Hovedpersonene i historien i n Platon. Platons merkelige helter og meningen med deres eksistens

I en av sine tidlige artikler - "Kunnskapens flamme", skrev A. Platonov: "Det var nødvendig å forstå hva eksistensen til mennesker er, er dette alvorlig eller med vilje?" Alle temaer, plott, motiver for arbeidet hans er et forsøk på å svare på dette spørsmålet.

I forfatterens kunstneriske verden ble det dannet en spesiell type helt - den "innerste personen": en drømmer, en eksentriker, en sannhetssøker, med åpent hjerteå kjenne verden.

I Platonovs verden lever folk «som gress på bunnen av en hule». De kjenner ikke sine interesser, de er helter som har «glemt seg selv». Men det er nettopp slike eksentrikere som støtter livet, bevarer det. De er "livets greier". Platonovs "intime mennesker" kan ikke kalles sterke. En "tenksom person" kan neppe være sterk. Oftest er de skjøre, fysisk svake. Men deres "fuseløshet av eksistens" varer til tross for ethvert press og overvinner som et resultat styrken til den harde verden som omgir dem. Det er ingen logikk i dette, men Platonov streber ikke etter det. Svakhet blir plutselig til styrke. "Ikke-heroiske" karakterer i noen øyeblikk av livet viser tilsynelatende uvanlige egenskaper: viljestyrke, selvoppofrelse, åndelig styrke. Så, heltinnen i historien "Ved daggry tåkete ungdom”, en svak jente, erstatter motoren sin under vognene koblet fra et annet tog, der soldater kjører, og innser at hun selv kan dø.

Om heltene hans - og om folket hans - sa Platonov: "De levde fullt og felles liv med natur og historie – og historien gikk i disse årene som et damplokomotiv, og dro verdens last av fattigdom, fortvilelse og ydmyk treghet bak seg. I hans verden består den "levende sosialistiske substansen" av " hemmelige mennesker". Ofte er det ikke kjent hvor disse menneskene kommer fra, hva er detaljene i biografien deres. De har som regel enkle, ikke veldig harmoniske eller de vanligste etternavnene: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov, etc. Ved dette understreker forfatteren fellesheten til karakterene hans. Men alle av dem søker lidenskapelig etter sannhet, "betydningen av separat og felles eksistens", tenker de i form av universelle menneskelige kategorier.

Platonske favoritthelter er arbeidsfolk. Mange av dem er forbundet med jernbanen, med damplokomotiver. De er fornøyd med maskinene, deres perfeksjon og kraft. " Hvorfor mann- så som så: verken dårlig eller bra, men bilene er jevnt over kjente? – spør en av heltene til «Chevengur», Zakhar Pavlovich, som har blitt reparasjonsarbeider i depotet. Og hans mentor, en maskinist, elsker biler enda mer enn mennesker: «Han elsket lokomotiver så smertefullt og sjalu at han så med gru når de skulle. Hvis det var hans vilje, ville han legge alle lokomotivene til evig hvile, slik at de ikke ble lemlestet av de uvitendes grove hender. Han trodde at det var mange mennesker, få biler; folk er i live og vil stå opp for seg selv, og maskinen er en øm, forsvarsløs, sprø skapning ... "

Noe veldig viktig skjer med Zakhar Pavlovich kunstnerisk verden Platonisk transformasjon: å være forelsket i maskiner, mekanismer, innser han plutselig at mekaniske "produkter og enheter" ikke endrer menneskenes liv, de eksisterer så å si parallelt med det. Han ledes til denne konklusjonen av barndommens lidelser, som ikke kan endres ved hjelp av en maskin: «Den varme tåken av kjærlighet til biler ... ble blåst bort av en ren vind, og Zakhar Pavlovich åpnet opp for det forsvarsløse, ensomme livet av mennesker som levde nakne, uten noe bedrag av seg selv ved tro på hjelpebiler". Alexander Dvanov, en av hovedpersonene i Chevengur, oppdager også verdien av hver menneskelig liv: «... folk bor her, du kan ikke fikse dem før de er på plass selv. Jeg pleide å tro at revolusjonen var et lokomotiv, men nå ser jeg at det ikke er det.»

