Litteraturtime. Tema: "Forferdelig som uimotståelig forferdelig og nådeløs for en person" ifølge historien N
Tilbake fremover
Merk følgende! Lysbildeforhåndsvisningen er kun til informasjonsformål og representerer kanskje ikke hele omfanget av presentasjonen. Hvis du er interessert denne jobben last ned fullversjonen.
En dobbeltsinnet person er ikke fast på alle sine måter.
Apostelen Jakobs brev (1; 8)
Hensikten med leksjonen:
- Å avsløre den åndelige og moralske betydningen av historien av N.V. Gogol "Viy".
Leksjonens mål:
- Utvikle ferdigheter kritisk tenking, utvikle ferdighetene til å lese hvert ord nøye og korrelere det som leses med tankene dine.
- Involver elevene i å tenke på meningen og meningen med livet, om behovet for å motstå det onde gjennom arbeid med sjelen.
- Å utvikle ferdighetene til å sammenligne ulike regissørers filmtolkninger av et kunstverk.
UNDER KLASSENE
Anrop
Innledning ved lærer.
I dag er ordene til Mitya Karamazov fra den siste romanen av F.M. Dostojevskij "Brødrene Karamazov": "Her kjemper djevelen med Gud, og slagmarken er menneskenes hjerter." Det er ingen tilfeldighet at disse ordene blir tatt som tittelen på emnet for leksjonen vår viet studiet av historien av N.V. Gogol "Viy". SLIDE 1.
Fortell meg hvordan du forstår betydningen av disse ordene. (Elevene svarer).
Ja, kampen for menneskets sjel og hjerte er det hovedtema av dette et av de mest mystiske verkene til N.V. Gogol.
Som epigraf til leksjonen er ordene fra apostelen Jakobs brev tatt: "En mann med doble tanker er ikke fast på alle sine måter", som er mest direkte relatert til hovedpersonen i historien "Viy".
Jeg tror at noen av dere har hørt om dette arbeidet før. Fortell oss veldig kort hva du allerede vet om historien "Viy"?
(Den generelle betydningen av flere stemte svar koker ned til det faktum at "Viy" er et veldig forferdelig verk der en død heks kommer til live og skremmer hovedpersonen, som leser bønner over henne; mange monstre er avbildet her, ledet av Viy , på grunn av innspillene som hovedperson dør på slutten).
Takk for svar. Faktisk har historien "Viy" et rykte som et av de mest "forferdelige" verkene til russiske klassikere. I den siste leksjonen snakket vi om den åndelige søken til N.V. Gogol, om hans høye religiøsitet, om hvor ansvarlig forfatteren behandlet arbeidet hans; arbeider med separate fragmenter av boken hans "Utvalgte passasjer fra korrespondanse med venner", innså du at forfatteren alltid satte seg svært alvorlige og viktige oppgaver. Basert på temaet for leksjonen vår, formuler formålet. (Elevene svarer).
Takk skal du ha. Se nå på lysbildet (Formålet med leksjonen: å avsløre den åndelige og moralske betydningen av N.V. Gogols historie "Viy"). SLIDE 2.
Varme opp "Sanne / usanne utsagn".
Som det viste seg, vet du allerede noe om historien "Viy". Før vi begynner å jobbe med teksten, foreslår jeg en oppvarming "True / False Statements". Del inn i 4 grupper.
Bli kjent med følgende utsagn om historien "Viy". Gjett hvilke som er riktige og hvilke som er feil. SLIDE 3-6.
Historien "Viy" er inkludert i syklusen "Kvelder på en gård nær Dikanka".
Hovedpersonen i historien «Viy» heter Thomas og er teolog.
Hovedpersonen studerer ved en åndelig skole.
Høvedsmannens datter ba Khoma lese avfallet på henne, fordi. hørt om hans høyt åndelige liv.
Høvedsmannen kom til bursaen og tryglet Khoma om å gå med på å lese begravelsen for datteren hans.
Khoma hadde aldri møtt panna før hennes død.
Pannochka er så stygg at Khoma ikke ser på henne med skrekk.
Før hvert nattlig besøk i kirken faster og ber Khoma intenst.
Etter den andre natten i kirken blir Homa grå.
Khoma prøvde flere ganger å rømme fra centurionen.
Viy er en morsom liten nisse.
Viy har med seg mange monstre.
Khoma lukker øynene for ikke å se Viy, og dør derfor.
Etter hans død ber Khomas venner intenst om roen til hans sjel.
I historien "Viy" overvinner det gode det onde.
Med historien "Viy" ønsket Gogol å skremme leseren.
Fint. Takk skal du ha. I løpet av leksjonen vil vi avklare riktigheten eller ukorrektheten av dine antakelser.
La oss skrive ned: "Viy" - den tredje historien i samlingen "Mirgorod". Grunnlaget for plottet, ifølge N.V. Gogol, en folklorekilde er sagt: "... hele denne historien er en folketradisjon." Som de fleste av Gogols verk er «Viy» mystisk, og mye her blir ikke umiddelbart klart. Årsaken ligger i forfatterens svært kunstneriske måte: han skriver om forferdelige og dystre ting med humor, aktivt bruker science fiction og folklore kilder. I denne forbindelse har V.Yu. Troitsky hevder med rette: "Den kunstneriske originaliteten til Gogols historier ligger ikke bare i materialets uvanlige natur, men også i metodene for å bruke det. Dette er metoder for uventet "kollisjon" av det morsomme og forferdelige, muntre og triste, mystiske og vanlig ...".
Gir mening
På dette stadiet starter diskusjonen om historiens problematikk. Lærerens spørsmål fokuserer barnas oppmerksomhet på de viktige punktene som kunne ha gått ubemerket hen under den første lesingen av teksten hjemme. Å se utdrag fra filmene "Wii" (USSR, 1967) av Konstantin Ershov og "The Witch" (2006) regissert av Oleg Fesenko spiller en spesiell rolle for å forstå historiens problemer.
Hvem er Homa Brut? Hvor studerer han (hva er b pårsa?)? Hvorfor kalles han en filosof?(Etternavnet Brutus minner om navnet på den romerske senatoren (personifiseringen av svik), navnet Homa - til middelalderfilosofen og teologen Thomas Aquinas, samt den bibelsk tvilende apostelen Thomas, en av Kristi tolv disipler (personifiseringen). av tvil). SLIDE 7.
