

Kort tid etter endt arbeid med første del ble diktets prolog publisert i januarutgaven av Sovremennik-bladet for 1866. Trykkingen strakte seg i fire år og ble fulgt, som alle andre publiseringsaktivitet Nekrasov, sensurforfølgelse.

Forfatteren begynte å fortsette å jobbe med diktet først på 1870-tallet, og skrev ytterligere tre deler av verket: "The Last Child" (1872), "Peasant Woman" (1873), "Feast - for the whole world" (1876) . Poeten skulle ikke begrense seg til de skrevne kapitlene, tre eller fire deler til ble unnfanget. Imidlertid forstyrret den utviklende sykdommen forfatterens ideer. Nekrasov, som følte dødens tilnærming, prøvde å gi litt "fullføring" til den siste delen, "Feast - for hele verden."

I den siste livstidsutgaven av "Dikt" (-) ble diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" trykket i følgende rekkefølge: "Prolog. Del én”, “Siste barn”, “Bondekvinne”.

Handlingen og oppbyggingen av diktet

Nekrasov antok at diktet ville ha syv eller åtte deler, men klarte å skrive bare fire, som kanskje ikke fulgte etter hverandre.

Del en

Den eneste har ikke noe navn. Den ble skrevet kort tid etter avskaffelsen av livegenskap ().

Prolog

"I hvilket år - tell,
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn kom sammen ... "

De kom i krangel:

Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

De ga seks svar på dette spørsmålet:

• Roman: grunneier
• Demyan: til en tjenestemann
• Gubin-brødrene - Ivan og Mitrodor: kjøpmann;
• Pahom (gammel mann): til ministeren

Bøndene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de finner det rette svaret. De finner en egenmontert duk som skal mate dem og sette av gårde på reisen.

Bondekvinne (fra tredje del)

Siste (fra andre del)

Fest - for hele verden (fra andre del)

Kapitlet «En fest for hele verden» er en fortsettelse av «Siste barn». Den skildrer en fundamentalt annerledes tilstand i verden. Denne er allerede våken og snakker med en gang folk russ. Nye helter blir trukket inn i den festlige festen for åndelig oppvåkning. Alle menneskene synger frigjøringssanger, dømmer fortiden, vurderer nåtiden, begynner å tenke på fremtiden. Noen ganger står disse sangene i kontrast til hverandre. For eksempel historien "Om en eksemplarisk tjener - Jakob den trofaste" og legenden "Om to store syndere". Yakov tar hevn på mesteren for all mobbingen på en servil måte, og begår selvmord foran ham. Raneren Kudeyar soner for sine synder, drap og vold, ikke ved ydmykhet, men ved drapet på skurken - Pan Glukhovsky. Dette er hvordan populær moral rettferdiggjør rettferdig sinne mot undertrykkere og til og med vold mot dem.

Liste over helter

Midlertidig forpliktede bønder som dro for å lete etter noen som lever lykkelig og komfortabelt i Rus'(Hovedroller)

• Roman
• Demyan
• Ivan og Mitrodor Gubin
• Pahom gammel mann

Bønder og livegne

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - sensitiv slave
• Jakob er en trofast tjener
• Proshka
• Matryona
• Savely

grunneiere

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prins Peremetyev
• Glukhovskaya

Andre helter

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

se også

Linker

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: lærebok. godtgjørelse / Yaroslavl. stat un-t im. P. G. Demidova og andre; [red. Art.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [f. and.], 2004. - 1 el. opt. disk (CD-ROM)

Nåværende side: 1 (totalt har boken 13 sider)

Font:

100% +

Nikolay Alekseevich Nekrasov
som bor godt i russ

© Lebedev Yu. V., introduksjonsartikkel, kommentarer, 1999

© Godin I. M., arvinger, illustrasjoner, 1960

© Design av serien. Forlaget "Barnelitteratur", 2003

* * *

Y. Lebedev
Russisk odyssé

I "Diary of a Writer" for 1877 la F. M. Dostojevskij merke til fremtredende trekk, som dukket opp i det russiske folket i postreformperioden - "dette er en mengde, en ekstraordinær moderne mengde nye mennesker, en ny rot av russiske mennesker som trenger sannheten, en sannhet uten betingede løgner, og som for for å oppnå denne sannheten, vil gi alt resolutt." Dostojevskij så i dem «det fremadstormende fremtiden Russland».