Som regel er Platonovs helter ikke involvert i politikk. For dem er revolusjonen en oppnådd historisk faktum, et løst politisk spørsmål, fører det med seg fordelaktige endringer. I historien «The Foundation Pit» og romanen «Chevengur» krangler karakterene om hvordan akkurat revolusjonen skal sette en stopper for livets urettferdighet.

Platonovs helter er verdens transformatorer. Revolusjonen krever en virkelig universell transformasjon. Og naturkreftene må etter deres mening også underordnes mennesket. Heltene fra "Juvenile Sea" planlegger å bore jorden med en "spenningsbue" og komme seg til det eldgamle - juvenile - vannet for å bringe fuktigheten den trenger til den tørre steppen. Det er denne skalaen av de planlagte endringene som er karakteristisk for Platonovs kunstneriske verden.

Livet, der alt begynte å bevege seg etter revolusjonen, er hovedemnet for bildet i de fleste av forfatterens verk. Arbeideren Zakhar Pavlovich bemerker om det revolusjonære folket i Chevengur: «De vandrer! De kommer til noe." Derav det permanente vandringsmotivet for Platonov. Platoniske sannhetssøkere streber etter å gjøre så mye som mulig for alles lykke, for å finne ut svaret på det meste hovedspørsmålet, og dette krever at de beveger seg, streber etter noe.

Men livet, der alt er i bevegelse, bestemmer ikke bare motivet til å vandre. Dette forklarer i stor grad "forskyvningen" til hele Platonovs kunstneriske verden. Fantasy, ofte veldig bisarre, og virkelighet sameksisterer i verkene hans. Heltinnene til "Juvenile Sea" - melkepiker som ikke har bolig - overnatter i enorme gresskar. Phantasmagoric er transformasjonen av Makar og Peter, heltene i historien "Doubting Makar", fra sannhetssøkere som gikk gjennom helvetet til "instituttet for psykisk syke" til tjenestemenn. En av heltene i romanen "Chevengur" reiser på en hest Proletarian Power for å finne, grave ut av graven og gjenopplive den tyske revolusjonæren Rosa Luxembourg.

"Sammensetningen av en ukjent rute og destinasjon", som helten til "Secret Man" Foma Pukhov klatrer inn under sin reise rundt i landet, i en viss forstand kan betraktes som et symbol på revolusjonen. Revolusjonen i Platonov fremstår ikke bare som en kreativ, men også som en tilfeldig handlende kraft. Chepurny, lederen for Chepurny-folket, sier: "Du lever alltid fremover og i mørket." Livet «i mørket», «i tomrommet» fører til at revolusjonen ofte blir en kraft og en destruktiv en. Folk blir «lært av den politiske instruktøren» om lykke, men modellen han foreslår viser seg å være for forenklet. Foma Pukhov (" Intim mann”) sier: “Revolusjonen er enkelhet ...” Denne enkelheten fører til blodige ofre. Virkeligheten motstår folks håp. Deres aktivitet i å bygge et nytt samfunn viser seg å være destruktiv, og som et resultat av oppriktig innsats skjer en monstrøs ting - for eksempel i Chevengur dør byggerne av et nytt liv av et plutselig raid fra "vanlige tropper".

Andrey Platonov er et av de lyseste fenomenene i russisk litteratur på 1900-tallet. Platonov ble født i 1899 og døde i 1951. Dermed ble Platonovs liv en slags ramme for første halvdel av 1900-tallet. Og første halvdel av 1900-tallet er en veldig interessant tid.

Litteratur og maleri får et kraftig gjennombrudd, og kinoen reiser seg. Samtidig, den ene etter den andre, skjer to verdenskriger på en gang. Det er en total omkoding av menneskelivet. I russisk prosa ble disse endringene introdusert og godkjent av Andrey Platonov.

Platonisk helt

Platons helt er overflødig, overflødig. Det burde ikke være på jorden, men det er det. Du kan ofte høre at det er veldig vanskelig å lese Platonov, nesten umulig. Her er greia, tror jeg. Alle av oss, som er ofre for renessansen og opplysningstiden, har en oppfatning av mennesket. Dette er en mann gjennomsyret av ideer, en tenkende mann, en mann som har indre verden full av følelser og følelser. Vi ble lært på den måten, vi pleide å tenke på den måten. Det smigrer oss tross alt. Platonovs mann er helt annerledes.