BU "RSA, [latin. bursa, tent. pung] (utdatert. forakter). Teologisk skole, seminar [original et herberge hvor elevene ble holdt for offentlig regning]. || samlet inn Elever på denne skolen, bursaks. Ushakov grammatikere og retorikere - studenter lavere karakterer i teologiske seminarer;filosofer og teologer - videregående elever.
Hvilken moral råder i bpårse? (Alle er overlatt til seg selv, selv om de blir straffet for sine hooligan-galskap; men mentorene bryr seg ikke om moralen deres. Bursaks kommer fra fattige familier, og ofte har de ikke engang noe å spise, så de ødelegger andre folks hager).
På hvilket tidspunkt finner hendelsene i historien sted? Hva er ledige stillinger?
"Den mest høytidelige begivenheten for seminaret var ledige stillinger - tiden siden juni, da bursa vanligvis gikk hjem". SLIDE 8.
Hvem går filosofen Homa Brut til den ledige stillingen? SLIDE 8.
"En gang under en slik vandring ble tre bursaks slått av høy vei til side, for å hamstre proviant i den første gården som kom over, for sekken deres hadde lenge vært tom. Disse var: teolog Freebie, filosof Homa Brutus Og retor Tiberius Gorobets. Teologen Khalyava var en høy, bredskuldret mann og hadde et ekstremt merkelig sinn: alt som lå i nærheten av ham, ville han helt sikkert stjele. I et annet tilfelle var karakteren hans ekstremt dyster, og da han ble full, gjemte han seg i ugresset, og seminaret hadde store problemer med å finne ham der.<:>Retor Tiberius Gorobets hadde fortsatt ikke rett til å bære bart, drikke brennere og røyke vugger: og derfor hadde hans karakter på den tiden ennå ikke utviklet seg mye; men å dømme etter de store ujevnhetene i pannen, som han ofte kom i klasse med, kunne man anta at han ville bli en god kriger».
Kan Khoma kalles en troende?
(Selvfølgelig regner han seg ikke som ateist og tror på Gud på sin egen måte, men som apostelen Jakob sier: "Og demonene tror og skjelver," dvs. det er ikke nok bare å tro, man må prøve og lev deretter - i henhold til Herrens bud Og dette er bare det vanskeligste, og mange, som Khoma, forstår ikke engang behovet for å leve i henhold til budene).
Hva slags liv fører helten? Nevn hovedtrekkene til karakteren hans. Hvilke egenskaper liker du ved ham? Hva avviser i oppførselen hans?
("Filosofen Khoma Brut var av et muntert sinn. Han elsket å ligge og røyke en vugge. Hvis han drakk, ville han helt sikkert ansette musikere og danse tropac. Han prøvde ofte store erter, men med fullstendig filosofisk likegyldighet og sa at hva som skulle være, som ikke kunne unngås. ". Khoma er veldig uforsiktig, og dessverre bryter han konstant budene han vet om, uten å føle noen anger. og å stjele er en synd. Han tenker egentlig ikke på moralske siden av handlingene hans i det hele tatt).
Men folkens, hva som skjer med ham neste bør få ham til å tenke veldig seriøst og ta noen grep: Hva er det egentlig som skjer med ham? Hvilke krefter og når blander seg inn i livet til Homa Brutus?
(Khoma og kameratene hans stoppet for natten med en heks, som snart vil angripe Homa, "sale opp" for å fly gjennom himmelen).
La oss lese episoden der Khomas flytur er beskrevet. Hvordan føler han det når han flyr gjennom himmelen med heksen?
(Noe uforklarlig: skummelt og samtidig søtt - en ukjent kraft ser ut til å trekke ham inn, og Khoma er hjelpeløs foran denne forferdelige og mystiske kraften).
SLIDE 9. Ser på et utdrag fra filmen "Viy" (1967). Episode "Flight with the Witch".
Så den redde Khoma vil ikke gå noe sted, men vender tilbake til bursaen. Hvordan skal han oppføre seg??
(Som troende burde han be mer intenst, tilstå; det var tross alt ikke tilfeldig at dette skjedde med ham - det er noe å tenke på :)
(Pan-rektoren tilkaller ham og tvinger ham til å gå til huset til en rik centurion hvis datter er døende: centurionen insisterer på at det var Khoma som leste avfallet på henne).
Hva er Khomas reaksjon på denne ordren fra rektor?("En mørk forvarsel fortalte ham at noe vondt ventet ham. Uten å vite hvorfor, kunngjorde han rett ut at han ikke ville gå." Imidlertid er det ingen som spør ham, men bare forplikter ham til å gå: På veien blir han full og glemmer til og med hvor og hvorfor han kjørte; men etter å ha ankommet, finner han ut at damen allerede er død. Neste morgen blir Khoma invitert av centurionen og informerer datteren om sitt siste ønske).
Hvorfor må han be over kista til høvedsmannens datter?
(Dette er en gåte for alle, spesielt for Khoma, som er sikker på at han aldri har sett damen. Høvedsmannen antyder at Khoma ble berømt for sitt svært åndelige liv: "-Du, en snill person, sikkert, er kjent for sitt hellige liv og veldedige gjerninger, og hun har kanskje hørt mye om deg." Khomas reaksjon er komisk: "- Er jeg et hellig liv? sa studenten og så rett inn i høvedsmannens øyne. -Hva sier du! Ja, selv om det er uanstendig å si, gikk jeg til bakeren mot den mest lidenskapelige torsdagen.") Riktignok, når hun ser inn i ansiktet til den avdøde, gjenkjenner Khoma med gru i henne selve heksen som de fløy over jorden med og som han slo. skjønnhet som virker mer levende enn livet selv!)
Hvorfor tror du pannochka valgte Khoma som et offer for de onde trylleformularene hennes?
(Kanskje dette er hevn for at han slo henne i hjel. Sannsynligvis er dette tillatt slik at han blir redd og omtenksom.
Han bidro til dette med hele livet: drukkenskap, fest, uforsiktighet, fråtsing og tyveri).
Vær oppmerksom på hvordan kirken ser ut, hvor de bringer de døde? Hvorfor hersker mørke og ødemark her?
(Sannsynligvis fordi mennesker er veldig langt fra Gud - de har lenge utstøtt ham fra livet, som Khoma, derfor er kirken skremmende med sitt utseende).
Analyser Homas oppførsel før hver av de tre prestegjeldene i templetå lese bønner for den avdøde jenta: hvordan kan man forklare hans vågale og hensynsløshet?