Helt på begynnelsen av 1900-tallet gjorde en annen forfatter, V. G. Korolenko, en oppdagelse som slo ham fra en sommertur til Ural: Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyene gikk det rykter om Belovodsk-riket og deres egne religiøse og vitenskapelige ekspedisjonen var under forberedelse. Blant de vanlige kosakkene spredte og ble overbevisningen seg sterkere om at "et sted der ute, "på avstanden til dårlig vær", "borenfor dalene, bak fjellene, bak det store hav" er det et "salig land", der , ved Guds forsyn og historiens ulykker, har den blitt bevart og blomstrer gjennom ukrenkelighet er en fullstendig og hel formel av nåde. Dette er ekte Drømmeland av alle aldre og folkeslag, kun malt med den gammeltroende stemningen. I den, plantet av apostelen Thomas, blomstrer den sanne tro, med kirker, biskoper, en patriark og fromme konger ... Dette riket kjenner verken straff, eller drap eller egeninteresse, siden sann tro gir opphav til sann fromhet der .

Det viser seg at tilbake på slutten av 1860-tallet ble Don-kosakkene avskrevet med Ural, samlet inn et ganske betydelig beløp og utstyrt kosakken Varsonofy Baryshnikov og to kamerater til å søke etter dette lovede landet. Baryshnikov la ut på sin reise gjennom Konstantinopel til Lilleasia, deretter til Malabar-kysten og til slutt til Øst-India ... Ekspedisjonen kom tilbake med skuffende nyheter: de kunne ikke finne Belovodye. Tretti år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-riket opp med fornyet kraft, midler er funnet, en ny pilegrimsreise er utstyrt. Den 30. mai 1898 gikk en "deputasjon" av kosakkene ombord i en dampbåt som dro fra Odessa til Konstantinopel.

"Fra den dagen begynte faktisk utenlandsreisen til representantene fra Ural til Belovodsk-riket, og blant den internasjonale mengden av kjøpmenn, militærmenn, forskere, turister, diplomater som reiste rundt i verden av nysgjerrighet eller på jakt etter penger, berømmelse og nytelse, tre mennesker ble blandet sammen, som det var fra en annen verden, som lette etter veier til det fantastiske Belovodsk-riket. Korolenko beskrev i detalj alle omskiftelsene til denne uvanlige reisen, der, til tross for all nysgjerrigheten og merkeligheten til det planlagte foretaket, det samme Russland bemerket av Dostojevskij skilte seg ut. ærlige mennesker, "som bare trenger sannheten", som har "ønsket om ærlighet og sannhet er urokkelig og uforgjengelig, og for sannhetens ord vil hver av dem gi sitt liv og alle sine fordeler."

På slutten av 1800-tallet ble ikke bare toppen av det russiske samfunnet trukket inn i den store åndelige pilegrimsreisen, men hele Russland, hele dets folk, skyndte seg til den. "Disse russiske hjemløse vandrerne," bemerket Dostojevskij i en tale om Pushkin, "fortsetter sin vandring til i dag, og det ser ut til at de ikke vil forsvinne på lenge." I lang tid, "for den russiske vandreren trenger nettopp verdenslykke for å roe seg ned - han vil ikke forsone seg billigere."

"Det var omtrent et slikt tilfelle: Jeg kjente en person som trodde på et rettferdig land," sa en annen vandrer i vår litteratur, Luka, fra M. Gorkys skuespill "At the Bottom". "Det må være, sa han, et rettferdig land i verden ... i det, sier de, land - spesielle mennesker bor ... bra mennesker! De respekterer hverandre, de hjelper hverandre - uten problemer - og alt er fint og bra med dem! Og så skulle mannen gå ... for å lete etter dette rettferdige landet. Han var fattig, han levde dårlig ... og da det allerede var så vanskelig for ham å i det minste legge seg ned og dø, mistet han ikke ånden, men alt skjedde, han bare smilte og sa: «Ingenting! Jeg vil holde ut! Noen flere - jeg venter ... og så gir jeg opp hele livet og drar til det rettferdige landet ... "Han hadde en glede - dette landet ... Og på dette stedet - i Sibir, det var noe - de sendte en forvist vitenskapsmann ... med bøker, med planer han, en vitenskapsmann, og med alle slags ting ... En mann sier til en vitenskapsmann: "Vis meg, gjør meg en tjeneste, hvor er den rettferdige land og hvordan er veien dit?» Nå åpnet vitenskapsmannen bøkene, spredte planene ... så, så - ingen steder rettferdig land! "Det stemmer, alle landene er vist, men den rettferdige er ikke det!"

Mennesket - tror ikke ... Bør, sier han, være ... se bedre ut! Og så, sier han, er bøkene og planene dine ubrukelige hvis det ikke finnes et rettferdig land ... Vitenskapsmannen blir fornærmet. Planene mine, sier han, er de mest korrekte, men det finnes ikke noe rettferdig land i det hele tatt. Vel, da ble mannen sint - hvordan da? Levde, levde, holdt ut, holdt ut og trodde alt – det finnes! men etter planene viser det seg - nei! Ran! .. Og han sier til vitenskapsmannen: "Å, du ... en jævel! Du er en skurk, ikke en vitenskapsmann ... "Ja, i øret hans - en! Og mer!.. ( Etter en pause.) Og etter det dro han hjem - og kvalte seg!