Som Makar sa om seg selv fra historien "Doubting Makar": "Jeg er tom." Tomhet - hovedkjennetegn Platonisk verden. Følgelig er stepper og åkre hovedlandskapet. Dessuten er heltene i Platonovs historier alltid tankeløse. Kunnskap kommer plutselig til dem fra ingensteds. Tanken viker for følelsen. Og når leseren blir introdusert for en platonisk karakter som er hans fullstendige motsetning, blir leseren skremt. Leseren er ikke vant til å leve i et tomrom. Det er mildt sagt skummelt.

Den psykoanalytiske betydningen av eksistensen av Platonovs helter

Platonov var på en gang ekstremt lidenskapelig opptatt av psykoanalyse, så tolkningen av karakterene hans fra denne siden vil være svært berettiget. Så for eksempel har nesten alle helter psykopatologiske lidelser. Den viktigste er schizofreni. Sasha Dvanov, hovedperson romanen "Chevengur", en schizofren selv på nivå med et etternavn. Dvanov, to, dualitet. Platonovs mann er allerede umiddelbart delt opp i flere personligheter. Mens det i kultur er vanlig å betrakte en person som en enkelt person.

Også fødselsproblemet i Platonov har en psykoanalytisk betydning. Dette viser til Otto Ranks teori om at hovedopplevelsen i et menneskes liv er smerten som oppleves ved fødselen. Platonovs folk er autoktone, de er født fra jorden. Dette er nøyaktig hva man trodde i gamle mytologiske kulturer. Temaet død er direkte relatert til temaet fødsel. Så for eksempel druknet faren til Sasha Dvanov seg i sjøen for å finne ut hva som skjedde der etter døden. Å finne ut hva som vil skje etter - det er det Platons helter ønsker. Prisen som må betales for denne kunnskapen er imidlertid svært høy.

Arbeidet til Andrei Platonov, en forfatter, på lange år slettet fra historien til russisk litteratur, og den dag i dag er det svært vanskelig å oppfatte. Hans begrep om verden er uvanlig, språket hans er komplisert. Alle som åpner bøkene hans for første gang, blir umiddelbart tvunget til å forlate den vanlige flytende lesingen: øyet er klart til å gli over ordenes kjente konturer, men samtidig nekter sinnet å holde tritt med tanken som uttrykkes. Noen kraft forsinker leserens oppfatning av hvert ord, hver kombinasjon av ord. Og her er ikke hemmeligheten til mestring, men hemmeligheten til en person, hvis løsning ifølge F. M. Dostojevskij er det eneste som er verdig å vie sitt liv til det. Verkene til A. Platonov er basert på de samme humanistiske idealene som russisk litteratur alltid har forkynt. Platonov var en uforbederlig idealist og romantisk, og trodde på " livs kreativitet god", til "fred og lys", lagret i menneskelig sjel, inn i «menneskelig fremgang» ved historiens horisont. En realistisk forfatter, Platonov, så grunnene til å tvinge folk til å "redde naturen", "slå av bevisstheten", bevege seg "innenfra og utsiden", uten å etterlate en eneste "personlig følelse" i sjelen deres, "miste følelsen". av seg selv». Han forsto hvorfor "livet midlertidig forlater" denne eller den personen, og underordner ham sporløst til en voldsom kamp, ​​hvorfor "uutslukkelig liv" går ut i mennesker nå og da, og gir opphav til mørke og krig rundt. "Du må ikke skrive med talent, men med menneskelighet - med en direkte følelse av liv" - dette er forfatterens credo.

Hos A. Platonov smelter ikke ideen og personen som uttrykker den sammen, men ideen lukker ikke personen tett fra oss. I Platons verk ser vi nettopp den «sosialistiske substans», som streber etter å bygge et absolutt ideal ut av seg selv.