(I et støyende selskap med kosakker, prater de om den avdøde, og forsikrer at hun var en heks. Khoma er veldig ukomfortabel med det han hører, men han drikker igjen "for motets skyld" og går til templet).
Hvordan oppfører Homa seg i templet? Hva leser han sammen med kirkebønner og hva fører dette til slutt til? Hvordan ender hvert av nattmøtene med heksen?
Lesing og diskusjon av episoder.
Så, Homas første komme til kirken. Vedlegg 1.
Homas avslapping er rett og slett fantastisk: selv når han er redd og forferdet, fortsetter han å gjespe, i stedet for å be, kaster han trylleformler og drømmer om en røyk, dvs. han er ikke det minste opplyst av mareritt og intensiverer ikke bønner selv i kirken.
SLIDE 10.Ser på et utdrag fra filmen "Viy" (1967). Episode "Homas første komme til kirken".
Oppførsel før Homas andre ankomst til kirken: ": han sov til middag. Da han våknet, syntes hele nattens begivenhet for ham å ha funnet sted i en drøm. Han fikk en liter brennere for å styrke kreftene. Ved middagen løsnet han seg snart, spiste nesten en ganske gammel gris.. Etter middagen var filosofen helt ved godt mot.. Han klarte å gå rundt i hele bygda, bli kjent med nesten alle, de sparket ham til og med ut av to hytter... Men jo mer tiden nærmet seg kvelden, mer gjennomtenkt ble filosofen.
Khomas andre komme til kirken. Vedlegg 1.
Tenk under hvilke forhold Homa, student ved seminaret ville klare å beseire angrepene til heksen? Hvordan skal han oppføre seg?
(Definitivt, det var nødvendig å tenke og til slutt begynne å be. I stedet for fråtsing og dans, var det mulig å ikke spise i det hele tatt. Hvor har han bare matlyst etter et slikt mareritt?! Spesielt etter hans egne ord å dømme, det er faste i gården :)
Hvordan oppfører Khoma seg etter denne marerittaktige natten? Fortell meg.
Barna gjenforteller innholdet i episoden.
La oss bli kjent med en interessant og rettferdig uttalelse av N. Rybina fra artikkelen "Om det fantastiskes natur i "Via" bekrefter våre observasjoner . SLIDE 9.
Så helten forblir en natt til. Les innholdet i episoden. Vedlegg 1.
Hvordan forsto du betydningen av det indre kallet om å ikke se på monstrene? "Ikke se!" hvisket en indre stemme til filosofen. Hva bør Homa gi opp?
(Viy er et symbol på ondskap, og Homa måtte finne styrken i seg selv til å gi opp denne ondskapen - fra sin slurv, avslapping og utskeielser. Men selv på dette forferdelige og vendepunktet fortsetter han med sine svakheter, ute av stand til å overvinne selv Han blir umiddelbart tilgjengelig for Wii - ettersom han selv åpner tilgang til ondskap i sjelen hans).
SLIDE 12. (Fra artikkelen av N. Rybina "Om naturen til det fantastiske i "Viya" ).
SLIDE 13-14. Nå gjør jeg oppmerksom på visningen av de siste episodene fra filmen «The Witch» (2006) regissert av Oleg Fesenko.
Kort kommentar til filmen: den muntre og sjarmerende journalisten Ivan er kjent for sin lidenskap for sosiale arrangementer og offentlige skandaler. Og derfor, sjefens tilbud om å gå for å undersøke naturen til mystiske fenomener som oppstår i en avsidesliggende by, oppfatter han uten mye entusiasme, men setter i gang. Om kvelden er bilen hans på en forlatt vei, som fører helten til et gammelt hus, hvor den fortapte reisende klarer å finne ly. Når klokken slår midnatt, dukker en sjarmerende ung kvinne opp på terskelen til journalistens rom. Ivan har ingen anelse om at omfavnelsen av en vakker fremmed vil bli til et ekte mareritt...
I motsetning til den sovjetiske produksjonen, som ligger tett opp til Gogols tekst, er filmen til Oleg Fesenko basert på historien og har en annen slutt enn i originalen. Så la oss se hvordan denne filmen viser den tredje komme til kirken, som viste seg å være dødelig for Khoma.
Hva er den grunnleggende forskjellen i oppførselen til helter som ber ved kista til en heks? I ferd med å se, begynn å fylle ut sammenligningstabellen " Oppførsel til Khoma Brut og journalist Ivan".
Viser et utdrag fra filmen " "Heks"(2006). Episode "Den tredje ankomsten til Ivan i kirken. Finale".
Se på SLIDE 15.og begynn å designe bordet i notatboken.
speilbilde
På dette stadiet av leksjonen er det en generalisering og systematisering av observasjoner og kunnskap oppnådd under diskusjonen av historien og visning av utdrag fra filmene "Wii" og "Witch", vurdering av disse observasjonene og kunnskap, bevissthet og assimilering av Informasjon mottatt.
Resultatet av anmeldelsen var sammenstillingen (med selektiv diskusjon) sammenligningstabell "Oppførsel til Khoma Brut og journalist Ivan". Vedlegg 2
Så forstår du hva som er den grunnleggende forskjellen i oppførselen til Khoma Brut og journalisten Ivan?
Hvis Khoma, som anser seg selv som en troende, fortsetter å gjespe i templet, kommer full, leser trollformler i stedet for bønner, så innrømmer Ivan ærlig at han ikke tror på Gud og aldri har tenkt på ham før. Men tiden er inne for å tro: Og helten finner styrke fra bunnen av sitt hjerte til å be om hjelp ovenfra, sender et kors til heksen med et utrop fra hjertet: "Jeg tror!", Og heksen blir til aske. Gogol mangler denne detaljen: Khoma plukker ikke opp krusifikset. I tillegg legger han ikke deler av sjelen sin inn i bønnens ord (som han vet bedre enn Ivan), derfor er sjelen hans også tilgjengelig for Viy. La oss gå til emnet for leksjonen vår og til epigrafen. SLIDE 16.
Vurder hvorfor N.V. Gogol - en forfatter med høy religiøsitet - portretterte så mange forferdelige monstre i historien? Så, til hvilket formål N.V. Gogol - en forfatter med høy religiøsitet - "skremmer" lesere? Hva får historien «Viy» deg til å tenke på? (Elevene svarer).
