hjem › Bremsesystem › Det gamle hjemlandet til den sørlige Mansi. Yugras kulturarv

Det gamle hjemlandet til den sørlige Mansi. Yugras kulturarv

Det finnes flere versjoner. I følge en av dem, som streifer vidt omkring i villmarkene på Internett, på språket til de innfødte i Ural Nord, betydde det første ordet "mann" "liten", men "si" kan bety "mennesker". Folk er faktisk ikke høye, men senete, sterke. Ja, i vårt fjellrike taiga-område er det lettere å overleve bare for slike sterke, sterke, men kvikke mennesker.

I følge en annen, sannsynligvis mer pålitelig versjon, skal selvnavnet "Mansi" oversettes til bare "mennesker". Tidligere kalte komi-folket og russiske nybyggere i Ural Mansi-stammene Voguls (fra ordet vegul - vill). Pelym Mansi ble feilaktig kalt Ostyaks, og blandet dem dermed med den mer nordlige beslektede finsk-ugriske etniske gruppen - Khanty.

Generelt er tilstedeværelsen av Mansi i Ural omgitt av en glorie av mysterier og hemmeligheter. Det ser ut til at årsaken til dette kan være det lave kunnskapsnivået om dette emnet, den dårlige forståelsen av folkets historie og nasjonale mentalitet hos moderne forskere. Folk som bor på vanskelig tilgjengelige steder har holdt seg stengt for studier i mange århundrer. Dette gjorde det mulig å i stor grad ta vare på den eldgamle identiteten, kunnskapen og kulturen.

Det er ingen konsensus blant forskere om det nøyaktige tidspunktet for dannelsen av Mansi-folket i Ural. Det antas at Mansi og relaterte Khanty dukket opp fra sammenslåingen av det gamle Ugriske mennesker og uralstammer for rundt tre tusen år siden. Ugrierne som bodde sør i Vest-Sibir og nord i Kasakhstan, som et resultat av den "store folkevandringen" som begynte ved begynnelsen av den nye æra, ble tvunget til å migrere fra sine hjemsteder (sibirske stepper) langt til nord og vest, til området i det moderne Ungarn, Kuban, Svartehavet. I flere årtusener kom stammene til ugriske storfeoppdrettere til Ural, blandet med urfolksstammene av jegere og fiskere.

Siden 1400-tallet hadde vogulene, som bodde i Ural og i Cis-Ural, klær laget av skinn og «fiskeskinn», tilbad treavguder, ble trukket inn i livlige handelsforbindelser med russiske nybyggere.

Mansi legender

Den eldste myten om de innfødte Ural, som oppsto omtrent i det 4.-6. årtusen f.Kr., forteller om en dykkende fugl, en lom. Fuglen, sendt av den øverste guden Nomi-Torum, dykket, tok ut en klump silt fra bunnen av havet, så en til. Klumpen økte gradvis, først til størrelsen som en kul, deretter en øy. På den tiende dagen ble alt jord.

Alt dette er ganske i samsvar med det gamle geologiske prosesser oppstår under dannelsen av Uralfjellene. Som et resultat av disse steg havbunnen til en høyde på flere kilometer. Nå utgjør disse steinene en del av fjellkjedene i Ural.

Som et resultat av sammenslåingen av Ugrierne og Ural-stammene ble det dannet to folk - Mansi, som okkuperte Ural, Ural, Kama-bassenget, Trans-Ural og Khanty - den midtre og nedre Ob.

I følge sjamanistiske ideer eksisterte den opprinnelig på jorden Stor Ånd, Som et resultat av utviklingen av universet ble fem naturmødre født - ild, luft, vann, jord, rom. Disse fem mødrene fyller alle ting og gjenstander i verden med en usynlig essens. Som et resultat av deres endeløse interaksjon ble utallige små ånder født som en person møter overalt - åndene i elven, skogen, innsjøer, steiner, etc.

... La oss stupe en stund igjen inn i hedendommens opprinnelse, inn i århundrenes mørke jungel. De gamle menneskene ble delt inn i to grupper, de såkalte fratriene. Den ene var bygd opp av ugriske romvesener "phratry Mos", den andre - aboriginal Ural "phratry Por". Etter skikken som har overlevd til i dag, skal ekteskap inngås mellom mennesker fra forskjellige fratrier. Det var en konstant blanding av mennesker for å forhindre utryddelse av nasjonen. Hver fratri ble personifisert av sitt idoldyr. Stamfaren til Por var en bjørn, og Mos er en kvinne Kaltash, manifestert i form av en gås, en sommerfugl, en hare. Vi har mottatt informasjon om æren av forfedres dyr, forbudet mot å jakte på dem.

sjamaner

Restaurering, studier og ære for stammerøtter ble utført av sjamaner, som trodde sterkt på arven til kunnskapen om deres forfedre av mennesker. Alle ordentlige navn, som barna ble kalt, ble koordinert gjennom sjamanen med åndene. Siden hvert navn har en viss totemisk kraft under seg - navnet på et eldgammelt dyr, plante eller deres attributter. Det ble antatt at med dette navnet blir kvalitetene til denne totemiske karakteren overført til en person. Til gjengjeld må en person på alle mulige måter beskytte og beskytte den typen sitt dyr eller plante, bevare det, tilbe det. Bare under et spesielt ritual var det tillatt å spise biter av et totemisk dyr eller plante for å gjenopprette styrke tapt over lang tid. Med dem mottok en person styrken og energien til denne typen dyr. Tross alt er grunnlaget for kunnskapen til gamle sjamaner den uatskillelige forbindelsen mellom mennesket og naturen. Alt en person gjør gjenspeiles i natur og vice versa. Begivenhetene som finner sted i universet er lagt på en person og påvirker hans skjebne. En respektfull holdning til naturens verden tillot stammene i Ural Mansi å leve i tusenvis av år uten negative konsekvenser for seg selv og miljø. En av hovedoppgavene til klansjefen og sjamanen til enhver tid var å opprettholde balanse i natur og samfunn. Overhodet for klanen var noen ganger samtidig en sjaman, en mellommann mellom gudene og menneskenes verden. Sjamaner ga sin kunnskap videre til sine arvinger. De visste hvordan de skulle forstå språket til dyr, hemmelige bevegelser menneskelige sjeler, nøste opp fremtidens tegn og avslør dem for de som trenger det livsvei. De hadde evnen til å helbrede.

