N na curta biografia de Stankevich. G

Stankevich Nikolai Vladimirovich nasceu em 27 de setembro de 1813 na aldeia de Uderevka, distrito de Ostrogozhsky, província de Voronezh - um poeta e filósofo.

Seu avô, de origem sérvia, natural da Dalmácia, em 1757 aceitou a "cidadania perpétua na Rússia".

A infância de Nikolai Vladimirovich passou na propriedade de um rico proprietário de terras. Ele estudou na escola distrital de Ostrogozhsk, depois em um internato nobre em Voronezh e em 1830-34 na Universidade de Moscou. De volta a Voronezh, ele se encontrou com o poeta A. V. Koltsov. Foi ele quem descobriu seu talento poético e mais tarde o apresentou a Belinsky e o apresentou ao círculo de escritores de Moscou.

Em 1829, o nome de Stankevich apareceu pela primeira vez impresso nas páginas da revista Butterfly de São Petersburgo. Aqui seus poemas são publicados. Então eles começaram a aparecer nas publicações de Moscou - "Telescope", "Molva", "Athene". Ainda em Voronezh, Nikolai Vladimirovich escreveu uma tragédia em verso "Vasily Shuisky", que foi publicada em 1830 como uma edição separada. Quatro anos de vida estudantil na Universidade de Moscou foram um marco importante no desenvolvimento espiritual de Stankevich. Ele estuda intensamente os filósofos alemães, especialmente Schelling e Fichte, depois Kant. A paixão pela filosofia e pela história é complementada por um profundo interesse pela estética.

A comunicação e a amizade com Belinsky aguçaram o interesse de Nikolai Vladimirovich pelos problemas sociais. Amplamente educado, brilhante, talentoso, um homem de incrível pureza moral, Stankevich teve uma grande influência em seu amplo círculo de amigos. Ele deu o nome ao famoso círculo, que se tornou o episódio mais interessante da história do pensamento social e da literatura russa.

No inverno de 1831-32, surgiu o círculo de Stankevich. Inicialmente, incluía Neverov, Klyushnikov, Krasov, Stroev, Pocheka, Obolensky, mais tarde incluiu Belinsky, K. Aksakov, Bakunin, Botkin e outros.

De 1833-37 pode ser considerada a vida mais intensa do círculo. O círculo foi um dos fenômenos característicos da vida espiritual da Rússia nos anos 30. Os membros desse círculo pertenciam à geração que experimentou na infância a catástrofe de 14 de dezembro de 1825 e foi despertada por ela. Embora o tema das polêmicas nas reuniões do círculo fossem principalmente questões filosóficas e estéticas, o hálito quente da história foi introduzido em sua discussão, refletiam reflexões sobre os mais diversos fenômenos da vida social moderna. O próprio Stankevich experimentou dolorosamente a desarmonia do mundo, as trágicas contradições entre o homem e a realidade. Essas questões atraíram cada vez mais a atenção dos participantes do círculo. O círculo reunia pessoas que não eram de forma alguma idênticas quanto ao seu nível de desenvolvimento espiritual, quanto ao grau de amadurecimento de sua autoconsciência social. Belinsky ocupou um lugar especial no círculo, incentivando seus amigos a serem mais receptivos à vida Problemas sociais modernidade e mais independente, ousado em sua atitude para com vários fenômenos da realidade russa.

Depois de se formar na universidade, Stankevich decidiu se dedicar ao trabalho prático. Ele voltou para Uderevka e logo recebeu o cargo de superintendente honorário da escola distrital de Ostrogozhsk. Mas a posição acabou sendo problemática e Stankevich logo se acalmou.

Em 1837 ele decidiu ir para o exterior, para a Alemanha. Ele morou na Alemanha por vários anos. Uma forte deterioração da saúde o obrigou a partir para a Itália, onde morreu.

A herança literária do poeta e filósofo é muito pequena: cerca de cinquenta poemas, uma tragédia em verso, várias passagens em prosa e obras filosóficas inacabadas, e um extenso volume de cartas.

Stankevich N.V. - um poeta filosófico. De acordo com a filosofia romântica da arte, o poeta para Stankevich é o escolhido do céu, que despreza o terreno e compreende verdadeira essência a vida em uma busca tensa e incansável do pensamento. Em um poema, caracteristicamente intitulado "The Feat of Life", ele chama para fugir de "desejos vãos, de matar pessoas". O poeta é um vidente, expressando as aspirações mais íntimas da humanidade. E assim ele frequentemente se encontra em conflito com a "luz".

Os poemas do poeta parecem socialmente silenciados. O temperamento civil neles é quase inaudível. O herói lírico do poeta é um homem que pondera apaixonadamente sobre os problemas do mundo, os caminhos e encruzilhadas da história, indiferente aos choques agudos da sociedade moderna.

A poesia de Stankevich Nikolai Vladimirovich, assim como a obra de seus amigos do círculo, refletia as buscas e decepções da avançada intelectualidade russa dos anos 30, nas condições de reação política, buscando intensamente formas de renovar o mundo.