Leksjonen avsluttes lærerens sluttord:
I underteksten til historien "Viy" vedvarer spørsmålet om hvem som egentlig er skummel: den stygge viyen med enorme øyelokk, alle disse flygende kistene og de døde, eller den uheldige Khoma Brut, som før hver gang han kom til kirken, i stedet av å be hardere, prøver å overdøve fryktvin og tomme ord om at han "ikke er redd i det hele tatt." De onde krefters festligheter om natten er resultatet av hvordan en person levde om dagen. Khoma lever uten Gud, så hans bønn, blasfemisk blandet med besvergelser, er maktesløs, og sjelen, som det føres en hard kamp for, er hjelpeløs. Betydelig og finalen i historien: den urene kirken blir forrådt til fullstendig øde, svelging onde ånder i kirken vitner om fallet av det moralske grunnlaget for gårdens innbyggere. Dette finalen kan kalles profetisk, hvis vi husker den sovjetiske perioden i vår historie. Hvordan ble så helligdommene behandlet?(Elevene svarer).
Det er sant at templene ble ødelagt, brukt som varehus, fengsler, kinoer, treningssentre: La meg minne deg om skjebnen til Danilovsky-klosteret, der N.V. Gogol først ble gravlagt. Se påSLIDE 17.
Det onde i fantasiverdenen i Gogol samhandler tett med virkelighetens ondskap, og alle mystiske hendelser skyldes i stor grad livsholdningene og oppførselen til menneskene selv. Khomas kamerater er slett ikke opplyst av hans død, og i stedet for å be i kirken om roen for hans sjel, går de for å «minnes» den uheldige kameraten på en taverna. Det ser ut til at ikke bare til Khoma Brutus, men til alle historiens helter, kan ordene til apostelen Jakob, tatt av oss som en epigraf til leksjonen, tilskrives: "En mann med doble tanker er ikke fast på alle sine måter." Tenk på hvordan disse ordene gjelder deg:
Bibliografi.
- Troitsky V.Yu. Språk på skolen. - M., 2000. C. 235.
- Rybina N. "Om naturen til det fantastiske i "Viya".
- http:// www. gogol.ru >
Lærer i russisk språk og litteratur Solovieva T.V. MOU "Lebyazhevskaya ungdomsskole".
lysbilde 2
Hensikten med leksjonen er å analysere de scenene i historien "Viy" der det mystiske prinsippet råder. Bekjentskap med de episodene av historien som representerer den hverdagslige, realistiske siden.
I historien er to prinsipper uvanlig vellykket flettet sammen: det realistiske og det mystiske.
- Realistisk:
Beskrivelse av en gård, en låve, der filosofen «sparket en nysgjerrig gris som hadde stukket seg ut av en annen låve med foten inn i snuten».
lysbilde 3
- Realistisk beskrevet videre skjebne to venner av Homa.
Gogol introduserer to venner av Khoma i historien for å utvide det daglige lerretet, for å skildre så mange fargerike figurer som mulig. Navnene på heltene er en komisk kombinasjon av den gamle romerske "Tiberius" og den ukrainske "gorobetene" (spurven).
Disse kombinasjonene er spesielt uttrykksfulle når de viktige ordene "filosof", "retor" legges til dem. Meningen med kallenavnet til teologen Freebies er at han alltid er klar til å spise frokost, lunsj og middag med det som ligger dårlig.
lysbilde 4
"Teologen var en høy, bredskuldret mann og hadde et ekstremt merkelig sinn: alt som lå ved siden av ham, ville han helt sikkert stjele."
«Retorikeren Tiberius Gorobets hadde fortsatt ikke rett til å bære bart ... og derfor utviklet hans karakter på den tiden fortsatt lite; men å dømme etter de store ujevnhetene i pannen, som han ofte kom i klasse med, kunne man anta at han ville bli en god kriger.
lysbilde 5
«Filosofen Homa Brutus var av et muntert sinn. Han likte veldig godt å ligge og røyke en vugge. Han smakte ofte på store erter, men med fullstendig filosofisk likegyldighet, og sa at det som skal være, ikke kan unngås.
lysbilde 6
- Høvedsmannens liv, ritualer, skikker, tradisjoner er realistisk beskrevet, inkludert i forbindelse med begravelsen (sorg av faren død datter, lese hellige skrifter over de døde, legge hendene på en varm komfyr osv.)
Kunnskap folkeskikk og tradisjoner - en av funksjonene i Gogols arbeid.
Lysbilde 7
- Mystisk:
Analyse av scenen når Homa, i rollen som en heksehest, ser på verden ovenfra.
- Hvordan endrer den kjente verden seg i øynene til Khoma, som har kommet i kontakt med overjordisk makt?
- Hva er tilstanden til Khoma selv?
Mystikk er en del av fiksjon knyttet til bildet underverden, onde ånder, uforklarlige fenomener.
Lysbilde 8
Verden er i endring: den er fylt med fantastiske skapninger, ukjente nydelige lyder, lukter, farger.
... Enger, skoger, daler - alt så ut til å sove med åpne øyne ... ..
Lysbilde 9
Gogols helt kan ikke forstå om dette er en drøm eller virkelighet. Når han begynner å trylle, blir alt rundt kjent: "Det tykke gresset rørte ham, og han så ikke lenger noe uvanlig i det."
Og nå blir heksen til en skjønnhet.
- Hvorfor trengte Gogol å forvandle heksen?
- Hvorfor gjør han henne så vakker og tegner portrettet hennes flere ganger gjennom historien?
- Hva er oppsiktsvekkende med dette portrettet?
- Hva er et portrett?
Lysbilde 10
For første gang ser Khoma henne slik: «Før ham lå en skjønnhet, med en rufsete flette, med lange øyevipper som piler. Ufølsomt kastet hun de hvite, nakne hendene på begge sider og stønnet, og løftet øynene fulle av tårer.
lysbilde 11
«Hun lå som i live. Et vakkert, ømt bryn, som snø, som sølv, syntes å tenke; øyenbryn - natt blant solfylt dag, tynn, jevn, stolt hevet seg over de lukkede øynene, og øyevippene, som falt som piler på kinnene, brant av heten av hemmelige begjær; leppene er rubiner, klare til å smile...
Andre gang han ser henne i høvedsmannens hus:
Han følte at sjelen hans begynte å sutre på en eller annen måte smertefullt ...
"Heks!" ropte han med en stemme som ikke var hans egen ...