Tro og religion

Til å begynne med var myndighetene ganske lojale mot den gamle hedenske troen. De første dåpene til Mansi var som en høytid, de ble gitt rike gaver, de ble bedt om å fortsette å tilbe bare den russiske guden og gjemme bort sine egne ... En slik handling fant sted på Chusovaya i 1603. Sannsynligvis, siden den gang, i noen Mansi-klaner, begynte russiske guder å spille rollen som gode hjelpeånder. På hedenske høytider smurte de leppene med blod på ikoner, brakte et hjerte nyskåret fra en offerhjort, helte et glass vodka og brakte søtsaker.

I 1751 fant en massedåp av Vishera Mansi sted i Starye Sypuchi. Samtidig ble fremmede relikvier ødelagt. For eksempel, i 1723, ble et stort antall innenlandske blokkhoder samlet og brent av den russiske administrasjonen i Berezov (tre- og jernavguder). Men den innplantede kristne troen ønsket hardnakket ikke å slå rot. Til tross for at den døpte Mansi begynte å bli fritatt for å betale yasak i en periode på et år. Aboriginerne kunne ikke tilgi de ødelagte brystene til russerne. Utryddelsen av hedenskapen fortsatte i sovjettiden, med nøyaktig samme resultat. Selv i vår tid, ved begravelsen til Mansi, kan du se hvordan de setter et lavt kors på graven, som symboliserer at personen "litt" trodde på den russiske guden.

Konsekvensen av dette var overføringen av åpne Mansi-helligdommer, lokalisert i paul-bosetninger, til avsidesliggende taiga-steder. Som tiden har vist, slo ikke ortodoksien rot i nord i Ural og Sibir. Mansi besøkte som før templer, både lokale ånder og vanlige stammeguder. Formelt ble de i allmennmessen døpt og bar russiske navn.

I det store og hele fortsetter denne situasjonen til i dag. Fra et mektig folk i fortiden, var det en svært liten håndfull mennesker som bodde på vanskelig tilgjengelige steder i det fjellrike Ural. De tidligere eierne av Uralfjellene, nå igjen uten jaktmarker, uten fisk, skoger, uten hjelp fra staten, lever som eremitter i ensomme "yurts" og, på offisielt språk, "kompakte bosetninger." Men den eldgamle hedenske troen fortsetter å leve uansett.

Høytider og ritualer

Senere dukket det opp hellige ritualer, "bjørneferier", hvis betydning var å be folk om å fjerne skylden fra dem for en vellykket bjørnejakt. Tross alt ga slik produksjon mat, klær, medisin i lang tid til flere familier. Det ble også gjennomført andre renseseremonier, som folk fra nabobygdene ble invitert til. Beboere samlet seg i jegerhuset til et festlig gjestebud. Bjørnen ble gitt hovedrollen- hodet og huden ble plassert i huset på en hedersplass. En godbit ble plassert foran ham, gaver - tøystykker, mynter. Ferien varte fra 3 til 7 dager. De sang sanger, fortalte eventyr og jakthistorier, danset jaktscener. I de første dagene av august ble det holdt en ofringsfest til Jordens Ånder.

Nesten alle innbyggerne i en eller flere klaner samlet seg. På et hederssted var en gud i svarte eller mørke kapper. Nær dekket for ham festlig bord, litt lenger - for folk. Kokt viltkjøtt, vodka, ferskt blod ble servert i tre retter. De tok med seg offerhjort. Bildet av ånden, som leser en bønn, var sirklet tre ganger rundt hodet. Et dyr ble slaktet med slag fra kolben på en øks. Hornhodeskaller med bånd hengt på trær. Hvit (himmelens ånder), rød (jordens ånder), svart (underverdenens ånder). Alle tilstedeværende må knytte sitt eget bånd. Kvinner fikk ikke delta på seremonien.

Mansi mente at en person har flere sjeler, menn har fem, kvinner har fire. Det trodde de på langt hår, som ble båret av mannlige helter og sjamaner, er hovedkraften og sjelen lever. En mann fratatt hår mistet sin maskuline og jaktende kraft. Etter døden har de en annen skjebne. En av dem forblir for alltid på jorden, og blir en av forfedrenes ånder. Stammeånden mister ikke kontakten med sine etterkommere og andre slektninger, og blir en beskytter og hjelper. Etter en tid, fra omtrent et år til flere århundrer, er ikke åndene lenger i nærheten av Paulus, men likevel deltar de i å hjelpe de levende. De finner naturlige tilfluktsrom for seg selv - en stein, et tre, en kilde, etc. Bokstavelig talt, for noen tiår siden, bygde Mansi på Vizhay en spesiell låve for åndene til sine forfedre. Liten, mindre enn en meter, på et høyt ben, fungerte som et fristed for ham og ropte etter behov på hjelp. Dermed forble ånden til forfaren for alltid i vår "mellomverden".

Den andre sjelen er ansvarlig for evnen til å opprettholde liv i kroppen, puste og bevege seg. Hun er legemliggjort i en av etterkommerne til en person, etter hvis død hun vender tilbake i form av en fugl til verdenstreet. Det vil si at han lever i den «øvre» verden.

Den tredje utgjør en persons personlighet og inneholder tidligere generasjoners kollektive kunnskap. Ligger i den "lavere" verden, mellom oppstandelser noen ganger går tilbake til vår verden i form av et spøkelse, sannsynligvis for å se slektninger.

Fra historien til Vishera Mansi

På 1400- og 1500-tallet fant en delvis russisk erobring av Mansi-landene sted. Mansi er forpliktet til å betale yasak, sobel per person per år. Til gjengjeld tilbød staten beskyttelse mot angrep fra andre fiender fra øst.

I 1607 påla tsar Vasily Shuisky yasak på 35 Mansi-menn som bodde på Vishera: 4 skjærer og 15 sobler, det vil si 175 sobelskinn. Ikke mindre enn det tok de lokale myndighetene. Og i 1599 skrev Verkhoturye voivode til Moskva et slikt "sendende" brev: "Jeg sender sammen med kontoristen med Ondrey, med Yermolin våre yasak- og minneskatter og tiende plikter trettifjorti og tjuefire sobler, inkludert to førti og syv sobler med navler, tjueto skjærer og seksten mår, fire nedokuns, tjuefire bevere, ti gagche yarets, elleve oter, to underhår, sytti rødrev, seks hundre og femti-ni ekorn, to ulver uten ulver, shubn, belliesenko navler, nittiåtte sobelnavler ...“ Dette er bare en del av yasak levert av 120-150 Mansi-menn.