1860-årene markerte et skarpt historisk vendepunkt i Russlands skjebner, som fra nå av brøt ut av en sub-juridisk, "hjemmebundet" eksistens og hele verden, alle mennesker dro på en lang vei av åndelig søken, preget av oppturer og nedturer, fatale fristelser og avvik, men den rettferdige veien er nettopp i lidenskap, i oppriktigheten til hans uunngåelige ønske om å finne sannheten. Og kanskje for første gang reagerte Nekrasovs poesi på denne dype prosessen, som omfavnet ikke bare «toppene», men også de aller «lavere klassene» i samfunnet.

1

Poeten begynte arbeidet med en storslått plan " folkebok"I 1863, og endte opp dødelig syk i 1877, med en bitter bevissthet om ufullstendighet, ufullstendighet av det som ble unnfanget:" En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke ble ferdig med diktet mitt "Til hvem det er godt å leve i Russland '." Det "burde ha inkludert all erfaring som ble gitt til Nikolai Alekseevich ved å studere folket, all informasjon om ham akkumulert" muntlig "i tjue år," husket G. I. Uspensky om samtaler med Nekrasov.

Spørsmålet om "ufullstendigheten" til "Hvem bør leve godt i Russland" er imidlertid svært kontroversielt og problematisk. For det første er bekjennelsene til dikteren selv subjektivt overdrevet. Det er kjent at en forfatter alltid har en følelse av misnøye, og jo større ideen er, jo skarpere er den. Dostojevskij skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv at selv en tiendedel av det ikke var mulig å uttrykke hva jeg ville." Men tør vi på dette grunnlaget å betrakte Dostojevskijs roman som et fragment av en uoppfylt plan? Det samme er med «Hvem i Rus' å leve godt».

For det andre ble diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" tenkt som et epos, dvs. kunstverk, som med maksimal grad av fullstendighet og objektivitet skildrer en hel epoke i folkets liv. Siden folkelivet er grenseløst og uuttømmelig i sine utallige manifestasjoner, er eposet i noen av sine varianter (episk dikt, episk roman) preget av ufullstendighet, ufullstendighet. Dette er dens spesifikke forskjell fra andre former for poetisk kunst.

"Denne sangen er vanskelig
Han vil synge til ordet
Hvem er hele jorden, Rus døpt,
Det vil gå fra ende til annen."
Hennes egen Kristi helgen
Ikke ferdig med å synge - sover evig søvn -

slik uttrykte Nekrasov sin forståelse av den episke planen i diktet "Peddlers". Eposet kan fortsette i det uendelige, men du kan også sette en stopper for et høyt segment av veien.

Til nå krangler forskere av Nekrasovs arbeid om rekkefølgen av arrangementet av delene av "Who Lives Well in Rus", siden den døende poeten ikke hadde tid til å gi endelige ordre om denne saken.

Det er bemerkelsesverdig at denne tvisten i seg selv ufrivillig bekrefter den episke naturen til "Hvem bør leve godt i Rus." Sammensetningen av dette verket er bygget i henhold til lovene i det klassiske eposet: det består av separate, relativt autonome deler og kapitler. Utad er disse delene forbundet med veiens tema: syv menn-sannhetssøkere vandrer rundt Rus', og prøver å løse spørsmålet som hjemsøker dem: hvem bor godt i Rus'? I Prologen ser det ut til at det er skissert en klar oversikt over reisen – møter med godseieren, embetsmannen, kjøpmannen, ministeren og tsaren. Eposet er imidlertid blottet for en klar og entydig målrettethet. Nekrasov tvinger ikke handlingen, han har ikke hastverk med å bringe den til et helt tillatt resultat. Som en episk kunstner streber han etter fullstendigheten av gjenoppbyggingen av livet, for å avsløre alt mangfoldet folkekarakterer, all indirektehet, all svingete av folkestier, stier og veier.