Det var den samme heksen han drepte."
lysbilde 12
I kirken ser Khoma på den avdøde for tredje gang.
Gogol pisker opp skrekk, portrettet blir enda mer mystisk: på kinnet til den avdøde Khoma ser en dråpe blod som virket som en tåre.
- Hvorfor var damens skjønnhet forferdelig?
- Hvorfor, når hun så på henne, husket Khoma umiddelbart alt og innså at hun var en heks?
- Hvorfor var det ingen varme i hennes skjønnhet, men noe "forferdelig gripende", umenneskelig?
"Han gikk opp til kisten, så forsiktig inn i ansiktet til den avdøde og kunne ikke lukke øynene, noe grøssende: så forferdelig, glitrende skjønnhet!"
lysbilde 13
«Trekirken, svertet, dekket med grønn mose, med tre kjegleformede kupler, sto oppgitt i utkanten av landsbyen. Det var merkbart at det ikke var sendt noen tjeneste i den på lenge ... En liten gårdsplass, bortenfor som det ikke var et tre og bare en tom åker og enger oppslukt av nattens mørke ... Den høye eldgamle ikonostase viste allerede dyp forfall ... "
Det som er interessant er hvordan Gogol bringer leseren til scenene i kirken. Ikke bare portrettet av damen, men også beskrivelsen av selve kirken forbereder leseren på hva som vil skje:
- Hva er en beskrivelse?
- Hvilken kunstneriske virkemidler bruker forfatteren i beskrivelsen?
Lysbilde 14
La oss spore hvordan Gogol fra episode til episode forsterker følelsen av mystisk redsel, forventningen om en forferdelig oppløsning.
Den første natten - den avdøde løfter hodet, setter seg i kisten, går rundt kirken, prøver å fange Khoma, kisten flyr rundt kirken, et grønt lik stiger opp fra den, en hane galer.
lysbilde 15
Den andre natten - Khoma ser et lik på selve linjen, den avdøde kaster trolldom, onde ånder bryter inn i kirken, men kan ikke komme inn i den, gråter en hane.
lysbilde 16
Den tredje natten - den døde står opp fra kisten, trollbinder, ikoner faller, glass knuses i vinduene, onde ånder bryter inn i kirken, Viy blir brakt inn, Khoma tåler det ikke og ser på ham, Khoma dør, hanen roper for andre gang, onde ånder setter seg fast i vinduene og kirkedørene.
Lysbilde 17
- Hvem er Viy?
- Hvorfor heter historien «Viy», selv om han selv dukker opp helt på slutten?
Kanskje Viy er den ene fryktelig kraft, som likevel ødela Khoma for hans grusomhet (for å ha slått en heks med en stokk), vekket overtroisk frykt i sjelen hans, som fikk ham til å se monsteret i øynene, "ikke tåle" i siste øyeblikk.
De gamle slaverne har en skapning som sender mareritt, visjoner og spøkelser. All kraften hans var i øynene, som var svært overgrodde med øyenbryn og øyevipper og gjorde synet hans fullstendig mørkere.
Little Russian Viy er en mytisk skapning hvis øyelokk faller helt ned til bakken, men hvis du hever dem med en høygaffel, vil ingenting skjule seg for blikket hans. Ordet "wee" betyr øyevipper.
Lysbilde 18
- Syntes du dette arbeidet var morsomt eller skummelt?
- Bevise at historien vellykket kombinerer det realistiske og det mystiske?
I historien er faktisk to prinsipper uvanlig vellykket flettet sammen: det realistiske og det mystiske. Det ene er uatskillelig fra det andre kunstverdenen Gogol.
Den talentfulle forfatteren kombinerte folkelegender og forfatterens fantasi.
Se alle lysbildene
Hjem > LeksjonManus til en litteraturtime i 6. klasse (Forfattere av læreboken R.N. Buneev, E.V. Buneeva). Leksjonsemne: "Kombinasjonen av det realistiske og det mystiske i N.V. Gogols historie "Viy". Hensikten med leksjonen - Bekjentskap med episodene av historien, som representerer dens hverdagslige, realistiske side. Analyse av prisene på N.V. Gogols historie "Viy", der det mystiske prinsippet råder. For å bevise at historien vellykket kombinerer det realistiske og det mystiske, at det ene er uatskillelig fra det andre i den kunstneriske verdenen til N.V. Gogol. Utviklingsaspektet ved målet - utvikling av tale, kognitiv og kreativitet, assosiativ-figurativ tenkning, utvidelse av horisonter. Pedagogisk aspekt av målet – dannelse av analyseferdigheter literært arbeid, evnen til å formidle visuelle virkemidler kunstneriske bilder ved å lese verk. Det pedagogiske aspektet av målet - utdanning av spiritualitet, moral, empati. Leksjonens mål:
- Organisere og gjennomføre en leksjon i vilkårene for bruk av IKT-verktøy. Å utvikle evnen til å vurdere de leste tekstene, å systematisere, sammenligne, analysere og kreativt forstå stoffet. Å skape motivasjon for videre studier av arbeidet til N.V. Gogol. Form hos elever moralske egenskaper personlighet.
Mål leksjon - analyse de scenene i historien "Viy", der den mystiske begynnelsen råder. Bekjentskap med de episodene av historien som representerer den hverdagslige, realistiske siden. I historien er to prinsipper uvanlig vellykket flettet sammen: det realistiske og det mystiske. Realistisk: Beskrivelse av en gård, en låve, der filosofen «sparket en nysgjerrig gris som hadde stukket seg ut av en annen låve med foten inn i snuten»
Den videre skjebnen til Khomas to venner er realistisk beskrevet. Gogol introduserer to venner av Khoma i historien for å utvide det daglige lerretet, for å skildre så mange fargerike figurer som mulig. Navnene på heltene er en komisk kombinasjon av den gamle romerske "Tiberius" og den ukrainske "gorobetene" (spurven). Disse kombinasjonene er spesielt uttrykksfulle når de viktige ordene "filosof", "retor" legges til dem. Meningen med kallenavnet til teologen Freebies er at han alltid er klar til å spise frokost, lunsj og middag med det som ligger dårlig.
"Teologen var en høy, bredskuldret mann og hadde et ekstremt merkelig sinn: alt som lå ved siden av ham, ville han helt sikkert stjele." «Retorikeren Tiberius Gorobets hadde fortsatt ikke rett til å bære bart ... og derfor utviklet hans karakter på den tiden fortsatt lite; men å dømme etter de store ujevnhetene i pannen, som han ofte kom i klasse med, kunne man anta at han ville bli en god kriger.