I 1787 var det fortsatt tre Vogul-landsbyer på Vishera, og hundre år senere skrev professor Krylov, som reiste langs Vishera,: «Tidligere levde Vogulene et semi-nomadisk liv her, som for omtrent to hundre år siden eide de øvre strøkene. av denne elven, med start fra Pisanoy Kamen, som ligger nær landsbyen Pisana. For tiden er det få spor etter oppholdet deres på Vishera, mens de er i folks minne det er fortsatt ganske levende minner om stedene til den tidligere residensen til Voguls og om forholdet til dem. Noen gamle jegere, som lever den dag i dag, så i ungdommen de ødelagte ettertidens rester av noen Vogul-jurter spredt langs bredden av Vishera og dens sideelver, ovenfor moderne landsby Akchima. Så omtrent tre mil oppover elven fra denne landsbyen var det en yurt - på høyre bredd av elven, en annen på stedet der landsbyen Ust-Uls nå ligger; fem verst høyere, den tredje, som tilhørte Vogul Kondrat, som russerne kalte ham; to verst enda høyere - Loginovs yurt, hvis rester var synlige for rundt 35 år siden ... Som en begravelsesliste, lister professoren opp de døde restene av Mansi (Vogul) yurtene. Bare den semi-russifiserte Mansi-landsbyen Ust-Uls ble igjen på Vishera. Mansi dro mot øst og delte seg delvis opp der i små grupper, slo seg ned på bakken, og mistet gradvis sitt nasjonale utseende og karakter. Nå kunne ikke etterkommerne av disse menneskene lenger skilles fra den omkringliggende russiske befolkningen. Bare mange Mansi-ord inkludert i leksikonet nordlig befolkning, angi blandingen som har funnet sted. Men den mest betydningsfulle delen av Mansi gikk inn i taigaen, klatret opp i de døve slummen.

Bakhtiyarov-familien

Vishersky Ural er det siste området i Perm-territoriet hvor representanter for eldgamle folk Mansi. Hele den sørlige og sentrale delen av reservatet, som strekker seg fra Martai- og Nyatai Tump-fjellene mot Bolshaya Capelin og Niols, er forfedrenes landområder til Mansi-familien til Bakhtiyarovs. Nord for dem er landene til den nærliggende klanen til Lozvinsky Mansi - Anyamovs.

Den nåværende lederen av Vishera Mansi-familien, Alexei Nikolaevich Bakhtiyarov, er 60 år gammel (født i 1955). Han er fast bosatt ved Listvennichny-kordonet, jobber som laboratorieassistent i den vitenskapelige avdelingen i reservatet og utfører observasjoner av naturen hele året. Sammen med ham, i en liten taigahytte plassert på høyre bredd av Bolshoi Larch Creek, bodde hans kone Nina Nikolaevna (1957-2015) og deres 25 år gamle sønn Nikolai (født 1987). Om sommeren besøker døtrene ofte skogsermitter: Anna (f. 1985), som bor i landsbyen Vaya, Krasnovishersky-distriktet, og Elizaveta (f. 1990). Fetteren deres Mikhail Petrovich Bakhtiyarov (født i 1965) jobber som sikkerhetsinspektør på grunnlag av den tidligere værstasjonen "Moiva".

Hver sommer pga Uralområdet Nære slektninger av Bakhtiyarovs, som bor i Ivdelsky-distriktet i Sverdlovsk-regionen, kommer for å besøke reservatet: brødrene Timofey og Andrey. Timofeys kone Tatyana med sin lille sønn Alexei, Mikhails datter Nina og andre.

Dette er generelt sett den nåværende situasjonen til de siste representantene for den gamle Ural-etniske gruppen nord-øst for Perm-landet. Etter døden i 1997 til den forrige familieoverhodet, Nikolai Yakimovich Bakhtiyarov, forlot hans voksne sønner endelig sin eldgamle reinavlsvirksomhet. De en gang så tallrike husdyrene av tamhjort forsvant raskt. Nå har ikke Vishera Bakhtiyarovs egen flokk og forsørger seg hovedsakelig ved å jobbe i reservatet. På den lokale tundraens vidder vil du derfor ikke lenger møte de fjerne silhuettene av reinavlstelt og Mansi-lag som glir langs toppene av fjellplatåene. I moderne miljø Det er knapt mange entusiaster av Vishersko-Lozva Mansi som er klare til å bytte ut et relativt stille liv i en skoglandsby eller på en reservert sperre mot det hardeste arbeidet til en evig streifende reindriftsutøver.

Arkeologiske reiser i Tyumen og omegn Matveev Alexander Vasilyevich

DET ANTIKKE HJEMMET TIL SØR MANSI

Sanctuary Pesyanka

Tilbake fra ekspedisjonen diskuterte vi med kolleger resultatene av feltarbeid, nye funn. Blant andre nyheter fikk jeg vite at S. G. Parkhimovich har en veldig vellykket sesong nå, som sammen med sin venn I. A. Buslov oppdaget et eldgammelt fristed ved Andreevsky-sjøen. Og det var desto mer bemerkelsesverdig fordi, for det første, ved Andreevsky-sjøene i mange tiår, har arkeologer utforsket bosetninger og gravplasser fra den primitive epoken, og ingen har hørt om helligdommene. For det andre er helligdommer alltid en sjeldenhet. Kommunikasjonssteder med guder og ånder ble beskyttet mot inntrenging av fremmede, og plasserte dem i usynlige og ytre avsidesliggende områder. På overflaten har templer vanligvis ingen tegn og oppdages bare ved en tilfeldighet, og gir ikke etter for et målrettet arkeologisk søk.

