Vad är etnos - koncept, exempel, etniska relationer. Skillnad mellan nation och etnicitet

Bland etnologer finns det ingen enhet i inställningen till definitionen av etnos och etnicitet. I detta avseende sticker flera av de mest populära teorierna och begreppen ut. Så den sovjetiska etnografiska skolan fungerade i linje med primordialismen, men idag innehas den högsta administrativa posten i Rysslands officiella etnologi av en anhängare av konstruktivismen V. A. Tishkov.

Primordialism

Detta synsätt förutsätter att en persons etnicitet är en objektiv verklighet som har sin grund i naturen eller i samhället. Därför kan etnicitet inte skapas eller påtvingas på konstgjord väg. Ethnos är en gemenskap med verkliga, registrerade funktioner. Du kan peka på de tecken med vilka en individ tillhör en given etnisk grupp, och med vilka en etnisk grupp skiljer sig från en annan.

"Evolutionshistorisk riktning". Anhängare av denna riktning betraktar etniska grupper som sociala gemenskaper som har uppstått som ett resultat av en historisk process.

Dualistisk teori om etnos

Detta koncept utvecklades av anställda vid Institute of Ethnography vid USSR Academy of Sciences (nu) under ledning av Yu. V. Bromley. Detta koncept förutsätter existensen av etniska grupper i två betydelser:

Sociobiologisk riktning

Denna riktning antar existensen av etnicitet på grund av människans biologiska väsen. Etnicitet är primordial, det vill säga ursprungligen karaktäristisk för människor.

Pierre van den Berghes teori

Pierre L. van den Berghe överförde vissa bestämmelser om etologi och zoopsykologi till mänskligt beteende, det vill säga han antog att många fenomen offentligt liv bestäms av den biologiska sidan av den mänskliga naturen.

Ethnos är, enligt P. van den Berghe, en "utvidgad familjegrupp".

Van den Berghe förklarar existensen av etniska gemenskaper med en persons genetiska predisposition för släktselektion (nepotism). Dess kärna ligger i det faktum att altruistiskt beteende (förmågan att offra sig själv) minskar chanserna för en given individ att överföra sina gener nästa generation, men ökar samtidigt möjligheten att hans gener förs vidare av blodsläktingar (indirekt genöverföring). Genom att hjälpa anhöriga att överleva och föra sina gener vidare till nästa generation bidrar individen därmed till reproduktionen av sin egen genpool. Eftersom denna typ av beteende gör gruppen evolutionärt mer stabil än liknande andra grupper där altruistiskt beteende är frånvarande, bibehålls de "altruistiska generna". naturligt urval.

Passionär teori om etnos (Gumilyovs teori)

I henne etnos- en grupp människor naturligt bildad på grundval av en ursprunglig stereotyp av beteende, existerande som en systemisk integritet (struktur), som motsätter sig alla andra grupper, baserad på en känsla av komplementaritet och bildar en etnisk tradition gemensam för alla dess företrädare.

En ethnos är en av typerna av etniska system, den är alltid en del av superethnoi, och består av subethnoi, convixions och konsortier.

Elitinstrumentalism

Denna riktning fokuserar på elitens roll i mobiliseringen av etniska känslor.

Ekonomisk instrumentalism

Denna riktning förklarar interetniska spänningar och konflikter i termer av ekonomisk ojämlikhet mellan medlemmar av olika etniska grupper.

Etnogenes

De viktigaste förutsättningarna för uppkomsten av en ethnos - ett gemensamt territorium och språk - fungerar därefter som dess huvuddrag. Samtidigt kan ett etnos också bildas av flerspråkiga element, ta form och konsolideras i olika territorier i migrationsprocessen (zigenare etc.). I samband med tidiga långväga migrationer av "homo sapiens" från Afrika och modern globalisering, blir etniska grupper allt viktigare som kulturella och språkliga gemenskaper som rör sig fritt över hela planeten.

Ytterligare villkor för bildandet av en etnisk gemenskap kan vara religionens gemensamma drag, närheten till komponenterna i en etnisk grupp i rasmässiga termer eller närvaron av betydande mestizo (övergångs)grupper.

Under etnogenesens lopp, under påverkan av egenskaperna hos ekonomisk aktivitet i vissa naturliga förhållanden och andra skäl, specifika drag av materiell och andlig kultur, livsstil och grupppsykologiska egenskaper formas för en given etnisk grupp. Medlemmarna av en etnos utvecklar en gemensam självmedvetenhet, en framträdande plats där upptas av idén om ett gemensamt ursprung. Den yttre manifestationen av denna självmedvetenhet är närvaron av ett gemensamt självnamn - en etnonym.

Den bildade etniska gemenskapen agerar som en social organism, självreproducerande genom övervägande etniskt homogena äktenskap och överför språk, kultur, traditioner, etnisk läggning etc. till den nya generationen.

Antropologisk klassificering. Etno och ras

Antropologisk klassificering bygger på principen att dela in etniska grupper i raser. Denna klassificering återspeglar det biologiska, genetiska och i slutändan historiska förhållandet mellan etniska grupper.

Vetenskapen erkänner diskrepansen mellan mänsklighetens ras- och etniska uppdelning: medlemmar av en etnisk grupp kan tillhöra både samma och olika raser (rastyper) och, omvänt, representanter för samma ras ( rastyp) kan tillhöra olika etniska grupper osv.

En ganska vanlig missuppfattning uttrycks i sammanblandningen av begreppen "etnos" och "ras", och som ett resultat används felaktiga begrepp, till exempel, som "rysk ras".

Etno och religion

Etno och kultur

Kultur - att ge en universell, heltäckande definition av detta begrepp är svårt och kanske till och med omöjligt. Detsamma kan sägas om "etnisk kultur", eftersom den manifesteras och implementeras på olika sätt och sätt, så den kan förstås och tolkas på olika sätt.