Høvedsmannens liv, ritualer, skikker, tradisjoner er realistisk beskrevet, blant annet i forbindelse med begravelsen (sørging av faren til den avdøde datteren, lesing av den hellige skrift over den avdøde, legge hendene til den varme ovnen osv.) Folkekunnskap skikker og tradisjoner er et av trekkene i Gogols arbeid
Mystisk: Analyse av scenen når Khoma, i rollen som en heksehest, ser på verden ovenfra. Hvordan endrer den kjente verden seg i øynene til Khoma, som har kommet i kontakt med overjordisk makt? Hva er tilstanden til Khoma selv? Mystikk er en del av fantasien knyttet til bildet av den andre verden, onde ånder, uforklarlige fenomener.
Gogols helt kan ikke forstå om dette er en drøm eller virkelighet. Når han begynner å trylle, blir alt rundt kjent: "Det tykke gresset rørte ham, og han så ikke lenger noe uvanlig i det." Og nå blir heksen til skjønnheter. Hvorfor trengte Gogol å forvandle heksen? Hvorfor gjør han henne så vakker og tegner portrettet hennes flere ganger gjennom historien? Hva er oppsiktsvekkende med dette portrettet? Hva er et portrett?
«Hun lå som i live. Et vakkert, ømt bryn, som snø, som sølv, syntes å tenke; øyenbryn - natt midt på en solrik dag, tynn, jevn, stolt hevet over lukkede øyne, og øyevipper, som falt som piler på kinnene, glødet med heten av hemmelige begjær; leppene hennes er rubiner, klare til å smile... Andre gang han ser henne i høvedsmannens hus: Han kjente at sjelen hans begynte å sutre på en eller annen måte smertefullt... -Heks! drept."
I kirken ser Khoma på den avdøde for tredje gang. Gogol pisker opp skrekk, portrettet blir enda mer mystisk: på kinnet til den avdøde Khoma ser en dråpe blod som virket som en tåre. Hvorfor var damens skjønnhet forferdelig? Hvorfor, når hun så på henne, husket Khoma umiddelbart alt og innså at hun var en heks? Hvorfor var det ingen varme i hennes skjønnhet, men noe "forferdelig gripende", umenneskelig? "Han gikk opp til kisten, så forsiktig inn i ansiktet til den avdøde og kunne ikke lukke øynene, noe grøssende: så forferdelig, glitrende skjønnhet!"
«Trekirken, svertet, dekket med grønn mose, med tre kjegleformede kupler, sto oppgitt i utkanten av landsbyen. Det var påfallende at ingen tjeneste hadde blitt sendt dit på lenge... En liten gårdsplass, bortenfor som det ikke var et tre og bare en tom åker og enger som ble slukt av nattemørket... Den høye gamle ikonostasen viste seg allerede dypt forfall... Gogol leder leseren til scenene i kirken. Ikke bare portrettet av damen, men også beskrivelsen av selve kirken forbereder leseren på hva som vil skje: Hva er en beskrivelse? Hvilke litterære virkemidler bruker forfatteren i beskrivelsen?
La oss spore hvordan Gogol fra episode til episode forsterker følelsen av mystisk redsel, forventningen om en forferdelig oppløsning. Den første natten - den avdøde løfter hodet, setter seg i kisten, går rundt kirken, prøver å fange Khoma, kisten flyr rundt kirken, et grønt lik stiger opp fra den, en hane galer.
Den tredje natten - den døde står opp fra kisten, trollbinder, ikoner faller, glass knuser i vinduene, onde ånder bryter inn i kirken, Viy blir brakt inn, Khoma tåler det ikke og ser på ham, Khoma dør, hane gråter for andre gang, onde ånder setter seg fast i vinduene og kirkedørene.
Hvem er Viy? Hvorfor heter historien «Viy», selv om han selv dukker opp helt på slutten? Kanskje er Viy den forferdelige kraften som likevel drepte Khoma for hans grusomhet (for å ha slått heksen med en stokk), vekket overtroisk frykt i sjelen hans, som fikk ham til å se inn i øynene til monsteret, "ikke motstå" i siste øyeblikk. Viy. De gamle slaverne har en skapning som sender mareritt, visjoner og spøkelser. All kraften hans var i øynene, som var svært overgrodde med øyenbryn og øyevipper og gjorde synet hans fullstendig mørkere. Little Russian Viy er en mytisk skapning hvis øyelokk faller helt ned til bakken, men hvis du hever dem med en høygaffel, vil ingenting skjule seg for blikket hans. Ordet "wee" betyr øyevipper.
Syntes du dette arbeidet var morsomt eller skummelt? Bevise at historien vellykket kombinerer det realistiske og det mystiske? I historien er faktisk to prinsipper uvanlig vellykket flettet sammen: det realistiske og det mystiske. Den ene er uatskillelig fra den andre i Gogols kunstneriske verden. Den talentfulle forfatteren kombinerte folkelegender og forfatterens fantasi.
Beskrivelse av presentasjonen på individuelle lysbilder:
1 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
2 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
3 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Først utgitt i 1835. Revidert av forfatteren for samlede verk (1842). En av de mest mystiske og uvanlige verk N. Gogol er historien "Viy". Den er inkludert i den andre delen av Mirgorod-syklusen, men når det gjelder presentasjonen av materialet og problemene, er den nærmere Evenings on a Farm near Dikanka-syklusen. "Viy" kan settes på linje med slike verk som " Sorochinskaya-messen"," Kveld på kvelden til Ivan Kupala "," mai natt, eller den druknede kvinnen, "Det savnede brevet", "Natten før jul", "Forferdelig hevn" og " fortryllet sted". Alle disse verkene er skrevet på rikt folklore og etnografisk materiale og tilhører sjangeren mystisk romantikk. Imidlertid er skildringen av forferdelige hendelser i alle historier annerledes. Og på en måte ligner det gradueringen av frykt kjent i moderne psykologi. Ved å bruke metoden for å gradere frykt for disse historiene, vil vi prøve å fordele dem i flere typer: 1. Lett frykt med innslag av humor: "The Missing Letter", "The Night Before Christmas", "The Enchanted Place". 2. Bare frykt: "Sorochinsky-messe", "Kveld på kvelden til Ivan Kupala". 3. Frykt med skrekkelementer: «May Night, or the Downed Woman», «Terrible Revenge». 4. Mystisk skrekk: «Viy».