Den lille ekspedisjonen hadde base i museumsreservatet. Detachementet var et nært selskap av arkeologer, deres venner, husstandsmedlemmer, flere studenter og skolebarn. Akkurat da vi kom dit, var gruppen på vei til utgravningsstedet med spader i hendene. Sergey Grigoryevich Parkhimovich kom ut for å møte oss, tynn, skjeggete, smilende reservert, med utseendet til en erfaren taiga-reisende. Det er noe til felles i utseendet til geologer, prospektører, arkeologer som har tilbrakt mange år i nord. Han har vært "syk" av Norden i lang tid, reist tusenvis av kilometer langs taiga-elvene, oppdaget hundrevis av gamle monumenter tapt i skogene. Og gudinnen for arkeologi, takknemlig for hennes hengivenhet, fratar ham ikke hell.

Tro mot temaet hans - studiet av kulturen til ob-ugrerne på tampen av å slutte seg til Russland, viser det seg at han heller ikke avvek fra det her. Perlene samlet i støvet på veien, fragmenter av sølvplater og tenner fra dyr interesserte ham fordi tanken blinket om at disse tingene lignet funnene i helligdommene som er hyppige i Ob Nord. Ja, og stedet er egnet: en liten høyde på sjøen.

Sergei Grigorievichs gjetning ble bekreftet på den aller første dagen av utgravningene. Ikke før hadde torvet blitt fjernet i letegraven før det ble oppdaget et middelaldersk kulturlag, mettet med brente bein og funn. Etter hvert ble det avslørt fire store ansamlinger av dyrebein: ben, tenner, kjever som tilhører hester, en ulv, en bjørn og en elg, plassert omtrent i samme avstand fra hverandre. Beinavfallet fra hvert besøk ble raket inn i en haug, og ved siden av dem lå ansamlinger av våpen og smykker. Det var pilspisser av jern, to spyd, bronseknappemerker, "bjeller"-anheng, biter av bronse- og sølvplater, belteplater, avgudsmasker og kar. De glemte spader en stund, og konsentrerte seg centimeter for centimeter og ryddet bakken med en kniv og en børste.

Lange og tynne sølvstriper med hull i endene er mine gamle "kjenninger". Først var det ikke klart hvordan de ble brukt. Men for 12 år siden kom en ansatt ved Yamalo-Nenets District Museum til universitetet vårt for å få råd: er det verdt å kjøpe en samling antikviteter samlet av ham i Ob-regionen fra en lokal amatør lokalhistoriker? Det meste av denne fantastiske samlingen kunstprodukter Jeg husker lange sølvstrimler i samme størrelse med graveringsriper. Det var nok å sette dem i en bestemt rekkefølge, som en spredt mosaikk, og det viste seg å være en rett med bildet av sjahen på den seremonielle palassjakten. Berømte graverte sasaniske sølvfat! De ble levert til Ural og Sibir fra Iran i bytte mot pelsverk og ble oppbevart i århundrer. Eremitasjens samling av kunstnerisk sølv fra Orientalsk avdeling består for øvrig nesten utelukkende av funn på Ob og i Kama-regionen. Ob Ugrierne brukte sølvfat i kulter, hengte dem på et hellig tre, og så fikk tilsynelatende noen eksemplarer problemer, og helten hadde råd til å lage en skalldekorasjon av det.

Og her igjen interessant funn! Alle krøp sammen rundt studenten, som børstet bort en liten svart sirkel med et mønster eller en inskripsjon. Etter hvert blir det klart at denne mynten er en sølvdirham, som eieren bar som anheng. På begge sider er det inskripsjoner med arabisk skrift. Så, etter restaurering, vil Sergei Grigorievich fastslå at den ble preget av Pukh ibn Nasser rundt 950. Og så dukket monumentet opp i andre halvdel av det tiende århundre.

Med samme glede som en vakker bronsepynt eller maske, bildet av en kraftig ånd fra pantheonet til innbyggerne på disse stedene, plukker arkeologen opp mønstrede skår. Bare de vil hjelpe ham med å løse hovedproblemet og fastslå hvem som eide helligdommen. På keramikken til de gamle Mansi-monumentene er det et veldig uttrykksfullt trekk: et ornament laget av avtrykk av et tykt tau eller pinne, som omtrent etterligner en snor. De er på grytene fra Pesyanka.

Pilspisser (Pesyanka Sanctuary).

Dette betyr at helligdommen ved Andreevsky-sjøen tilhørte den gamle Mansi. Og ansamlingene av ting er rester av låver som har kollapset fra tid til annen, og lagrer bilder av ånder og fetisjer. Det ser ut til at spyd var hovedfetisjen her. I deres tilbedelse kom kulten av militære og rituelle våpen til uttrykk. For eksempel, i nærheten av Pelym, ifølge Grigory Novitsky, Mansi "... tilbederen har en enkelt kopi, pinnsvinet har et ekte idol, æret av antikken fra sine eldste. Hver gang Oo, hva slags storfe vil bli ofret til denne ekle, vanligvis en hest ... De tenker på ondskapen deres, som om denne ånden til dem som er idolisert i denne kopien, blir trøstet ved å ofre et veldedig offer. Fra notatene til G.F. Miller er det kjent at i Great Atlym "...fungerte to jernspyd som shaitan", lagret i en bjørkebark-pung. Funnene fra Pesyanka ligner veldig på innholdet i låven som ble undersøkt av I. N. Gemuev nær Saranpaul. Det var også et spyd, pilspisser, mynter, bilder av dyr, retter.

Tidligere hadde mansiene kultsteder der de tilbad stamfaren - landsbyens beskytter, som fikk heroiske trekk. Derfor ble han ledsaget av kantede våpen, skall, hjelm. I midten av stedet sto treskulpturer som skildret skytsånden og hans kone; låver med offergaver; trær, som de bandt gaver til og hengte hodeskallene til offerdyr og en bjørn. Det var et bål på avstand, og på kanten - hellig sand, som kvinner ikke kunne tråkke på, og omgå den på vannet. V.F. Zuev, som besøkte Mansi tilbake på 1700-tallet, bemerket at "... alle stedene som er reservert for gudene i skogen ... de forblir i så hellig respekt med dem at ikke bare de ikke tar noe, men de tør ikke engang plukke gress.... de vil passere grensene for dens grenser med en slik forsiktighet at de ikke kjører tett under kysten, de vil ikke berøre bakken med en åre.»

Pesyanka var et slikt "gyllent gress, hellig sted" - "Yal-pyn-ma".