Verden i den episke fortellingen fremstår som den er - uordnet og uventet, blottet for rettlinjet bevegelse. Forfatteren av eposet tillater "retreater, besøk til fortiden, hopper et sted sidelengs, til siden." I følge definisjonen til den moderne litteraturteoretikeren G. D. Gachev, "er eposet som et barn som går gjennom universets kuriositeter. Her ble oppmerksomheten hans tiltrukket av en helt, eller en bygning, eller en tanke - og forfatteren, som glemmer alt, stuper inn i ham; så ble han distrahert av en annen - og han overgir seg like fullt til ham. Men dette er ikke bare et komposisjonsprinsipp, ikke bare detaljene i handlingen i eposet ... Den som, mens han forteller, gjør «digresjoner», dveler uventet lenge ved et eller annet emne; den som faller for fristelsen til å beskrive både dette og hint og kveles av grådighet, synder mot fortellingens tempo - han snakker dermed om det ekstravagante, overflod av væren, at han (det være) ikke har noe sted å skynde seg. Ellers: det uttrykker ideen om at væren hersker over prinsippet om tid (mens den dramatiske formen tvert imot stikker ut tidens makt - det var ikke uten grunn at, ser det ut til, bare det "formelle" kravet om tidens enhet ble født der også).

Eventyrmotivene som er introdusert i eposet "Who Lives Well in Rus" lar Nekrasov fritt og naturlig håndtere tid og rom, enkelt overføre handlingen fra den ene enden av Russland til den andre, bremse eller øke tiden i henhold til feen. -fortellingslover. Det som forener eposet er ikke et ytre plott, ikke en bevegelse mot et entydig resultat, men et indre plott: sakte, skritt for skritt, den motstridende, men irreversible veksten av folks selvbevissthet, som ennå ikke har kommet til en konklusjon, er fortsatt på vanskelige veier for søk, blir tydelig i det. I denne forstand er diktets plot-komposisjonelle sprøhet ikke tilfeldig: det uttrykker, ved sin mangel på sammenstilling, variasjonen og mangfoldet folkeliv som tenker annerledes om seg selv, vurderer sin plass i verden, sin skjebne på forskjellige måter.

I et forsøk på å gjenskape det bevegelige panoramaet av folkelivet i sin helhet, bruker Nekrasov også all rikdommen av muntlig folkekunst. Men folklore-elementet i eposet uttrykker den gradvise veksten av folks selvbevissthet: eventyrmotivene i prologen er erstattet av episk epos, deretter lyrisk folkesanger i "Peasant Woman" og til slutt sangene til Grisha Dobrosklonov i "A Feast for the Whole World", som strever etter å bli populær og allerede delvis akseptert og forstått av folket. Mennene hører på sangene hans, noen ganger nikker de samtykkende, men de har ennå ikke hørt den siste sangen, «Rus», han har ennå ikke sunget den for dem. Derfor er diktets finale åpen for fremtiden, ikke løst.

Ville våre vandrere vært under samme tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.

Men vandrerne hørte ikke sangen "Rus", noe som betyr at de ennå ikke forsto hva "legemliggjøringen av folkets lykke" er. Det viser seg at Nekrasov ikke fullførte sangen sin, ikke bare fordi døden forstyrret. I disse årene sang ikke folks liv selv sangene hans. Mer enn hundre år har gått siden den gang, og sangen startet av den store dikteren om den russiske bondestanden synges fortsatt. I «Festen» skisseres bare et glimt av fremtidens lykke, som dikteren drømmer om, og innser hvor mange veier som ligger foran hans virkelige inkarnasjon. Ufullstendigheten i «Hvem skal leve godt i Rus» er grunnleggende og kunstnerisk betydningsfull som et tegn på et folkeepos.

"Hvem bør leve godt i Rus" både generelt og i hver av dens deler ligner en sekulær bondesamling, som er det mest komplette uttrykket for demokratiske folks selvstyre. På et slikt møte avgjorde innbyggerne i en landsby eller flere landsbyer som var en del av "verden" alle spørsmålene om felles sekulært liv. Møtet hadde ingenting med det moderne møtet å gjøre. Det var ingen leder som ledet diskusjonen. Hvert fellesskapsmedlem, etter eget ønske, gikk inn i en samtale eller trefning og forsvarte sitt synspunkt. I stedet for å stemme ble prinsippet om generelt samtykke brukt. De misfornøyde ble overtalt eller trukket seg tilbake, og i løpet av diskusjonen modnet en «verdslig dom». Dersom det ikke var enighet, ble møtet utsatt til neste dag. Gradvis, i løpet av heftige debatter, modnet en enstemmig mening, enighet ble søkt og funnet.