4 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Forskere har gjentatte ganger vendt seg til analysen av plottet og bildene av Gogols historie og funnet deres korrespondanse i folkloren til de østslaviske folkene, men bildet av Viy selv forble uforklarlig. Dessuten har det blitt antydet at han er fiktiv av forfatteren. I mellomtiden, N. Gogol, som er godt kjent med ukraineren folketradisjon, hevdet at hun eier både bildet, Viy, og navnet hans, og hele historien: «Viy er en kolossal skapelse av vanlige folks fantasi. Dette er navnet på hodet til nissene, hvis øyelokk går helt ned til bakken foran øynene hans. Hele denne historien er folketradisjon. Jeg ønsket ikke å endre det på noe, og jeg forteller det på nesten samme enkelhet som jeg hørte det. Imidlertid har ikke en eneste ukrainsk folkelegende et slikt plot med nisser og deres "sjef" Wiy. Og derfor kunne ikke Gogol høre en slik legende.
5 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Først, la oss prøve å finne ut hva begrepet "tradisjon" betyr, og hvilken betydning N. Gogol kunne legge inn i det. Tradisjonen er " folkeeventyr”, eller rettere sagt, de historiene og minnene som ikke er inkludert i sirkelen av klart isolerte sjangere: epos, historiske sanger, åndelige dikt, eventyr, legender og anekdoter. "Tradisjon" er et begrep som brukes på verk muntlig kunst og analogt overført til tilsvarende litteraturverk (monumenter gammel skrift oppgi upålitelige hendelser). Hensikten med folkelegenden er å konsolidere fortiden, derfor behandles den vanligvis med en viss tillit i et passende miljø (i motsetning til for eksempel et eventyr og en anekdote, som oftest ikke blir trodd i det hele tatt) . Konseptet "tradisjon" forstås ganske bredt: ikke bare navnene på guder og helter, men også alt det fantastiske, magiske, som livet til våre forfedre var forbundet med. Dermed forstår Gogol av tradisjon alt som er forbundet med magiske og mystiske handlinger, dvs. «Viy» kan oppfattes som en legende.
6 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
7 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Som fra ingensteds, bare for et øyeblikk dukker denne forferdelige karakteren opp i historien og forsvinner umiddelbart igjen inn i glemselen. Denne mystiske dødsdemonen, som forfatteren viet nesten et dusin linjer av historien til, er malt i så lyse, uttrykksfulle farger at den alltid tiltrekker seg oppmerksomheten til forskere av Gogols arbeid. De fleste av dem mener at historien utvilsomt er basert på et folkeeventyr, som ble omtenkt og bearbeidet av forfatteren. Sannsynligvis endret Gogol slutten på legenden, og avslørte for leserne det mystiske bildet av Viy - et produkt av hans egen fantasi. Likevel dukket ikke Viy opp fra bunnen av - han har "folklore-prototyper", noen av de karakteristiske trekkene som tilsynelatende ble brukt av Gogol. Så mange forskere av Gogols historie bemerket likheten til denne mystiske karakteren, som har et destruktivt utseende, med mange populære trosoppfatninger om St. Kasyan. Kristen kirke feirer høytidsdagen til St. John Cassian den romerske (5. århundre) 28. februar etter gammel stil, og i skuddår 29. februar. Han er kjent som en talentfull åndelig forfatter og arrangør av klostre.
8 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
VERSJON #1…B folkelig bevissthet det var et annet bilde av Kasyan, som ikke hadde noe med det kanoniske å gjøre. Han endret seg plutselig fra ekte person inn i en slags nesten demonisk skapning, som er utstyrt med epitet – ubarmhjertig, formidabel, hevngjerrig. I følge noen tro Kasyan - Fallen engel som forrådte Gud. Men etter omvendelse, for sitt frafall, ble han lenket og fengslet under jorden. En engel som er tildelt ham, slår forræderen på pannen med en tung hammer i tre år på rad, og på det fjerde slipper han fri, og så går alt til grunne, uansett hva han ser på. I andre historier fremstår Kasyan som en mystisk og destruktiv skapning, øyevippene hans er så lange at de når knærne, og på grunn av dem ser han ikke Guds lys, og først den 29. februar om morgenen, en gang hvert 4. år, reiser dem og ser seg rundt i verden - som blikket hans faller til, så dør han. I Poltava-regionen er Kasyan representert som en svart skapning dekket med ull, med hud som ligner eikebark. Han bor i en hule dekket med jord. Den 29. februar hever ulike onde ånder de enorme øyelokkene hans, Kasyan ser seg rundt i verden, og så blir mennesker og dyr syke, pest og avlingssvikt oppstår. Nesten alle legender om Kasyan understreker hans demoniske essens og den ekstraordinære destruktiviteten i blikket hans som et resultat av hans forbindelse med djevelen, noe som gjør Kasyan relatert til Gogols Viy.
9 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
VERSJON nr. 2 ... Men sannsynligvis var den viktigste prototypen for Gogol fortsatt Judas Iskariot, hvis utseende er gjettet bak figuren til Gogols demon når det refereres til noen apokryfe tekster. Kort før hans død rapporterte disse ikke-kanoniske skriftene om Judas sitt utseende at øyelokkene hans ble enorme, vokste til en utrolig størrelse, og hindret ham i å se, og kroppen hans ble monstrøst hoven og tung. Dette apokryfe bildet av Judas (gigantiske øyelokk og en tung, klønete kropp) bestemte også hovedtrekkene til Viy. Gogol, som tvinger Brutus, som er i mental latskap og ikke stoler på Gud, til å se på Viy Khoma, viser den uaktsomme eleven av evangeliets dobbel.
10 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Så hvem er Viy? Hvis han ifølge Gogol er en helt av folkelegender, bør bildet hans finnes i folkloreverkene. derimot eventyrhelt finnes ikke med det navnet. Men hvor kom selve navnet fra – Viy? La oss gå til ordboken. På det ukrainske språket kommer navnet på karakteren til de små russiske legendene Viy, tilsynelatende, fra ordene "viya", "viyka" - en øyenvippe (og "poviko" - et øyelokk). Tross alt, den mest minneverdige og karakteristisk Viya - enorme øyelokk, så det er ganske naturlig at navnet hans kom fra dem. Og selv om det verken er på ukrainsk, heller ikke på hviterussisk, eller i russiske eventyr Viy som sådan, men ganske ofte er det bilder som nesten helt sammenfaller med Gogols beskrivelse av Viy: knebøy, heftig, som betyr sterk, dekket med jord, som om djevler fikk ham ut av fangehull.