Hva består den levende «sosialistiske substansen» av ifølge A. Platonov? Av livets romantikere på selve bokstavelig ord. De tenker i store, universelle kategorier og er fri for alle manifestasjoner av egoisme. Ved første øyekast kan det virke som om dette er mennesker med asosial tenkning, siden sinnet deres ikke kjenner noen sosiale og administrative begrensninger. De er upretensiøse, de tåler lett ulempene i hverdagen, som om de ikke legger merke til dem i det hele tatt. Alle av dem er verdens forandrere. Humanismen til disse menneskene og den ganske bestemte sosiale orienteringen til deres ambisjoner ligger i det fastsatte målet om å underordne naturkreftene mennesket. Det er fra dem vi må forvente oppnåelsen av en drøm. Det er de som en dag vil være i stand til å gjøre fantasi til virkelighet og ikke vil legge merke til det selv. Denne typen mennesker er representert av ingeniører, mekanikere, oppfinnere, filosofer, drømmere - mennesker av frigjort tanke.

Heltene i de første historiene til A. Platonov er oppfinnere som drømmer om å gjenoppbygge verden og vet hvordan de skal gjøre det ("Markun"). I mer senere arbeid en misjonshelt dukker opp som tror at han kjenner sannheten og er klar til å bringe lyset av sin bevissthet til folk. «Jeg tenkte sterkt, for alle,» sier de platonske predikantene. Imidlertid de fleste interessant helt Platonov er utvilsomt en tvilende person, en "naturlig", "organisk" person. Foma Pukhov (historien "Den hemmelige mannen") motstår ytre omstendigheter. Hans pilegrimsreise foretas for å oppnå indre sannhet.

Skjebnen til byggherrer-filosofer i verkene til A. Platonov er som regel tragisk. Og dette er ganske i samsvar med tidens logikk. A. Platonov tilhører de få forfatterne som i revolusjonen hørte ikke bare "musikk", men også et desperat rop. Han så at gode ønsker noen ganger samsvarer med onde gjerninger, og i planene for gode sørget noen for styrking av hans makt til å ødelegge mange uskyldige mennesker, angivelig å forstyrre det felles beste. Romantiske helter fra Platonov er ikke involvert i politikk, som sådan. Fordi de ser på den fullførte revolusjonen som en avgjort politisk sak. Alle som ikke ønsket det ble beseiret og feid bort.

Den andre gruppen karakterer er slagets romantikere, mennesker som dannet seg på frontene borgerkrig. Fighters. Ekstremt begrensede naturer, slik som kampens æra produserer vanligvis i hopetall. Fryktløs, uinteressert, ærlig, ekstremt ærlig. Alt i dem er programmert for handling. Av åpenbare grunner var det de som, etter å ha kommet tilbake fra fronten, nøt ubetinget tillit til den seirende republikken og den moralske retten til lederstillinger. De satte i gang med de beste intensjoner og med sin karakteristiske energi, men det blir snart klart at de fleste av dem under de nye forholdene leder rent automatisk, ettersom de kommanderte regimenter og skvadroner i krigen. Etter å ha mottatt stillinger i ledelsen, visste de ikke hvordan de skulle disponere dem. Mangel på forståelse for hva som skjedde ga opphav til økt mistanke hos dem. De er viklet inn i avvik, utskeielser, forvrengninger, bakker. Analfabetisme var jorden der volden blomstret. I romanen "Chevengur" portretterte Andrey Platonov nettopp slike mennesker. Etter å ha fått ubegrenset makt over fylket, bestemte de seg for å avskaffe arbeidskraft. De resonnerte omtrent slik: Arbeid er årsaken til folks lidelse, siden arbeid skaper materielle verdier som fører til eiendomsulikhet. Derfor er det nødvendig å eliminere grunnårsaken til ulikhet - arbeidskraft. Du bør mate på det naturen føder. På grunn av sin analfabetisme kommer de altså til å underbygge teorien om primitiv kommunisme. Platonovs helter hadde ingen kunnskap og ingen fortid, så de ble erstattet av tro. Konfrontasjonen mellom den "eksterne" og "interne" personen for helten til "Chevengur" Sasha Dvanov ender tragisk. Han lever lenge bare av en idé, av tro, og derfor går han i sjøen fra et liv som har mistet sin verdi.