En ansatt i Nekrasov " Innenrikssedler”, beskrev den populistiske forfatteren H. N. Zlatovratsky originalen bondelivet: «Dette er den andre dagen vi har samling etter samling. Du ser ut av vinduet, så i den ene enden av landsbyen, så i den andre enden av landsbyen mengder av eiere, gamle mennesker, barn: noen sitter, andre står foran dem, med hendene bak ryggen og lytter oppmerksomt til noen. Denne noen vifter med armene, bøyer hele kroppen, roper noe veldig overbevisende, blir stille i noen minutter og begynner så igjen å overbevise. Men så plutselig protesterer de mot ham, de protesterer på en eller annen måte med en gang, stemmene stiger høyere og høyere, de roper for fullt, som seg hør og bør for en så vidstrakt sal som de omkringliggende engene og jordene, alle snakker, ikke flau av hvem som helst eller noe, som det sømmer seg en gratis samling av likemenn. Ingen minste tegn offisitet. Sersjant Maksim Maksimych selv står et sted på siden, som det mest usynlige medlemmet av samfunnet vårt... Her går alt rett, alt blir en kant; hvis noen, av feighet eller av kalkulasjon, tar det inn i hodet hans for å slippe unna med stillhet, vil han bli hensynsløst tatt til rent vann. Ja, og det er svært få av disse sarte, på spesielt viktige sammenkomster. Jeg har sett de ydmykeste, mest ulykkelige mennene som<…>på samlinger, i øyeblikk av generell spenning, fullstendig forvandlet og<…>de fikk et slikt mot at de klarte å overgå de åpenbart modige mennene. I øyeblikkene av sin høytid blir samlingen ganske enkelt en åpen gjensidig bekjennelse og gjensidig eksponering, en manifestasjon av den bredeste publisiteten.

Hele det episke diktet av Nekrasov er en oppblussing, gradvis tiltagende styrke, verdslig samling. Den når sitt høydepunkt i den endelige «Feast for the World». Imidlertid er den generelle "verdslige dommen" fortsatt ikke uttalt. Bare veien dit er skissert, mange av de første hindringene er fjernet, og på mange punkter har det vært bevegelse mot en felles enighet. Men det er ikke noe resultat, livet har ikke stoppet, samlinger er ikke stoppet, eposet er åpent for fremtiden. For Nekrasov er selve prosessen viktig her, det er viktig at bondestanden ikke bare tenkte på meningen med livet, men også legger ut på en vanskelig, lang vei for sannhetssøking. La oss prøve å se nærmere på det, flytte fra "Prolog. Part One" til "Bone Woman", "Last Child" og "Feast for the Whole World".

2

I Prologen blir møtet mellom de syv menn fortalt som en stor episk begivenhet.

I hvilket år - tell
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn ble sammen...

Så episk konvergerte og eventyrhelter til kamp eller til en æresfest. Den episke skalaen får tid og rom i diktet: handlingen utføres til hele Rus'. Den strammede provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives hvilken som helst av de russiske provinsene, distriktene, volostene og landsbyene. Det generelle tegnet på ruinen etter reformen er fanget. Ja, og selve spørsmålet som begeistret bøndene angår hele Russland - bonde, adelig, kjøpmann. Derfor er krangelen som oppsto mellom dem ikke en vanlig hendelse, men stor kontrovers. I sjelen til enhver korndyrker, med sin egen private skjebne, med sine verdslige interesser, har det våknet et spørsmål som angår alle, hele folkets verden.

Hver sin smak
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Pahom honningkaker
Båret til markedet i den store,
Og to brødre Gubina
Så enkelt med grime
Å fange en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake -
De går side om side!

Hver bonde hadde sin egen vei, og plutselig fant de en felles vei: spørsmålet om lykke forente folket. Og derfor er vi ikke lenger vanlige menn med sin egen individuelle skjebne og personlige interesser, men voktere av helheten bondeverden, sannhetssøkere. Tallet "sju" i folklore er magisk. Syv vandrere- et bilde av stor episk skala. Den fabelaktige fargeleggingen av "Prologen" hever fortellingen over hverdagen, over bondelivet og gir handlingen en episk universalitet.

Den eventyrlige atmosfæren i prologen er tvetydig. Ved å gi begivenhetene en landsomfattende lyd, blir den også til en praktisk anordning for dikteren til å karakterisere den nasjonale selvbevisstheten. Legg merke til at Nekrasov leken klarer seg med et eventyr. Generelt er hans håndtering av folklore mer fri og hemningsløs sammenlignet med diktene "Pedlars" og "Frost, Red Nose". Ja, og han behandler folket annerledes, gjør ofte narr av bøndene, provoserer lesere, skjerper paradoksalt nok folkets syn på ting, gjør narr av bondeverdensbildets begrensninger. Intonasjonsstrukturen i fortellingen i «Hvem lever godt i Rus» er veldig fleksibel og rik: her er forfatterens godmodige smil og overbærenhet, og lett ironi, og bitter spøk, og lyrisk anger, og sorg og meditasjon , og anke. Fortellingens innasjonale og stilistiske polyfoni reflekterer på sin måte en ny fase av folkelivet. Foran oss er bondestanden etter reformen, som har brutt med den ubevegelige patriarkalske tilværelsen, med århundrer med verdslig og åndelig bosetting. Dette vandrer allerede Rus' med vekket selvbevissthet, bråkete, uenig, stikkende og kompromissløs, utsatt for krangler og stridigheter. Og forfatteren står ikke ved siden av henne, men blir til en likeverdig deltaker i livet hennes. Enten hever han seg over disputantene, så er han gjennomsyret av sympati for en av de stridende partene, så blir han rørt, så blir han indignert. Som Rus lever i tvister, på jakt etter sannhet, så er forfatteren i en spent dialog med henne.