11 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
VERSJON nr. 3 ... Visse likheter finnes også når man sammenligner Viy med den hedenske Veles - den eldgamle beskytter av jegere, som også personifiserte åndene til døde dyr og var assosiert med de dødes verden. Med ankomsten av kristendommens tid gikk rollen som skytshelgen for husdyr Veles over til St. Blaise. Men funksjonen til Veles, som dominerer underverdenen, ble tilsynelatende overtatt av bildet av Viy - en rent negativ karakter, "onde ånder." Med andre ord, med adopsjonen av kristendommen ble bildet av hedenske Veles gradvis delt inn i to hypostaser: positiv - Saint Blaise, skytshelgen for storfe og negativ - Viy, en ond formidabel ånd som hersker i underverdenen, personifiseringen av døden og gravmørket, lederen av onde ånder.
12 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
13 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Khoma Brut I likhet med historiene om "Kvelder", i "Viy" kommer bildet i forgrunnen vanlige folk. Blant dem er hovedpersonen i historien, Khoma Brut. Sønnen til ukjente foreldre, han er langt fra kretsene til det provinsielle aristokratiet. Når Khoma Brut ankommer centurionens eiendom, blir han plassert sammen med gårdsfolket til eieren av godset. Dette er et miljø som er nært ham og som han er nært; her finner «filosofen» forståelse for sine sorger og bekymringer. Her fordriver han også sine sørgelige tanker. Gjennom hele lageret i hans natur er Khoma Brut en mann med et muntert sinn. Han elsker livet dypt, de velsignelsene som det gir ham veldig sparsomt. Fremmed for askese, nekter Homa Brutus aldri seg selv gleden av å feste, ha det gøy, når i det minste en eller annen mulighet byr seg for dette; han streber slett ikke etter å bli et forbilde for vandredyd. Ved det første møtet med Khoma Brutus sier centurionen til ham: "Du, en god mann, er sikkert kjent for ditt hellige liv og veldedige gjerninger ..." "Hvem? JEG? - sa studenten og trakk seg tilbake fra forundring.- Er jeg et hellig liv? sa han og så rett inn i høvedsmannens øyne: "Gud være med deg, sir!" Hva sier du! ..."
14 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
«Hellig» liv faller slett ikke i smak hos Homa Brutus. Han foretrekker jordiske gleder. Som en elsker av livet, tåler Khoma Brut samtidig tålmodig prøvelsene som faller på hans lodd. I seminaret "smakte han ofte store erter, men med fullstendig filosofisk likegyldighet, og sa at det som vil være, ikke vil bli unngått." Denne "filosofiske" holdningen til hendelsene til Khoma Brut beholder under sine ekstraordinære eventyr. Det fatale møtet med lady-panna var en kilde til uventede ulykker for Khoma Brutus selv. Han befant seg også i handlingssirkelen til et forferdelig mystisk element, uløselig knyttet til navnet til damen. I en samtale med centurionen Khoma erklærer Brut: «Ja, din datter, sir ... Ifølge sunn fornuft er hun selvfølgelig av en adelig familie; ved at ingen vil motsi; bare ikke vær sint, Gud hvile hennes sjel ... Hun lot Satan komme til henne. Slik frykt er satt av det faktum at ingen skriftsteder tas i betraktning.
15 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
Khoma Brut og vennene hans lever omgitt av onde, sjelløse mennesker. Overalt er Homa i fare og nød. Det forferdelige bildet av Viy blir som en poetisk generalisering av denne falske, grusomme verden. Hva er resultatet? Hvorfor overlevde ikke Homa singelkampen med denne verden? Freebie og Gorobets, etter å ha fått vite om en venns død, gikk inn i tavernaen for å minnes hans sjel. «Herlig var mannen Homa!» - sier Freebie. «Han var en fremtredende mann. Og forsvant for ingenting. Men hvorfor, likevel? Og dette er hvordan Gorobets svarer: "Men jeg vet hvorfor han forsvant. Som alltid fletter Gogol sammen alvorlig og morsomt, viktig og bagatellmessig. Selvfølgelig er Gorobets' idé om at han burde ha spyttet på heksen sin hale latterlig. Men angående det faktum at Khoma var redd, er dette alvorlig. Det er her Gogols tanker er. Denne historien er preget av en tragisk oppfatning av verden. Livet konfronterer en person med onde og grusomme krefter. I kampen mot dem dannes en person, hans vilje, hans sjel. I denne kampen er det bare de modige og modige som overlever. Og ve den som er mathjertet og redd, døden vil uunngåelig ramme den som er knust av frykt. han: fordi han var redd. Maktbalansen mellom godt og ondt, lys og mørke i virkelige verden annet enn i et eventyr. Her kommer en person alltid ut som en vinner, der er alt vanskeligere. I det virkelige liv alt blir et offer for ondskap. Dette er hva som skjedde med filosofen Khoma Brutus. Han hadde ikke motet, han ble overveldet av frykt.
16 lysbilde
Beskrivelse av lysbildet:
KONKLUSJONER Realistisk begynnelse i "Vie" manifesterte seg tydeligere enn i folklorehistoriene til "Kvelder". Gogol skildrer enkelheten og uhøfligheten til manerene til Bursat "eiendom", fanger uttrykksfullt bildet av rektor ved seminaret, for hvem forespørselen fra den eminente centurion, ledsaget av gaver, er loven. «Fy i helvete,» sier han til Khoma Brutus, og spør ikke om du vil dra eller ikke. Jeg skal bare si deg at hvis du fortsatt viser frem gaupa og filosoferer, så skal jeg beordre deg på ryggen og på andre måter løsne deg så med en ung bjørkeskog at du ikke lenger trenger å gå på badehuset. Figuren til den trofaste tjeneren til centurion kosakk Yavtukh er skissert i relieff. Forfatteren gir fargerike skisser folkeliv, livet til gårdsmannsfolk. I kombinasjon med den bemerkelsesverdige karakteriseringen av Khoma Brut, bestemmer alle disse bildene og maleriene verkets brede virkelige rikdom. Fortellingen i Viy er farget med humor, som, gjennomtrengende virkelighet, skaper den generelle følelsesmessige tonen i historien.