N. V. Stankevich e sua herança espiritual

Stankevich N.V. Favoritos. Comp., introdução. artigo e nota. G. G. Elizavetina. M.: Sov. Rússia, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. Em 1842, um dos amigos de N.V. Stankevich, já falecido naquela época, decidiu escrever a história de sua vida. A ideia é bastante justificada se estivermos falando de uma pessoa notável, cuja contribuição para a criação ou qualquer outra esfera da atividade humana é grande e inegável. No entanto, é este o caso de Stankevich? Cerca de cinquenta poemas, nada mal, mas não se destacando em seus méritos artísticos, uma tragédia, nobre em pensamento, mas não um fenômeno perceptível na dramaturgia russa, várias obras curtas em prosa, artigos filosóficos - isso é tudo que Stankevich criou. E em resposta, respeito atingindo o ponto de reverência (a confissão de I. S. Turgenev em suas ["Memórias de N. V. Stankevich"]. - Coleção completa de obras e cartas, vol. VI. M.--L. , Editora da Academia de Ciências da URSS, 1963, p. 393.), do lado de pessoas cujo potencial criativo acabou por ser imensuravelmente maior do que o dele. Pessoas de individualidade brilhante, diferentes em aspirações sociais, atitudes políticas e artísticas, mas convergentes em uma coisa: na mais alta avaliação da personalidade de Stankevich, em reconhecê-lo por um papel marcante em suas vidas. I. S. Turgenev, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky em momentos diferentes, independentemente um do outro, durante a vida de Stankevich, imediatamente após sua morte ou muitos anos depois dela, escreveram, em essência, uma coisa, então, que Belinsky admitiu com gratidão e tristeza sobre a perda em uma carta a V.P. Botkin datada de 5 de setembro de 1840: "... O que cada um de nós era antes de se encontrar com Stankevich? .. Tivemos sorte - isso é tudo ..." (Belinsky V. G. Coleção completa de obras, vol . XI. M., Editora da Academia de Ciências da URSS, 1956, p. 554.). E três e dois anos antes desta carta - sobre os ainda vivos: "... Stankevich é um homem de gênio ...", "Não conheço ninguém superior a Stankevich ..." (Ibid., pp. 193 , 247.) . Quem era próximo a Stankevich não só não subestimava sua importância, mas parecia querer enfatizar de todas as maneiras possíveis que foi em sua vida que o encontro com ele foi especialmente benéfico. "Ele foi nosso benfeitor, nosso professor, irmão de todos nós, todos devemos algo a ele", escreveu Granovsky. "Eu sou mais do que outros" (T. N. Granovsky e sua correspondência, vol. II, M., 1897, p. 101 .). Isso é o que os amigos dizem. Mas em 1857, P. V. Annenkov publicou a correspondência de Stankevich. Depois de lê-lo, L. Tolstoi, que não conhecia Stankevich pessoalmente, admite que estava emocionado até as lágrimas: “Nunca amei ninguém tanto quanto esta pessoa que nunca vi” (Tolstoi L. N. Full. sobr. op., vol. 60. M., Goslitizdat, 1949, p. 274.). Herzen considera necessário falar dele nas páginas de Passado e Pensamentos, e precisamente onde nós estamos falando sobre as pessoas mais notáveis ​​​​da Rússia na década de 30 do século XIX. E todos os que escreveram e falaram sobre Stankevich estavam cientes da natureza extraordinária de sua influência, que parecia pouco apoiada na realidade. Belinsky até duvidava que fosse possível contar sobre Stankevich, transmitir por palavras a quem não o conhecia, qual era o motivo de sua importância e força. “É interessante”, observou ele em uma de suas cartas, “como F[olov] escreverá uma biografia de St[ankevich], que, na minha opinião, não pode ser escrita” (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol . XII, p. 107.). Uma pitada de inexplicabilidade, um mistério, incluiu a primeira referência direta na imprensa russa ao papel de Stankevich na vida literária e social da Rússia. No artigo "Sobre a vida e as obras de Koltsov", o mesmo Belinsky, que não acreditava na possibilidade de escrever uma biografia de Stankevich, fala dele como "uma daquelas pessoas maravilhosas que nem sempre são conhecidas da sociedade, mas rumores reverentes e misteriosos sobre os quais às vezes passam e na sociedade de um círculo próximo de pessoas próximas a eles" (Ibid., vol. IX, p. 508.) . Desde então, quase tudo o que se escreveu sobre Stankevich, sejam memórias ou estudos literários, torna-se quase inevitavelmente uma tentativa de explicar, desvendar o mistério da influência e do encanto irresistível desta personalidade, de revelar a razão pela qual aquele que partiu de a vida de vinte e sete anos, que publicou pouco, tinha pouca vontade de "ocupar" qualquer lugar e não suspeitava que mesmo suas cartas a amigos e parentes se tornariam um documento de grande significado literário, ideológico e vital. Nikolai Vladimirovich Stankevich nasceu na noite de 27 a 28 de setembro (9 a 10 de outubro, estilo antigo) de 1813, na vila de Uderevka, distrito de Ostrogozhsky, província de Voronezh. Seu pai, Vladimir Ivanovich, um tenente aposentado, serviu como policial do distrito de Ostrogozhsk desde 1811 e era um homem de grande perspicácia prática. Em um período de tempo relativamente curto, ele conseguiu aumentar a herança hereditária e se tornar um dos proprietários de terras mais ricos do condado (Sobre V.I. Stankevich, veja: Bakhmut V.F. Revivendo o espírito de muitos. - Belgorod literário. Voronezh, Central Black Earth livro. ed. em, 1979, p. 31.). Ele era casado com a filha de um médico de Ostrogozh, Ekaterina Iosifovna Kramer. A família era grande e amigável. Pouco antes de sua morte, em uma de suas muitas cartas aos pais, Stankevich os agradeceu por seu amor, por sua capacidade de compreender seus filhos, por seu desejo constante de ajudá-los. Ele acreditava que a confiança no amor e na compreensão dos pais determinava muito na vida dele, de seus irmãos e irmãs. Quase todos se tornaram pessoas notáveis, Alexandre revelou-se especialmente talentoso, que muito fez para preservar a memória do irmão mais velho (no entanto, não se deve confundir, como costuma acontecer mesmo na literatura especializada. Alexander Vladimirovich com o editor da correspondência de N.V. Stankevich, seu sobrinho Alexei .). Em 1823, Nikolai Stankevich foi enviado para a escola distrital de Ostrogozhsk e, dois anos depois, eles foram transportados para Voronezh e colocados em um internato particular. Já nessa época, o talento versátil, principalmente literário, do jovem se manifesta: ele escreve poesia, toca música e gosta de teatro. Desde 1830, Stankevich era aluno do departamento verbal da Universidade de Moscou, onde se formou em 1834. O charme de Stankevich, sua capacidade de atrair as pessoas para si e, por sua vez, de se interessar sinceramente por elas, manifestou-se cedo. De acordo com M. A. Bakunin, o conhecimento de Stankevich frequentemente iniciava uma nova "época" na vida de uma pessoa. Uma das primeiras reuniões notáveis ​​​​foi a reunião entre Stankevich e A. V. Koltsov. Quase da mesma idade (Koltsov é apenas quatro anos mais velho que Stankevich), eles se conheceram no verão ou no início do outono de 1830 em Uderevka. Koltsov trouxe para lá um rebanho de gado para engordar com bardo, que foi vendido pelo pai de Stankevich, dono da destilaria. De um dos criados, Nikolai Vladimirovich ouviu falar dos maravilhosos poemas de Koltsov e quis conhecer seu autor. Stankevich imediatamente apreciou o talento do poeta autodidata, posteriormente o reuniu com escritores profissionais, contribuiu, junto com Belinsky, para a publicação da primeira coleção de poemas de Koltsov e insistiu que ele nome dado em conexão com esta edição não foi mencionado em nenhum lugar na impressão. A vigilância espiritual de Stankevich, sua benevolência e capacidade de participar ativamente foram manifestadas com extrema clareza na história de seu relacionamento com Koltsov. Muito mais tarde, um dos pesquisadores da obra de Koltsov, M. F. De Poulet, sugeriu que Stankevich desempenhava o papel de patrono das artes em relação a Koltsov. O irmão de Stankevich, Alexander Vladimirovich, rejeitou a própria possibilidade de Stankevich fazer qualquer coisa do tipo. Em sua carta a De Poulet, é dada uma caracterização não apenas daqueles laços genuínos que existiam entre Stankevich e Koltsov, mas também - de forma mais ampla - em geral, o que distinguia as conexões humanas de Stankevich. "PARA patrocínio com rostos por algum motivo atraentes para ele, o irmão não era capaz. Koltsov, um homem e um poeta, foram os objetos de seu amor" ( patrimônio literário, v. 56. M., Editora da Academia de Ciências da URSS, 1950, p. 286.), escreveu Alexander Vladimirovich. Parece que essa qualidade de Stankevich foi uma daquelas razões, nem sempre conscientes, pelas quais os jovens, sensíveis a manifestações de arrogância e desenvoltura, foram atraídos por ele. Não é a única razão, é claro, mas também importante, já que o círculo que se formou em torno de Stankevich durante seus anos de universidade incluía não apenas K.S. tradições culturais , mas também pessoas de um ambiente democrático: filho de um médico Belinsky ou filho de um pobre padre V.I. Krasov, com um senso aguçado da necessidade de proteger sua dignidade humana inerente a ambos. O círculo não foi fechado, sua composição mudou: K. S. Aksakov partiu, novos membros se juntaram: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Até o final, Ya. M. Neverov e A. P. Efremov permaneceram próximos de Stankevich, os laços com os poetas I. P. Klyushnikov e V. I. Krasov foram mantidos. Apenas com alguns Stankevich se separaram rapidamente e para sempre, como com o historiador S. M. Stroev, por exemplo. Na Rússia de Nikolaev, que ainda não havia se recuperado da derrota do levante dezembrista, a existência de círculos como o de Stankevich acabou sendo uma questão de grande significado ideológico e, nesse sentido, o papel de Stankevich, que conseguiu unir a juventude universitária à sua volta, foi grande, tanto para o seu tempo como em termos históricos. Herzen, cujo círculo na década de 30 existia próximo ao círculo de Stankevich, Herzen, que sempre apreciou e entendeu o papel de tais associações juvenis na preservação e desenvolvimento do pensamento avançado na Rússia, escreveu sobre pessoas como Stankevich: "Na minha opinião, para servir como um link , o centro de todo um círculo de pessoas é um grande negócio, especialmente em uma sociedade desunida e algemada "(Gerzen A.I. Sobr. soch., vol. IX. M., Editora da Academia de Ciências da URSS, 1956, p. 11.). Nos círculos de Stankevich e Herzen, "em busca dos perdidos" após 1825 "caminhos do pensamento", a "Rússia do Futuro" estava amadurecendo (Ibid., p. 85.). O círculo de Stankevich não pode ser chamado de revolucionário. E embora em 1833 o próprio Stankevich tenha sido convocado para o chefe do corpo de gendarme do distrito de Moscou S.I. Lesovsky para cartas e assistência material a Kostenetsky exilado por um assunto político, ele foi libertado, ao contrário do mesmo Herzen, que, tendo esperado pelo primeiro pretexto, enviado para o exílio depois de apenas um ano. No entanto, a oposição do círculo não pode ser subestimada. Os humores e ideias que reinavam nele foram sutilmente capturados e formulados posteriormente por um de seus membros, K. S. Aksakov. Em suas memórias, ele escreveu: "Neste círculo, uma visão geral da Rússia, da vida, da literatura, do mundo já foi desenvolvida - uma visão em sua maioria negativa. A artificialidade do patriotismo clássico russo, as afirmações de que encheu nossa literatura, a fabricação intensificada de poemas, a insinceridade do lirismo impresso - tudo isso deu origem a um desejo justo de simplicidade e sinceridade, deu origem a um forte ataque a qualquer frase e efeito; ambos foram expressos no círculo de Stankevich, talvez por pela primeira vez, como a opinião de toda uma sociedade de pessoas "(K. C. Memórias dos alunos. SPb., 1911, p. 17-18.). Em todo caso, esta "sociedade de pessoas" estava claramente ciente de que suas reuniões também poderiam ser interpretadas como politicamente indesejáveis. Stankevich, em carta a seus irmãos e amigos de Moscou de Berlim datada de 29 de outubro de 1837, lembra que os mais cautelosos dos membros do círculo tentavam, da melhor maneira possível, "conspirar" seus encontros, pelo menos cobrindo as janelas. Os principais interesses do círculo estavam na esfera da filosofia e da literatura. Eles eram igualmente próximos de Stankevich. Além disso, eles existiam em sua mente inseparavelmente: o pensamento filosófico permeava as obras Criatividade artística, a poesia esteve presente nas construções filosóficas. Para Stankevich e seus amigos, os estudos filosóficos não eram um hobby acima de todos os outros assuntos; estudar filosofia tornou-se para eles um assunto vital, um meio de compreender a realidade, a única maneira pela qual esperavam compreender essa realidade e - além disso - influenciá-la. Os estudos filosóficos eram para eles e para Stankevich não um afastamento do mundo, mas, como lhes parecia, o caminho mais seguro para ele. No entusiasmo pela filosofia de Stankevich e seu círculo, a sede de conhecimento e a sede de ação coincidiram. “Tudo em nós estava em pleno andamento”, lembrou V. P. Botkin, “e tudo exigia uma resposta e esclarecimento” (XXV. 1859-1884. Coleção publicada pelo Comitê da Sociedade para ajudar escritores e cientistas carentes. São Petersburgo, 1884 , pág. 500.). Schelling, Fichte, Kant, Hegel, no final de sua vida Feuerbach - esses são os principais marcos das paixões filosóficas de Stankevich. Explicando o objetivo de seus estudos filosóficos, Stankevich enfatiza que ela sempre teve a esperança de espiritualizar a atividade prática com uma ideia elevada. “Nos velhos tempos”, escreve ele em 16 de outubro de 1834, “coloquei o único bem na filosofia ... Essa foi a idade de uma sede irresistível de conhecimento, a idade da fé nos poderes da mente e a idade de dúvidas nas velhas crenças trêmulas. Era preciso dar alma ao alimento, era preciso humilhar a luta civil em suas profundezas, era preciso estocar incentivos para a atividade ... A era da atividade se aproximou e eu sinto que não sei muito. Não menos importante no estudo da filosofia era o aspecto ético. A questão da nomeação do homem, do seu lugar no mundo, dos seus direitos e deveres e, em estreita relação com esta, a questão da dignidade do homem, personalidade humana estava entre os principais. Stankevich não tinha ilusões de que qualquer resposta universal para todas as questões da vida fosse possível, mas o iluminador tinha a esperança de que a razão e o conhecimento pudessem servir para melhorar o homem e a sociedade. “Não acho”, escreveu ele a M.A. Bakunin em 24 de novembro de 1835, “que a filosofia possa finalmente resolver todas as nossas questões mais importantes, mas nos aproxima de sua solução, constrói um enorme edifício, mostra uma pessoa o propósito da vida e o caminho para esse objetivo, expande sua mente. Quero saber até que ponto uma pessoa desenvolveu seu entendimento, então, tendo aprendido isso, quero mostrar às pessoas sua dignidade e propósito, quero chamá-los para o bem, quero animar todas as outras ciências com um único pensamento." A sede apaixonada de conhecimento de Stankevich não é enfraquecida nem mesmo pelo fato de que às vezes ele era visitado por dúvidas sobre a própria possibilidade de alcançar qualquer tipo de conhecimento. No entanto, seu otimismo como educador é inabalável. Afinal, de acordo com Stankevich, uma pessoa é enobrecida não tanto pelo resultado, mas pelo próprio processo de cognição. “Se é impossível saber alguma coisa”, exclama ele em uma de suas cartas em 1836, “vale a pena trabalhar até suar para descobrir pelo menos isso!” Os estudos de filosofia, assim como os estudos de história, fortalecem em Stankevich, como ele admite, "a mais doce crença" - "no poder da mente, animada por um bom sentimento" (cartas datadas de 19 de setembro de 1834 e 24 de novembro de 1835). Ao mesmo tempo, Stankevich, como Belinsky e Herzen, se rebela contra compreensão utilitária o significado da filosofia para a sociedade. Com a ajuda da filosofia, em primeiro lugar, todos os padrões gerais, o significado do que está acontecendo, são conhecidos. Stankevich foi um dos primeiros na Rússia a estudar as obras de Hegel e chamou a atenção de Bakunin, Belinsky e outros para elas. E não importa quais conclusões falsas Belinsky tirou da filosofia hegeliana em um determinado período de sua vida, no entanto, o resultado positivo geral de se voltar para a filosofia hegeliana era inegável mesmo então. O próprio Belinsky expressou isso melhor em uma carta a Stankevich: "Um novo mundo se abriu para nós. ... eu entendi ... não há arbitrariedade, não há acidente ..." (V. G. Belinsky, Poln . sobr. op., vol. XI, pp. 386--387.) A capacidade de compreender padrões processo histórico- é isso que excita e agrada profundamente o pensador Belinsky. É verdade que também podem ser tiradas conclusões da filosofia de Hegel que são de natureza política altamente conservadora, mas pode haver - Belinsky e Herzen logo chegarão a isso - e tais que os ensinamentos de Hegel se tornarão a "álgebra da revolução". Stankevich não tirou nenhuma conclusão revolucionária. Talvez ele não tivesse tempo, talvez nunca o tivesse feito. No final de sua curta vida, seu interesse pela filosofia de Feuerbach poderia ter sido significativo, mas não se desenvolveu. O significado de Stankevich não está em conclusão, mas em começo. Ele foi o primeiro. Apollon Grigoriev escreveu sobre a década de 1930, sobre Stankevich e seu círculo neste aspecto particular, no aspecto das consequências de longo alcance de seus interesses e hobbies filosóficos: "... Em sua consciência, isto é, em nossa consciência crítica comum, uma revolução real e indubitável nesta época. Novas forças, novas tendências impulsionaram a vida com força: essas forças eram o hegelismo, por um lado, e a poesia da realidade, por outro. Stankevich ... derramado sobre toda a geração jovem . .. a luz de um novo ensinamento. Esse ensinamento já era notável e poderoso apenas por aquele, que acenava e provocava com promessas de compreender o mundo e a vida ... "(Grigoriev A. A. Crítica literária. M. , Khudozh. Lit., 1967, p. 238.) Stankevich dividiu o caminho de seu desenvolvimento espiritual em duas etapas: antes de 1836 e depois dela. Não há fronteira nítida entre os estágios, mas pode-se falar de uma tendência cada vez maior para "conclusões práticas da filosofia hegeliana" (Mann Yu. V. Estética filosófica russa. M., Arte, 1969, p. 248.). Stankevich escreveu em conexão com esta nova abordagem da filosofia e da realidade: "Sim. A filosofia é um movimento em direção ao absoluto. Seu resultado é ideia de vida nele mesmo. A ciência acabou. Além disso, a ciência não pode ser construída e a construção da vida começa ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Sua correspondência e biografia. Biografia de Nikolai Vladimirovich Stankevich. M., 1857, p. 223.) O mais significativo de seus ter obras filosóficas Stankevich, ligado ao estudo e aplicação das ideias hegelianas à arte e à realidade, são fragmentos de "Sobre a relação da filosofia com a arte". Sua principal tarefa era examinar a relação da filosofia e da arte com "nossa vida contemporânea e adivinhar, se possível, seu futuro". Na época em que os fragmentos foram escritos (1840), Stankevich já havia se afastado da criatividade literária propriamente dita, embora, sem dúvida, os interesses literários em várias formas continuassem a ser de vital importância para ele. Os poemas de Stankevich apareceram impressos quando seu autor ainda não tinha dezessete anos. Mas depois de três ou quatro anos, com sua avaliação sóbria característica de sua força, Stankevich percebe que a poesia não se tornará o principal negócio de sua vida. Ele continua a escrever poesia, mas cada vez com mais frequência - lúdica, paródica, projetada não para publicação, mas apenas para leitura em um círculo de amigos. “... não sou um poeta ... não consigo incorporar um sentimento de forma sonora e harmoniosa”, escreveu ele a Y. M. Neverov em 2 de junho de 1833, “nem consigo entender por mim mesmo, mas tenho um sentimento, e não vou descrever o jantar em versos suaves, não vou parabenizar o patrão pelo feriado. A modéstia do autor levou Stankevich a exagerar a fraqueza de seu dom poético. Do ponto de vista histórico e literário, sua obra ainda é de grande interesse e, no contexto da época, se não se tornou um fenômeno marcante, pelo menos não foi uma produção literária comum. O auge do sentimento moral, o nível de educação e, finalmente, o talento poético inerente a Stankevich salvaram suas obras da vulgaridade, embora não as elevassem ao nível da grande poesia. No campo da criatividade poética, Stankevich foi um típico representante literatura de seu tempo, e esse, por mais paradoxal que pareça, é o principal interesse de suas criações. Essa atenção profunda para problemas eternos do espírito humano, característica do pensamento progressista da Rússia dos anos 30 do século XIX e subjacente ao interesse de Stankevich e seus amigos pela filosofia idealista alemã, refletiu-se em sua obra e em suas visões estéticas com o mesmo interesse agudo em romantismo. O herói de Stankevich, seja em poemas, em uma tragédia ou em uma história, é uma pessoa cujo destino é determinado pela capacidade de poderosos impulsos do espírito, ao máximo de tensão das forças internas, de total abnegação em nome de um elevado meta. O bem da pátria, os sentimentos de um cidadão - tais motivos permeiam a obra de Stankevich. No poema inicial "A Inscrição do Monumento a Pozharsky e Minin", as palavras soam quase como um aforismo: O melhor monumento a você é a gratidão dos cidadãos, o monumento a você é a sagrada existência da Rus'! Stankevich tem orgulho de sua pátria, de seu poder, dos monumentos de seu passado: Incline sua testa, Rússia, filho fiel! O imortal Kremlin está diante de você: Ele amadureceu em tempestades e, senhor do destino, Reunindo os séculos sobre a antiga cabeça. Ele se ergueu poderoso, inabalável, Como um gênio da glória sobre Moscou! ("Kremlin") A batida do relógio na Torre Spasskaya do Kremlin desperta no poeta memórias do passado da Rússia, nesta batalha ele ouve "o grande testamento dos pais" ("A batida do relógio na Torre Spasskaya"). O mundo interior de uma pessoa é um "templo brilhante" ("Stans"), e Stankevich se curva àqueles que conseguiram preservar alma viva nas provas mais difíceis ("Impromptu"). O pensamento constante de Stankevich sobre a dignidade de uma pessoa ressoa em sua poesia, quer se despeça com amor ("Perdoe-me!"), quer reflita sobre a cura da criatividade para o coração do próprio poeta ("Consolação") ou dê as boas-vindas primavera ("Primavera"). Sede juvenil de glória, medo de perecer na obscuridade (tão característico de herói romântico) não são estranhos a Stankevich. Virando-se para a glória, o poeta exclama: Todas as coisas boas - fora! Com você só existe alegria na vida! Meu caminho é para um sonho! Cuide de mim, cuide de mim! Que a juventude não pereça No pó do mundo, na agitação infrutífera! ("Desejo de Glória") Stankevich não permaneceu um estranho em sua poesia e na ideia de se opor ao herói e à multidão. O motivo da solidão da pessoa escolhida entre estranhos e pessoas comuns que não a entendem soa no poema "Não se desculpe". O herói do poema morre incompreensível, mas sua morte não deve causar pena dele: orgulho, a consciência de ser escolhido ainda o colocará acima