I litteraturen om "Hvem skal leve godt i Rus" kan man finne påstanden om at striden til de syv omstreiferne som åpner diktet samsvarer med den opprinnelige komposisjonsplanen, som dikteren deretter trakk seg tilbake fra. Allerede i første del var det et avvik fra den tiltenkte handlingen, og i stedet for å møte de rike og edle begynte sannhetssøkerne å stille spørsmål ved mengden.

Men tross alt skjer dette avviket umiddelbart på det "øvre" nivået. I stedet for en godseier og en tjenestemann, planlagt av bøndene til avhør, er det av en eller annen grunn et møte med en prest. Er det tilfeldig?

Først og fremst bemerker vi at "formelen" for tvisten som ble proklamert av bøndene, ikke så mye betyr den opprinnelige intensjonen som nivået av nasjonal selvbevissthet, manifestert i denne tvisten. Og Nekrasov kan ikke annet enn å vise leseren sine begrensninger: bønder forstår lykke på en primitiv måte og reduserer den til et velnært liv, materiell trygghet. Hva er verdt, for eksempel, en slik kandidat for rollen som en heldig mann, som blir utropt til "kjøpmann", og til og med "fettmage"! Og bak argumentet til bøndene - hvem bor lykkelig, fritt i Rus? - umiddelbart, men likevel gradvis, dempet, dukker et annet, mye viktigere og viktigere spørsmål opp, som er sjelen til det episke diktet - hvordan forstå menneskelig lykke, hvor skal man lete etter den og hva består den av?

I siste kapittel «En fest for hele verden» gir Grisha Dobrosklonov en slik vurdering nåværende situasjon folkeliv: «Det russiske folket samler krefter og lærer å bli borger».

Faktisk inneholder denne formelen diktets hovedpatos. Det er viktig for Nekrasov å vise hvordan kreftene som forener ham modnes blant folket og hva slags samfunnsorientering de tilegner seg. Ideen med diktet er på ingen måte redusert til å få vandrerne til å gjennomføre påfølgende møter i henhold til programmet de har skissert. Et helt annet spørsmål viser seg å være mye viktigere her: hva er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelsen av den, og er det russiske folk i stand til å kombinere bonde-"politikk" med kristen moral?

Derfor spiller folkloremotiver i prologen en dobbel rolle. På den ene siden bruker poeten dem for å gi begynnelsen av verket en høy episk lyd, og på den andre siden for å understreke den begrensede bevisstheten til disputantene, som avviker i sin idé om lykke fra de rettferdige til de rettferdige. onde måter. Husk at Nekrasov snakket om dette mer enn en gang for lenge siden, for eksempel i en av versjonene av "Song of Eremushka", opprettet tilbake i 1859.

endre glede,
Å leve betyr ikke å drikke og spise.
Det finnes bedre ambisjoner i verden,
Det finnes et edlere gode.
Forakt onde måter:
Det er utskeielser og forfengelighet.
Hedre paktene for alltid rett
Og lær av Kristus.

De samme to stiene, sunget over Russland av barmhjertighetens engel i «En fest for hele verden», åpner seg nå for det russiske folket, som feirer festningens kjølvann og står overfor et valg.

Midt i verden
For et fritt hjerte
Det er to måter.
Vei den stolte styrken
Vei din faste vilje:
Hvordan gå?

Denne sangen runger over Russland som kommer til live fra leppene til Skaperens budbringer selv, og folkets skjebne vil direkte avhenge av hvilken vei vandrerne vil ta etter lange vandringer og svingninger langs de russiske landeveiene.

I mellomtiden er dikteren bare fornøyd med selve folkets ønske om å søke sannheten. Og retningen av disse søkene, fristelsen av rikdom helt i begynnelsen av veien kan ikke annet enn å forårsake bitter ironi. Derfor karakteriserer det fabelaktige plottet til prologen også det lave nivået av bondebevissthet, spontant, vagt, med vanskeligheter på vei til universelle spørsmål. Folks tanke har ennå ikke fått klarhet og klarhet, den er fortsatt smeltet sammen med naturen og uttrykkes noen ganger ikke så mye i ord som i handling, i handling: i stedet for å tenke, brukes knyttnever.