Helten i romanen The Pit, Voshchev, ønsker å "oppfinne noe som lykke", men konkret, materiell lykke. Han ønsker å materialisere ideen og fylle saken med mening. Derfor gleder han seg når han får vite om "eksistensens stoff", og fortsetter å jobbe med grunngropen. Testen av denne ideen er skjebnen til barnet, den lille jenta Nastya, som blir oppfattet av arbeiderne som " liten mann bestemt til å være et universelt element."

Nastya dør, og de overlevende heltene i historien taper vitalitet. "Hvorfor ... er meningen med livet og sannheten av universell opprinnelse nødvendig, hvis det ikke er noen liten, trofast person i hvem sannheten vil bli til glede og bevegelse?" Vosjtsjov reflekterer. Og forfatteren avslører den skapte "verdenslykken". Entusiasmen i de første årene av revolusjonen viser seg å være noe annet enn å grave sin egen grav. Bøndene som dukket opp ved byggingen av gropen, arbeider «med en slik livsiver, som om de ville bli frelst for alltid i gropens avgrunn». Men hva kan reddes fra avgrunnen? Så gradvis kommer A. Platonov til ideen om å fremmedgjøre mennesker fra sannheten som de var klare til å vie seg sporløst til. Det er derfor, etter min mening, tragedien til en generasjon er fullt ut nedfelt i verkene hans.

Forfatteren gir ikke noe håp om at det i en fjern fremtid vil vokse en hageby på grunngropa, at det i det minste vil reise seg noe fra dette hullet, som heltene stadig graver. utvider seg og sprer seg i henhold til direktivet på bakken, først fire ganger, og deretter takket være administrativt vedtak Pashkin, seks ganger.

Byggerne av det proletariske huset bygger bokstavelig talt fremtiden sin på barnas bein. Forfatteren skapte en nådeløs grotesk, som vitner om massepsykosen av universell lydighet, vanvittig offer og blindhet som har tatt landet i besittelse.

Hovedpersonen er høyttaleren forfatterens posisjon. Blant de fantastiske kommunistlederne og dødsmessen tenkte og tvilte han bittert på den menneskelige riktigheten av det som skjedde rundt ham. Fortapt i tankene midt i det generelle arbeidstempoet, beveger Voshchev seg ikke i samsvar med den generelle linjen, men søker sin egen vei til sannheten. Vosjtsjov fant aldri sannheten. Når han ser på den døende Nastya, tenker Voshchev: Hvorfor trenger han nå meningen med livet og sannheten av universell opprinnelse, hvis det ikke er noen liten trofast person i hvem sannheten vil være glede og en bevegelse ønsker å finne ut hva som kan bevege seg mennesker som fortsatte å grave et hull med en slik iver. Dette nye slaveriet er basert på ritualene til en ny tro: religionen til grunngraven som ble forklart av Stalin.

Grunngropen er et dramatisk bilde av tidens brudd. Allerede på de første sidene av historien høres to ord som avgjorde tidens patos: tempo og plan. Men ved siden av dem dukker andre opp i historien. søkeord, inngå et veldig vanskelig forhold til førstnevnte: meningen med det som skjer og refleksjon over universell lykke.

Lykke kommer fra materialisme, kamerat Vosjtsjov, og ikke fra mening, blir Vosjtsjov fortalt i fabrikkkomiteen

Dette ble allerede reflektert i novellen "Tayr" om en fange som klarte å ta alle skjebnens slag og hvordan man "arbeide" dem ( favorittord Platonov), slites, mestre og beseire "steinfjellet". Novellen «Fro» er et dikt om den ubevisste skjønnheten i følelsen av kjærlighet, forventningen om morsrollen. Det er ingen tilfeldighet at i sentrum av hele gruppen av helter (mannen er en ingeniør, fascinert av noen mystiske maskiner; Fros far, en gammel maskinist; heltinnen Frosya Fro selv) er en kvinne, klok av følelsenes naturlighet , lojalitet til kjærlighetsinstinktene, forpliktelsen til å fortsette menneskeslekten. Det er viktig å forherlige menneskeheten, å forbløffe den med en følelse av oppdagelse, men hvem vil tenke på hvordan man kan forlenge den, denne seirende menneskeheten!