da multidão mesmo na morte: Não se arrependa, ele murcha com orgulho, Espere até que ele se vá, E olhe para o homem morto. Quando o desprezo espreita Nas feições de um rosto frio ... Não se arrependa - ele não está triste! Infelizmente! Ele só está sozinho ... Mais de uma vez ele esteve entre as ruínas Uma flor lançada pelas tempestades! Nos poemas "No túmulo de uma donzela rural", "Tristeza", "Velha e inútil fantasia", "No túmulo de Emília", o poeta, em profunda reflexão, pára diante do mistério da vida e da morte, o curto duração da existência da beleza. Ele reflete dolorosamente sobre as leis que regem o destino humano, com profundidade trágica ele percebe a singularidade de cada vida extinta: - "Uma estrela queimou no céu, Mas se pôs - a luz desapareceu." - "No céu dos outros, milhões brilham, Cativam com o brilho da cerca." - "Por mais que cativem na luz - Aquele que morreu não será devolvido!" ("Velha fantasia inútil") O poeta Stankevich está familiarizado com a bifurcação romântica do amor em terrestre e celestial ("Duas vidas"), ansiando por um amor fracassado, mas, em geral, o tema do amor não se tornou o principal em sua poesia, dando lugar a temas de visão de mundo . Um papel significativo na obra poética de Stankevich é desempenhado pelas traduções, especialmente de Goethe, em cujos poemas Stankevich é atraído principalmente pelo profundo pensamento filosófico embutido neles ("Canção dos Espíritos sobre as Águas", "Para a Lua"). A única coisa trabalho dramático Stankevich - a tragédia "Vasily Shuisky", que não foi incluída nesta coleção. Baseia-se na ideia de serviço cívico, na ideia de dever para com o país, um dever que está acima do amor e de todos os outros assuntos e deveres privados. O herói, o jovem comandante Mikhail Skopin-Shuisky, é uma personalidade ideal: um guerreiro impecável no campo de batalha, um cavaleiro impecável no amor, ele morre vítima de inveja e engano. Mas, mesmo antecipando a morte nas mãos de inimigos poderosos e traiçoeiros, ele se recusa a salvar sua vida fugindo para a Suécia, traindo a Rússia. No pathos da tragédia, no encarnação literária elementos da dramaturgia do classicismo são claramente sentidos em suas ideias. O próprio Stankevich apontou a fragilidade e imperfeição desta sua obra, assim como, porém, permaneceu insatisfeito com todas as outras, sinceramente não se considerando um "escritor". Quando sua história "Alguns momentos da vida do Conde G ***" foi elogiada publicamente (a ortografia "Conde Z ***" tornou-se geralmente aceita, no entanto, na revista "Telescópio", onde a história foi publicada para o primeira vez, "Conde T ***" (apenas no índice da revista - Z ***).), publicado sob o pseudônimo de F. Zarich, ele escreveu a Neverov em 26 de dezembro de 1834: ".. . Não estou cego e sei que dos muitos narradores russos cuja alma é minha, Zarich é quase o pior." Enquanto isso, sua história é de interesse bastante definido entre outras histórias românticas russas. O conde T*** é um jovem que busca ardentemente a verdade, não poupando forças nem a vida para conhecê-la. "... Ele caminhou com ousadia e firmeza no caminho da verdade, não se poupou, ouviu com firmeza as frases dela, que ameaçavam a morte dos melhores, seus sonhos, não parou e seguiu em frente." A história é em grande parte autobiográfica. A infância do herói na aldeia, a admissão na Universidade de Moscou literalmente coincidem com os fatos da biografia do autor. Stankevich também tinha um amigo como Manuel na história, Yanuary Neverov. Mas o principal nem é a semelhança dos detalhes biográficos - o principal é a semelhança caminho espiritual o herói de "Alguns momentos ..." e o próprio Stankevich. Nesse sentido, a história é final, tendo se tornado a conclusão de uma certa etapa da busca de Stankevich. O conde "experimenta" a vida. Primeiro, com conhecimento: "... Sua alma ansiava por conhecimento; aqui ele pensou em satisfazer o santo desejo da verdade, encontrar líderes e companheiros, concluir uma aliança de fraternidade com eles e cruzar o mar da vida com a mão na mão, vença suas tempestades, domine as ondas loucas." Então ele testa a vida com a prática: "Ele decidiu dedicar sua vida a uma atividade honesta e difícil, como antes pensava em dedicá-la às ciências." O próprio Stankevich passou pelo mesmo estágio. Logo após a universidade, ele queria tentar o trabalho prático, tornando-se superintendente honorário da escola distrital de Ostrogozhsk. Tanto o próprio Stankevich quanto o herói da história foram forçados a abandonar rapidamente essas tentativas. Stankevich, no entanto, enfatiza muitas vezes a diferença entre o Conde T*** e os heróis de obras dedicadas ao tema da decepção na vida. “Ele não parecia um herói desapontado de novos romances”, observa o autor, “não se afastou dos que passavam, pelo contrário, olhou para eles com muita atenção”. A contagem é atraída pela diversão, alegria, pessoas, amor. "Eu já disse", repete Stankevich, "que o conde não parecia o herói desiludido dos novos romances..." Realmente há uma diferença. Encontra-se principalmente na sede apaixonada inerente do Conde T*** pela plenitude da existência e em um interesse inesgotável pela vida. A ética de Stankevich rejeitou o desânimo como um estado de pouco digno de uma pessoa. Seu herói continuou a procurar até o fim. Abandonando tentativas de atividades práticas, o conde busca refúgio na arte, na música. Stankevich, que tinha um gosto musical delicado, que amava e conhecia a música, faz uma análise detalhada da Sinfonia "Pastor" ("Pastoral") de Beethoven. O grande compositor alemão era especialmente amado por Stankevich e seus amigos. Mais tarde, Herzen, nomeando os compositores preferidos pelos jovens que gostavam de problemas filosóficos, primeiro chamou Beethoven. “É claro”, lembrou ele, “eles não falavam sobre Rossini, eram indulgentes com Mozart ... mas faziam consequências filosóficas sobre cada acorde de Beethoven e respeitavam Schubert muito, não tanto, eu acho, por sua músicas excelentes, mas pelo fato de que o que ele levou temas filosóficos para eles ... "(Herzen A.I. Sobr. soch., vol. IX, p. 20.) As avaliações de Stankevich confirmam as memórias de Herzen. Na história, como em sua correspondência, ele contrasta a música da "escola alemã" (Beethoven , Mozart, depois Schubert) à música da chamada escola "Rossini com os irmãos", preferindo incondicionalmente a primeira. A sinfonia de Beethoven impressionou o conde T ***, acalmando-se por um tempo e depois aguçando as "dissonâncias" "em sua alma". Mesmo a garota , por quem ele se apaixonou e que parecia ao conde "o gênio de Beethoven", não pode salvá-lo. A força mental do herói se esgota e ele morre. O último as páginas da história são construídas sobre os temas das orações cristãs pelos mortos: suas palavras solenes, cheias de poesia e tristeza sobre o "mar da vida", sobre um "refúgio tranquilo" intensificam a tristeza por um extinto precoce vida. Como muitos poetas e escritores antes dele e depois dele, Stankevich usa as imagens da religião cristã e as palavras de suas orações para fins poéticos. A riqueza dos problemas filosóficos da obra de Stankevich nos permite atribuir "Alguns momentos do vida do conde T ***" para essa variedade de gênero, que é comumente chamada de história filosófica e sobre a qual o professor de Stankevich, seu professor universitário N. I. Nadezhdin, escreveu que tal história "representa um momento escolhido da vida como o desenvolvimento de uma ideia , como solução para um problema especulativo" N. I. Crítica literária. Estética. M., artista. lit., 1972, p. 322.) . O esboço "Três Artistas" também é filosófico. Em 24 de julho de 1833, Stankevich confessou a Neverov: "Eu ... escrevi ... isso para expressar meu pensamento sobre o parentesco das artes ..." A própria prática artística de Stankevich rapidamente deixa de satisfazer, e não apenas porque ele fez não encontrar um dom em si mesmo criatividade. Contribua para isso e suas visões estéticas. Stankevich vê uma de suas principais tarefas na busca e desenvolvimento da "simplicidade", vital e artística. “Em geral, o complexo estético de Stankevich, formado pela interseção do cotidiano e do absoluto”, escreve um pesquisador moderno de filosofia e visões estéticas Stankevich Yu. V. Mann, - foi um fenômeno muito típico, uma das formas intermediárias de transição do romântico ao estágio realista da consciência "(Mann Yu. V. Estética filosófica russa, p. 208.). Stankevich não completar o estágio de "transição" Em 1837, a saúde de Stankevich estava se deteriorando visivelmente. Ele também era atormentado por dúvidas espirituais. Tendo conhecido a família Bakunin, ele logo se tornou noivo de Lyubov Alexandrovna Bakunina, irmã de seu amigo, o futuro famoso revolucionário anarquista , e depois o oficial aposentado Mikhail Alexandrovich, que gostava apaixonadamente de estudar filosofia Bakunin. As irmãs de Bakunin gozavam de grande respeito na comitiva de Stankevich. Belinsky escreveu que "viu" nelas a "realização" de seus "conceitos sobre uma mulher" (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., vol. XI, p. 173. Stankevich confundiu a admiração pela nobreza espiritual e graça da garota por amor, mas logo percebeu o erro. No entanto, a saúde debilitada de Lyubov Alexandrovna, a consciência de Stankevich de sua culpa não não permita que ele admita seu erro imediatamente. Em 1838, Lyubov Alexandrovna morreu sem saber disso, embora, provavelmente, ela estivesse vagamente ciente de que a pessoa que amava realmente não retribuía seus sentimentos. Os médicos insistiram na partida de Stankevich para o exterior para tratamento. Externamente sempre calmo, divertido amoroso, pronto para brincar e responder a uma piada, Stankevich internamente estava profundamente preocupado que sua doença o impedisse de realizar tudo o que havia planejado. "... gostaria de perceber", escreve ele a Neverov, "que você não vive em vão, que realizará uma façanha ..." E a doença tira as forças e a esperança. “O pensamento é mais mortal para mim”, ele escreve sobre si mesmo para o mesmo destinatário, “a doença rouba sua energia espiritual, você não fará nada pelas pessoas”. No entanto, o otimismo inerente à natureza brilhante de Stankevich prevaleceu. Stankevich estava sempre pronto para perceber, para apreciar tudo o que lhe parecia pelo menos até certo ponto bom. "... Pense menos sobre sua imperfeição", ele exortou L. A. Bakunin em uma carta datada de 15 de fevereiro de 1837, "mais sobre tudo o que é belo no mundo ..." Stankevich partiu para tratamento, mas em seus planos ideias sobre mais educação, sobre palestras de professores de Berlim, sobre conhecer novas pessoas e países prevaleceu. A correspondência com amigos e parentes deixados em casa, e antes intensa, ocupa um lugar cada vez maior em sua vida. As cartas de Stankevich são um fenômeno extraordinário na cultura russa. “Não há dúvida”, escreveu Dobrolyubov depois de lê-las, “que a maioria das cartas de Stankevich será lida com prazer por todos que apreciam o desenvolvimento de ideias vivas e aspirações puras que ocorreram em nossa literatura nos anos quarenta e surgiram principalmente de aquele círculo, cujo foco era Stankevich. [...] A leitura da correspondência de Stankevich teve um efeito tão simpático sobre nós, foi tão gratificante para nós observar as manifestações desse personagem maravilhoso; a personalidade do escritor nos pareceu, de acordo com essas cartas, tão encantadora que consideramos a correspondência de Stankevich a explicação final e a aprovação de seus direitos à atenção e simpatia de uma sociedade educada "(Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., v. 2 , M.--L., Goslitizdat, 1962, pp. 381-382). material enorme sobre a história do pensamento social e literário russo. Inestimável e o conteúdo psicológico das cartas, revelando-nos o mundo interior das pessoas daquela época. Ao lado de Stankevich estão os destinatários de suas cartas: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Neverov, Turgenev, Frolovs, com as peculiaridades de sua visão de mundo, suas buscas. Todos eles viram em Stankevich uma pessoa capaz de entender suas dúvidas e apoiá-los em momentos de confusão espiritual. E ele foi bastante franco em suas cartas para eles, transmitindo suas observações, reflexões, sentimentos. Nas décadas de 30 e 40 do século XIX, as cartas muitas vezes deixaram de ser meros portadores de informações; tornaram-se um meio de ajudar a formular uma ideia que acabava de surgir, de generalizar factos aparentemente pequenos da vida pessoal e de os ver num contexto filosófico, social, literário.As cartas, os diários não foram concebidos para serem lidos por uma só pessoa: viu algo de interesse geral, a experiência pessoal se tornaria propriedade de muitos. “Eu desejava manter meu diário”, Stankevich admite em 9 de março de 1835, “muitos de meus sentimentos podem ser instrutivos para alguém que o relerá depois de mim ...” Isso também se aplica às cartas. As cartas de Stankevich são surpreendentes na simplicidade e graça de expressar sentimentos e pensamentos. Ele conseguiu evitar o que até mesmo um mestre tão brilhante dos gêneros epistolares como Herzen pecou no início dos anos 30: exaltação romântica excessiva, às vezes frases um pouco elevadas, Stankevich é sempre simples, amigável, muitas vezes brincalhão. Não há análise excessivamente escrupulosa dos sentimentos próprios e de outras pessoas em suas cartas, o que era característico de alguns de seus amigos, especialmente Mikhail Bakunin. Muito mais tarde, A. Bely mencionou "cartas de várias páginas de acordo com todas as regras da filosofia hegeliana", nas quais Bakunin "analisou a relação íntima entre Stankevich" (Notes of Dreamers, 1922, nº 6, p. 31.) e seu irmã. Não há exagero nas palavras de Bely. Já Belinsky nitidamente, se rebelou contra a interferência sem tato no mundo interior de outra pessoa e a exposição excessiva de sua autoria. Stankevich também não é caracterizado por extremos aqui. Suas cartas são caracterizadas por proporções nobres e contidas de franqueza e análise, uma história sobre si mesmo e atenção ao outro. Mesmo durante a vida de Stankevich, suas cartas foram percebidas pelos mais sensíveis de seus destinatários como obras literárias originais. Belinsky escreveu sobre a caracterização de Granovsky, dada por Stankevich em uma de suas cartas (não nos alcançamos): “O retrato de Granovsky é o mais verdadeiro possível: você é um grande pintor! "(Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, p. 377.) A habilidade epistolar de Stankevich foi constantemente aprimorada em último período sua vida chegou alta altitude. As cartas de 1840 para os Frolovs e Turgenev são, sem dúvida, "obras-primas de seu tipo ..." (Kornilov A.A. Os Jovens Anos de Mikhail Bakunin. M., 1915, p. 647.), E as mensagens para Granovsky, de acordo com o admirando Herzen , "gracioso, charmoso" (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, p. 44.). Lendo as cartas de Stankevich, entendemos mais claramente do que recorrer a seus poemas, histórias ou artigos, as razões de sua importância para seus contemporâneos e para nós. Em primeiro lugar, eles estão no significado de suas idéias, na infalibilidade do gosto, na ignorância de Stankevich sobre a estagnação espiritual. O "gênio" de Stankevich não está apenas, ou melhor, não tanto nas qualidades morais de sua personalidade - observa com razão um dos pesquisadores do "fenômeno Stankevich". - "Uma substância enorme", Stankevich atraiu seus contemporâneos e as qualidades de sua mente, que conseguiram subordinar pessoas como Belinsky, Bakunin à sua autoridade, e de muitas maneiras à frente de seu tempo "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia do North Caucasian University, vol. 1, 1930, pp. 98-99.) Mas a essência da questão, é claro, não está na "subordinação". O próprio Stankevich e todos aqueles que o conheceram sempre negaram a possibilidade disso. .relações entre Stankevich e Belinsky, emergindo de sua correspondência, de suas cartas um sobre o outro. Muitas vezes foi dito durante a vida de Stankevich, e ainda mais após sua morte, que Belinsky emprestou muitas das idéias de seus primeiros artigos de seu amigo De fato, se você ler as cartas de Stankevich e - em paralelo - as obras de Belinsky da mesma época, poderá facilmente encontrar muitas coincidências.Assim, a atitude de Stankevich e Belinsky em relação à poesia é idêntica. . Benediktov como a personificação da pretensão e pretensão. A mesma rejeição das obras de A. Timofeev. Mas a avaliação de Stankevich e Belinsky sobre Gogol é igualmente entusiástica. Em 4 de novembro de 1835, Stankevich escreveu a Neverov sobre a obra de Gogol, acolhendo nele a mesma coisa que encantaria Belinsky: "Esta é a verdadeira poesia da vida real ..." Isso mesmo. E, no entanto, foi Stankevich quem negou qualquer influência de sua parte sobre Belinsky, mesmo nos mínimos detalhes. Respondendo à opinião de que ele supostamente controla o que Belinsky escreveu, Stankevich escreveu a Neverov em 19 de outubro de 1836: "Eu sou o censor de Belinsky? Sinta-se à vontade para dizer a qualquer um que diga isso que ele está falando bobagem. em "Telescópio", censurou Belinsky em em relação às letras russas, nas quais é especialista, e nas opiniões está sempre pronto para consultá-lo e muitas vezes seguir seus conselhos. Belinsky deixou muitas evidências de sua percepção psicológica em relação a Stankevich. Assim, ele é dono de uma interpretação verdadeira e profunda dos fundamentos de sua religiosidade. "... Seu misticismo para mim não é uma fraqueza da mente, com medo da verdade", escreveu Belinsky a Stankevich, "mas uma sensação trêmula do mistério da vida ..." (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch ., vol. XI, p. 349.). As cartas de Stankevich também contêm notas da condenação de Belinsky. São constantes no que diz respeito à intolerância das críticas, sobre o excesso, na opinião de Stankevich, aspereza de seus julgamentos. “Não aprovo o tom muito polêmico de Belinsky”, escreveu Stankevich em 14 de junho de 1835, “mas esta é uma alma gentil e enérgica, uma mente brilhante ...” E em uma carta ao próprio Belinsky, após aconselhá-lo a expandir sua educação de todas as maneiras possíveis, para estudar idiomas e filosofia, acrescenta: "... Então seja o que quiser, até mesmo um jornalista" até um almanaque, tudo ficará bem, apenas seja mais humilde. "Mas o principal sempre foi a proximidade sentida por ambos. Portanto, Stankevich escreveu decisivamente a M. A. Bakunin em 7 de junho de 1835: "Meu relacionamento com Belinsky é de tal tipo que compartilharei todas as suas obras, sejam elas quais forem, mais ou menos." "Nós nos entendemos tão bem", escreveu Stankevich sobre Belinsky em 30 de janeiro de 1837, "Eu simpatizo tanto com ele que em certos momentos, realmente, há uma alma com ele." , dadas suas características individuais.O tom de suas cartas a Bakunin difere do tom das cartas a Belinsky, e as cartas a Granovsky são diferentes das cartas a Neverov, embora ambos fossem seus amigos mais próximos.As cartas de Stankevich são ricas em conteúdo e variedade de formas. Eles contêm reflexões, uma piada engraçada e uma história franca sobre a "vida doméstica da alma", como ele disse sobre seu mundo interior. Algumas das cartas são, em essência, relatos de viagem nos quais o autor fala sobre Berlim, Praga, Roma e outras cidades que visitou. Outros são ensaios sobre maneiras e personagens. O terceiro são resenhas da vida teatral e musical das cidades onde Stankevich viveu. Quarto - memórias líricas da infância, de entes queridos deixados em sua terra natal. Em muitos - uma síntese de todos os itens acima. E quer Stankevich escreva sobre filosofia, literatura, música, teatro ou pintura, seu olhar sempre se distingue pelo frescor, pela capacidade de perceber o principal e contar sobre ele. Notável é a carta de Stankevich a Granovsky datada de 29 de setembro de 1836. Esta é a história do desenvolvimento espiritual de Stankevich, sua busca moral, sua autobiografia e a exposição de seu credo. “Agora há um objetivo à minha frente”, escreve Stankevich, “quero uma unidade completa no mundo do meu conhecimento, quero me dar conta de cada fenômeno, quero ver sua conexão com a vida de todo mundo, [...] seu papel no desenvolvimento de uma ideia. Aconteça o que acontecer, vou procurar por esta." Com todas as evidências, a correspondência também revela esses problemas, não apenas pela solução, mas também pela formulação da qual Stankevich se esquiva. Estes incluem, em primeiro lugar, a questão da estrutura social da sociedade. A lista de chamada de Stankevich - décadas depois - com as palavras de Dostoiévski e Ivan Karamazov sobre a "lágrima de uma criança" derramada como resultado da crueldade e da injustiça, por causa da qual ele, Ivan, recusa a "harmonia superior", é significativa e curiosa. Em uma carta datada de 7 de abril de 1840 para E. P. e N. G. Frolov, Stankevich transmite sua conversa com o artista Markov, que é extremamente próxima da conversa entre Ivan e seu irmão. "Markov estava comigo outro dia", diz Stankevich, "e jogou ... questões filosóficas e dúvidas que lhe eram difíceis de responder. [...] quase nunca me faço essas perguntas. O mundo é dominado pelo espírito, pela mente: isso me tranquiliza em tudo. Mas suas exigências não são egoístas – não! a existência de um mendigo faminto é suficiente para ele destruir a harmonia da natureza." E Stankevich admite: "É difícil responder a qualquer coisa ..." Stankevich não foi além das ideias iluministas, pensamentos sobre formas revolucionárias de transformar a sociedade eram estranhos para ele, mas em sua própria esfera , de suas posições como educador, à sua maneira, ele era intransigentemente exigente com o mundo e as pessoas, quer essas exigências fossem da vida pessoal ou da esfera pública. "Se a vida não é plena, se o prazer é fugaz e frágil, então não vivemos assim" - ele comenta a Neverov em 11 de outubro de 1837. "A vida humana", escreve Stankevich em 8 de março de 1838, "é uma atividade racional e o prazer, o amor que decorre de lá." A doença impediu Stankevich de perceber sua "necessidade de atividade cívica". todas as colisões de sua curta vida, uma coisa permaneceu para Stankevich nem mesmo sujeita a dúvidas, quando se tratava de si mesmo e daqueles que ele considerava seus semelhantes, a exigência de sempre proteger a dignidade humana. Essa exigência permeou sua vida, criatividade, buscas. Só aqui ele, um homem gentil e delicado, não permitia concessões, mesmo que levassem à felicidade. “No entanto”, escreveu ele a Bakunin em 8 de novembro de 1835, “você provavelmente deseja a felicidade com uma condição, que isso não o impeça de ser um homem”. Ele mesmo queria apenas essa felicidade. 25 de junho (7 de julho) de 1840 Stankevich, que então foi tratado na Itália, morreu. Abalado com a morte de seu amigo, Belinsky perguntou: "Por que Stankevich nasceu, por que Stankevich viveu? O que restou de sua vida, o que isso lhe deu?" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, p. 547.) Acrescentemos: o que sua vida, sua obra, suas cartas nos dão agora? O próprio Belinsky e todos aqueles que conheciam Stankevich começaram a responder a essa pergunta. Chernyshevsky, Dobrolyubov, Tolstoi continuaram. Só podemos aderir à sua opinião. Stankevich nos deixou como legado uma cultura do pensamento, dos sentimentos, uma cultura da comunicação, cujo valor é duradouro.