Mennene lever fortsatt etter den fabelaktige formelen: «gå dit – jeg vet ikke hvor, ta med det – jeg vet ikke hva».

De går som om de løper
Bak dem er grå ulver,
Hva er videre - da før.
…
Sannsynligvis b, hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite ...

Er det ikke derfor det urovekkende, demoniske elementet vokser i prologen. «Kvinnen på den andre siden», «den klønete Durandikha», blir til en leende heks foran øynene til bøndene. Og Pahom sprer tankene i lang tid og prøver å forstå hva som skjedde med ham og hans følgesvenner, helt til han kommer til den konklusjonen at "nissens strålende vits" spilte dem et puss.

I diktet dukker det opp en komisk sammenligning av striden mellom bøndene med kampen mot okser i en bondeflokk. Og kua, tapt om kvelden, kom til bålet, stirret på bøndene,

Jeg hørte på sprø taler
Og begynte, mitt hjerte,
Moo, moo, moo!

Naturen reagerer på destruktiviteten til tvisten, som utvikler seg til en alvorlig kamp, ​​og i personen av ikke så mye gode som skumle krefter, representanter for folkedemonologi, registrert i kategorien skog onde ånder. Syv ørneugler strømmer til for å se på de kranglete vandrerne: fra syv store trær "ler midnattugler".

Og ravnen, den smarte fuglen,
Moden, sittende på et tre
Ved selve bålet
Sitter og ber til helvete
Å bli slengt i hjel
Noen!

Oppstyret vokser, sprer seg, dekker hele skogen, og det ser ut til at "skogens ånd" selv ler, ler av bøndene, reagerer på deres trefninger og blodbad med ondsinnede hensikter.

Et buldrende ekko våknet
Gikk en tur, en tur,
Den skrek, ropte,
Som for å erte
Staa menn.

Selvfølgelig er forfatterens ironi i Prologen godmodig og nedlatende. Poeten ønsker ikke å strengt dømme bøndene for elendigheten og den ekstreme begrensning av deres ideer om lykke og glad person. Han vet at denne begrensningen henger sammen med tøff hverdag livet til en bonde, med slike materielle savn, der selve lidelsen noen ganger tar uåndelige, stygt-perverterte former. Dette skjer hver gang et folk blir fratatt sitt daglige brød. Husk sangen "Hungry" som hørtes ut i "Feast":

Mannen står
svaiende
En mann går
Ikke pust!
Fra barken
hovnet opp,
Lengselstrøbbel
Utslitt…

3

Og for å skyggelegge den begrensede bondeforståelsen av lykke, bringer Nekrasov vandrerne i første del av det episke diktet ikke med godseieren og ikke med embetsmannen, men med presten. En prest, en åndelig person, nærmest folket i sin levemåte, og oppfordret til å holde en tusen år gammel nasjonalhelligdom ved plikt, komprimerer meget nøyaktig ideer om lykke, vage for vandrerne selv, til en romslig formel .

Hva er lykke, etter din mening?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære dere? -

De sa ja...

Selvfølgelig tar presten selv ironisk avstand fra denne formelen: "Dette, kjære venner, er lykke etter deres mening!" Og så, med visuell overtalelsesevne, tilbakeviser han overfor alle livserfaring naiviteten til hver hypostase i denne treenige formelen: verken "fred", eller "rikdom", eller "ære" kan settes til grunn for en virkelig menneskelig, kristen forståelse av lykke.

Prestens historie får mennene til å tenke seg mye om. Den vanlige, ironisk nedlatende vurderingen av presteskapet avslører sin usannhet her. I henhold til lovene i den episke fortellingen overgir dikteren seg tillitsfullt til prestens historie, som er konstruert på en slik måte at bak det personlige livet til en prest stiger hele presteskapets liv og stiger til sin fulle høyde. Poeten har ikke hastverk, har ikke hastverk med utviklingen av handlingen, og gir helten full mulighet til å si alt som ligger på sjelen hans. Bak livet til en prest åpner livet til hele Russland i dets fortid og nåtid, i dets forskjellige eiendommer, på sidene i det episke diktet. Her er dramatiske endringer i adelens eiendommer: den gamle patriarkalske-adle Rus', som levde bosatt, i skikker og skikker nær folket, forsvinner inn i fortiden. Etterreformens brenning av liv og ruinene av adelen ødela dets eldgamle grunnlag, ødela den gamle tilknytningen til familiens landsbyreir. «Som en jødisk stamme», spredte grunneierne seg rundt i verden, lærte seg nye vaner, langt fra russerne moralske tradisjoner og legender.