Ändå artikulerar vissa forskare tydligt skillnaderna mellan en nation och en ethnos, och pekar på den olika karaktären av ursprunget för begreppen "ethnos" och "nation". Så, för en ethnos, enligt deras åsikt, kännetecknas av överindividualitet och stabilitet, upprepningen av kulturella mönster. Däremot blir för en nation självmedvetandeprocessen baserad på syntesen av traditionella och nya element avgörande, och de faktiska etniska identifieringskriterierna (språk, levnadssätt, etc.) för tillhörighet bleknar i bakgrunden. Nationen kommer i förgrunden de aspekter som ger supra-etnicitet, syntesen av etniska, interetniska och andra etniska komponenter (politiska, religiösa, etc.).

Etno och stat

Etniska grupper utsätts för förändringar i etniska processer - konsolidering, assimilering etc. För en mer stabil tillvaro strävar en ethnos efter att skapa sin egen socioterritoriella organisation (stat). Den moderna historien känner till många exempel på hur olika etniska grupper, trots sitt stora antal, inte har kunnat lösa problemet med socioterritoriell organisation. Dessa inkluderar etniska grupper av judar, palestinska araber, kurder, uppdelade mellan Irak, Iran, Syrien och Turkiet. Andra exempel på framgångsrik eller misslyckad etnisk expansion är det ryska imperiets expansion, de arabiska erövringarna i Nordafrika och den iberiska halvön, den tatarisk-mongoliska invasionen, den spanska koloniseringen av Syd- och Centralamerika.

etnisk identitet

Etnisk identitet - komponent individens sociala identitet, medvetenhet om att man tillhör en viss etnisk gemenskap. I dess struktur brukar två huvudkomponenter urskiljas - kognitiva (kunskap, idéer om egenskaperna hos den egna gruppen och medvetenhet om sig själv som sin medlem utifrån vissa egenskaper) och affektiva (bedömning av den egna gruppens egenskaper, attityd till medlemskap i den, betydelsen av detta medlemskap).

En av de första som utvecklade ett barns medvetenhet om att tillhöra en nationell grupp studerades av den schweiziska vetenskapsmannen J. Piaget. I en studie från 1951 identifierade han tre stadier i utvecklingen av etniska egenskaper:

1) vid 6-7 års ålder förvärvar barnet den första fragmentariska kunskapen om sin etnicitet;

2) vid 8-9 år identifierar barnet sig redan tydligt med sin etniska grupp, baserat på föräldrarnas nationalitet, bostadsorter, modersmål;

3) i den tidiga tonåren (10-11 år gammal) bildas etnisk identitet i sin helhet, som egenskaper hos olika folk, noterar barnet historiens unika karaktär, särdragen i traditionell vardagskultur.

Yttre omständigheter kan tvinga en person i alla åldrar att ompröva sin etniska identitet, vilket hände med en invånare i Minsk, en katolik, född i Brest-regionen som gränsar till Polen. Han ”listade sig som en polack och ansåg sig vara en polack. Vid 35 års ålder åkte han till Polen. Där blev han övertygad om att hans religion förenar polackerna, och i övrigt är han vitrysk. Sedan den tiden har han blivit medveten om sig själv som en vitryssare ”(Klimchuk, 1990, s. 95).

Bildning etnisk identitetär ofta ganska smärtsamt. Så, till exempel, en pojke vars föräldrar flyttade till Moskva från Uzbekistan redan innan hans födelse talar ryska hemma och i skolan; dock i skolan på grund av det asiatiska namnet och mörk färg skin får ett kränkande smeknamn. Senare, efter att ha förstått denna situation, till frågan "Vad är din nationalitet?" han kan svara "uzbekisk", eller kanske inte. Sonen till en amerikan och en japansk kvinna kan visa sig vara utstött i Japan, där han kommer att retas som "långnäsad" och "oljeätare", och i USA. Samtidigt kommer ett barn som växte upp i Moskva, vars föräldrar identifierar sig som vitryssar, troligen inte att ha sådana problem alls.

Det finns följande dimensioner av etnisk identitet:

se även

• Etnopolitik
• Etnoterritoriell konflikt

Anteckningar

Litteratur

• Kara-Murza S. G. "Teori och praktik för att konstruera folk"
• Shirokogorov S. M. "Ethnos. Studie av de grundläggande principerna för förändring i etniska och etnografiska fenomen "
• Gulyakhin V. N. Etno-kollektivt omedvetet som en avgörande faktor för sociopolitisk utveckling // Bulletin of Volgogradskogo statliga universitetet. Serie 7: Filosofi. Sociologi och social teknik. 2007. Nr 6. S. 76-79.
• Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologi: Lärobok för studenter. högre lärobok växt. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M .: Publishing center "Academy", 2003. - S. 320. -

Ethnos- detta är en social gemenskap som har specifika kulturella modeller som bestämmer arten av mänsklig aktivitet i världen, och som fungerar i enlighet med speciella mönster som syftar till att upprätthålla en viss korrelation av kulturella modeller inom samhället, unika för varje samhälle, under lång tid. tid, inklusive perioder av stora sociokulturella förändringar.

Tecken på ETNOS - Fysiskt utseende i enlighet med den antropologiska klassificeringen av folkslag i raser (hårform, hudfärg, ögonfärg, längd, kroppsbyggnad, huvudparametrar). Baserat på dessa parametrar, 4 stora lopp:

Eurasien (kaukasisk)

Asiatisk amerikansk (mongoloid)

afrikansk (negroid)

Australoider (havras)

Vad förenar dem?

1. Ursprungsenhet

2. Bosättningsortens enhet,

3. språkets enhet (det finns 12 språkfamiljer i världen )

4. Självnamn – som folkgruppens bärare kallar sig.

Människor - gemenskap av människor, medlemmar av katten. De har ett gemensamt namn, språk och kulturella element, har en version av ett enda ursprung, associerar sig med sitt territorium och har en känsla av solidaritet. Tro på en gemensam framtid.