Fra boken Ideology of the Sword. Historien om ridderlighet av Flory Jean

III. "Fred" i de sørlige regionene Historikere er generelt enige om at "freds"-bevegelsen oppsto i Aquitaine, og aksepterte vitnesbyrdet fra Raoul Glaber som beskrev dens spredning gjennom provinsen Arles, deretter gjennom Lyonne og Burgund, og til slutt til de mest avsidesliggende delene.

Fra boken Unfinished War. Historien om den væpnede konflikten i Tsjetsjenia forfatter Grodnensky Nikolai

Kamper i de sørlige regionene i Tsjetsjenia Krigen endte ikke med erobringen av Groznyj. I følge estimatene fra kommandoen til den felles gruppen av russiske tropper, har fra 3 til 8 tusen banditter konsentrert seg i de sørlige regionene i Tsjetsjenia alene. Avdelinger av tsjetsjenske jagerfly fortsatte å operere i Vedenskoye,

Fra boken 1612 forfatter

Fra boken Conquest of Siberia. Fra Ermak til Bering forfatter Tsiporukha Mikhail Isaakovich

Skjebnen til de gamle Mansi og Khanty Tiden for den store folkevandringen, først og fremst bevegelsen av Hun-stammene vestover fra Sentral Asia V Sentral Asia, og deretter til Volga og videre til Vest-Europa, påvirket til en viss grad livet til stammene i skogen Irtysh og Nedre

Fra boken Ancient Slavs, I-X Centuries [Mystiske og fascinerende historier om den slaviske verden] forfatter Solovyov Vladimir Mikhailovich

Landet til de sørlige slaverne Hva var navnet på zhupan-prinsen, som først brakte de serbiske stammene til Illyria, historien er taus. I antikken var Illyria en region nordøst for Adriaterhavet. I det 1. århundre f.Kr. ble det erobret av Roma, fire hundre år senere - av goterne, og den serbiske zupan,

Fra boken Ukraina: historie forfatter Subtelny Orestes

På de sørlige grensene I århundrer drømte den stillesittende befolkningen i Ukraina en gang for alle om å mestre den fruktbare, svarte jorden til den store steppen. I løpet av Kievan Rus epoke ble et helt system av festningsverk reist sør for Kiev for å beskytte disse landene mot nomadiske angrep og bidra til deres

Fra boken "Opprinnelig russisk" land Sibir forfatter Bychkov Alexey Alexandrovich

Khanty (Yugra) og Mansi (Voguls) Det eldgamle selvnavnet til Khanty er kantakh, hante, som betyr både "mennesker" og "mann". Ugra er Komi-Zyryansk og Russisk navn forfedrene til Khanty og nært beslektede Mansi, som tidligere ble kalt Voguls. Språkene deres tilhører det bredere

Fra bok Kaukasisk krig. Bind 5. Paskevitsjs tid, eller Tsjetsjenias opprør forfatter Potto Vasily Alexandrovich

IX. EROBRING AV SØR-OSSETIERE Kartli led mye under de voldelige angrepene til naboene, men ikke et eneste hjørne av det opplevde et så urolig liv som Saoboshio, eiendommen til prins Abashidze, opplevde. Her konvergerte grensene til Georgia, Imereti og Akhaltsykh Pashalik - dette

Fra boken Tsar Boris og Dmitry the Pretender forfatter Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Kapittel 14 Mytteri i de sørlige festningene Voevodas Mstislavsky og Shuisky beseiret bedrageren, men våget ikke å forfølge hæren hans og fullføre ødeleggelsen. Jesuittene Chizhevsky og Lavitsky, som var i leiren til False Dmitry nær Sevsk, skrev i dagbøkene sine:

Fra boken Historie Langt øst. Øst- og Sørøst-Asia forfatter Crofts Alfred

KRIG I SØRHAVET Angrepet på Pearl Harbor var en dekkoperasjon for å beskytte venstre flanke til de japanske væpnede styrkene som rykket frem i sørlig retning. Som et resultat var det bare tre slagskip igjen under flaggene til de allierte i Stillehavet. Antallet deres ble redusert til én da 10

Fra boken Hvem skjuler sannheten om Dyatlov-gruppens død forfatteren Ko Natalia

Kapittel 4. Mansi har ikke skylden. Omtrent 150 kilometer fra Ivdel nordover i landsbyen Ushma bor Mansi-stammen, seksti mennesker. I 1959 var deres forfedre de første som ble mistenkt for å ha drept turister. I disse dager jaktet Mansi-jegere i området ved Mount Holatchakhl, og ifølge etterforskere,

Fra boken Failed Empire: The Soviet Union in the Cold War fra Stalin til Gorbatsjov forfatter Zubok Vladislav Martinovich

Forsøk på å utvide på de sørlige grensene Tre måneder, fra mai til begynnelsen av august 1945, var tiden da før Sovjetunionen så ut til å åpne opp globale perspektiver. Følelsen av usynlige horisonter var så sterk at selv atombombingen av Hiroshima ikke gjorde det

Fra boken The Secret Genealogy of Humanity forfatter Kjære Alexander Ivanovich

Khanty og Mansi forbereder seg på å avvise angrepet av store mygg I kontaktsonen mellom kaukasoider og monogoloider skilles det tradisjonelt mellom to små raser: Ural og Sør-Sibir Ural lille rase er vanlig i Ural, Trans-Ural og delvis i nord i Vest-Sibir. Farge på huden

Fra boken Three False Dmitry forfatter Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Mytteriet i de sørlige festningene Voevodas Mstislavsky og Shuisky beseiret bedrageren, men turte ikke å forfølge hæren hans og fullføre ødeleggelsen. Jesuittene Chizhevsky og Lavitsky, som var i leiren til False Dmitry nær Sevsk, skrev i dagbøkene sine: «Fienden kunne

Fra boken Introduction to Historical Uralistics forfatter Napolskikh Vladimir Vladimirovich

Mansi Selvnavnet (T.) m????, (Pel.) m???, (C) ma??i går tilbake sammen med selvnavnet til ungarerne magyar og Khanty-navnet til fratrien (Vakh) m??t? og andre til PUg. etnonym *ma??? /*m???? (Etymologi se ovenfor, i avsnittet om ungarere). Eksternt navn - tysk. Wogule og andre går tilbake til russisk. Vogul, som, liksom