I historien utfolder presten for øynene til de kunnskapsrike bøndene en "stor kjede", der alle leddene er fast forbundet: hvis du berører en, vil den svare i en annen. Dramaet til den russiske adelen drar drama inn i presteskapets liv. I samme grad blir dette dramaet forverret av utarmingen av muzhiken etter reformen.

Våre fattige landsbyer
Og i dem er bøndene syke
Ja, triste kvinner
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere
Herre gi dem styrke!

Presteskapet kan ikke være i fred når folket, deres drikker og forsørger, er i fattigdom. Og poenget her er ikke bare den materielle utarmingen av bondestanden og adelen, som innebærer utarming av presteskapet. Hovedproblemet til presten er noe annet. Bondens ulykker bringer dyp moralsk lidelse til sensitive mennesker fra presteskapet: "Det er vanskelig å leve på slike kroner!"

Det skjer med syke
Du vil komme: ikke døende,
Forferdelig bondefamilie
I det øyeblikket hun må
Mist forsørgeren!
Du formaner den avdøde
Og støtte i resten
Du prøver ditt beste
Ånden er våken! Og her til deg
Den gamle kvinnen, den avdødes mor,
Se, strekker seg med en bein,
Hård hånd.
Sjelen vil snu
Hvordan de klirrer i denne hånden
To kobbermynter!

Prestens bekjennelse taler ikke bare om lidelsene som er forbundet med sosiale «lidelser» i et land som er i en dyp nasjonal krise. Disse "forstyrrelsene" som ligger på livets overflate må elimineres; en rettferdig sosial kamp er mulig og til og med nødvendig mot dem. Men det er andre, dypere motsetninger knyttet til selve den menneskelige naturens ufullkommenhet. Det er nettopp disse motsetningene som avslører forfengelighet og list hos mennesker som søker å fremstille livet som ren nytelse, som ubetenksom rus av rikdom, ambisjon, selvtilfredshet, som går over i likegyldighet til ens neste. Pop i sin tilståelse gir et knusende slag for dem som bekjenner seg til en slik moral. Når han snakker om avskjedsord til de syke og døende, snakker presten om umuligheten av sinnsfred på denne jorden for en person som ikke er likegyldig til sin neste:

Gå dit du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og la bare beinene
En brøt,
Nei! hver gang det blir vått,
Sjelen vil gjøre vondt.
Tro ikke, ortodokse,
Det er en grense for vane.
Ikke noe hjerte å holde ut
Uten litt bevingelse
dødsrasling,
grav hulk,
Foreldreløs sorg!
Amen!.. Tenk nå
Hva er freden i ræva?

Det viser seg at en helt fri for lidelse, "fritt, lykkelig" levende person er en dum, likegyldig, moralsk mangelfull person. Livet er ikke en ferie, men hardt arbeid, ikke bare fysisk, men også åndelig, som krever selvfornektelse fra en person. Tross alt bekreftet Nekrasov selv det samme idealet i diktet "Til minne om Dobrolyubov", idealet om høyt statsborgerskap, overgivelse som det er umulig å ikke ofre seg selv til, ikke bevisst avvise "verdslige gleder". Er det ikke derfor presten så ned da han hørte spørsmålet om bøndene, langt fra den kristne sannheten om livet - "Er prestelivet søtt", og med verdigheten til en ortodoks prest vendte seg til vandrerne:

… ortodokse!
Det er synd å beklage Gud
Bær mitt kors med tålmodighet...

Og hele historien hans er faktisk et eksempel på hvordan enhver person kan bære korset, klar liv sett "for vennene dine."

Lærdommen som presten lærte de vandrende har ennå ikke gått til fordel for dem, men bragte likevel forvirring i bondebevisstheten. Mennene tok enstemmig til våpen mot Luka:

– Hva tok du? sta hode!
Rustikk klubb!
Det er der argumentet kommer inn!
"Adelsklokke -
Prestene lever som fyrster.»
…
Vel, her er din ros
Pops liv!

Forfatterens ironi er ikke tilfeldig, for med samme suksess var det mulig å "fullføre" ikke bare Luka, men hver av dem individuelt og alle sammen. Bondeskjellene blir igjen fulgt av skyggen av Nekrasov, som gjør narr av begrensningene i folkets opprinnelige ideer om lykke. Og det er ingen tilfeldighet at etter møte med presten, endres arten av atferden og tenkemåten til vandrere betydelig. De blir mer og mer aktive i dialoger, griper mer og mer energisk inn i livet. Og vandrernes oppmerksomhet begynner å fange stadig sterkere, ikke mestrenes verden, men folkets miljø.