En ethnos går in i historien och förverkligar sig själv som ett folk när den antar en religion. Människor agerar rationellt och skapar något större än de själva:

Civilisation

I denna gyi allokera. 3 stadier av etno-social utveckling av människor.

1) primitiva samhälle. Traditionellt samhälle med traditionell kultur i katten Intertribal band är svagt uttryckta.

2) nationalitetsstadiet bildas som ett resultat av samlingen och utvecklingen av stammar nära kulturen. Det är i detta ögonblick som skrivandet utvecklas, urvalet av dessa muntliga myter, legender, traditioner, attityder äger rum. Hjälp till att bygga en nation.

Statens utseende Samhällets lagar styrs inte av sina förfäders lagar, utan förlitar sig bara på dem, bygger nya sociala. relation. Ek är födda. kommunikation, marknad ekv. nationaliteten konsolideras till en nation.

3) scenen för nationell enhet. Norod förverkligar sig själv som en nation om den förenas av territoriell kultur, språk, ekonomi, stat, en enda nationell marknad.

Nation- en sammanslutning av människor som bor på ett stort territorium som har förlorat blodsförhållande, men som delar upp människor i vänner och fiender, fokuserar på intern enhet.

11. Etnisk kultur(e.c.). I vid bemärkelse, e.k. är en uppsättning levnadssätt som är inneboende i en ethnos som är nödvändiga för att bevara och utveckla en ethnos. I snäv mening, under e.c. hänvisar till helheten av element i den materiella och andliga kulturen hos en ethnos, som är det huvudsakliga etno-differentieringsdraget. e.c. - lika gammal som mänskligheten själv. Okultiverade folk existerar inte bara idag, utan har inte heller existerat förr. I varje nations kultur är fenomen som bara är utmärkande för den sammanflätade med egenskaper som är gemensamma för många etniska grupper eller som är karakteristiska för hela mänskligheten i en given historiska eran. E. till brukar delas in i materiella och andliga. Den första inkluderar saker som existerar materiellt i rymden under en viss tidsperiod. till dem från
bostäder, andra byggnader, mat och dryck, fat, kläder, skor, smycken etc. Andlig kultur är information som finns i det kollektiva, levande minnet av någon mänsklig befolkning, överförs från generation till generation genom berättelse eller visning och visar sig i vissa beteenden. Andlig kultur inkluderar de komponenter som kännetecknas av tradition och stabilitet: arbetskunskaper, seder och seder förknippade med ekonomiska, sociala och familjeliv, olika sorter konst och folkkonst, religösa övertygelser och kulter.

12. Etnogenes av det moderna ryska samhället. Händelserna i etnogenesen av folken i vårt fädernesland utgör den historiska översikten av livet för åtminstone två olika superetnoi i det antika Kievska Ryssland och Muscovite Rus'. Under enandet av folken manifesterades ryssarnas förmåga att "förstå och acceptera alla andra folk". Våra förfäder var helt medvetna om det unika i livsstilen för de folk de mötte, och därför fortsatte den etniska mångfalden i Ryssland att öka. Mångfalden av eurasiska landskap hade en gynnsam effekt på etnogenesen av dess folk. De eurasiska folken byggde en gemensam stat baserad på principen om företräde för varje folks rättigheter till ett visst sätt att leva. I Rus var denna princip förkroppsligad i begreppet katolicitet och observerades absolut strikt. Därmed säkerställdes också individens rättigheter. Historisk erfarenhet har visat att så länge som varje nation behöll rätten att vara sig själv, höll Förenade Eurasien framgångsrikt tillbaka anfallet från Västeuropa, Kina och muslimer. Tyvärr på nittonhundratalet vi övergav detta ljud och traditionella för vår

politiska länder och började styras av europeiska principer – de försökte göra alla lika. Den mekaniska överföringen av västeuropeiska beteendetraditioner under ryska förhållanden gjorde föga nytta. När allt kommer omkring, den ryska superetnosen (i den passionerade teorin om etnogenes, det etniska systemet, den högsta länken i den etniska hierarkin, bestående av flera etniska grupper som uppstod samtidigt i samma landskapsregion, sammankopplade av ekonomisk, ideologisk och politisk kommunikation, och manifesteras i historien som en mosaisk integritet.) uppstod i 500 år senare. Både vi och västeuropéer har alltid känt denna skillnad, insett och inte ansett varandra som "våra egna". Eftersom vi är 500 år yngre, oavsett hur vi studerar den europeiska erfarenheten, gör vi det inte

vi kan nu uppnå det välstånd och den moral som är karakteristisk för Europa. Vår ålder, vår nivå av passion förutsätter helt andra krav på beteende. Vi måste inse att på bekostnad av Rysslands integration med Västeuropa det kommer att bli ett fullständigt förkastande av inhemska traditioner och efterföljande assimilering. "Det artonde århundradet var det sista århundradet av den akmatiska fasen

rysk etnogenes. Under nästa århundrade gick landet in i en helt annan etnisk tid - en frakturfas. Idag, på tröskeln till 2000-talet, är vi nära dess final... Ryssland kommer att behöva gå igenom en tröghetsfas - 300 år av gyllene höst, eran av fruktskörd, när den etniska gruppen skapar en unik kultur som kvarstår för kommande generationer.

Passionaritet är en oemotståndlig inre önskan om aktivitet, som syftar till att uppnå vissa mål.

13. Etniskt självbestämmande- Det är en objektiv möjlighet för en etnos att självständigt genomföra språkliga, kulturella, ekonomiska och politiska åsikter aktiviteter.

Etniskt självbestämmande presenteras i följande former:

1) språkligt självbestämmande - förmågan hos en etnisk grupp att kommunicera på sitt modersmål i ett annat land; 2) kulturellt självbestämmande - förmågan hos en etnisk grupp att utföra kulturella aktiviteter i ett annat land (genom närvaron av skolor, kulturinstitutioner; möjligheten att fira sina nationella helgdagar); 3) ekonomiskt självbestämmande - förmågan hos en etnisk grupp att utföra ekonomisk aktivitet inom ett annat land (till exempel har de etniska grupperna i Volga-regionen på Rysslands territorium ekonomiskt självbestämmande); 4) politiskt självbestämmande - närvaron av sin egen stat.