Fra boken History of Islam. Islamsk sivilisasjon fra fødsel til i dag forfatter Hodgson Marshall Goodwin Simms

Islamisering av sørhavet De mest avsidesliggende delene av den afro-eurasiske agrar-urbane sonen var sammenkoblet av en kjede av brede hav, gjennom hvilke hovedrutene for interregional handel i hele Oikoumene gikk. Ruinene av et portugisisk fort i Malacca. Moderne

Versjonen om at det var representantene for urbefolkningen som drepte turistene fra Dyatlov-gruppen var den viktigste etterforskningen frem til slutten av mars 1959. Det ble antatt at de reisende betalte prisen for å vanhellige (kanskje med besøket alene) en viss Mansi-helligdom. Det er for eksempel kjent at ni representanter for Bakhtiyarov-familien var tiltalte i straffesaken om dødsfallet på Mount Otorten: Nikita Vladimirovich (30 år), Nikolai Yakimovich (29 år), Pyotr Yakimovich (34 år gammel) , Prokopy Savelyevich (17 år), Sergey Savelyevich (21 år), Pavel Vasilyevich (60 år), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. I motsetning til andre Mansi, deltok de ikke i letingen etter de savnede turistene og ble forvirret i vitneforklaringen, og fortalte hvor de var på tidspunktet for dyatlovittenes død.

En stein er fjernet, der man kan se inngangen til hulen

Bakhtiyarovs ble forresten ansett som en sjamanistisk familie, respektert i de vestlige og østlige skråningene av Ural-området. Kildene nevner en viss Nikita Yakovlevich Bakhtiyarov, som ble født i 1873 og bodde i Ivdel-regionen. I 1938 ble han dømt til fem år i leirene.

Attesten for Bakhtiyarovs arrestasjon lyder: «Han er dømt for å være en ulovlig sjaman blant Mansi-folket, en stor knyttneve som har store flokker med hjortedyr hittil ukjent for sovjetiske myndigheter, på beite hvor han utnytter den fattige Mansi. Han driver anti-sovjetisk agitasjon blant mansi mot sammenslutningen av mansi til kollektive gårder, mot bosatt liv, oppfordrer til hat blant mansi for russerne og det eksisterende sovjetiske systemet, og erklærer at russerne bare bringer død til mansi. Hvert år samler Bakhtiyarov alle Mansi på en av sporene i Ural-området, kalt Vizhay, hvor han leder og leder ofringer i anledning en religiøs høytid som varer i opptil to uker.

Likevel, innen april 1959, ble alle mistanker med Mansi fjernet. Og i mai samme år ble straffesaken om turisters død i Otortens skråning avsluttet med ordlyden: «Dødsårsaken var en naturkraft, som de ikke klarte å overvinne». «Efterforskeren [Vladimir] Korotaev [som opprinnelig ledet denne saken] husket at de var tilbøyelige til å torturere Mansi og begynte til og med disse harde handlingene. Men situasjonen ble reddet av en av klesmakerne (kvinnen kom til Ivdel politiavdeling og så ved et uhell teltet med døde turister tørke der – red.), som sa at teltet var kuttet fra innsiden. Derfor, hvis de (Dyatlovittene - red.) kom seg ut på egenhånd, så var det ikke noe angrep og ingen blandet seg inn i dem, ”Yuri Kuntsevich, en av hovedekspertene i saken, leder av Dyatlov Group Memory Foundation, forklart til Znak.com.

Foto tatt i 1959 av søkemotorer fra skråningen til Otorten. Utsikt over Dyatlov-teltet

Kuntsevich sier at det ikke er bevis for at dyatlovittene besøkte noen Mansi-helligdommer. «Fra dagbøkene som ble publisert i straffesaken, og de som vi har i fondet, ble det ikke sagt noe [om å besøke Mansi-helligdommene], ikke engang et hint. Hva er denne helligdommen? Shelter, dette er et skur - det er forståelig. De møtte også Mansi-lagre der, sier Kuntsevich. Han er sikker på at medlemmene av Dyatlov-gruppen, bare av moralske og etiske grunner, ikke var i stand til å plyndre Mansi-helligdommen. Kuntsevich husker hvordan han sammen med Dyatlovittene dro på kampanjeturer til avsidesliggende landsbyer i Sverdlovsk-regionen med konserter: «Det var en avansert ungdom. Alt er basert på ren interesse – åndelig og kulturell.»

Stiftelsens leder minner også om at medlemmene i turgruppen «lærte Mansi-språket» – «hver hadde noen få Mansi-ord skrevet ned i dagboken for å hilse og kommunisere». "De hadde ingen aggresjon mot små folk," understreker samtalepartneren. I tillegg hadde en del av gruppen, inkludert Dyatlov selv, erfaring med Mansi. "De var der et år tidligere på Chistop (nabotopp med Otorten - red.)," forklarte Kuntsevich.

Ushminskaya-hulen

Deltakerne på turen kunne imidlertid skjende helligdommen uforvarende. Det var minst ett slikt sted på ruten til Dyatlov-gruppen. Dette er den såkalte Ushminskaya-hulen, også kjent som Lozvinskaya og Shaitan-pit. Her er det som er sagt om det i boken "Kultmonumenter i fjellskogen Urals" (2004-utgaven, satt sammen av ansatte ved Institutt for historie og arkeologi ved Ural-grenen til det russiske vitenskapsakademiet): "Ligger på den østlige skråningen av Nord-Ural i territoriet kommune Ivdel. Grotten ble utviklet i en relativt lav kalkstein på høyre bredd av elven. Lozva, ca 20 km. nedstrøms fra Ushma (nå nasjonallandsbyen Mansi - red.) ”.

Bilder fra stedet der likene av de døde turistene ble funnet

Videre: "Den første informasjonen om bruken av denne hulen av Mansi i kultpraksis ble samlet inn av V.N. Chernetsov (en kjent arkeolog og etnograf i Ural - red.), reiste i 1937 i Midt- og Nord-Ural. Guidene fortalte ham at familiehelligdommen til Bakhtiyarov-familien lå her. Dette objektet ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon senere, etter at de første utgravningene ble utført her i 1991 av et team fra Institutt for historie og arkeologi ved Ural-grenen til det russiske vitenskapsakademiet under ledelse av Sergey Chairkin. I følge forskernes konklusjoner fungerte helligdomskomplekset her nesten fra paleolitikum, det vil si i det minste de siste 10 tusen årene.