Fundador e figura central do chamado "círculo de Stankevich", uma das maiores personalidades da história da literatura russa moderna. Nasceu em 1813 na aldeia de Uderevka, distrito de Ostrogozhsk, província de Voronezh, que pertencia a seu pai, um rico proprietário de terras, onde passou a infância. Desde a infância era difícil prever o futuro de S. nele com sua terna e enferma organização de alma. Ele era um menino alegre, saudável e extraordinariamente brincalhão; honestidade e franqueza eram seus característica distintiva: vícios mesquinhos, segredo, fingimento, mentiras e hipocrisia, ele nunca soube. Com dez anos, S. ingressou na escola distrital de Ostrogozhsk, onde permaneceu por cerca de dois anos. Em 1825, seu pai o transferiu para Voronezh e o colocou na Noble Boarding House de Fedorov. Aqui, S., é claro, não poderia adquirir conhecimento sério ou mesmo treinamento sólido; a única coisa que conseguiu fazer em seus anos de internato foi estudar relativamente bem a literatura russa e os clássicos russos. Já nesta época, seu personagem começa a adquirir suas principais características, que permaneceram nele na vida adulta: profunda religiosidade, ternura de coração e uma sede apaixonada e incansável de conhecimento e amor pela poesia. O internato acabou, porém, e em 1830, com o objetivo de ingressar na universidade, S. mudou-se para morar em Moscou, onde se estabeleceu na família do famoso professor M. G. Pavlov, que muito contribuiu para o desenvolvimento do jovem e inexperiente S. Em 1830, passou no vestibular e ingressou no departamento verbal da Universidade de Moscou.

Exatamente nessa época, a Universidade de Moscou vivia, na expressão adequada de A. N. Pypin, o período "arcaico" de sua existência e estava à beira de uma mudança brusca no corpo discente e no corpo docente, que ainda incluía em seu caixa pessoal alguns representantes do século 18, absolutamente incapazes de excitar a atividade mental da geração mais jovem. As palestras eram lidas em cadernos antigos, era impossível ouvir algo novo ou original da boca do professor. A própria relação entre alunos e professores era de natureza patriarcal - por exemplo, as memórias do encontro do professor na platéia cantando um salmo: "Eis que o noivo vem à meia-noite" ou sobre o lançamento de um pardal durante as palestras foram preservado. Mas ao lado de professores desse tipo, que lecionavam "sobre Cinema", já que "você não vai ficar mais esperto que Cinema, embora escreva o seu próprio" - no departamento universitário, naquela época, toda uma galáxia de jovens professores apareceu - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - então ainda fresco e sem fôlego, como aconteceu, por exemplo, com Shevyrev, que mais tarde caiu no pedantismo. E esse novo elemento na então cátedra da Universidade de Moscou conseguiu introduzir um novo espírito no ensino universitário, conseguiu mudá-lo radicalmente e, o mais importante, voltou sua atenção principal para os jovens estudantes. É bastante natural que tais mudanças no corpo docente tenham se refletido no ambiente estudantil e direcionado as mentes jovens em uma nova direção: os alunos não estão mais satisfeitos com as travessuras dos alunos, ou mesmo apenas agitam e intimidam os transeuntes na rua, a velha preguiça de "swotting de seminário" e "gentry" começa a desaparecer aos poucos, os alunos não aceitam mais a ciência como um caminho necessário e enfadonho para um futuro agradável - uma carreira de serviço, mas agora procuram o "sol da verdade" , formam círculos que convergem não mais para embriaguez e farras camaradas, mas para esclarecer questões morais, filosóficas, políticas. Os jovens do novo tipo agrupavam-se principalmente em dois círculos, animados pelo mesmo fervor de altas aspirações, mas sem comunicação entre si e até hostis entre si, visto que ambos os círculos eram representantes de duas direções opostas. "Eles não gostavam de nossa direção quase exclusivamente política", diz um de seus contemporâneos, "nós não gostávamos de sua direção quase exclusivamente especulativa. Eles nos consideram frondours e franceses, nós somos seus sentimentalistas e alemães." O círculo de Herzen e Ogarev concentrou toda a sua atenção nas questões da vida social, estudou diligentemente os ensinamentos de Saint-Simon e dos socialistas utópicos franceses, seguiu com tensão apaixonada vida agitada Monarquia de Julho; além disso, o círculo estava cheio de tradições ainda frescas dos anos vinte. O círculo de Stankevich, tendo uma direção especulativa e seguindo com entusiasmo o pensamento da Alemanha, interessava-se principalmente por questões de filosofia, estética, literatura e era bastante indiferente às questões estrutura política . “Doentio, quieto por natureza, poeta e sonhador”, diz o mesmo contemporâneo, “naturalmente, Stankevich deveria ter amado a contemplação e o pensamento abstrato mais do que as questões da vida e puramente práticas”. O círculo original puramente estudantil de S., que continuou a viver na mais próxima comunhão espiritual e amizade entusiástica mesmo depois de se formar em sua universidade, incluía pessoas de tamanho mental e moral desigual, até mesmo desenvolvimento desigual. Os mais importantes do círculo eram: o próprio S., Belinsky e Aksakov, mais tarde um conhecido divulgador da teoria eslavófila. De importância secundária no círculo foram: o arqueólogo e historiador Sergei Stroev, os poetas Krasov e Klyuchnikov (- Ө -) e Neverov, amigo íntimo de S., que mantinha correspondência constante com ele. De não alunos ao círculo mais tarde se juntam: Koltsov, Lermontov, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin e o professor Granovsky, bem conhecido na história da universidade russa. Todas essas pessoas, exceto pela diferença de atitude mental, eram pessoas com temperamentos diferentes, com organização mental diferente. E a questão é: o que poderia servir como uma ligação tão próxima entre eles, que não foi interrompida por muitos anos, mesmo após a desintegração do círculo. Todos eles estavam unidos em uma coisa - o encanto da personalidade extraordinariamente brilhante e "verdadeiramente ideal" de S. Esse idealismo agiu sobre os outros com mais força porque foi combinado com um sentimento suave e uma mente grande e brilhante, capaz de compreender os conceitos mais abstratos, mergulhando profundamente na essência de cada questão. Se somarmos a isso um sutil senso estético, um profundo amor pela arte, um bom conhecimento da literatura estrangeira, especialmente alemã e francesa, que o colocaram em uma educação muito superior à maioria dos membros de seu círculo, fica bastante claro por que S . tornou-se o foco de seu círculo. por que sua conversa animada, atenciosa e muitas vezes espirituosa tornou-se extraordinariamente frutífera para qualquer um que entrasse em contato próximo com ele, por que ele sabia como comunicar uma direção elevada a cada disputa, por que tudo mesquinho e indigno de alguma forma caiu sozinho em sua presença. No entanto, seria uma perversão extrema da verdade considerar S., no sentido literal da palavra, o professor de Belinsky, Granovsky e todos os que estavam próximos de seu círculo de camaradas. Alguns de seus amigos eram iguais a ele em conhecimento, outros, como Bakunin e Belinsky, o superavam em muito no poder do talento literário e até na dialética, mas ele ainda era o centro do círculo. E a autoridade de S. e do círculo foi livremente reconhecida por todos, de modo que quando mais tarde, quando S. estava no exterior, um dos membros do círculo, a saber, Bakunin, começou a declarar orgulhosas reivindicações de domínio, Belinsky se rebelou fortemente contra ele e apontou ao mesmo tempo a verdadeira superioridade de S.: "Stankevich nunca impôs autoridade a ninguém, mas sempre e para todos foi autoridade, porque todos, voluntária e involuntariamente, reconheceram a superioridade de sua natureza sobre a sua ..." Em outro carta, o mesmo Belinsky fala de S. , como um homem de gênio, chamado para uma grande causa. Em essência, o círculo de S. era o centro de onde emanava a corrente mental nos anos quarenta; aqui os poetas se inspiraram, aqui todas as questões mais elevadas do pensamento foram levantadas e resolvidas, disputas apaixonadas foram travadas, conversas animadas aconteceram, cartas enormes foram escritas que substituíram artigos de revistas que eram impossíveis na época.

Quase todas as figuras mais proeminentes disso, e em parte da era subsequente - cientistas, escritores, professores - saíram desse círculo e, portanto, de uma forma ou de outra, foram influenciadas por S. A esse respeito, basta nome Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

A personalidade de S. torna-se especialmente clara e é desenhada ainda mais claramente se você seguir cuidadosamente toda a sua correspondência, principalmente com "sua consciência e poesia" - Neverov. Essa mesma correspondência fornece ao mesmo tempo um rico material para caracterizar as aspirações filosóficas e poéticas, conversas e atividades do círculo. Em primeiro plano estavam os interesses literários, que gradualmente se desenvolveram de uma paixão direta pelo conteúdo poético para sua conexão com fundamentos filosóficos. A filosofia e a poesia absorviam todos os seus interesses. “A arte se torna um deus para mim”, escreve S.: “este é o mundo em que uma pessoa deve viver se não quiser conviver com os animais! esta é a esfera nobre em que ela deve se estabelecer para ser digna de si mesmo! este é o fogo com o qual ele deve aquecer e purificar a alma! (Para Neverov, 18 de maio de 1833).

Goethe, Schiller, Shakespeare estavam constantemente na boca desses entusiasticamente ardentes admiradores da arte. "Conhecê-los era uma obrigação, como um vestido." Este último foi valorizado acima de tudo e foi considerado objeto de adoração incondicional; Goethe, mas especialmente Schiller, estava sujeito a várias interpretações, um exemplo característico das quais são as opiniões de Belinsky, que passou da admiração ardente por Schiller à hostilidade real e irreconciliável para com ele. Mas ao lado desses luminares da literatura da Europa Ocidental, Hoffmann também gozava de grande respeito no círculo. Este escritor fantástico, a respeito de quem, o que é um fato extremamente característico, convergiram os dois círculos, excitando mentes jovens e "contribuindo para o interesse do círculo por interesses estéticos, foi ao mesmo tempo para ele um excelente curso de estética". O teatro também ocupava um lugar considerável na vida dos amigos; ele foi visitado com muita intensidade, as reuniões do círculo estavam cheias de conversas sobre Karatygin e Mochalov, por causa deles houve até longas disputas. Mas junto com as sérias demandas feitas ao próprio teatro e aos artistas, havia também uma compreensão muito ampla do teatro em geral. "Teatro", escreve S. em uma carta particular a Neverov, "torna-se uma atmosfera para mim; .. o teatro ... me convida a sonhar com a arte, com sua perfeição, com o encanto da graça, para fazer planos efêmeros, logo transitório... mas nem por isso menos divertido" (20 de maio de 1833). Sobre o mesmo teatro em "Sonhos Literários" Belinsky escreve com ainda mais entusiasmo: - "Teatro! Você ama o teatro como eu o amo, ou seja, com toda a força da sua alma, com todo o entusiasmo, com todo o frenesi que a juventude ardente só é capaz de gananciosa e apaixonada por impressões do gracioso? Ou melhor, você não pode amar o teatro mais do que tudo no mundo, exceto a bondade e a verdade? E, de fato, nem todos os encantos, todos os encantos, todas as seduções concentradas nele? belas-Artes?... Teatro, - oh, este é um verdadeiro templo da arte, na entrada do qual você é instantaneamente separado da terra, libertado das relações mundanas!... Vá, vá ao teatro, viva e morra nele , se você puder! "Teatro, no entanto, eles não apenas gostaram - eles também estudaram a vida nele.

A música, de acordo com as visões da época, "também era necessária para o desenvolvimento estético e, portanto, moral. A música favorita, como a literatura favorita, era alemã. "Consequências filosóficas foram feitas em cada acorde de Beethoven", eles gostavam muito Schubert, como o mais adequado à melancolia, à tristeza e às fantasias de um sentimento solitário e concentrado; por outro lado, eram indulgentes com Mozart, embora o achassem infantil e pobre”, comenta ironicamente o autor de Passado e Pensamentos. Mas ainda não ficaram satisfeitos com a impressão geral: - pelo contrário, tentaram dar-se uma conta estética completa, na qual o mesmo Hoffmann voltou a ser conselheiro.

No entanto, o interesse mais importante e predominante de todo o círculo era o estudo da filosofia alemã. Em essência, o interesse pela filosofia e seu estudo foram ensinados aos amigos pela primeira vez pela poesia alemã, que, além das impressões estéticas, ampliou a compreensão do círculo de S. e despertou todas as suas forças mentais para a atividade. Conforme a leitura, que se expandia cada vez mais, S. com amigos começou a sentir algo em comum, unidos nos poetas da Alemanha. E aqui começa para S. o doloroso trabalho de buscar uma conexão entre esses pensamentos mais vívidos e surpreendentes da poesia alemã; durante esse período de sua vida, ele busca meticulosamente livros de conteúdo filosófico, tenta ordenar sua leitura, busca conselhos de pessoas experientes e mais familiarizadas com o curso histórico do pensamento filosófico alemão, recorre, por exemplo, a Pavlov, para Nadezhdin. O ensino universitário da época, claro, na pessoa de apenas alguns de seus representantes, ia exatamente ao encontro das buscas e reflexões do círculo. Embora o próprio departamento de filosofia estivesse fechado desde 1826, M. G. Pavlov, sob o disfarce de física e agricultura, ensinou uma extensa introdução à filosofia. Em 1832, Nadezhdin abriu seu curso de palestras com a teoria das artes plásticas, no ano seguinte leu sua história e em 1834 concluiu suas palestras com um curso de lógica. Aqui um amplo ponto de vista filosófico foi aplicado a questões de arte e literatura. Aberto na frente de amigos novo o mundo é o mundo da filosofia de Schelling, e não importa o quão superficialmente, não importa o quão vagamente seja entendido, uma vez que um novo conceito foi recebido, ele já havia mudado toda a existência de S. e seu círculo. “A vida se encheu de algum tipo de triunfo, um sentimento brilhante e alegre”, diz Annenkov, “quando foi indicado que era possível explicar os fenômenos da natureza pelas mesmas leis que o espírito humano obedece em seu desenvolvimento, fechar , aparentemente, para sempre o abismo separando os dois mundos e fazer deles um único vaso para conter a ideia eterna, a mente eterna. Com que orgulho juvenil e nobre a parte dada ao homem nesta vida universal foi então compreendida! consciência, em uma palavra, tornou-se seu centro, juiz e explicador. A natureza foi absorvida por ela e nela ressuscitou para uma existência nova, racional e espiritualizada. Como um sentimento moral elevado foi satisfeito pela consciência de que o direito a tal papel no universo era não dado ao homem por herança, como uma propriedade aprovada por uma posse de longa data! Quanto mais brilhante o espírito eterno, a ideia universal, se refletia nele, mais plenamente ele compreendia sua presença em todas as outras esferas da vida. Os deveres morais estavam no fim de toda a perspectiva, e um dos deveres mais necessários era libertar em si a parte divina da ideia do mundo de tudo o que é acidental, impuro e falso, a fim de ter direito à bem-aventurança da existência real . "Esses deveres morais, juntamente com a" compreensão estrita do reconhecimento humano ", reuniam amigos em suas vidas pessoais: não havia segredos entre eles; caráter, relacionamentos cotidianos, ações eram determinados e colocados em sua própria categoria, seu próprio código de moralidade foi desenvolvido "Estou aberto a você", S. costumava dizer a seus amigos mais próximos, e de fato a correspondência de amigos atesta a total sinceridade e extraordinária confiança um no outro.

O próprio Nadezhdin, que despertou todos esses interesses no círculo, ficou completamente fascinado pelos amigos e, na verdade, por todos os alunos da época, mas esse fascínio não durou muito. Konstantin Aksakov, observando a impressão causada por Nadezhdin e suas brilhantes improvisações, nas quais o jovem universitário captou o "ar do pensamento", ao mesmo tempo certifica que "a geração mais jovem, que se voltou para Nadezhdin com ganância e gratidão, logo viu que eles se enganaram em seus hobbies". Nadezhdin, teólogo, historiador, arqueólogo, crítico, filósofo, geógrafo, pesquisador do cisma, poeta, contista, etc. indiferença ao assunto." Mas se o jovem ficou desiludido com Nadezhdin, então o fascínio pela ciência continuou e, por causa dessa ciência, os alunos continuaram a assistir às palestras de Nadezhdin, embora o ouvissem sem o entusiasmo anterior. Mas no final eles chegaram à fonte da verdade - Schelling, de onde o próprio Nadezhdin extraiu suas informações. O primeiro conjunto para ler Schelling, é claro. S. “Com Klyuchnikov”, escreve ele, “nós lemos Schelling uma vez por semana: este é o método mais moderado. Certamente queremos entendê-lo plenamente "... Porém, além do prazer e do ensinamento extraídos da filosofia, S. buscou nela apoio e seu sentimento religioso, que não o abandonou ao longo de sua vida. "... Eu falou um pouco sobre religião ", escreve Stankevich, "falou em um sentido geral ... e tornou-se mais forte e mais brilhante. Oh meu amigo! Sem ela não há homem! Que luz surge para a alma reconciliada com o Divino através dos bons fundamentos da religião! Toda a natureza é renovada; pesado questões morais, não permitidos à mente, são resolvidos sem a menor luta; a vida novamente se veste com tecidos iridescentes, torna-se bela e elevada!" (Para Neverov, 18 de abril de 1834).

Enquanto isso, a ideia principal do círculo, cujo centro era S., cresceu junto com o desenvolvimento pessoal deste último e com a vida. Na segunda metade dos anos 30, o idealismo e panteísmo poeticamente entusiástico de Schelling foi suplantado pelo sistema severo da visão de mundo hegeliana. O entusiasmo por Hegel no círculo era total. “Todos os panfletos mais insignificantes publicados em Berlim e outras cidades provinciais e distritais da filosofia alemã, onde Hegel foi apenas mencionado”, escreve Herzen, “foram assinados, lidos até os buracos, até as manchas, até a queda dos lençóis em poucos dias. .. Eles exigiam a aceitação incondicional da fenomenologia e da lógica de Hegel, mas eram constantemente discutidos, não há parágrafo nas três partes da lógica de Hegel, em duas de sua estética, enciclopédia etc., que não fosse ocupado por disputas desesperadas de várias noites. Pessoas que se amavam se dispersaram por semanas inteiras, não concordando com a definição de "espírito interceptador", tomando como insultos opiniões sobre a "personalidade absoluta" e sobre seu "ser em si". próprio dialeto foi criado no círculo, mas ao lado da língua corrompida houve outro erro, mas muito maior.

Na era da atividade de S., duas facções do hegelianismo já haviam aparecido no Ocidente, enquanto na Rússia o estudo de Hegel havia apenas começado. Não é surpreendente, portanto, que os primeiros hegelianos russos ainda não pudessem entender o que o próprio Hegel estava apenas vagamente consciente; daí as inevitáveis ​​contradições e flutuações na definição de "realidade razoável". Os "jovens filósofos", continua Herzen, "estragaram-se... e sua compreensão; sua atitude para com a vida, para com a realidade, tornou-se colegial, livresca; foi dessa compreensão erudita de coisas simples que Goethe riu tão brilhantemente em sua conversa entre Mefistófeles e um estudante. Tudo V na verdade direto, todo sentimento simples era elevado a categorias abstratas e daí voltava sem uma gota de sangue vivo, uma pálida sombra algébrica. Havia uma espécie de ingenuidade nisso tudo, porque era tudo completamente sincero. Uma pessoa que foi passear em Sokolniki foi para se render ao sentimento panteísta de sua unidade com o ouvido, e se encontrasse no caminho algum soldado bêbado ou uma mulher que entrasse em uma conversa, o filósofo não apenas falar com eles, mas determinou a substância folk em sua manifestação imediata e acidental. A própria lágrima que brotava nas pálpebras estava estritamente relacionada à sua própria ordem, ao "hemut" ou ao trágico no coração "... E apenas algum instinto inato especial para a verdade salvou S. da maioria desses hobbies . Mentiras o incomodavam antes que essa propriedade lhe servisse de barreira, proibindo-o de cruzar os últimos limites do clima romântico e se perder no mundo dos fantasmas, o que já acontecia com seus amigos quando ele estava no exterior artigos famosos de Belinsky, ele expressa sua insatisfação com a "bela alma" que se apoderou de amigos sob a influência de Bakunin, o futuro teórico da anarquia, mas era completamente impossível lutar à revelia, e mesmo com um dialético tão habilidoso como este acabou por Em outro lugar, ele censurou Belinsky por censurar a falta de objetividade de Schiller e escreve que na cabeça de Schiller "realidade razoável, demandas humanas diretas, sem respeito especial pela realidade natural. "Mesmo no romantismo de Hugo, no realismo de Balzac e em uma mistura de ambos em Georges-Sand, que deveria tê-lo levado a uma completa perplexidade, S. está pronto para ver muito" mentalmente correto ".

O caminho mais vital de S. já havia sido escolhido naquele momento - esse caminho aparece para ele como um desejo de bondade, poesia, amor. “Coragem, firmeza, Granovsky!”, exclama, encorajando Granovsky, que se entregou ao “seco desespero” no exterior, “tem medo dela essas fórmulas, esses ossos, que serão revestidos de carne e renascerão em espírito de acordo com o palavra de Deus, de acordo com a palavra de sua alma. a vida da humanidade: procure a imagem de Deus nesta humanidade; mas primeiro prepare-se para provas difíceis - cuide da filosofia! Faça as duas coisas: essas transições da vida abstrata para a vida concreta e novamente aprofundando-se em si mesmo - prazer! novamente você ficará cheio de esperança; mas acredite, acredite - e siga seu próprio caminho. E o próprio S. acreditou. Isso mostra muito claramente sua vida.

Em 1834, o Sr. S. abandona a universidade, tendo concluído o curso com grau de candidato, e parte para o campo. Ao chegar lá, ele está determinado a fazer o exame de mestrado e, para isso, quer fazer algum tipo de ciência. Sua escolha recai sobre a história. “Vamos nos ocupar - foi essa a escolha”, escreve S. mais tarde (a Granovsky em 29 de setembro de 1836) e imediatamente acrescenta que “foi uma imitação de todas as influências de pessoas que não acreditavam na teoria, o hábito de inatividade da mente, que tornava o filosofar terrível e, de tempos em tempos, lançava uma espécie de calafrio sobre a descrença na dignidade da mente.

Mas nem é preciso dizer que, tendo alcançado até grandes resultados - tendo analisado Heródoto, Tucídides, relendo a Odisséia e a Ilíada, S. permanece insatisfeito, rapidamente percebe a unilateralidade de seus estudos. Então ele começa a sonhar com atividades práticas; com grande dificuldade, por meio de longas dificuldades, ele consegue a escolha do superintendente honorário da escola distrital de Ostrogozhsk, de onde teria um amplo campo para atividades práticas. Mas a doença não permitiu que S. assumisse as funções de caseiro com o rigor que se impôs no início. Além disso, motivos sinceros também se misturaram e, no final de janeiro de 1885, S. se separou da aldeia e partiu para Moscou, onde, por esses motivos, viveu sem descanso por dois invernos de 1835-36. Seu conhecimento e amizade com Mikhail Bakunin, então recém-saído da aposentadoria e relendo os tratados franceses sobre sensacionalismo, pertencem a essa época. S. muito rapidamente converge com ele e o planta diretamente de Condillac para Hegel, para quem ele mesmo já havia mudado naquela época. Ele mesmo, porém, S. não quer se contentar apenas em ler Hegel, ele quer ir pessoalmente a Berlim, para que lá, no centro da filosofia alemã, ele possa se ligar cada vez mais intimamente à fonte da filosofia conhecimento; a partir de então, ele começa a acalentar a ideia de ir para o exterior. A doença, entretanto, aumentou gradualmente e em 1836 levou S. ao Cáucaso; mas as águas minerais perturbaram ainda mais a saúde já precária de S., e a natureza agreste do Cáucaso causou-lhe uma impressão desagradável, de modo que já em agosto do mesmo ano ele voltou para Uderevka e de lá novamente para Moscou. Aqui sua situação piorou completamente: em março de 1837 ele já estava à beira da morte. As cartas deste período do doente e sofredor S. estão repletas de pedidos de passaporte para ir para o exterior, sobre renúncia, sobre o andamento deste caso em São Petersburgo, temor por seu sucesso e expectativa de notícias.

Só no final de agosto do mesmo ano conseguiu finalmente arrumar tudo, e. mal esperando o anúncio usual nos jornais, ele está completamente quebrado e vai para o exterior - para Karlsbad, e de lá logo para Berlim.

A nova atmosfera tem um grande efeito em S.. Quer perder tempo: tem aulas particulares de lógica com o Werder, ouve um curso de história com o Ranke, filosofia do direito com o Ganoa, e nem se esquece de ouvir sobre agricultura. A vida pública, as reuniões públicas, a vida do povo alemão - tudo isso atrai fortemente a atenção de S. Em casa, na Rússia - nem em sua vida pessoal, nem em sua vida pública havia incentivos fortes o suficiente para movê-lo para algum causa viva. Aqui, no exterior, ele começa a entender isso puramente instintivamente, sente uma profunda insatisfação em sua vida já vivida. E "a discórdia entre os dois mundos, mal notada, já o privou da paz".

E quanto mais perto do fim, mais dolorosa se tornava essa discórdia: ele já condena em si a preocupação desnecessária consigo mesmo e o amor pecaminoso pela paz; ele deixa de considerar até a própria filosofia como sua verdadeira vocação: “pode ser um passo, escreveu ele, através do qual passarei a outros estudos”. Quase não há dúvida de que S. teria encontrado uma saída para esse estado de espírito dividido, teria escolhido um caminho ou outro, talvez o mesmo de Belinsky ... Mas a morte prematura interrompeu sua atividade mental e desenvolvimento no momento fratura. Ele morreu na noite de 24 para 25 de junho na estrada de Florença a Milão, na pequena cidade de Novi, para onde sua saúde cada vez melhor o levou. Seu corpo foi transportado para a Rússia e enterrado na aldeia ancestral de Uderevka.

Como uma figura puramente literária, S. não é de grande interesse e importância. Um pequeno volume de suas obras, publicado em 1892 e consistindo em um drama mais do que medíocre "Vasily Shuisky" (1830), a história "Alguns momentos da vida do Conde T.". ("Telescope" 1834), um pequeno número de poemas ("Telescope" 1831-35, "Molva" 1832-34), bem como vários artigos filosóficos que agora estão completamente esquecidos - muito pouca bagagem em qualidade e quantidade para um escritor. O significado de S. deve ser buscado na história do pensamento e do pensamento russo, predominantemente filosófico. Sendo o principal condutor das ideias da filosofia alemã entre nós, S. conseguiu sobreviver à era do domínio de Schelling, que penetrou na Rússia através das obras de Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov e outros, e foi quase o primeiro em nosso país para reagir criticamente a ele, o que não pode ser dito sobre Schellingians puros, nem sobre Nadezhdin, analisou-o de um ponto de vista filosófico real e apontou alguns lados mais fracos, sistema filosófico natural. Ao mesmo tempo, ele apareceu na Rússia como um dos primeiros hegelianos russos, embora tenha começado o estudo sistemático de Hegel, tendo-a conhecido bem antes, relativamente tarde.

Um idealista entusiástico com uma mente brilhante, com um sentimento poético, com conhecimento sério, S. era uma daquelas naturezas gentis, quase femininas e amorosas que são chamadas a derramar calor e luz ao seu redor e desaparecer cedo demais.

P. B. Annenkov, "N. B. Stankevich, sua correspondência e biografia", "Russk. Vestn." 1856, nºs 3, 4 e 7; otd. M. 1857. - De sua autoria, "A Wonderful Decade", em "Memoirs and Critical Essays", vol III, São Petersburgo. 1881, pp. 268-383. - A. N. Pypin, "V. G. Belinsky, sua vida e correspondência", São Petersburgo. , 1876 vol.I, cap. III - V, vol.II, cap. VI. - De sua autoria, "Caracterização das opiniões literárias dos anos 20 aos anos 50", São Petersburgo. 1890 cap. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. Vol. II, São Petersburgo. 1876 ​​​​e "Modern.", 1858, nº 4. - A. M. Skabichevsky, "Quarenta anos de crítica russa". Sochin., Vol. I. - Seus próprios "Ensaios sobre o desenvolvimento mental de nossa sociedade, 1825-1860", "Pátria. Notas", 1870, I, II e III. - N. G. Chernyshevsky, "Ensaios sobre o período Gogol da literatura russa", São Petersburgo. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Turgenev, "A primeira coleção de cartas" - Panaev, "Memórias literárias", Obras, vol VI. - Herzen "O Passado e os Pensamentos". - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("biblioteca biográfica" de Pavlenkov). - Barsukov, "A vida e as obras de Pogodin", volumes VII - VIII - Yarmerstedt, "A visão de mundo do círculo de Stankevich e a poesia de Koltsov", "Questões de filosofia e psicologia" 1893, nº 5. - Μ. M. Filippov, "The Fate of Russian Philosophy", "Russian Wealth" 1894, novembro. - L. Maikov, "Memórias de I. S. Turgenev sobre N. V. Stankevich," Boletim da Europa "1899, nº 1. - Shashkov, "A Era de Belinsky", item cinco. "Caso" 1877, julho. - K. Aksakov , "Memoirs of Students", "The Day" 1862, nºs 39, 40. - S. A. Vengerov, "The Age of Belinsky", São Petersburgo 1905. - Ele, Notas para I e III vols. "Completo. Sobr. Op. Belinsky" sob sua direção. - dicionário enciclopédico Brockhaus, vol. 31. s. v. - Grande Enciclopédia, v. 17. s. v. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky e seu tempo", M. 1897 - I. Lykhovsky, "Sobre a biografia de Stankevich", "Biblioteca para leitura", 1858, nº 3, - "Biblioteca para leitura", 1858, nº 3 3, seg. V, pp. 1-46.

M. L - Ah.

(Polovtsov)

Stankevich, Nikolai Vladimirovich

O chefe do "círculo Stankevich" famoso na história da literatura russa moderna. Gênero. em 1813 na aldeia de Uderevka, distrito de Ostrogozhsky, província de Voronezh, na família de um rico proprietário de terras. Ele se formou no curso da faculdade verbal da Universidade de Moscou. A época de sua graduação (1831-34) coincidiu com uma revolução na vida interior da Universidade de Moscou, quando da cadeira do professor, em vez da leitura monótona anterior de cadernos antigos, uma palavra viva foi ouvida, esforçando-se para satisfazer as necessidades emergentes da vida. Uma grande mudança também estava ocorrendo nos estudantes de Moscou: um estudante de bursh se transformou em um jovem, absorto em aspirações mais elevadas. Os antigos costumes patriarcais, quando os estudantes de Moscou estavam acima de tudo envolvidos em embriaguez, motim, intimidando os transeuntes, recuam para o reino das lendas. A formação de círculos estreitamente unidos entre os estudantes de Moscou começou, desejando esclarecer para si questões morais, filosóficas e políticas. Os alunos do novo tipo foram agrupados principalmente em dois círculos - Stankevich e Herzen. Ambos os círculos, embora animados pelo mesmo ardor de aspirações elevadas e puras, quase não tinham contato entre si e, em parte, eram até hostis um ao outro. Eles eram de duas direções. O círculo de Stankevich estava interessado principalmente em questões abstratas - filosofia, estética, literatura - e era indiferente a questões políticas e sociais. O círculo de Herzen, que também lidava muito com a filosofia, dedicava sua atenção não tanto à literatura quanto às questões da estrutura social. O círculo de S., originalmente puramente estudantil, mas continuou a viver na comunhão espiritual mais próxima e depois de seus membros em 1834-1835. deixou a universidade, incluindo: o talentoso historiador Sergey Stroev, os poetas Krasov e Klyuchnikov, o mais tarde conhecido curador do distrito caucasiano de Neverov, a cor foi relatada em primeiro lugar pelo próprio S., depois por Konstantin Aksakov e Belinsky. Dos não alunos, seu compatriota Koltsov era muito próximo de S., cujo talento S. foi o primeiro a apreciar; ele também publicou a primeira coleção de poemas de Koltsov. Um pouco mais tarde, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin e Granovsky se juntaram ao círculo. Eles eram pessoas de diferentes temperamentos e organizações espirituais, mas todos estavam unidos pelo charme de uma personalidade excepcionalmente brilhante e verdadeiramente ideal do chefe do círculo. S. é um exemplo extremamente raro de uma figura literária que não tem nenhum significado como escritor e, no entanto, deixou sua marca em todo um período da literatura russa. S. - o autor de um drama quase histórico muito ruim ("Skopin-Shuisky"), uma história fraca, duas ou três dúzias de poemas de importância secundária e algumas passagens natureza filosófica, bastante interessante, mas encontrado somente após a morte de S. em seus papéis e impresso até 20 anos depois. Sua correspondência com os amigos é muito notável, cheia de pensamentos brilhantes, definições certeiras e representando uma crônica de seu desejo profundamente sincero de conhecer a verdade; mas essa correspondência foi reunida em um único todo apenas 20 anos após sua morte. Toda essa bagagem literária de S., juntamente com traduções e correspondências, ocupou um pequeno volume (M., 1857; 2ª ed., sem correspondência, M., 1890), e a fonte da suprema importância de S. não é Sem ter um grande talento literário, ele era uma pessoa muito talentosa apenas como pessoa. Dotado de um sutil senso estético, um amor apaixonado pela arte, uma mente grande e clara, capaz de compreender as questões mais abstratas e mergulhar profundamente em sua essência, S. deu aos que o cercavam poderosos impulsos espirituais e despertou os melhores poderes da mente e sentimentos. Sua conversa animada, muitas vezes espirituosa, foi extraordinariamente frutífera. Ele sabia como comunicar uma alta direção a qualquer disputa; tudo mesquinho e indigno de alguma forma caiu por si mesmo em sua presença. S. era uma combinação surpreendentemente harmoniosa de virtudes morais e mentais. No idealismo de S. não havia nada de ostentoso ou artificialmente elevado; o idealismo penetrava organicamente em todo o seu ser, ele podia respirar fácil e livremente apenas nas alturas montanhosas do espírito. Essa elevada estrutura mental de S. e seu círculo afetou antes de tudo a compreensão entusiástica do Schellingismo, que no círculo de S. assumiu a coloração de uma perspectiva religiosa em vez de um esquema seco, especialmente porque o panteísmo de Schelling em si continha mais poética elementos do que puramente filosóficos. Em questões de arte, o humor de S. e seu círculo se refletia nas demandas excepcionalmente altas feitas a literatura contemporânea E teatro moderno, e no ódio resultante de tudo falso e vulgar. Com a antipatia do próprio S. pelo jornalismo e, na verdade, pela atividade literária em geral, na literatura atual, não foi ele, mas Belinsky quem falou da vida espiritual do círculo. Um estudo paralelo da correspondência de S. e dos primeiros volumes das obras de Belinsky, abrangendo 1834-37, mostra que o grande buscador da verdade possui o brilho incomparável de seus artigos inspirados, mas o próprio conteúdo das novas ideias em cujo nome ele falado foi previamente formulado por S. em cartas a amigos e conversas em grupo. Em 1837, o início do consumo, bem como a sede de venerar a própria fonte do conhecimento filosófico, causaram a partida de S. para o exterior. Morou muito tempo em Berlim, onde teve contato próximo com o professor de filosofia, que o amava sinceramente, o hegeliano Werder. Neste momento, Turgenev caiu na esfera de seu charme. Em 1840, S., de 27 anos, morreu na cidade italiana de Novi. Sua morte precoce causou uma impressão terrível em seus amigos, mas ao mesmo tempo completou a beleza de sua imagem de uma forma harmoniosa incomum. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, disse o poeta francês sobre uma menina que morreu no auge. A beleza espiritual de S. também era uma espécie de flor perfumada, que poderia esmorecer em condições mais prosaicas, como esmoreceu posteriormente o idealismo de outros membros de seu círculo. Agora, graças ao trágico destino de S. e à integridade da impressão que deixou, seu nome se tornou um talismã para toda a geração dos anos 40 e criou o desejo de abordá-lo com beleza moral.

O pseudônimo sob o qual escreve o político Vladimir Ilyich Ulyanov. ... Em 1907, foi candidato sem sucesso à 2ª duma estadual Em Petersburgo.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, compositor amador russo. ... Os romances de A. refletiam o espírito da época. Como a literatura russa da época, eles são sentimentais, às vezes cafonas. A maioria deles está escrita em tom menor. Quase não diferem dos primeiros romances de Glinka, mas este último deu um passo à frente, enquanto A. permaneceu no lugar e agora está desatualizado.

Filthy Idolishche (Odolishche) - um herói épico ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - um famoso bobo da corte, napolitano, que chegou a São Petersburgo no início do reinado de Anna Ioannovna para cantar os papéis de buffa e tocar violino na ópera da corte italiana.

Dahl, Vladimir Ivanovich
Numerosos romances e histórias dele sofrem com a falta de verdadeira criatividade artística, um sentimento profundo e uma visão ampla das pessoas e da vida. Dal não foi além das fotos do cotidiano, anedotas capturadas na hora, contadas em uma linguagem peculiar, inteligente, viva, com humor conhecido, às vezes caindo no maneirismo e na piada.

Varlamov, Alexander Egorovich
Sobre a teoria composição musical Varlamov, aparentemente, não trabalhou nada e ficou com o parco conhecimento que poderia ter tirado da capela, que na época não se importava nem um pouco com o desenvolvimento musical geral de seus alunos.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Nenhum dos nossos grandes poetas tem tantos versos que são absolutamente ruins sob todos os pontos de vista; ele próprio legou muitos poemas para não serem incluídos na coleção de suas obras. Nekrasov não se sustenta nem mesmo em suas obras-primas: e nelas o verso prosaico e lento de repente machuca o ouvido.

Gorky, Maxim
Por sua origem, Gorky não pertence de forma alguma àquela escória da sociedade, da qual atuou como cantor na literatura.

Zhikharev Stepan Petrovich
Sua tragédia "Artaban" não viu impressão nem palco, pois, segundo o príncipe Shakhovsky e a opinião franca do autor, era uma mistura de absurdo e absurdo.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
“Sherwood”, escreve um contemporâneo, “na sociedade, mesmo em São Petersburgo, não era chamado de nada além de Sherwood desagradável ... seus camaradas no serviço militar o evitavam e o chamavam de cachorro “fidelka”.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... O marechal de campo Kamensky o chamou publicamente de "um ladrão do estado, um suborno, um tolo empalhado".

biografias populares

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Stankevich Nikolai Vladimirovich(27/09(09/10).1813-25/06(07/07/1840), poeta, tradutor, filósofo, esteticista, figura pública.
Nasceu na cidade de Ostrogozhsk, província de Voronezh, em uma família nobre. Seu avô paterno era sérvio. Ele se mudou para a Rússia em 1757 e obteve a cidadania russa. Servido em Ostrogozhsk. Pelo serviço impecável e atitude leal às autoridades, recebeu o título de nobreza e o posto de assessor colegiado. Seu filho mais novo, Vladimir, era o pai do futuro filósofo e poeta. A mãe de Nikolai, Ekaterina Iosifovna Kramer, é filha de um médico de Ostrogozhsk. Os pais se amavam muito e os filhos eram criados em uma atmosfera de amor, beleza e harmonia.

Nikolai passou a infância em uma propriedade na vila de Uderevka, que seu pai comprou no verão de 1814 (distrito de Biryuchensky da província de Voronezh, agora distrito de Alekseevsky da região de Belgorod). Uderevka foi considerado um poeta por muito tempo. É com esta aldeia nas margens do Silent Pine que as primeiras impressões da infância de Nikolai estão conectadas. Desde a infância, os Stankevichs incutiram nos filhos a diligência, o respeito pelos trabalhadores, bem como a sensibilidade e suscetibilidade ao meio ambiente, o amor pela leitura, o desejo pela ciência e pela educação.
Em 1822, Nikolai ingressou na escola distrital de Ostrogozhsk - uma das mais antigas da província de Voronezh. Os filhos de mercadores e filisteus estudavam na escola, mas o pai de Nikolai não dava importância aos preconceitos de classe. O principal nessa escolha para ele foi o desejo de não separar o primogênito, que não era diferente da família, longe da família. boa saúde. Os pais viviam em Ostrogozhsk no inverno. Nikolai estudou bem, apaixonou-se por história e geografia, era viciado em leitura e principalmente em poesia. No verão, toda a família ia para sua amada Uderevka.
Desde 1825, Stankevich continuou seus estudos em Voronezh, em um internato para filhos nobres de P. F. Fedorov. A cidade provinciana deu a Nikolai muitas novas impressões. Ele se tornou um frequentador assíduo do teatro, frequentemente visitava a loja e a biblioteca sob seu comando, o livreiro D. A. Kashkin. Uma séria paixão pela literatura o levou a tentar a versificação. E desde 1829, ele enviou seus primeiros poemas sentimentais românticos para as revistas de Moscou e São Petersburgo - "Borboleta", "Ateney", "Telescópio", "Molva". Essas publicações publicaram de bom grado os poemas do jovem poeta de Voronezh.
Em 1830, Nikolai conheceu Alexei Koltsov, cujos poemas cativaram imediatamente o poeta novato. Tendo adivinhado o talento poético, Stankevich tornou-se o descobridor do poeta Koltsov para a literatura russa e para todos os leitores da Rússia. Nicholas considerou seu dever publicar seus poemas na edição da capital. E em 1831, o poema "Canção Russa" apareceu no "Diário Literário" com um pequeno prefácio de Stankevich. E em 1835 já havia selecionado 18 poemas para uma coletânea de poesia, que acabou sendo a única publicada durante a vida de Alexei Koltsov.
No mesmo 1830, Stankevich ingressou na Universidade de Moscou no departamento verbal. Assistindo às palestras de seu compatriota M. G. Pavlov, em cuja casa morava em Moscou, Stankevich se interessou pelos ensinamentos dos filósofos alemães - Fichte, Kant, Schelling e Hegel. Em 1831, essa paixão uniu os alunos da Universidade de Moscou em um círculo literário e filosófico, cuja inspiração espiritual foi Nikolai Stankevich. O círculo de Stankevich estava interessado em filosofia, estética e literatura. Os primeiros membros do círculo incluíram January Neverov, Ivan Klyushnikov, Vasily Krasov, Sergey Stroev, Yakov Pocheka e Ivan Obolensky. Em 1833, Neverov deixou o círculo, mas Vissarion Belinsky, Konstantin Aksakov, Alexander Efremov, Alexander Keller, Alexei Topornin, Osip Bodyansky e Pavel Petrov se juntaram a ele. O auge do círculo foi o período de 1833 a 1837, antes da partida de Stankevich para o exterior. O círculo era o centro da vida cultural da época. É difícil superestimar a influência de Stankevich no desenvolvimento do pensamento russo e na capacidade de unir pensadores eminentes visões diferentes.
N. V. Stankevich era uma pessoa educada versátil que tinha o dom de "descobrir os talentos de outras pessoas". A literatura russa deve a ele a descoberta do talento do poeta A. V. Koltsov; ele teve uma enorme influência sobre V. G. Belinsky, T. N. Granovsky e outros. Não possuindo um grande talento literário, ele era uma pessoa muito talentosa, simplesmente como uma pessoa dotada de um sutil senso estético e um amor apaixonado pela arte. N. G. Chernyshevsky e N. A. Dobrolyubov elogiaram as qualidades espirituais de Stankevich. Seu primeiro biógrafo, P. V. Annenkov, escreveu sobre ele: "Era um ideal vivo de verdade e honra".
A herança criativa de N. V. Stankevich é pequena: o drama histórico "Skopin-Shuisky", poemas, vários esboços bastante interessantes de natureza filosófica, encontrados após a morte de Stankevich em seus papéis. Uma fonte inestimável de estudo da vida espiritual da década de 1830. tornou-se a correspondência de Stankevich com amigos, cheia de pensamentos brilhantes, definições certeiras. As cartas recriam as aspirações sociais, estéticas e morais da geração mais jovem e são lidas como ensaios artísticos e jornalísticos.
Enquanto estudava em Moscou, Nikolai não esqueceu seus lugares de origem, ele veio passar férias em sua amada Uderevka, onde lia muito, escrevia poesia e simplesmente admirava a beleza da natureza rural.
Em 1834, N. Stankevich se formou na universidade e voltou para a província de Voronezh, decidindo aplicar seus conhecimentos na prática. Ele foi eleito superintendente honorário da escola distrital de Ostrogozhsk, onde planejava realizar uma série de inovações. Mas os planos não estavam destinados a se tornar realidade. Em 1836, a necessidade de tratar a tuberculose incipiente forçou Stankevich a partir para o Cáucaso e em 1837 - para o exterior. Primeiro, ele foi para Karlovy Vary para tratamento. Inverno 1838-1839. morou na Alemanha, onde combinou o tratamento da doença com a continuação dos estudos de filosofia com o professor berlinense Werder. Mas os médicos alemães eram impotentes, a doença não cedeu. Nikolai escreveu cartas para casa, cheias de saudades e lembranças de seus lugares de origem.
No exterior, Stankevich conheceu e tornou-se amigo de I. S. Turgenev. Da comunicação com o poeta, I. Turgenev trouxe uma ideia muito importante de que a arte deve ser animada por interesses humanos.
Na primavera de 1839, Nikolai foi para a Itália, esperando por seu clima saudável. Mas a doença não diminuiu, a saúde piorou. No verão de 1840, Stankevich decide ir para a Suíça. No entanto, a caminho de Milão, ele se sentiu pior e morreu na pequena cidade de Novi em 25 de junho (7 de julho) de 1840. As cinzas de N.V. Stankevich foram transportadas para sua terra natal e enterradas em Uderevka no cemitério da família.
E a aldeia de Uderevka desapareceu, assim como toda a propriedade nobre dos Stankeviches. A casa senhorial foi saqueada e incendiada na tempestade revolucionária de 1918. Apenas um beco de tília e o túmulo do poeta na margem alta do rio Quiet Pine permaneceram da antiga propriedade.

Os habitantes da aldeia mudaram-se para as aldeias vizinhas, incluindo Mukhovka, do outro lado do Quiet Pine. A aldeia ficou conhecida como Mukho-Uderovka.

Busto de N. V. Stankevich em frente ao prédio do museu

Atualmente, o Museu Histórico e Literário de N.V. Stankevich está localizado em Mukho-Uderovka. Em 1908, o zemstvo provincial construiu uma escola aqui por testamento e às custas do amigo de Stankevich, Yanuariy Mikhailovich Neverov, que se dedicou à educação durante toda a sua vida pessoas comuns. A pedido de Neverov, a escola passou a levar o nome de Stankevich. Por muito tempo a escola servia regularmente à causa da educação pública e, após a reconstrução em um prédio de madeira restaurado em 19 de maio de 1990, um museu foi inaugurado. Um busto de N.V. Stankevich está instalado em frente ao prédio do museu.

	O interior e as exposições do museu

As exposições do museu contam sobre a vida e a obra do filósofo e escritor N.V. Stankevich e do folclorista letão, colecionador e criador de canções folclóricas Krisjanis Baron, que viveu na família Stankevich por quase um quarto de século como mestre familiar.
O museu realiza anualmente leituras literárias denominadas "Queda de folhas de Uderevsky", dedicadas ao poeta e filósofo Nikolai Vladimirovich Stankevich.

É publicado o almanaque literário e de história local "Queda de folhas de Uderevsky", onde são publicados materiais científicos e de história local sobre a genealogia da família Stankevich, sobre atividade criativa N. V. Stankevich, bem como resenhas impressas em vários periódicos sobre Alekseevsky festival literário. Em "Uma coroa de flores poética para Stankevich" - as melhores falas dos poetas de Belgorod, Moscou e Voronezh.
Em Voronezh, uma rua no distrito de Leninsky da cidade recebeu o nome de Stankevich em 1962.

Stankevich N. V. Poemas. Tragédia. Prosa / N. V. Stankevich. - M.: Tipo. O. O. Gerbeka, 1890. - p.
. Correspondência de N. V. Stankevich. 1830-1840 / N. V. Stankevich; ed. e ed. A. Stankevich. - M.: tipo T. A. I. Mamontova, 1914. - p.
. Stankevich N. V. Poesia. Prosa. Artigos. Cartas / N. V. Stankevich; [comp. e ed. observação B. T. Udodov; artístico L. A. Klochkov]. - Voronezh: Central-Chernozem. livro. editora, 1988. - 272 p. - (terra do pai).
. Stankevich N. V. Favoritos / N. V. Stankevich; introdução Arte. e aprox. B. T. Udodova. - Voronezh: Centro Espiritual. renascimento de Chernozem. borda, 2008. - 304 pág.

Kuznetsov V. I. N. V. Stankevich // Ensaios vida literária Região de Voronezh: XIX - início do século XX. / editado por V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Voronezh, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Anos de estudo de N. Stankevich em Ostrogozhsk // Placers de arquivo dourado: da história da cultura da região de Voronezh (final do século 18 - início do século 20) / A. Gaivoronsky. - Voronezh, 1971. - S. 108-126.
. Foi a alma da irmandade estudantil: ao 175º aniversário do nascimento de N.V. Stankevich (1813-1840) / comp. A. Kryazhenkov. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 p.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Manor Stankevich // propriedades provinciais russas / comp. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Voronezh, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. Um filósofo com alma de poeta: ao 190º aniversário de N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 p. - (Biblioteca do jornal "Amanhecer").
. Queda de folhas de Uderevsky: almanaque de história literária e local. - Belgorod: Constant, 2003 - .
[Emitir. 1] /comp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 p. - Para o 190º aniversário de N.V. Stankevich.
Emitir. 2 / comp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 p. - Para o 195º aniversário de N.V. Stankevich.
. Enciclopédia histórica e cultural de Voronezh: personalidades / cap. ed. O. G. Lasunsky. - 2ª ed., add. e correto. - Voronezh: Centro Espiritual. renascimento de Chernozem. borda, 2009. - 513 p.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: sua correspondência e biografia escrita por P. V. Annenkov / P. V. Annenkov; [intro. Arte. E. M. Taborisskaya; comentários M. I. Medovoy; Ed.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 p. : doente.
. Kartashov N. A. Vida de Stankevich: narração artística e documental / N. A. Kartashov. - Moscou: Nos portões de Nikitsky, 2014. - 349, p. : doente.

Bakhmut V. Nas margens de um pinheiro tranquilo: [para biogr. filósofo e poeta N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Rise. - 2005. - Nº 4. - S. 212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Ascensão. - 2013. - No. 9. - S. 159-181. - (Ano de N. V. Stankevich)