Etniskt självbestämmande- processen för en persons medvetenhet om sina egna etniska egenskaper och sökandet efter sin egen etniska identitet. Etnisk identitet - en persons självbestämmande över sin tillhörighet till ett visst folk eller sammanslutning av folk - "franska", "ryska", "ryska", "europeiska", etc.

14. Problemet med nationell identitet. En av de psykologiska orsakerna till framväxten av etnisk identitet under detta århundrade är sökandet efter vägledning och stabilitet i en informationsmättad och instabil värld. Det andra psykologiska skälet är intensifieringen av interetniska kontakter, både direkta (arbetsmigration, förflyttning av miljontals emigranter och flyktingar, turism) och förmedlade av modern massmedia. Upprepade kontakter aktualiserar etnisk identitet, eftersom man bara genom jämförelse tydligast kan uppfatta sin tillhörighet till ryssar, judar etc. som något speciellt. De psykologiska orsakerna till tillväxten av etnisk identitet är desamma för hela mänskligheten, men etnos får särskild betydelse i en tid av radikala sociala förändringar som leder till social instabilitet. Under dessa förhållanden agerar folket ofta som en akut stödgrupp.

Stereotyper är etniska.

Etniska stereotyper är relativt stabila idéer om de moraliska, mentala, fysiska egenskaper som finns hos företrädare för olika etniska grupper. I innehållet i S. e. antecknas i regel utvärderande åsikter om dessa egenskaper. Dessutom har i innehållet i S. e. det kan också finnas fördomar, fördomar mot personer av en given nationalitet. S.e. Det är vanligt att dela in i autostereotyper och heterostereotyper. Autostereotyper är åsikter, bedömningar, bedömningar som tillskrivs en given etnisk gemenskap av dess företrädare. Som regel innehåller autostereotyper ett komplex av positiva bedömningar. Heterostereotyper, dvs. helheten av värdebedömningar om andra folk kan vara både positiva och negativa, beroende på den historiska erfarenheten av interaktion mellan dessa folk. I innehållet i S. e. man bör skilja mellan en relativt stabil kärna - en uppsättning idéer om utseendet på företrädare för ett givet folk, om dess historiska förflutna, livsstilsdrag och arbetsförmåga - och ett antal föränderliga bedömningar angående de kommunikativa och moraliska egenskaperna hos en given människor. Variabiliteten i bedömningar av dessa egenskaper är nära relaterad till den förändrade situationen i interetniska och mellanstatliga relationer. Lämpligheten av innehållet i S. e. verkligheten är mycket problematisk. Det bör snarare antas att S. e. återspeglar tidigare och nuvarande, positiva eller negativa erfarenheter av relationer mellan folk, särskilt inom de verksamhetsområden där dessa folk mest aktivt kontaktade, och ibland till och med konkurrerade.

Direkt, en retorisk fråga. Det verkar som att allt här är helt klart och förståeligt.

Nationen är folket förenaddess ursprung, språk, gemensamma åsikter, en enda bostadsort.

Folket är människor som förenas inte bara av en historia, land och gemensamt språk, utan också enatstatligt system.

Det är från världsbildens identitet som sådana fraser som "den stora amerikanska nationen", "ryska folket", "folket i Israel" uppstod.

Det måste sägas att med orden "nation" och "folk" är nära sammankopplat begreppet " nationalism". Och det finns gott om historier när liberal nationalism (att skydda varje folks intressen individuellt) lätt kan förvandlas till extrem nationalism (chauvinism). Därför kräver frågan som övervägs noggrann uppmärksamhet på sig själv.

Grunderna för rysk stat

Enligt den progressivt tänkande delen av befolkningen bör frågan om folk och nationer i första hand utgå från konstitution landet där personen bor och den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna. Den första artikeln i FN:s huvuddokument gör det klart och enkelt att människor är "födda fria och lika" både "i värdighet" och "i rättigheter".

Människor som bor i Ryssland och använder ett enda statsspråk (ryska) kallar sig stolt ryssar.

Det bör noteras att Ryska federationens konstitution börjar med ord som återspeglar essensen livsprinciper Ryssar: ”Vi, ett multinationellt folk Ryska Federationen... ". Och i kapitel 1 i "grunderna för det konstitutionella systemet" förklarar artikel 3 att "bäraren av suveränitet och den enda maktkällan i Ryska federationen är dess multinationellamänniskor».

Begreppet "folk" syftar alltså på alla nationer och nationaliteter som lever inom en stats gränser.
Och Ryssland är inget undantag. Detta är hemlandet för olika folk som talar olika språk som bekänner sig till olika religioner, och, viktigast av allt, kännetecknas av originaliteten hos kulturer och mentalitet.

Men frågan som ställs i rubriken på artikeln väcker allmänhetens sinnen och ger upphov till många helt olika åsikter än så länge.

En av de viktigaste och statsstödda åsikterna är påståendet att " i folkens vänskap - Rysslands enhet". Och "interetnisk fred" är "livsgrunden" för den ryska staten. Men denna åsikt stöds inte av radikala nationalister som på grund av sin tro är redo att spränga politiskt system Ryska Federationen.

Därför tas frågorna om tolerans, patriotism, interetniska konflikter, en aktiv livsposition, inte upp till offentlig diskussion på något sätt av en slump.

Det är ingen hemlighet längre interetniska relationer problemet med inte bara grymhet, utan också verklig aggression, har blivit mycket akut. Detta beror främst på ekonomiskproblem(konkurrens om jobb), och efter det med sökandet efter ansvariga för den nuvarande ekonomiska situationen i staten. När allt kommer omkring är det alltid lättare att säga att om "inte för dessa...", så skulle vi ha smör på bordet.