I nærheten av Ushminskaya-hulen kunne Dyatlovittene ha vært 26. eller 27. januar 1959. Etter de tilgjengelige beskrivelser å dømme, var det ikke langt fra helligdommen i 1959 en trelastleir, omtalt som "41. kvartal". Dyatlov-gruppen ankom dit på en tur fra Ivdel om kvelden 26. januar 1959. Dagen etter tok de den første foten og krysset opp Lozva gjennom landsbyen Ushma til den forlatte gullgruvelandsbyen Vtorny Severny oppover Lozva. Sjefen for skogstomten, Razhev, ga til og med turistene en guide og en vogn med en hest, for ikke å bære ryggsekker.

Publikasjonen "Cult Monuments of the Mountain-Forest Urals" inneholder minst to flere bemerkelsesverdige punkter angående Ushminskaya-hulen. For det første var kvinner strengt forbudt å komme inn der. «Mansi, som reiste langs Lozva forbi denne helligdommen, slapp av alle kvinner og barn 2 km fra klippen. De måtte omgå det hellige stedet ved den sumpete, tett skogkledde motsatte bredden, det var forbudt til og med å se i retning av templet», står det i boken. Det var to jenter i Dyatlov-gruppen: Zinaida Kolmogorova (hun frøs i skråningen av Otorten nær stedet der Dyatlovs kropp ble funnet) og Lyudmila Dubinina. Skadene registrert på kroppen til sistnevnte, tilbake i 1959, antydet et rituelt drap. Den rettsmedisinske handlingen med undersøkelse av liklistene: ingen øyeepler, flate nesebrusk, ingen bløtvev i overleppen til høyre med eksponering av overkjeve og tenner, ingen tunge i munnhulen.

Det andre merkelige aspektet gjelder strukturen til Ushminskaya-hulen. Det er to-lags, det nedre laget er atskilt fra det øvre av en brønn fylt med vann med en sifon. Etter sigende lokale innbyggere, du kan komme dit uten spesialutstyr bare om vinteren, når vannstanden synker (sammenfaller med tidspunktet for kampanjen til Dyatlov-gruppen). Det var i denne grotten (fra 1978) at det var gjenstander fra Mansi-offerkulten. I 2000 fant arkeologer også tre bjørnehodeskaller med hull i ryggen, noe som også vitner til fordel for den rituelle bruken av stedet.

Vanskelig Mansi

Vi legger til at bildet av fredelige jegere, som Mansi-motstanderne av versjonen av deres deltakelse i massakren på turister i 1959, ikke samsvarer med virkeligheten. Tilbake på 1400-tallet kjempet Mansi-fyrstedømmene med suksess mot russerne, og angrep bosetningene deres i Perm-regionen. Dette er fra en fjern historie, men selv på 1900-tallet er ikke forholdet til de nordlige folkene lett. Således, blant forskere av omstendighetene rundt Dyatlov-gruppens død, nevnes ofte en referanse til uttalelsen fra daværende sekretær for Ivdel-bykomiteen til partiet Prodanov. Det påstås at han minnet etterforskningen av saken fra 1939, da mansi druknet en kvinnelig geolog under Otorten-fjellet og bandt hendene og føttene hennes. Henrettelsen hennes var angivelig også rituell - for brudd på grensene som er forbudt for kvinner.

Det er imidlertid mulig at dette er en bløff. Hva kan ikke sies om de såkalte Kazym-opprørene fra 1931-1934 av Khanty og Nenets mot det sovjetiske regimet (de fant sted på territoriet til det nåværende Berezovsky-distriktet i Khanty-Mansi autonome okrug). Hvem kan garantere at etterforskningen av Mansi i 1959, spesielt hvis de ble skadet hellige steder, ville ikke føre til utbredt uro blant innbyggerne på grensen til Sverdlovsk-regionen og Khanty-Mansi autonome okrug? I dette tilfellet ser beslutningen om å avslutte etterforskningen i denne retningen, i mangel av klare bevis, ganske logisk ut.

Mansi-skilt - "katpos"

Alt det ovennevnte er imidlertid ikke mer enn en versjon som trenger nøye verifisering. En av mange.

«Forutsetninger om at dette ikke ble gjort av Mansi er selvfølgelig noe anstrengt. Det du forteller, det passer sammen, "innrømmet Kuntsevich på slutten av samtalen. Og han ba oss om å lage en rapport 2. februar på den årlige konferansen for forskere om dødsfallet til Dyatlov-gruppen.

Mansi - menneskene som utgjør urfolk Dette er et finsk-ugrisk folk, de er direkte etterkommere av ungarerne (de tilhører den ugriske gruppen: ungarere, Mansi, Khanty).

Opprinnelig bodde mansi-folket i Ural og dens vestlige skråninger, men komiene og russerne tvang dem ut i Trans-Uralene på 11-1400-tallet. De tidligste kontaktene med russerne, først og fremst med novgorodianerne, dateres tilbake til 1000-tallet. Med annekteringen av Sibir til russisk stat på slutten av 1500-tallet intensiverte den russiske koloniseringen, og allerede i sent XVIIårhundre oversteg antallet russere antallet av urbefolkningen. Mansi ble gradvis tvunget ut mot nord og øst, delvis assimilert, og på 1700-tallet ble de formelt konvertert til kristendommen. Den etniske dannelsen av Mansi ble påvirket av forskjellige folkeslag. I vitenskapelig litteratur Mansi-folket, sammen med Khanty-folket, er forent under det vanlige navnet Ob Ugrians.

I Sverdlovsk-regionen bor Mansi i skogbosetninger - yurter, der det er fra en til 8 familier. De mest kjente av dem er: Yurta Anyamova (landsbyen Treskolie), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (landsbyen Poma), Yurta Samindalova (landsbyen Suevatpaul), Yurta Kurikova og andre. , i byen Ivdel, så vel som i landsbyen Umsha (se bilde).