Verdensprosaens sanne mesterverk er historien «Jan». En slik tro på mennesket, en slik kraft av historisk optimisme hos kunstneren på 1900-tallet er vanskelig å sammenligne med noe.

En mann blant sanden... Blant et spesielt rom hvor han koster nøyaktig like mye som motet hans, "koster" sjelen hans... Der man ikke kan være avhengig, flytte alle vanskeligheter over på andre. I ørkenen må man se verden veldig årvåkent, ikke med fysisk syn, men ved hjelp av hukommelse, fantasi. Ørkenen er stille, ikke "pratsom", men hvor mange usigelige ord vil et følsomt hjerte høre her, hvilke dype "sukk" vil nå det herfra! Østen blundet bare i årtusener, sukket midt i solenergiens overflod, men hvor mange gode ideer ble født blant disse sukkene, i dens tilsynelatende latskap... symbolsk bilde av alle de ensomme, forlatte, nødlidende fra fangenskapet til en gold depresjon i ørkenen, var en seier over disse "bremsene" av ydmykhet, splittelse, som svekket mennesker.

Platonov skrev: "Du trenger ikke å skrive med talent, men med "menneskelighet" med en direkte følelse av livet," og han skrev selv med hele livet, og involverte i ethvert bilde de fjerneste åndelige og fysiske inntrykkene, refleksjoner fra mange år . Et eksempel på dette er den fantastiske historien «The July Thunderstorm».

Til å begynne med er det så lett å gå langs markstien, blant brødet, sammen med to bondebarn Antoshka og Natasha til bestemoren. Men vent! Hvem er dette Hvor er det fra Hva slags en gammel mann, en feltgutt, dukket plutselig opp foran barna? Er det en person eller en snill ånd, en slags snill brownie? Fra dypet av brødene en tynn gammel mann, med et nakent, ukjent ansikt, kom ut til barna; Han var ikke høyere enn Natasha, skodd i bastsko og kledd i gamle linbukser, lappet med militære tøylapper, og han bar en flettet veske bak ryggen. Den gamle mannen stoppet også mot barna. Han så på Natasha med bleke, snille øyne, som lenge hadde sett på alt i verden, tok av seg lua, strikket av hjemmeull, bukket og gikk forbi. En tvil oppstår: var Platonov å tegne en ekte vei blant brødene, ikke. Er både landsbyen og stormen betinget. Omverdenen skaper, vever bånd av merkelige hendelser, et kraftfelt, etterlater noen gjenstander i skyggen, fremhever andre.

Den gamle bukket for barna. "Bøyd" sa ikke bare hei, men bøyde seg som det var for ungdommens blomstring, før fremtiden, og realiserte Popushkin klokt og sublimt:

Jeg gir deg en plass

Det er på tide for meg å ulme, for at du skal blomstre.

Den gamle mannen ser ut til å være sjenert overfor den høyere meningen med livet, som barn bærer på uten å være klar over det. Og da de forlot bestemoren sin under et tordenvær, etter å ha opplevd frykt for utstrålingen av lynet som opplyste «hauger av mektig mørke på himmelen», dukker denne gamle mannen opp igjen, med et veldig karakteristisk spørsmål:

«Hvem er dere, spurte en nær fremmed stemme dem hes. Natasha løftet hodet fra Antoshka. På kne, i nærheten av dem sto en tynn gammel mann med et ukjent ansikt, som de møtte i dag da de dro for å besøke bestemoren sin ... Vi var redde, sa Natasha.

Det ser ut til at ved det første møtet skulle den gamle mannen med gutta ha spurt: "Hvem er du?" Men så truet ingenting barna, verden var snill og selvtilfreds, og for en samtale om et tordenvær, om frykt, en farlig situasjon er nødvendig, en vakker og rasende verden er nødvendig. Da er leseren mer oppmerksom på betydningen av den gamle mannens ord: «Vær redd, du trenger det». Bare foreldede, døde eller ufølsomme idoler er ikke redde for noe! Forfatteren "skremmer" (hvis han i det hele tatt skremmer) heltene sine, og beundrer naturens raseri: "Antoshka så lyn som kom ut av skyenes mørke og stakk jorden. Først stormet lynet ned langt utenfor landsbyen, krøp tilbake til himmelens høyde og drepte derfra umiddelbart et ensomt tre ... "

L. N. Tolstoy sa en gang om menneskets muligheter: "Jeg er overbevist om at en uendelig ikke bare moralsk, men også uendelig fysisk styrke, men samtidig settes en forferdelig brems på denne kraften - kjærlighet til seg selv, eller mest sannsynlig minne om seg selv, som produserer impotens. Men så snart en person bryter ut av denne bremsen, mottar han allmakt.

Platonovs helter lever etter dette prinsippet, det er det vanlige folk med sine fordeler og ulemper, men alle er forent av storheten til enkle hjerter.

Trenger du å laste ned et essay? Klikk og lagre - "Heroes of Platonov. Og det ferdige essayet dukket opp i bokmerkene.

Arbeidet til Andrey Platonov, en forfatter som ble slettet fra historien til russisk litteratur i mange år, er fortsatt svært vanskelig å oppfatte den dag i dag. Hans begrep om verden er uvanlig, språket hans er komplisert. Alle som åpner bøkene hans for første gang, blir umiddelbart tvunget til å forlate den vanlige flytende lesingen: øyet er klart til å gli over ordenes kjente konturer, men samtidig nekter sinnet å holde tritt med tanken som uttrykkes. Noen kraft forsinker leserens oppfatning av hvert ord, hver kombinasjon av ord. Og her er ikke hemmeligheten til mestring, men hemmeligheten til en person, hvis løsning ifølge F. M. Dostojevskij er det eneste som er verdig å vie sitt liv til det. Verkene til A. Platonov er basert på de samme humanistiske idealene som russisk litteratur alltid har forkynt.

Platonov var en uforbederlig idealist og romantiker, og trodde på "det godes livsviktige kreativitet", på "fred og lys" lagret i menneskets sjel, i "fremgangen til menneskehetens fremgang" i historiens horisont. En realistisk forfatter, Platonov så grunnene til å tvinge folk til å "redde naturen", "slå av bevisstheten", bevege seg "fra innsiden til utsiden", og ikke etterlate en eneste "personlig følelse" i sjelen deres, "miste følelsen av seg selv" ". Han forsto hvorfor "livet forlater denne eller den personen for en stund og underordner ham sporløst til en hard kamp, ​​hvorfor "det uslukkelige livet går ut i mennesker nå og da, og gir opphav til mørke og krig rundt. "Du må skrive ikke med talent, men med menneskelighet - en direkte følelse av liv - dette er forfatterens credo. I A. Platonov smelter ikke ideen og personen som uttrykker den, men ideen lukker ikke personen fra oss tett.

I Platons verk ser vi nettopp den «sosialistiske substansen» som streber etter å bygge et absolutt ideal ut av seg selv. Hvem består den levende «sosialistiske substansen til A. Platonov» av? Fra livets romantikere i ordets mest direkte betydning.

De tenker i store, universelle kategorier og er fri for alle manifestasjoner av egoisme. Ved første øyekast kan det virke som om dette er mennesker med asosial tenkning, siden sinnet deres ikke kjenner noen sosiale og administrative begrensninger. De er upretensiøse, de tåler lett ulempene i hverdagen, som om de ikke legger merke til dem i det hele tatt.

Alle er verdensforandre. Humanismen til disse menneskene og den ganske bestemte sosiale orienteringen til deres ambisjoner ligger i det fastsatte målet om å underordne naturkreftene mennesket. Det er fra dem vi må forvente oppnåelsen av en drøm. Det er de som en dag vil være i stand til å gjøre fantasi til virkelighet og ikke vil legge merke til det selv. Denne typen mennesker er representert av ingeniører, mekanikere, oppfinnere, filosofer, drømmere - mennesker av frigjort tanke.

Heltene i de første historiene til A. Platonov er oppfinnere som drømmer om å gjenoppbygge verden og vet hvordan de skal gjøre det ("Markun"). I senere verk dukker det opp en misjonshelt som tror at han kjenner sannheten og er klar til å bringe lyset av bevisstheten sin til folk. «Jeg tenkte sterkt, for alle,» sier de platonske predikantene.

Imidlertid er Platonovs mest interessante helt utvilsomt en tvilende person, en "naturlig", "organisk" person. Foma Pukhov (historien "Den hemmelige mannen") motstår ytre omstendigheter. Hans pilegrimsreise foretas for å oppnå indre sannhet.

Skjebnen til byggherrer-filosofer i verkene til A. Platonov er som regel tragisk. Og dette er ganske i samsvar med tidens logikk. A. Platonov tilhører de få forfatterne som i revolusjonen hørte ikke bare "musikk", men også et desperat rop.

Han så at gode ønsker noen ganger samsvarer med onde gjerninger, og i planene for gode sørget noen for styrking av hans makt til å ødelegge mange uskyldige mennesker, angivelig å forstyrre det felles beste. Romantiske helter fra Platonov er ikke involvert i politikk, som sådan. Fordi de ser på den fullførte revolusjonen som en avgjort politisk sak. Alle som ikke ønsket det ble beseiret og feid bort. Den andre gruppen av karakterer er slagets romantikere, mennesker som dannet seg på fronten av borgerkrigen.

Fighters. Ekstremt begrensede naturer, slik som kampens æra produserer vanligvis i hopetall. Fryktløs, uinteressert, ærlig, ekstremt ærlig.

Alt i dem er programmert for handling. Av åpenbare grunner var det de som, etter å ha kommet tilbake fra fronten, nøt ubetinget tillit til den seirende republikken og den moralske retten til lederstillinger. De satte i gang med de beste intensjoner og med sin karakteristiske energi, men det blir snart klart at de fleste av dem under de nye forholdene leder rent automatisk, ettersom de kommanderte regimenter og skvadroner i krigen. Etter å ha mottatt stillinger i ledelsen, visste de ikke hvordan de skulle disponere dem.

Mangel på forståelse for hva som skjedde ga opphav til økt mistanke hos dem. De er viklet inn i avvik, utskeielser, forvrengninger, bakker. Analfabetisme var jorden der volden blomstret. I romanen "Chevengur" portretterte Andrey Platonov nettopp slike mennesker.

Etter å ha fått ubegrenset makt over fylket, bestemte de seg for å avskaffe arbeidskraft. De resonnerte omtrent slik: Arbeid er årsaken til folks lidelse, siden arbeid skaper materielle verdier som fører til eiendomsulikhet. Derfor er det nødvendig å eliminere grunnårsaken til ulikhet - arbeidskraft.

Du bør mate på det naturen føder. På grunn av sin analfabetisme kommer de altså til å underbygge teorien om primitiv kommunisme. Platonovs helter hadde ingen kunnskap og ingen fortid, så de ble erstattet av tro.

Konfrontasjonen mellom det "ytre og" indre menneske ender tragisk for helten til "Chevengur" Sasha Dvanov. Han lever lenge bare med en idé, tro, og går derfor i sjøen fra et liv som har mistet sin verdi. . Han ønsker å materialisere ideen og fylle saken med mening.

Det er grunnen til at han gleder seg, etter å ha lært om "eksistensens substans", og gjenstår å jobbe på grunngropen. Testen på denne ideen er skjebnen til barnet, den lille jenta Nastya, som av arbeiderne blir oppfattet som "en liten person som er bestemt til å være et universelt element."

Nastya dør, og de overlevende heltene i historien mister vitaliteten. "For hva...

Trenger du meningen med livet og sannheten om universell opprinnelse, hvis det ikke er noen liten, trofast person i hvem sannheten ville blitt til glede og bevegelse? - reflekterer Voshchev. Og forfatteren avslører den skapte «universelle lykke». Entusiasmen i de første årene av revolusjonen viser seg å være noe annet enn å grave sin egen grav. Bøndene som dukket opp ved byggingen av gropen, arbeider «med en slik livsiver, som om de ville bli frelst for alltid i gropens avgrunn».

Men hva kan reddes fra avgrunnen? Så gradvis kommer A. Platonov til ideen om å fremmedgjøre mennesker fra sannheten som de var klare til å vie seg sporløst til. Det er derfor, etter min mening, tragedien til en generasjon er fullt ut nedfelt i verkene hans.