Vetenskaplig förståelse av termerna "folk" och "nation"

Låt oss överväga begreppen "nation" och "folk" mer specifikt. Det finns ingen enskild förståelse av termen "nation" idag.
Men inom de vetenskaper som sysslar med utvecklingsfrågor Mänskligt samhälle, antas två huvudformuleringar av ordet "nation".
Den första säger att det är en gemenskap av människor som händehistoriskt sett baserad på enheten mellan mark, ekonomi, politik, språk, kultur och mentalitet. Allt detta tillsammans uttrycks i ett enda medborgerligt medvetande.

Den andra synpunkten säger att en nation är en enhet av människor som kännetecknas av ett gemensamt ursprung, språk, land, ekonomi, uppfattning om världen och kultur. Deras relation visas i etniskmedvetande.
Den första synpunkten hävdar att nationen är demokratiskmedborgarskap.
I det andra fallet konstateras att nationen är en etnos. Det är denna synvinkel som råder i det allmänna mänskliga medvetandet.
Låt oss överväga dessa begrepp.

Man tror att etnicitet är historiskt settstabil gemenskap av människor lever på ett visst land, som har drag av yttre likhet, en gemensam kultur, språk, ett enda sätt att tänka och medvetande. På grundval av sammanslutningar av klaner, stammar och nationaliteter bildades en nation. Skapandet av en sammanhållen stat bidrog till deras bildande.

Därför, i den vetenskapliga förståelsen, betraktas nationen som en civil gemenskap av människor. Och sedan, som en gemenskap av människor i en viss stat.

Civila och etnokulturella nationer

Trots de olika synsätten på begreppet "nation" är alla deltagare i diskussionerna eniga om en sak: det finns två typer av nationer - etnokulturella och civila.

Om vi ​​talar om folken i Ryssland kan vi säga att alla de små nationaliteter som bor i norra Ryska federationen är etnokulturella nationer.
Och det ryska folket är en civil nation, eftersom den praktiskt taget bildades redan inom den existerande stat med en gemensam politisk historia och lagar.

Och, naturligtvis, när det gäller nationer, bör man inte glömma deras grundläggande rättighet – en nations rätt till självbestämmande. Denna internationella term, som övervägs av företrädare för alla stater, ger nationen möjlighet att avskilja sig från en viss stat och bilda sin egen.

Det måste dock sägas att under Sovjetunionens sammanbrott lyckades det ryska folket, som i de flesta republiker befinner sig i en stor numerär överlägsenhet, inte använda denna rätt och förblev praktiskt taget den mest splittrade nationen i världen.

Om de huvudsakliga skillnaderna mellan folket och nationen

Baserat på allt ovan kan vi lugnt säga att nationen och folket - begreppfullständigt olika, men har en enda rot av utbildning.

Folket är kulturellkomponent, det vill säga, dessa är människor som inte bara är förbundna med blodsband, utan har ett enda statligt språk, kultur, territorium och gemensamt förflutet.

Nation - politiskdel av staten. Det vill säga en nation är ett folk som har lyckats skapa sin egen stat. Utan den existerar inte nationen. Till exempel ryssar som bor utomlands är bland det ryska folket, men inte den ryska nationen. De är identifierade med nationen i staten där de bor.

Medborgarskap är det enda kriterium som en nation bestäms av. Dessutom måste man räkna med ett sådant begrepp som en "titulär" nation. Deras språk är oftast statsspråket, och deras kultur blir dominerande. Samtidigt förlorar inte andra nationer och nationaliteter som bor på deras territorium sin individualitet.

Slutsats

Och det finns en sak till som jag skulle vilja säga. Nationer, goda eller dåliga, existerar inte, det finns människor, bra som dåliga, och deras handlingar. Detta bör alltid komma ihåg. När allt kommer omkring är Ryssland mycket nationalitet. Och kunskap om begreppen "folk" och "nation" kommer att hjälpa till att acceptera och förstå den etniska mångfalden i landet med det stolta namnet Ryssland.

Lite
om nationer, etniska grupper och vetenskapliga förhållningssätt.

Om några begrepp.
Etnologi från grekiska ord- ethnos - människor och logos - ord, omdöme - vetenskapen om världens folk (etnoser, mer exakt,

etniska samhällen) deras ursprung (etognenes), historia (etnisk historia), deras kultur. Termen etnologi
distributionen beror på den berömda franske fysikern och tänkaren M. Ampère, som bestämde etnologins plats i systemet humaniora tillsammans med historia, arkeologi och andra discipliner. Samtidigt ingick etnologin, enl
Amperes tankar, som en underdisciplin av fysisk antropologi (vetenskapen om fysikaliska egenskaper separat etnisk
grupper: hår- och ögonfärg, skalle- och skelettstruktur, blod etc.). På 1800-talet i västeuropeiska länder
etnologiska studier utvecklades framgångsrikt. Tillsammans med termen "etnologi" har ett annat namn för denna vetenskap blivit utbrett - etnografi.
- från de grekiska orden - ethnos - folk och grafo - skriver jag, d.v.s. beskrivning av folk, deras historia och kulturella särdrag. Dock under
andra hälften av 1800-talet den synpunkt rådde, enligt vilken etnografi ansågs som
övervägande en beskrivande vetenskap baserad på fältmaterial, och etnologi som en teoretisk disciplin,
baserat på etnografiska data. Slutligen trodde den franske etnologen C. Levi-Strauss det etnografi, etnologi och antropologi är tre på varandra följande stadier i utvecklingen av vetenskapen om människan: etnografi är ett beskrivande stadium i studiet av etniska grupper, fält
forskning och klassificering; etnologi - syntesen av denna kunskap och deras systematisering; antropologi söker studera
människan i alla sina manifestationer. Som ett resultat, i olika tider och i olika länder föredrog en av dessa termer, beroende på
utvecklad tradition. Så i Frankrike råder termen "etnologi" (l'ethnologie) fortfarande, i England, tillsammans med det
begreppet "social antropologi" (etnologi, socialantropologi) används flitigt, i USA beteckningen
av denna vetenskap är "kulturell antropologi" (kulturantropologi). I den ryska traditionen
termerna "etnologi" och "etnografi" behandlades ursprungligen som synonymer. Dock sedan slutet av 1920-talet i Sovjetunionen började etnologi, tillsammans med sociologi, övervägas
"borgerlig" vetenskap. Därför, i Sovjettiden termen "etnologi" ersattes nästan helt av termen "etnografi". I senaste åren, dock,
trenden har segrat att kalla denna vetenskap, efter västerländska och amerikanska modeller - etnologi eller sociokulturell
antropologi.

Vad är en etnisk grupp eller en etnisk grupp (mer exakt en etnisk gemenskap eller en etnisk grupp)
grupp)? Denna förståelse varierar mycket inom olika discipliner - etnologi,
psykologi, sociologi och företrädare för olika vetenskapliga skolor och riktningar. Här
kort om några av dem.
Således fortsätter många ryska etnologer att betrakta etnicitet som en verklig
det befintliga konceptet social grupp, bildad under den historiska
utveckling av samhället (V. Pimenov). Enligt J. Bromley är etnos historiskt
en stabil grupp människor som har utvecklats i ett visst territorium, ägande
vanliga relativt stabila drag i språket, kulturen och psyket, och
också medvetenhet om dess enhet (självmedvetenhet), fixerad i självnamn.
Huvudsaken här är självkännedom och ett gemensamt självnamn. L. Gumilyov förstår etnicitet
främst som ett naturfenomen; den eller den grupp människor (dynamisk
system) som motsätter sig andra liknande kollektiv (det gör vi inte
vi), som har sin egen speciella inre
struktur och förutbestämd stereotyp beteende. En sådan etnisk stereotyp, enligt
Gumilyov, ärvs inte, men förvärvas av barnet i processen
kulturell socialisering och är ganska stark och oförändrad under
mänskligt liv. S. Arutyunov och N. Cheboksarov ansåg etnicitet som en rumslig
begränsade kluster av specifik kulturell information, och interetniska
kontakter - som ett utbyte av sådan information. Det finns också en synvinkel
som en ethnos, som en ras, ursprungligen är en evigt existerande gemenskap
människor, och att tillhöra den bestämmer deras beteende och nationella karaktär.
Enligt extrem punkt synsätt, att tillhöra en etnisk grupp bestäms av födseln -
för närvarande, bland seriösa forskare, är det nästan ingen som delar det.

I utländsk antropologi i Nyligen det finns en utbredd uppfattning om att etnicitet
(eller snarare, en etnisk grupp, eftersom utländska antropologer undviker att använda
ordet "ethnos") är en artificiell konstruktion som uppstått som ett resultat av målmedvetet
politikers och intellektuellas insatser. De flesta forskare är dock överens om att etnos (etnisk grupp)
representerar en av de mest stabila grupperna eller gemenskaperna av människor.
Detta är en intergenerationell gemenskap, stabil över tid, med en stabil sammansättning, med
I det här fallet har varje person en stabil etnisk status, det är omöjligt att "utesluta" honom
från en etnisk grupp.

I allmänhet bör man vara uppmärksam på det faktum att teorin om etnos är ett favoritskapande av inhemskt
vetenskapsmän; i väst diskuteras etnicitetsproblemen på ett helt annat sätt.
Västerländska forskare har prioritet när det gäller att utveckla teorin om nationen.

Redan 1877 gav E. Renan en etatistisk definition av begreppet "nation": en nation förenar
alla invånare i denna stat, oavsett ras, etnicitet. Religiös
tillbehör etc. Sedan 1800-talet.
Två modeller av nationen tog form: franska och tyska. Fransk modell, efter
Renan, motsvarar förståelsen av nationen som ett civilt samhälle
(stat) baserat på politiska val och civilt släktskap.
Reaktionen på detta fransk modell var den tyska romantikens förebild, tilltalande
till ”blodets röst”, enligt henne är nationen en organisk gemenskap, sammankopplad
gemensam kultur. Nuförtiden talar man om "västerländska" och "österländska" samhällsmodeller,
eller om nationens civila (territoriella) och etniska (genetiska) modeller.
forskare tror att idén om en nation ofta används för politiska syften - av domen
eller vill vinna maktgrupperingar. Vad
avser etniska grupper, eller etniska grupper (etniska grupper), sedan i utländska och i senare tid
år och inom hushållsvetenskap är det vanligt att urskilja tre huvudansatser till detta
problematik - primordialistisk, konstruktivistisk och instrumentalistisk
(eller situationist).

Några ord om var och en av dem:

En av "pionjärerna" inom studiet av etnicitet, vars forskning hade en enorm inverkan på samhällsvetenskapen,
var en norsk vetenskapsman F. Barth, som hävdade att etnicitet är en av formerna
social organisation, kultur (etnisk - socialt organiserad
typ av kultur). Han introducerade också viktigt koncept"etnisk gräns" - el
den där kritiska egenskapen etnisk grupp, varefter tillskrivningen till den slutar
medlemmar i denna grupp själv, liksom tilldelningen till den av medlemmar i andra grupper.

På 1960-talet, liksom andra teorier om etnicitet, lades teorin om primordialism (från engelska primordial - original) fram.
Själva riktningen uppstod mycket tidigare, den går tillbaka till det redan nämnda
de tyska romantikernas idéer ansåg hans anhängare att etnos var originalet och
oföränderlig sammanslutning av människor på principen om "blod", d.v.s. med permanent
tecken. Detta tillvägagångssätt har utvecklats inte bara på tyska utan också på ryska
etnologi. Men mer om det senare. På 1960-talet. sprids i väst
biologisk-raslig och "kulturell" form av primordialism. Ja, en av henne
grundare, hävdade K. Girtz att etnisk självmedvetenhet (identitet) avser
till "urkänslor" och att dessa urkänslor till stor del avgör
människors beteende. Dessa känslor, men skrev K. Girtz, är inte medfödda,
men uppstår i människor som en del av socialiseringsprocessen och i framtiden finns det
som grundläggande, ibland - lika oföränderlig och avgörande för människors beteende -
medlemmar av samma etniska grupp. Primordialismteorin har upprepade gånger utsatts för allvarlig kritik, i synnerhet
från anhängarna till F. Barth. Så D. Baker noterade att känslor är föränderliga och
är situationsbestämda och kan inte generera samma beteende.

Som en reaktion på primordialismen började etnicitet förstås som ett element av ideologi (att tillskriva sig själv till
denna grupp eller att tillskriva någon till den av medlemmar i andra grupper). Etnicitet och etniska grupper har blivit
betraktas också i samband med kampen om resurser, makt och privilegier. .

Innan man karakteriserar andra synsätt på etnicitet (etniska grupper), skulle det vara lämpligt att påminna om definitionen,
gavs till en etnisk grupp av den tyske sociologen M. Weber. Enligt honom detta
en grupp människor vars medlemmar har en subjektiv tro på en gemensam
härkomst på grund av likhet i fysiskt utseende eller seder, eller båda
den andra tillsammans, eller på grund av delat minne. Här betonas det
TRO på ett gemensamt ursprung. Och i vår tid tror många antropologer att det viktigaste
ett särskiljande drag för en etnisk grupp kan vara en IDÉ om gemenskap
ursprung och/eller historia.

I allmänhet fick de i väst, i motsats till primordialismen och under inflytande av Barths idéer, de största
spridning av det konstruktivistiska förhållningssättet till etnicitet. Hans anhängare ansåg
etnos är en konstruktion skapad av individer eller eliter (kraftfull, intellektuell,
kulturell) med specifika mål (kamp om makt, resurser etc.). Många
betona också ideologins roll (framför allt nationalismerna) i konstruktionen av
etniska samfund. Konstruktivismens anhängare inkluderar engelska
vetenskapsmannen B. Anderson (hans bok har en "talande" och uttrycksfull titel "Imaginary
community" - dess fragment publicerades på den här webbplatsen), E. Gellner (om honom också
diskuterades på den här webbplatsen) och många andra vars verk anses vara klassiker.

Samtidigt är vissa forskare inte nöjda med ytterligheterna i båda tillvägagångssätten. Det finns försök att "förena" dem:
försök att framställa etniska grupper som "symboliska" gemenskaper utifrån
uppsättningar av symboler - återigen, tro på ett gemensamt ursprung, på ett gemensamt förflutet, ett gemensamt
öde etc. Många antropologer framhåller att etniska grupper uppstod
relativt nyligen: de är inte eviga och oföränderliga, utan förändras under
påverkan av specifika situationer, omständigheter - ekonomiska, politiska och
etc.

Inom hushållsvetenskapen har teorin om etnos blivit särskilt populär, dessutom initialt
i sin extrema primordialistiska (biologiska) tolkning. Den utvecklades av S.M. Shirokogorov, som
betraktade etnos som en biosocial organism, och pekade ut dess huvudsakliga
ursprungsegenskaper, samt språk, seder, levnadssätt och tradition
[Shirokogorov, 1923. S. 13]. På många sätt var hans anhängare L.N. Gumilyov,
Han fortsatte delvis med denna tradition och betraktade etnos som ett biologiskt system,
framhäver passionaritet som det högsta stadiet i dess utveckling [Gumilyov, 1993]. Handla om
Det har skrivits ganska mycket om detta tillvägagångssätt, men nu finns det få seriösa forskare
delar helt L.N. Gumilyovs åsikter, vilket kan anses vara ett extremt uttryck
primordialt förhållningssätt. Denna teori har sina rötter i tyskarnas åsikter
romantiker till en nation, eller en etnisk grupp från positionen "gemensamt blod och jord", d.v.s.
någon släktgrupp. Därav intoleransen mot L.N. Gumilev till
blandade äktenskap, vars ättlingar han betraktade som "chimeriska formationer",
koppla ihop det oanslutna.

P.I. Kushner trodde att etniska grupper skiljer sig från varandra i ett antal specifika egenskaper,
bland vilka vetenskapsmannen särskilt pekade ut språket, materiell kultur(mat, bostad,
kläder etc.), samt etnisk identitet [Kushner, 1951. P.8-9].

Studierna av S.A. Arutyunova och N.N.
Cheboksarova. Enligt dem är ”... etniska grupper spatialt begränsade
"klumpar" av specifik kulturell information, och interetniska kontakter - utbytet
sådan information”, och informationslänkar ansågs ligga till grund för existensen
ethnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. S. 23-26]. I ett senare arbete har S.A. Arutyunova
ett helt kapitel ägnat åt detta problem bär en "talande" titel: "Nätverket
kommunikation som grunden för etnisk existens” [Arutyunov, 2000]. Idéen av
etniska grupper som specifika "klumpar" av kulturell information och
interna informationslänkar mycket nära modern förståelse några
system som ett slags informationsfält, eller informationsstruktur. I
vidare S.A. Arutyunov skriver direkt om detta [Arutyunov, 2000. s. 31, 33].

Ett karakteristiskt drag för teorin om etnos är att dess anhängare överväger
etniska grupper som en universell kategori, d.v.s. människor tillhörde enligt den
till någon etnisk grupp/etnisk grupp, mycket mindre ofta - till flera etniska grupper. Supportrar
Denna teori trodde att etniska grupper bildades i en eller annan historisk
period och omvandlas i enlighet med förändringar i samhället. marxistiskt inflytande
teori uttrycktes också i försök att korrelera utvecklingen av etniska grupper med en uppdelning på fem medlemmar
mänsklighetens utveckling - slutsatsen att varje socioekonomisk formation
motsvarar sin egen typ av ethnos (stam, slavägande människor, kapitalister
nationalitet, kapitalistisk nation, socialistisk nation).

I framtiden utvecklades teorin om etnos av många sovjetiska forskare, i
har Yu.V. Bromley, som
trodde att etnos är ”... en historiskt etablerad
i ett visst område
en stabil grupp människor som delar relativt stabil
drag av språket, kulturen och psyket, samt medvetandet om deras enhet och
skillnader från andra liknande formationer (självkännedom), fixerade i
självnamn" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Här ser vi effekterna av idéer
primordialism - S. Shprokogorov och M. Weber.

Teorin om Yu.V. Bromley, liksom sina anhängare, kritiserades med rätta redan under sovjetperioden.
Så, M.V. Kryukov upprepade gånger och, enligt min mening, mycket riktigt noterat
det långsökta i hela detta system av nationaliteter och nationer [Kryukov, 1986, s.58-69].
ÄTA. Kolpakov, till exempel, påpekar att enligt Bromleys definition av ethnos
många grupper är lämpliga, inte bara etniska [Kolpakov, 1995. s. 15].

Sedan mitten av 1990-talet har rysk litteratur börjat spridas
synpunkter nära konstruktivistiska. Enligt dem är etniska grupper inte verkliga
befintliga samhällen och de konstruktioner som skapats politisk elit eller
forskare för praktiska ändamål (för detaljer, se: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, s. 114; Cheshko, 1994, s. 37]). Så, enligt V.A. Tishkov (ett av verken
som bär det uttrycksfulla namnet "Requiem for an Ethnos"), sovjetiska vetenskapsmän själva
skapat en myt om den villkorslöst objektiva verkligheten hos etniska samhällen, som
vissa arketyper [Tishkov, 1989. s.5], anser forskaren själv att etniska grupper är konstgjorda
konstruktioner som endast existerar i etnografers medvetande [Tishkov, 1992], eller
resultatet av elitens ansträngningar att konstruera etnicitet [Tishkov, 2003. s.
118]. V.A. Tishkov definierar en etnisk grupp som en grupp människor vars medlemmar har
ett gemensamt namn och kulturelement, en myt (version) om ett gemensamt ursprung och
allmän historiskt minne, associerar sig med ett speciellt territorium och har en känsla för
solidaritet [Tishkov, 2003. s.60]. Återigen - effekten av Max Webers idéer, uttryckt
för nästan ett sekel sedan...

Alla forskare delar inte denna synpunkt, som har utvecklats inte utan inflytande av idéer
M. Weber, till exempel, S.A. Arutyunov, som upprepade gånger kritiserade det [Arutyunov,
1995. P.7]. Vissa forskare arbetar i linje med den sovjetiska teorin
ethnos, anser att etnoi är en objektiv verklighet som existerar oberoende av vår
medvetande.

Jag skulle vilja notera att, trots den skarpa kritiken från anhängarna av teorin om etno,
konstruktivistiska forskares åsikter skiljer sig inte så radikalt från
första anblicken. I de angivna definitionerna av etniska grupper eller etniska grupper
listade forskare, vi ser mycket gemensamt, även om inställningen till de identifierade
objekt divergerar. Dessutom, medvetet eller omedvetet, många forskare
upprepa definitionen av en etnisk grupp från M. Weber. Jag kommer att upprepa det igen
gånger: en etnisk grupp är en grupp människor vars medlemmar har en subjektiv
tro på ett gemensamt ursprung på grund av likheten mellan fysiskt utseende eller seder,
eller båda tillsammans, eller på grund av delat minne. Alltså grunderna
M. Weber hade en betydande inverkan på olika sätt att studera etnicitet.
Dessutom användes hans definition av en etnisk grupp ibland nästan ordagrant
anhängare av olika paradigm.

På tal om ett folk använder vi ofta ordet "nation". Tillsammans med det finns ett liknande begrepp "ethnos", som snarare tillhör kategorin specialtermer. Låt oss försöka identifiera de viktigaste skillnaderna mellan dem.

Vad är en nation och etnicitet

Nation- andlig, kulturell, politisk och socioekonomisk gemenskap från den industriella eran.
Ethnos - en grupp människor med gemensamma objektiva eller subjektiva egenskaper.

Skillnad mellan nation och etnicitet

Det finns två huvudsakliga metoder för att förstå nationen. I det första fallet är det en politisk gemenskap av medborgare i en stat, i det andra en etnisk gemenskap med en enda identitet och ett språk. En etnisk grupp är en grupp människor gemensamma drag, som inkluderar ursprung, kultur, språk, självmedvetenhet, hemvist etc.
En nation, till skillnad från en ethnos, har ett bredare begrepp, och anses också vara en mer komplex och sen formation. Detta är den högsta formen av etno, som ersatte nationaliteten. Om förekomsten av etniska grupper kan spåras genom världshistorien, så var perioden för bildandet av nationer den nya och till och med Nyaste tiden. En nation inkluderar som regel flera etniska grupper på en gång, sammanförda av historiskt öde. Till exempel är de ryska, franska, schweiziska nationerna multietniska, medan amerikanerna inte alls har en uttalad etnicitet.
Enligt många forskare har ursprunget till begreppen "nation" och "ethnos" en annan karaktär. Om etnos kännetecknas av stabilitet och upprepning av kulturella mönster, så är processen av självmedvetenhet genom kombinationen av nya och traditionella element viktig för nationen. Det huvudsakliga värdet av en ethnos är alltså att tillhöra en stabil grupp, medan nationen strävar efter att nå en ny nivå av utveckling.

TheDifference.ru fastställde att skillnaden mellan en nation och en etnisk grupp är följande:

Nationen är den högsta formen av en etno som har kommit att ersätta nationaliteten.
Om förekomsten av etniska grupper kan spåras under hela världshistorien, så var perioden för bildandet av nationer den Nya och till och med den Nyaste Tiden.
En nation inkluderar som regel flera etniska grupper på en gång, sammanförda av historiskt öde.
Huvudvärdet av en etnisk grupp är att tillhöra en stabil grupp, medan nationen strävar efter att nå en ny nivå av utveckling.