Mansi-boligen, landsbyen Treskolye

bjørkebark

Nyankur - ovn for brødbaking

Labaz, eller Sumyakh for matoppbevaring

Soumyakh fra Pakin-familien, Poma-elven. Fra arkivet til forskningsekspedisjonen "Mansi - skogfolk" reiseselskap " "Teams of Adventurers"

Denne filmen ble skutt basert på materialene til ekspedisjonen "Mansi - skogfolk" til "Team of Adventurers (Yekaterinburg). Forfattere - Vladislav Petrov og Alexei Slepukhin med stor kjærlighet fortelle om det harde livet til Mansi i den stadig skiftende moderne verden.

Det er ingen konsensus blant forskere om det nøyaktige tidspunktet for dannelsen av Mansi-folket i Ural. Det antas at Mansi og deres slektninger Khanty oppsto fra sammenslåingen av det gamle ugriske folket og uralstammene for rundt tre tusen år siden. Ugrierne som bodde sør i Vest-Sibir og nord i Kasakhstan, på grunn av klimaendringer på jorden, ble tvunget til å streife nordover og lenger nordvest, til området moderne Ungarn, Kuban og Black Havregion. I flere årtusener kom stammene til ugriske storfeoppdrettere til Ural, blandet med urfolksstammene av jegere og fiskere.

De gamle menneskene ble delt inn i to grupper, de såkalte fratriene. Den ene var bygd opp av ugriske romvesener "phratry Mos", den andre - aboriginal Ural "phratry Por". Etter skikken som har overlevd til i dag, skal ekteskap inngås mellom mennesker fra forskjellige fratrier. Det var en konstant blanding av mennesker for å forhindre utryddelse av nasjonen. Hver fratri ble personifisert av sitt idoldyr. Stamfaren til Por var en bjørn, og Mos er en kvinne Kaltash, manifestert i form av en gås, en sommerfugl, en hare. Vi har mottatt informasjon om æren av forfedres dyr, forbudet mot å jakte på dem. Å dømme etter de arkeologiske funnene, som vil bli diskutert nedenfor, deltok Mansi-folket aktivt i fiendtligheter sammen med nabofolk, de kjente taktikk. De skilte også eiendommene til prinser (guvernør), helter, stridende. Alt dette gjenspeiles i folklore. I lang tid hadde hver fratri sitt eget sentrale bønnested, hvorav den ene er helligdommen ved Lyapin-elven. Folk samlet seg der fra mange pauls langs Sosva, Lyapin, Ob.

En av de eldste helligdommene som har overlevd til i dag er Pisany-steinen på Vishera. Det fungerte i lang tid - 5-6 tusen år i yngre steinalder, eneolitikum og middelalder. På nesten rene klipper malte jegere bilder av ånder og guder med oker. I nærheten, på mange naturlige "hyller", ble tilbud stablet: sølvplater, kobberplaketter, flintverktøy. Arkeologer antyder at en del av det gamle kartet over Ural er kryptert i tegningene. Forresten antyder forskere at mange navn på elver og fjell (for eksempel Vishera, Lozva) er pre-Mansi, det vil si at de har mye eldre røtter enn det man vanligvis tror.

I Chanvenskaya (Vogulskaya)-hulen, som ligger nær landsbyen Vsevolodo-Vilva i Perm-territoriet, ble spor etter Voguls funnet. I følge lokale historikere var hulen et tempel (hedensk helligdom) for Mansi, hvor rituelle seremonier ble holdt. Det ble funnet bjørnehodeskaller med merker etter slag i hulen steinøkser og spyd, skår av keramiske kar, pilspisser av ben og jern, bronseplaketter av permisk dyrestil som viser en elgmann som står på en pangolin, sølv- og bronsesmykker.

Mansi-språket tilhører den ob-ugriske gruppen av Ural (ifølge en annen klassifisering, Ural-Yukagir) språkfamilien. Dialekter: Sosvinsky, Øvre Lozvinsky, Tavdinsky, Odin-Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Mellom Lozvinsky, Nedre Lozvinsky. Mansi-skriving har eksistert siden 1931. Russisk ord"mammut" kommer antagelig fra Mansi "mang ont" - "jordhorn". Gjennom russisk kom dette Mansi-ordet i flertall europeiske språk(på engelsk Mammoth).

Kilder: 12,13 og 14 bilder er hentet fra serien "Suyvatpaul, våren 1958", tilhører familien til Yuri Mikhailovich Krivonosov, den berømte sovjetisk fotograf. Han jobbet i mange år i magasinet "Sovjetfoto".

Nettsteder: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

DET ANTIKKE HJEMMET TIL SØR MANSI

Sanctuary Pesyanka

Lange og tynne sølvstriper med hull i endene er mine gamle "kjenninger". Først var det ikke klart hvordan de ble brukt. Men for 12 år siden kom en ansatt ved Yamalo-Nenets District Museum til universitetet vårt for å få råd: er det verdt å kjøpe en samling antikviteter samlet av ham i Ob-regionen fra en lokal amatør lokalhistoriker? Det jeg husker mest fra denne fantastiske samlingen av kunstverk er lange sølvstrimler i samme størrelse med graveringsriper. Det var nok å sette dem i en bestemt rekkefølge, som en spredt mosaikk, og det viste seg å være en rett med bildet av sjahen på den seremonielle palassjakten. Berømte graverte sasaniske sølvfat! De ble levert til Ural og Sibir fra Iran i bytte mot pelsverk og ble oppbevart i århundrer. Eremitasjens samling av kunstnerisk sølv fra Orientalsk avdeling består for øvrig nesten utelukkende av funn på Ob og i Kama-regionen. Ob Ugrierne brukte sølvfat i kulter, hengte dem på et hellig tre, og så fikk tilsynelatende noen eksemplarer problemer, og helten hadde råd til å lage en skalldekorasjon av det.

Her er et annet interessant funn! Alle krøp sammen rundt studenten, som børstet bort en liten svart sirkel med et mønster eller en inskripsjon. Etter hvert blir det klart at denne mynten er en sølvdirham, som eieren bar som anheng. På begge sider er det inskripsjoner med arabisk skrift. Så, etter restaurering, vil Sergei Grigorievich fastslå at den ble preget av Pukh ibn Nasser rundt 950. Og så dukket monumentet opp i andre halvdel av det tiende århundre.

Pilspisser (Pesyanka Sanctuary).

Pesyanka var et slikt "gyllent gress, hellig sted" - "Yal-pyn-ma".

Populær i kategorien: